蒙昧时代

开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇蒙昧时代，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。

第1篇

世界上所有的事物都是相对而存在的，没有它的对立面就不会有它的存在，这是一个永恒不变的真理，就像没有善就没有恶、没有美就没有丑一样。

“野蛮常常有勇敢的假象”这句话是我在余秋雨的一本书里面看到的。当我卡不到这句话的时候脑海里产生了一个疑问——野蛮和勇敢的区别是什么？我想没有人能够给出一个标准吧？因为每个人都有着自己的善恶判断标准，就像我的善恶判断标准和我父亲不同一样。

野蛮和勇敢是没有区别的，因为两者都会导致一个结果，而这个结果就是“野蛮裹胁过文明”的最直接证据——战争。

有人的地方就有争斗这句话是多么地有道理啊？既然有人的地方就有争斗，那么有文明的地方呢？文明可不仅仅是由一个人、两个人、一群人创造的，而是由一群人所代表的，而这一群人的背后又是什么呢？那是一个由一群人所代表、领导的一个族群！既然如此，文明和文明之间能够相安无事地生存下去吗？答案不言而喻。

文明与文明之间的交往永恒的主题便是实力，而解决问题的永恒的方法就是战争！这也就是所谓的“落后就要挨打”的本质。

既然文明与文明之间的主题就是实力与战争，那么就一定会有旧的文明被新的文明或同时期的强大的文明所取代、毁灭和同化。所以对于“野蛮裹胁过文明”这句话我不怎么认同，因为野蛮一定是同文明相“勾结”的。

文明的诞生一定是建立在另一个文明的毁灭上面的，所以文明的诞生以及未来的成长、延续都需要战争来引导；而野蛮的继续则需要文明的辅佐。但是文明不但从未承认它与战争的关系反而一味批评甚至怒骂那些所谓的“挑起”战争的家伙、为自己找借口推脱自己应该负的责任。

战争与文明这两个历史永恒的话题都是由人引发的——人类去除了蒙昧进入文明社会有了太多的“想法”。人类因为野蛮脱离了蒙昧而又因野蛮进入了文明，那么野蛮与其代表的文明究竟是对是错呢？我想是用之于善则善、用之于恶则恶吧。

是实话，我真的希望文明不再进步而让人类永远停留在开化之后的蒙昧时代，因为至少人类停留在蒙昧时代之后会失去各种欲望并且朴实，就像书中说“蒙昧往往有朴实的外表”一样，所以朴实并不一定是蒙昧，但蒙昧一定是朴实的，我真的宁愿蒙昧。

但那是不可能的，虽然文明如果超越了社会的普遍高度之后就会显得孤单、脆弱和无援，但是当有了这些超越当今社会文明的高度的文明出现也将让文明不断进步，而这种超越当今社会文明高度的文明虽然稀少但却从未消失，所以注定了人类文明的不断进步。

人类不断求知、文明不断进步，在文明进步的过程中战争不断地进行、人类也将不断死亡，这实在是人类的悲哀呀！

第2篇

是对手， 更是兄弟

提起史冬鹏，人们似乎下意识地就会想到刘翔。在广州亚运会男子110米栏决赛中，刘翔无疑是比赛的主角，而一直站在刘翔身边的史冬鹏，再次获得银牌。有人说史冬鹏是“千年老二”，有人说史冬鹏“生不逢时”，有人说史冬鹏总是被人遗忘……似乎有刘翔在，史冬鹏永远只是配角。

在赛场上，刘翔与史冬鹏是对手，但在赛场外，两人却是亲密无间的好兄弟。刘翔曾称赞史冬鹏：“世界上有一种最美好的关系，既竞争，又协作，那就是兄弟。大史就是我的好兄弟！”而史冬鹏也并没有“既生瑜，何生亮”的感慨，他说：“因为刘翔，大家才会关注跨栏，也顺便关注一下我。刘翔是我最好的朋友，也是我奋力赶超的榜样。”

确实，有了刘翔，史冬鹏才有了更高的追求目标与境界。看看过往比赛的成绩就会发现，只有与刘翔同在一个赛场，史冬鹏才能“大鹏高飞”。2007年大阪世界田径锦标赛，刘翔完美夺冠，史冬鹏跑出了个人最好成绩13.19秒。2008年北京奥运会后，刘翔一度淡出国际大赛，人们都以为史冬鹏表现的时候到了，谁知他也受伤病困扰，成绩下滑。直到此次亚运会，刘翔破纪录夺冠，史冬鹏也跑出了13.38秒的个人赛季最好成绩。

也因为有了史冬鹏，刘翔才能跑得更快。五年前的多哈亚运会上，刘翔与史冬鹏就已包揽了冠亚军。当时刘翔说：“本来只计划跑出13秒20左右的成绩，可史冬鹏跑得太凶了，过了四个栏后，我用余光一扫，发现还没甩下他，于是我只能继续提速，因为我怕输给他。”

对于刘翔与史冬鹏，有网友这样评论：“史冬鹏或许有些生不逢时。因为刘翔的存在，他被称为‘千年老二’。但正是因为大史的存在，刘翔不能在任何一次比赛中放松；因为大史的存在，即便刘翔在伤病中，中国依然有人能出战男子110米栏的任何比赛。”

【妙用提示】

良性竞争促进发展：刘翔和史冬鹏都是男子110米栏的高手。有了刘翔，史冬鹏才有更高的追求目标与境界；有了史冬鹏，刘翔才有更强的危机感，才能跑得更快。刘翔和史冬鹏，不管是谁，如果失去对方，都很可能会影响各自的成绩。他们是对手，但他们的竞争是合作的竞争、良性的竞争。“既生瑜，何生亮”式的“竞争”是“残杀”，最终必然导致两败俱伤。良性竞争促进发展，我们需要良性竞争，倡导良性竞争。

对手也能成兄弟：从古至今，竞争对手之间鲜有友谊可言，周瑜“既生瑜，何生亮”的感慨就是最好的注脚。刘翔和史冬鹏这两个赛场上的“冤家”却结下了深厚的友谊，实属难能可贵。刘翔说：“大史就是我的好兄弟！”史冬鹏说：“刘翔是我最好的朋友，也是我奋力赶超的榜样。”“对手”和“兄弟”合二为一的关系是令人赞叹和向往的，希望人人都有健康、积极的心态，将竞争对手既看做对手，更视若兄弟。

・事件・

别被海量信息蒙蔽双眼

人类曾因无知而蒙昧，但在当今这个信息时代，人类却仍然有走向蒙昧的可能。因为极度丰富的信息与资讯在方便民众的同时，也容易混淆视听。在美国，曾有一封离奇的电子邮件被疯狂转发：“只要将这封信发给大量亲友，你的银行账户上就会多出5000美元！”在这条长长的邮件链中，没有人站出来质疑“这是一个骗局或玩笑”。尽管将信将疑者提出“没留下账号，怎么转账”的问题，但自认聪明的人马上推断：或许邮件系统为每个人建立了后台数据库，能将电子邮件地址与常用账号捆绑。这种毫无可信度的“技术原因”导致了转发者的集体无理智。直至一周以后，受到牵连的微软公司出面辟谣，这场飞来横财的白日梦才告破灭。

或许你对这种“天上掉馅饼”的消息嗤之以鼻，但是对一些由媒体在网络上的消息，你会产生疑问吗？

2010年12月6日晚8时左右，《中国新闻周刊》通过新浪微博了这样一条消息：“著名武侠作家金庸，因中脑炎合并胼胝体积水，于2010年12月6日19点07分在香港尖沙咀圣玛利亚医院去世。”这条微博在短短几分钟内被转发了几千次。半小时后，凤凰卫视记者闾丘露薇微博称金庸去世是假消息，香港根本没有圣玛利亚医院。两天后，《中国新闻周刊》的副总编辑和负责更新微博的编辑双双辞职。

从消息到被证实为假的这半小时内，网友有的震惊，有的哀悼，却少有人提出质疑。正是由于网上的一切都能被复制、被粘贴，导致信息泛滥，让依赖网络的人们变得“人云亦云”“听风即雨”，更易被传闻与谎言淹没，失去自己的判断力。

【妙用提示】

第3篇

从思想史来说，这种人生观最初只为少数人所把握，比如老庄、魏晋诸贤；到了宋元，市民社会兴起，说唱艺人把历史演义和个人的悲欢离合传播开来，如戏如剧的人生才众所周知。考察西方，相似的人生观也在中世纪之后传播开，在莎士比亚的戏剧中，我们可以看到对人生如戏如梦的表达，跟关汉卿等人的表达同样有力。就是说，它除魅，世俗，而现代。

但是，这种文明观念并非一经为大众所了解就能为众所用；借用马克思的话说，任何一种文明观念如果不能为人理解，如果不从人自身的心智精神中生长起来，它就难以变成物质力量。

人仅仅知道它而不能掌握它，就难以借它提升自己，难以成为人自信的创造动力和自重的思想资源。相反，它极易左右人心人生，人成了它的奴隶，成了它游戏展开中的道具。所谓理论一经掌握群众，就会变成物质力量。

尽管是乌合之众，但这种物质力量是惊人的。一种观念史的展开过程，是将最具有丰富可能性的人及其人生管制、异化，削足适履地纳入自身的过程。人成了这种历史借以书写的不自觉的文本。

人在如戏的过程里，往往以为自己所作所为乃必须或必需、不得已、理势所必然、天经地义如此。理学时代的“饿死事小，失节事大”，心学时代的“空疏”，朴学时代的“”，新学时代的西化和“唯西是从”……都是我们历史上可痛惜的事实。至于当代，我们在种种政治经济游戏里，把人划分成三六九等，也曾并仍在上演种种悲喜剧。

历史学家和社会学家们观察到，文明的演进并非一代胜过一代；其中会有倒退、变异、蒙昧化后来的人类或说新人类们并非都成长为人了，他们中间的返祖、野蛮化、神权化现象也是惊人的，甚至因为盲目而不加判断的崇拜，酿成了人类历史上最为惨烈的罪与苦、罪与罚

人生如戏的另一种，正是今天许多人还沉迷其中或被迫沉迷其中的物质游戏。从上世纪80年代生活过来的人都会记得那个时代的物质游戏，人生的百元级产品，所谓老“三转一响”：手表、自行车、缝纫机和收音机；到千元级产品，新“三转一响”：电视机、洗衣机、照相机、摩托车；到万元十万元级产品，以及今天的百万元千万元级产品，轿车、股票、商品房、别墅……这种游戏因为不断升级，不断挑战游戏者的神经、心智和尊严，有的人被迫退场，有的人消极遁世。

这种游戏无远弗届，使得一个历史悠久的文化大国今天无文，使得一个占世界四分之一规模人群的国度少人……物质主义、拜金主义成为许多人生活中的主题。这不仅是家国的悲剧，也是天下的悲剧。

这种游戏，先秦时代的庄子早就看了出来，他写下“朝三暮四”的寓言，千年以降，我们仍能听见他的讽刺，他的强烈的对人类和人性的爱与恨。这种游戏，魏晋时代的贤达们看了出来，他们拒绝接受当政者和世人的掌握，而自我成全自铸人生……

这迫使我们一生朝三暮四的游戏，今天不仅在上演并升级换代，而且上演得几乎无可救药。人们在其中如痴如醉，如梦如幻；即使夭折、病变，也在所不惜。那些走出大山的自然之子，走进了名利场；走出中国的游子，走进了国际江湖……这也是今天的哲人观察到的一个事实：我们生活在现代文明之中，但许多人的心灵仍是蒙昧的。

当然，历史上和当代社会仍有清醒者，目光如炬者，意志坚定者。他们知道游戏，甚至也知道人生如戏，但他们更知道自己的价值。

在这个熙熙攘攘的时代，在这个游戏不断升级的时代，那些拒绝游戏或在游戏中坚守自我的人是值得关注的。也是在最近，我才多少了解到，即使主流文化界全面投诚于游戏之中时，仍有一些人以身体、精神捍卫了某种东西，他们不陪时代社会戏耍，他们只奉陪自己的生命。

第4篇

关键词：图腾禁忌礼仪风俗蔑言准则义务责任

道德规范是人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映，是一定维上会或阶级对人们行为和关系的基本要求的概括，也是评价人们行为善恶的标准。在社会生活中，道德规范对于促使人们追求道德完善，逐步从道德他律走向道德自律具有极其重要的道德历史作用。

认为，道德规范的产生和形成，有着深刻的社经济根源，是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范不是人们抽象思维的产物，而是对人们在社会实践中所形成的一定道德关系的反映和概括。道德规范随着社会的发展而不断发展，具有历史性和继承性。

在人类的道德生活中，道德规范作为人们道德行为的准则，从古到今，曾有过形态各异的表现形式，经历了一个漫长的历史演进过程。从原始人的道德规范到现代人的道德规范，如果仅从形式上进行抽象，大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、咸言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。

一、图腾

图腾(印第安语totem的译音)原意为“亲属”和“标记”等，是原始人认作祖先或认为跟本氏族有血缘关系的某种神物(多为动物，也有植物及别的物种)。在原始社会中，调节人与人、个人与社会、人与自然之间相互关系的手段，并不是今天这样的道德和法律等规范形式，而是准宗教和原始宗教等不成文的规矩，是某种原始人所朦胧感知到的超自然的神灵、神力。图腾就是最早的这种神灵、神力的表征，是人们赖以进行各种活动的基本行为准则。因此在原始人那里，怎样对待图腾物种是一件十分了不得的大事，往往直接关系到氏族的生死存亡；人们由图腾崇拜产生的图腾观念，也几乎成为人们至高无上的信念。在有些原始氏族那里，图腾物种是禁食甚至禁触禁视禁语的；而在另一些氏族那里，则必须在一定情况下食用图腾物种。但无论对待图腾物种的是什么方式，都充分显示出图腾物种在人们心目中的地位，以致于使原始人或万分敬畏这些物种，不敢毁之于万一，或以为食用这些物种就可获得自己祖先的优良性能。正是在原始人把图腾物种与自己祖先等同起来的意义上，图腾成为人类道德规范的最初形式。

二、禁忌

与图腾崇拜紧密相关的是禁忌。在原始社会中，禁忌通常是指普通人必须避讳的人、物或事。较之图腾而言，它具有更直接的道德规范含义，而且其外在的强制约束力，在原始社会中也是最强烈的。图腾的作用，在相当程度上也是靠相应的禁忌来维持的。因而只有把图腾与禁忌联系起来观察，才能更好地理解图腾在原始社会中的规范作用。离开了禁忌，原始人就几乎无行为准则可言。禁忌在原始社会中所具有的这种作用，使得它几乎无所不在，大至渔猎、战斗、生死、饮食，小至头发、唾沫、指甲、名字，都有专门的禁忌内容。由此看来，在原始社会中，禁忌比图腾更接近于后来意义上的道德规范。

三、礼仪

与图腾、禁忌联系在一块的，是原始人的礼仪。礼仪作为原始社会约束人们行为的一种方式，最经常地表现在人们要越过禁忌的约束，达到某种目的的活动中。在原始人中间，像氏族头人、祭司这样一些人，往往是不受一定的禁忌制约的，他们可以接触那对普通人来说是禁忌的人、事、物等。但一般来说，头人或祭司也并非天生就享有这样的特权，他们往往是在经过一定的礼仪之后，才被认为得到了某种超自然的力量和准允，不会因某一禁忌的事而摧祸于自己或氏族。在许多原始氏族中，如果整个氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的礼仪活动相伴随，以此表达氏族的某种敬神祀鬼的真诚感情，从而求得避邪的法力。而对那些犯忌者，许多氏族则专门有不成文的处置规条，这些规条往往与举行相应的礼仪联系在一起。

四、风俗

礼仪在本质上是一种习俗，这种习俗由于人们经常重复，天长日久，就流化为社会风俗。风俗也是人类早年一种极为重要的行为规范，它已经不是某种个别的习惯或一时性的礼仪，而是在无数代人的承接过程中，成为一种具有社会意义的风气，并对某一社会群体中的所有成员发生影响。一个社会的风俗对人们行为的约束力是非常大的。就是在现代社会中，一些古老的陈风陋俗，仍具有很强的约束力量。如我国许多地方的婚丧嫁娶风俗，竟然也会使现代人一筹莫展。足见风俗作为一种道德规范力量之大。

尽管图腾、禁忌、礼仪及风俗作为道德规范在人类历史上曾发挥过重要的作用，但严格说来，这些道德规范都还是比较低级、比较粗糙的，它们基本上是人类在同自然、社会、他人的交往中，自发地形成起来的，还没有更多地凝聚着人们的道德智慧，归根到底是人类幼年的产物。因而随着人类文明的不断发展和人类道德智慧的不断提高，它们终于或渐渐消失在历史的长河中，或渐渐失去其原有的含义而成为一种纯粹的娱乐形式，或改变其蒙昧的面目，注人新时代的道德智慧，成为现代意义上的道德规范。

五、趁言

在人类道德文明的进程中，首先发达起来的是以篇言形式出现的道德规范。篇言一反原始人的种种粗陋、蒙昧的规范形式，用富于哲理的格言警句，向人们展示世界、社会和人生的图景，并以劝诱的方式，制约人们的行为。藏言不但是人类道德智慧的结晶，而且真正属于人类的理性信念，因而它在制约人们的行为时，已不再是单纯外在的使人恐惧的祸福惩奖，而转向人们的心灵，转向人们的道德觉悟。世界上许多民族都有丰富而深刻的篇言流传下来。在现代生活中，我们可以从人们床头桌前的座右铭中，看到篇言在人们生活中所起的重要作用。

六、准则

准则作为道德规范，对行为善恶的倾向性就更加明确了。从图腾、禁忌、礼仪、风俗等规范形式来看，很难看出原始人当时有什么自觉的善恶意识。原始人膜拜这个或禁忌那个，几乎完全是受一种蒙昧意识、蒙昧常识所支配。篇言尽管消除了这种蒙昧性，但基本上还是劝诱性的，把一个道理描述出来让你思考并自行选择。准则则不同，它明确认定某一行为只应该是这样的而不应该是那样的，因而这样是善的而那样是恶的。准则由于包含着道德理性的成分，从而同图腾、禁忌、礼仪、风俗等区别开来；准则又由于包含着道德命令的成分，从而又同敲言区别开来。准则已完全成为文明人最一般的道德规范形式。实际上，一切道德规范在本质上都是一种准则。

七、义务

义务作为道德规范，其道德强制性又高于一般的道德准则。准则仅仅是一种行为适当与否的标准，换言之，只有当道德主体碰到相应的行为处境时，才受某项准则的制约，而任何道德主体并不是在任何时候都会同时遇到各种行为准则的。在这个意义上说，只要道德主体的行为与某一项准则不相干，这项准则对道德主体就没有约力。义务则不同，在一个既定的道德体系中，道德义务常常是道德主体在社会道德生活中所摆脱不掉的，道德主体必须履行这些道德义务，否则，就称不上有德的人甚至还可能是缺德的人。也就是说，道德主体在面对这些义务时，几乎不能选择是否履行，而是必须接受。例如，“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”作为我国公民基本道德规范，就是具有“命令”性质的道德义务，一切公民，只有首先遵守这些基本道德规范，才谈得上做一个有德的人。

八、责任

第5篇

首先我们来看看“洪荒之力”到底是什么力。

《辞海》对“洪荒”一词的解释是：指混沌蒙昧的状态，特指远古时代。中国地震台网官方微博也给出了解释：洪荒，是指地球形成以后的早期状态，一切都在混沌蒙昧之中，那时候的地壳很薄，地震频发，温度极高，造山运动引发了多次大洪水，经过几轮造山运动后，地球上的大气环流逐步建立，地壳也趋于稳定。《千字文》开篇第一句便是“天地玄黄，宇宙洪荒”，描写了世界初始的状态。

但“洪荒之力”却非出自典籍，而是现代人的杜撰之作，出自近来流行的一部玄幻电视剧《花千骨》，是指一种邪恶的、毁天灭地的可怕力量，一旦拥有这种力量，便可所向无敌，征服天下。该剧改编自同名网络小说，在小说中，这种力量被称作“妖神之力”，为妖神所掌控，或许编剧认为这个名称不够雅观或不够响亮，在电视剧中就改成了“洪荒之力”。随着电视剧的流行，这个名称也逐渐流行开来，但并未像今天这样火。作为一个喜爱流行文化的90后女孩，傅园慧或许也看过这部电视剧，在采访中随口说出这个词并不奇怪。或许她没有想到的是，这个词竟然由于自己的随口一说再度红遍网络，让人们再次领略到“洪荒之力”的强大。

由此可见，傅园慧口中的“洪荒之力”和“洪荒”的原义并无直接关系，而是指电视剧中那种可以毁天灭地的超自然法力。在傅园慧口中，这个词显然没有了原剧中所有的那种邪恶之意，而是带有一种自嘲、戏谑、夸张的语气，指自己已经用尽了所有的力气。

现在再来看看中外各大媒体对“洪荒之力”的翻译。

1 英国《每日邮报》（The Daily Mail）采用了意译的方法，去掉了“洪荒”这一文化色彩浓重的词语。

I have played my full potential， used all my strength！

这一译文仅仅表达出该词所具有的普通意义，却未能传达出傅园慧在使用该词时所带有的那种自嘲、戏谑、夸张的语气，英语读者根本无法体会这么一句普通的话为什么会在媒体和公众中引起那么大的反响。

2 央视英语新闻频道官方微博@CCTVNEWS将其译为prehistorical powers （史前力量）：

A new Internet meme （网红） has emerged after Chinese swimmer Fu Yuanhui reacted exaggeratedly to her personal best performance in Rio 2016 women’s backstroke （仰泳） semi-final （半决赛）. “I’ve been utilizing prehistorical powers，” she told a CCTV reporter. Her comment has also become part of the meme.

英国BBC新闻则使用了prehistoric powers。

I’ve been using prehistoric powers！ （BBC）

美国Variety网站则译成prehistoric energy，并加以解释，说它类似《星球大战》电影中的The Force （原力）：

And she used a comic phrase―“I used all my prehistoric energy”―to insist that she had been giving her all in the semis. The phrase translates roughly as “The Force” in the Star Wars movies.

这些译文的共同点是都使用了prehistoric/prehistorical一词，即将洪荒之力看作是一种史前力量。虽说这一译文在英文中含义较为模糊，与“洪荒之力”的本义也相差较远，但根据上下文，读者大概可以推测出这是一种强大的、可以改变地球环境的自然力量（而非超自然力量），也能够明白傅园慧大概是以戏谑、夸张的语气表达自己已使出了最大力量。这一译文虽不准确，倒也能达到应有的翻译效果。

第6篇

1、鬼节源于目连救母的故事

2、“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。

3、按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

4、鬼是在人类蒙昧时期，对生命的一种延伸。东西方文化对于生命延伸的概念略有不同，但人死为鬼一直是鬼文化的主流。鬼节有中西之分，在中国有很多鬼节，分别有七月半，清明节，三月三，十月初一等。西方鬼节中有墨西哥鬼节等，但最著名的是万圣节。

5、七月半祭祖节，又称施孤、鬼节、斋孤、地官节，节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭等。中元节由上古时代“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。

（来源：文章屋网 ）

第7篇

信息如水润春园

1996年，在北京召开了“信息基础结构国际会议”。会议结束时，发表了著名的《信息时代宣言》。宣言起草人充满激情地写道：人类经历了“百万年蒙昧，数万年游牧，几千年农耕，几百年工商，如今，亲眼目睹，一场汹涌澎湃的信息化世纪风暴，正席卷着世界的每个角落……”风暴，是一个比喻，是人们的心理感受。现实中的信息化过程，尽管急速，但却是和风细雨，沁心润物。与其说是“席卷着世界的每一个角落”，不如说“滋润着时代的每一根筋骨和神经”。对我们普通人，信息化过程如漫漫长风，吹面寒暖知，踪迹却难寻。我们真有点茫然。

好在每一个时代都有许多杰出者，他们如社会航船的舵手，领着我们向前去。面对我们关于“信息”、“信息化”、“信息革命”等一系列“信息名词”的困惑，以及由此带来的一系列“信息现象”的好奇，信息工程大学的信息学专家、教授们坐不住了，责任心驱使他们联合撰写了一套“信息知识书库”丛书，为我们释疑解惑。这套丛书由军事科学出版社出版，共计16本。

该套丛书是信息专家写信息，真正做到了深入浅出，高屋建瓴。更为难能可贵的是这批专家都是科普工作的热心人。多年来，他们在科研之余不忘社会责任，撰写了大量的科普文章和书籍，由此也练就了不亚于专业作家的文学功底。读他们的书，轻松愉悦，于不知不觉中明白了许多深奥的科学道理，确是一种精神享受。

该套丛书虽集中出版，但并不捆绑销售，您可根据自己的兴趣选择购买。

“信息知识书库” 军事科学出版社 2003.1 《信息科学――撬动地球的支点》（18.00元）、《信息哲学――e时代的感悟》（15.00元）、《信息社会――数字化生存的地球村》（23.00元）、《信息战略――争夺21世纪制高点》（13.00元）、《信息经济――21世纪的全新经济形态》（21.00元）、《信息军事――未来战争的制胜之道》（19.00元）、《信息产业――e世纪大厦之基》（17.00元）、《信息技术――现代社会的变形术》（26.00元）、《信息教育――没有校园的大学》（19.50元）、《信息文化――人类文明的新形态》（14.00元）、《信息传播――穿梭时空的无极之旅》（14.50元）、《信息网络――人类新的时空隧道》（20.00元）、《信息安全――网络世界的保护神》（18.00元）、《信息战争――网电一体的对抗》（16.50元）、《信息管理――组织者的数字魔方》（17.00）元、《信息法律――虚拟社会的边界》16.50元。总定价：288.00元

第8篇

关键词：探索 中国・烹饪・起源

中图分类号：G648 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）09（a）-0235-01

“民以食为天”，饮食是人类赖以生存和改造身体素质的首要物质基础，也是社会发展的前提。饮食文化，又称烹饪文化，它是随着人类社会的出现而产生，又随着人类物质文化和精神文化的发展而不断丰富自己的内涵。它是人类在烹调与饮食的历史实践中创造和积累的物质财富与精神财富的总和。从物质文化角度讲，饮食文化是指人们从事烹饪原料的生产、加工和进食的方式。从精神文化角度讲，饮食文化是指人们在烹饪原料的生产、加工和进食过程中的社会分工及其组织形式、价值观念、分配制度、道德风貌、风俗习惯和艺术形式等。

1 人类的历史从饮食开始

人类究竟何时诞生的？尽管世界上的学者对此颇多争议，但目前比较通行的说法是300万年前。中国是人类发祥的重要地区之一。古猿进化到现代人的过程经历了漫长的地质年代。那时，我们的祖先就已劳动、生息并繁衍在祖国辽阔广袤的大地上。人类从诞生之日起，就必须面对饮食，只有不断地吃，才能继续生存和繁衍，因此可以说人类的历史就是从饮食开始的。

我们的祖先在远古时期，就是人类步入蒙昧时代以来，为了繁殖和发展，在恶劣的自然环境中，学会制作砍砸、切割、刮削等石器工具。他们使用这些粗笨的石器工具，依靠群体的力量，互相协作，采集野果、根茎和狩猎动物，过着原始、粗陋的生活。他们基本以生食为主。而寻找食物是动物的本能，人类正是在寻找食物的漫长岁月中，逐渐脱离动物界而成为人类的。在生食阶段，古人的食物来源主要依靠采集和捕捞，他们以采集天然的浆果、壳果、幼芽、嫩叶、块茎、块根和菌类为主，有时也以捕捉昆虫、雏鸟和掏鸟蛋作为补充。必要时，还追捕蜥蜴、龟鳖、鲶和蛙等行动较慢的动物，甚至捕捉鼠、兔和小羚羊之类的小型哺乳动物以充饥。对于原始社会先民茹毛饮血、食肉寝皮的生存状况，那时，人类还不知道用火。他们完全依靠自然的动、植物充饥。吃的是植物的种子、根茎、山果和野兽的生肉，喝的是生水、动物鲜血，因此，没有“烹饪”可言。

我国古籍《礼记・礼运》是这样记载的：“昔者未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”那时的先民还未学会用火熟食的技能，这种状况维持了100多万年。现今赫哲族爱吃生鱼，云南大理白族喜“吃生皮”，贵州有些苗族和侗族有吃生鱼生肉的习俗，甘肃、青海和地区的藏民将牛羊肉风干后生食等，应该说是古老生食习俗留下的痕迹。

2 火与熟食

远古时代的森林，时常受到雷电的袭击或由于火山爆发而引起大火。原始人为了避火逃出森林，等大火熄灭后，他们返回森林，发现许多被烧死的动物毛光肉焦，散发着诱人的香气，偶尔食用，觉得滋味比生肉鲜美。经过无数次惊险的尝试和失败，原始人群终于懂得了利用自然火，并逐渐学会了保存火种，控制火种，走上了熟食的道路。当然这种现象经过若干万年，人们才认识了火的功能。

火的发现与运用，使人类的进化发生了划时代的变化。诚如恩格斯所说，火的使用“第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开”。1959年在山西晋南芮城县西侯度村发现的旧石器时代文化遗址（经古地磁测定，年代距今180万年）发掘出土了大批古脊椎动物化石、32件石制品和带有切割和刮削痕迹的鹿角 以及被火烧过的骨、角和牙等，这是目前国内发现猿人最早用火的遗存；1956年在云南省元谋县那蚌村古文化遗址发现了2枚上中门齿以及少量石器和用火遗迹。以上两处遗址，考古学界仅作出可能用火的推断，从目前所掌握的材料看还不能确证猿人那时已能自己取火并熟食。能够确凿证明猿人已能广泛利用和有效控制火的古文化遗址是北京房山区龙骨山，1927年首次在这里的石灰岩洞里挖掘出4个较大的灰烬层，最厚处达到6米，并在灰烬层中发现了木炭、灰烬、烧石、烧骨和朴树籽，说明“北京人”已经完全掌握了用火熟食和加热制熟的技能。史前熟食是先民以烧烤为主的熟食阶段。那时没有炊具，也不懂得其他的烹饪方法，只知将猎取和采集来的食物直接放在火上烧烤，这种“焦生为熟”的生活至少持续了100多万年之久。《礼记・礼运》将远古的烹饪方法总结为4种：“后圣有作，然后修火之利……以炮、以燔、以亨、以炙。”东汉郑玄解释如下：“燔，加于火上；炙，贯于火上；炮，裹烧之 也；亨，煮之以镬也，”当时并没出现镬，这是注者强加于古人的。火的使用也使人类创造了原始的食物烘干贮存的方法。

火的掌握和使用是人类发展史上的一个里程碑，也是人类第一次能源革命的开端，使人类进化发生了划时代的变化。用火熟食，这是人类烹饪的第一阶段。利用火烧烤出的鱼和野兽肉，就是最早的菜肴，而“烧烤”也就是人类最早的烹饪方法。恩格斯认为：“可以把这种发现看作是历史的开端。”用火熟食使人类自身的体质和智力得到了迅速的发展，从而孕育了原始的烹饪，奠定了中国饮食史飞跃发展的物质基础。

3 陶器的使用

人类最初会用火烧煮食物时，并没有炊具。所掌握的只是把鱼和兽肉直接放在火上桡烤，即燔肉法；后来又发明了较新的熟食方法，“加物于燧石之上”或“以土涂生物”放在火上烧烤，或把灼热的石块投入有食物的水中，直到水沸，食物煮熟为止，即所谓“石烹法”。但这些“炮生为熟”的方法仍然很不方便，直到发明陶器（约距今六千年前）用具后，火才在烹饪中真正发挥了威力，烹饪术也才有了明显的发展。古史曰 “黄帝始造釜甑，火食之道成矣。”

人类在长期的生产和用火实践中，逐渐掌握了黏土可塑性的特点，发觉经捏制或定型后的黏土胚具，经高温烧制后，十分坚硬，不漏水且能耐火，而且这种原始的陶器传热力远远优于石材。陶器的发明，和用火一样，也是人们长期实践的结果，是原始人类一项划时代的创造。原始陶器在发展过程中，又形成了泥质陶和夹砂陶两种。泥质陶多作为盛贮器，夹砂陶制陶工艺水平较高，是在陶土中渗进耐火的砂粒，夹砂陶多用作炊具。

4 盐的利用

原始人开始熟食时，仅仅是把食物烧熟而已，还谈不上调味。不知经过了多少万年，生活于海滨的原始人，偶然把猎得的食物放在海滩上，而蘸上一些盐的结晶，当把这些蘸上盐的食物烧熟食用时，感觉滋味特别鲜美。经过无数次的重复，使原始人渐渐懂得了这些白色小晶粒能够起到加食物美味的作用，于是最简单的调味也就开始了。

盐的使用，不仅增进了人类的消化能力，而且增强了人类的体质。另外盐的利用，也促进了酱、醋、酒等调味品的产生，它对烹饪技术的发展，对人类的进步有着极为重要的意义。

第9篇

关键词：诗经；婚姻形态；自由婚恋；野合婚

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）05-0016-02

一、婚姻形态概况

《诗经》是先秦历史文化风貌的具体写实，它为我们展现出一幅丰富多彩的先秦历史画卷，而其中反映婚恋生活的诗篇占据相当大的比重。通览《诗经》，我们可以很明显地发现一个问题，婚恋诗相比于其他题材内容要丰富得多，涉及到社会各个阶层，上至天子、诸侯，下至庶民、士卒。就社会而言，婚姻与整个国家的强盛、社会关系的维持和缔结都有着紧密的联系。在当时的社会，生产力水平还比较低下，诸多事务都依靠人力，因此，事关繁衍后代的婚姻大事就不再仅限于个人层面的意义，而是上升到了事关整个国家发展的大事。《诗经》所反映的先秦时期是一个从远古野蛮、蒙昧时代向封建社会过渡的特殊时期，虽然社会在朝着文明的方向前进，但不可避免地保留了早期文明的诸多特点，当时的婚姻也深深地打上了时代的烙印，既有遵循礼教的一面，也有乱婚残俗的一面。

在《诗经》所展现的历史时期里，有诸多婚姻形态，大致可以分为王室贵族婚姻和民间百姓婚姻两种。在婚姻制度方面，贵族有其专属的特权，但同时基于统治地位的维护，缔结的婚姻又有着明显的政治色彩；而民间婚恋受礼教的影响较浅，与贵族相比，有着更为自由的空间。贵族人士的婚姻大多以权势、地位为基础，企图通过不同贵族家族间的联姻来达成政治上的联盟以保障自己的社会地位。例如，当时的秦晋两国几代互婚互嫁，以此来巩固自己的统治地位。而在《诗经》中的诗篇中，对此类婚姻也有诸多涉及。如《国风》中的齐风的诸多诗篇――《齐风・南山》、《齐风・载驱》等篇反映了齐鲁两国的政治联姻关系。而在民间则存在着自由婚恋、野合婚以及由自由婚恋逐渐发展演变而成的占有主导地位的聘娶制。本文将在下面详细讨论当时的两种民间婚恋形态――自由婚恋和野合婚。

二、难能可贵的自由婚恋

在西周春秋时代，封建等级观念、封建礼教等一系列统治理念逐渐形成、发生作用并且逐步向民间渗透，虽然无论是贵族还是民间百姓的婚恋都已开始受礼教所缚，但是在这段特殊的时期里还是涌现出后代封建社会少见的自由恋爱，基于两情相悦而缔结婚姻的自由婚恋仍旧存在。

《周南・汉广》:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这是一个多情男子渴慕心爱的女子而不可得的心情的真实再现，是他心里焦灼难受的生动情歌。男主人公慨叹自己无法追求到女子就象乔木无法休息，如汉水、长江难以渡过一般，自己只独自自想象与女子结婚的情景。而诸如此类例子在《陈风》中更是屡见不鲜。《陈风.东门之》描写了主人公在东门的一次聚会歌舞会中互相爱慕，赠送信物的情景，展现了陈国青年男女通过歌舞聚会这种方式来寻觅爱情伴侣的风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。” 《陈风・月出》中以“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，勾描出了一幅在月下思慕美人的场景。而《秦风・蒹葭》中的那句“所谓伊人，在水一方”更是流传千古，烟波迷茫、晶莹的露水，在芦苇丛中，一个男子抒发自己的思恋之情，这样的美感不知激发了多少年轻男女自由恋爱的心。《邶风・击鼓》中:“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的山盟海誓，更是道尽夫妻“生则同居，死则同穴”，永生不离不弃的深情厚爱。在当时的社会，男尊女卑的观念业已形成，女人的地位是从属于男人的，男人主动追求女人并不奇怪，但是《诗经》中的爱情诗所体现出来的独特、可贵之处在于有很多的女子大胆地发出自己对于男人倾慕之心的渴求，后代的爱情诗关于女子对于男子的男的内容则是凤毛麟角。

这是女子表达对男子倾慕之心的大胆歌唱，坦率而热烈，毫无羞涩之感。同样女子对男子大胆求爱的诗歌在《诗经》中也不乏其数。《王风・大车》中的女子热恋情人，想与之私奔，又惟恐情人不敢的惆怅纠结:“大车，毳衣如。岂不尔思？畏子不奔。 毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如日！”该女子表达了对情人矢志不渝的爱恋，道出了“毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如檄日”的令人钦佩的誓言。《召南・镖有梅》:“缥有梅，其实七兮。求我庶士，追其吉兮。……”表达了女子望见梅子落地，感叹青春将逝，渴望早日与人结婚的心情。类似例子不胜枚举。这些诗篇里的女主人公对于自己心爱的对象是大胆地表达，感情热烈而坦率，让人感觉毫无羞涩之感，而是真真切切，从从容容地表达。由诗歌中所体现出来的自由恋爱在十五国风中几乎都有所反映，从这些诗歌中我们可以看出这些平民的婚恋生活是自由的，青年男女的结合是以互相爱慕，两情相悦为基础的。这与后世封建社会中女子不敢或无权追求男子大为不同。后世敢于追求自己的幸福的女子流传下来的实在是太少，每朝每代几乎都是掐指可数，卓文君、李清照、崔莺莺等女子的事迹也就因此显得弥足珍贵而为人所称赞。《诗经》中的此类诗歌既然能以文字的形式记录下来，并且为数不少，正说明这是当时一种较为普遍的现象，是以“两情相悦，自由恋爱”为基础的自愿婚的真实反映。

三、民间特殊婚姻形式――野合婚

而在民间的婚恋中，还有一种特殊的形式――野合婚，这是指男女在野外相识，自由幽会甚至可以直接结合的一种行为。这种形式大多是在民间出现，因为贵族受着严格的礼教约束，不允许此类情况的出现。野合婚对于两性关系的约束力很小，只要男女双方愿意便可在野外结合，带有浓厚的原始社会的印记。《召南・野有死麇》篇写到一位男猎人和一位少女在林间相遇，互生好感而进行幽会结合。开篇道: “野有死庸，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”点明了男女在野外丛林中相遇相恋的情景。最后以女子的口吻道出“舒而脱脱兮!无感我悦兮!无使龙也吠!”将怀春少女既渴望又害怕异性的姿态形象地表现了出来。其实，当读到这类诗篇时我不会觉得厌恶反而觉得坦荡荡，这种看似蒙昧，违背伦常礼教的男女结合方式，在西周时期却是合乎礼制的。它不仅有传承远古婚俗，还有着社会发展的现实意义。在先秦，婚制礼法的制定首先都是针对贵族阶级的，即“礼不下庶人”，统治者为了增加人口，壮大本国兵力，提高社会生产力的考虑，鼓励生育政策，因此，统治者更为希望男女尽快结合以便有更多的丁勇参与国家战事。《周礼》中有记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。” 这就是说，礼制规定尚未婚配或生育的民间男女在仲春之月必须按照习俗相互幽会，否则还可能受到惩罚。在封建礼教业已逐步形成的背景下，野合婚的存在与其繁衍后代、增强国力的现实状况紧密相关。

四、结语

“这是一个较为自由开放、又较为本能原始的情爱观被封建礼教所侵袭的过渡时期”。随着之后社会的变迁，封建礼教逐渐完全向民间渗透，曾经的自由婚恋和野合婚也由于时代的改变、观念的转变、政策的限制而向“父母之命，媒妁之言”的聘娶婚制转变，并且沿袭两千多年，产生深远影响。《诗经》的研究价值巨大，其中的爱情诗大大有利于我们梳理勾勒当时社会的风俗状况，对于《诗经》这座巨大的学术宝藏，还有待于我们进一步地去挖掘去探索，去为世人展现它的魅力。

参考文献：

[1]程俊英.诗经译注[M].上海古籍出版社，1985.

[2]朱熹.诗集传[M].中华书局，2011.

第10篇

一个孩子告诉我一个伟大的发现，一个伟大的发现来自一个孩子。为什么是一个孩子？我不记得我在孩童时代是否也整天充满了好奇与幻想，是否也是满脑子精灵古怪的念头，以涉世未深的心灵和稚气未脱的眼睛贪婪地渴望并追寻大人们认为无聊怪异的东西，我只意识到已经离开蒙昧的时代，早已推动产那种臆想的激情和探索的欲望，慢慢将自己锁在只会服从现实，只会遵守定理，只会因循守旧，只在萧规曹随的框框中难以自拔。也许，当我也走过所谓的不惑之年，就只能为孩子们天真的幻想、奇异的发现表示惊奇和诧异了。

有一种智慧无法随着我们年龄和阅历的增加而增长，即使我们极力地挽留它，它还是会慢慢沉入时光的长河，这就是好奇心和探求与创造的本能。当我们的头脑渐渐被固定的公式、定理占据，当我们学会写文章必须有论点、论据、论证，当我们习惯于在看到现象符合结论时，我们已经不懂或不想懂了；而一旦问它为什么是这种现象产生的这种结论而不是另一种现象产生另一种结论时，大人们耐心地告诉你：别胡思乱想了，都是要高考的人了。

如果真理是绝对正确的，如果世界是一成不变的，如果牛顿是完美的，如果一切的现象都归为本质，一切的浅薄都化为深刻，那么我愿意放弃我的创造之心，连同那幼稚的好奇和愚蠢的幻想。但我不能，因为我们甚至不知道苹果中原来藏着星星。

童年珍藏着人类最伟大最珍贵的智慧，没有它，人类如何在一片荒蛮中创造乐土，甚至无法想像粗陋的石器工具；没有它，我们怎能实现一次次的飞跃，最多只能在前人的定论中弥补累加。

一只“错切”的苹果，展现给我们一个全新的世界，它的美妙无法以传统和保守来认识；而我们所谓正确的切法，却不知将贻误我们到几时。孩子是单纯而毫无顾忌的，因此，他们能够放心大胆地去创造，去想像，去欣赏他们绝妙的发现。可悲的是我们，虽然拥有丰富的精确的知识，却失去了创造的乐趣。

苹果里的星星，隐匿着珍贵的星星。我会挽救我的创造力，寻回失落在童年的稚气和执着的好奇，那才是智慧的精华。

第11篇

姓是怎样产生的？在弄清这个问题前，首先应该说的是“名”的产生。“名”的产生远远早于姓的产生，在人类刚刚出现时就有了名。“名”是由“夕”和“口”组成的，我国第一部字典东汉时的《说文解字》上说：“名，自命也，从口夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”意思是说，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己报名，让对方知道。《说文解字》是从字形上对“名”字进行分析，从而推测“名”字的产生。人类社会的历史是以几十万、几百万年计算的，而文字的产生才不过是几千年的事，在此之前的事，是没有文字记载的。东汉时的《说文解字》，能对“名”的产生得出这样的结论是非常难得的，但要得出令人信服的结论，必须由考古学家、社会学家提出更可靠的论据。

现代考古学和社会人类学已经能够大致勾勒出史前人类的社会面貌，科学家的资料一是来自地下出土的文物，二是对原始民族的考察。事实证明，人类刚一出现，就是组成一定社会组织形式的，是群居的，单个的原始人是很难面对严酷的自然和凶猛的食肉动物而长期存活的。既然是有组织的社会，人们共同生活、共同劳动，没有语言作为交际工具是不行的。使用语言的目的是为了交际，首先遇到的是区别一群人中的各个个体问题。大家围攻一只鹿，有人看到鹿向甲某的位置跑去，就高喊让甲某注意，如果甲没有名，他就不可能知道在喊谁，整个围猎就可能失败。大家一起抬一根木头，因人手不够，需要来人帮助，只要喊某人的名，他就可以过来帮忙，如果谁也没有名，听到喊声大家都得过来，那可不方便。

由此，我们得出结论：具有人名是人类生存的重要条件，为了区别个体，以利于共同劳动、共同生存，几乎是在人类社会出现的同时就产生了人名。

在人口很少、活动范围很小的蒙昧时代，人们之间的交接面是很窄的，这时候只要能把周围的人区别开也就足够了。但是随着人口的繁衍、生产工具的改善，这一群人经常要与别的人群发生接触，区别族群又成为必要的事了。单个人的名，完成不了这一任务，于是产生了整个氏族的族名。

在人类征服自然能力极低、对自然界认识甚少的时候，原始的宗族意识普遍统治着人类的精神生活。这个时候，几乎每个氏族都把某种动物、植物或其他自然物作为崇拜物，并认为自己就是起源于某种动物、植物或其他自然物，认为这种崇拜物是自己的保护者。这种被神化的物叫做图腾。氏族的名称，多来自图腾。

由图腾演变而来的氏族名就是姓氏的雏形。现有的凤、柏、龙、乌等姓就是源自图腾。但是，由图腾转化来的氏族名，还不能算真正的姓，虽然它具有区别人群的作用。在人类婚姻关系达到一定的层次，人们对婚姻的认识达到一定高度的时候，真正的姓才产生了。

最早的人类处于蒙昧之中，生产力极低，与之相适应，最早的婚姻形式是血婚制。后来，人类渐渐意识到，血缘相近的结合产生的后代体力、智力都很弱。因此，整个氏族内部的交媾被禁止，代之以一个氏族的全体男性与另一氏族全体女子之间的婚配。这种婚姻组成的家庭，就是恩格斯所说的“普那路卡家庭”。与“普那路卡家庭”同时的是母系氏族公社时代。家庭以年长的妇女为中心，女家长与诸多子女、外孙、外孙女共同居住在一起，组成一个大家庭。男子到女子家给女方一定的财物，并付出劳动，如果表现不好，女子随时可以叫他回到自己的家族里去。由于婚姻不固定，孩子的父亲不是都能确定的，即使知道父亲是谁，因为母亲是社会的主宰，孩子只能姓外婆家的姓。我国云南有些少数民族还存在甥舅连名制，即舅舅的名后面加上本人的名，组合成新的人名，以表示血缘。这也证明了历史上曾有以母姓为姓的时代。

对于“姓”，《说文解字》是这样解释的：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生，生亦声。”这个解释说的是，“姓”是个形声字，其中的“生”只是表示读音，意义是从“女”得来的，“姓”的本义可以理解为：源于同一女性始祖的族属的共同标志。

我国古老的姓，如姬、嬴、妫、姜、姚、姒、妘、嫪等，都有“女”旁，这些古老的姓也告诉我们，人类曾经有过以女性为中心的社会。“姓”字，由“女”和“生”组成，意思是，由母亲而产生的。母系社会因为人类社会的进步而退出历史大舞台，但有一些带有“女”旁的古老的姓，却一直留到现在。

第12篇

一百年，那是斗转星移的一百年；

一百年，那是为了一个梦想而苦苦追寻的一百年。

一百圈年轮啊，记录了岁月的沧桑，至今让我们感慨万端。

一百圈年轮啊，铭记了自豪和骄傲，至今让我们心潮澎湃。

百年的梦想，那是传播文明的梦想，那是追求科学的梦想；

百年的梦想，那是播种希望的梦想，那是铸造辉煌的梦想。

听，涪江在追问：芬芳的桃李啊，是谁滋润了你的心田？

听，松涛在诉说：棵棵幼苗就是这样茁壮成长。

看，云霞灿烂，那是我们双手绘成；

看，群星璀璨，那是我们双手托起。

这就是百年的梦想啊，

这就是百年的期盼。

啊，太和二小！

你的孕育深深地打上了时代的烙印，

你的诞生沉沉地负载了故土的希望。

你诞生于祖国命运多舛之际，

你诞生于祖国前途未卜之时。

你的诞生，那是人们对希望的渴求，

你的诞生，那是人们对幸福的向往。

啊，太和二小！

你在百年的风雨中执着前行，

你在百年的磨砺中书写辉煌。

一百年啊，

那是红烛燃烧的一百年，

那是春蚕吐丝的一百年。

那是开启蒙昧心灵的一百年，

那是拨亮智慧之光的一百年。

百年的梦想啊，

你让暗淡的双眼迸发灵光，

你让贫瘠的心房日趋丰盈。

你哺育了莘莘学子，

你改变了家乡的面貌。

百年的追求你无怨无悔，

百年的耕耘你育得桃李满天下。

今天是你的生日，

我们为你祝福，

我们为你歌唱。

第二章独领

时光荏苒，岁月如歌；

开拓创新，与时俱进。

你总是站在时代的前沿，勇立潮头；

你总是敢为人先，独领。

百年的梦想啊，那是造时代英才的强烈渴望；

百年的梦想啊，那是造福社会的矢志追求。

在素质教育的春风中，

你用慈母的温情关怀每一棵幼苗，

你用三月的和煦催生一个个新的希望。

为学生的终身发展奠基，

为了每一个孩子的健康成长，

勤劳的二小人在无声的奉献，

睿智的二小人在创新中开拓。

立定三尺讲坛，情倾教育洒热血；

耕耘一方沃土，无怨无悔写春秋。

呵护细小的心灵，

点燃智慧的火花。

让先进的教育理念走进课堂，

让科学的方法渗透课堂。

这就是太和二小的教师：

他们在喧哗中潜心研究，

他们在浮躁中沉静思考；

他们在清贫中创造财富，

他们在平凡中铸就伟大。

让孩子放飞希望，

让孩子追寻理想；

让自由的思绪驰骋在想象的天空，

让鲜活的生命焕发灵动的色彩。

在阅读中陶冶情操，

在歌声中释放真情；

在绘画中畅想未来，

在竞技中超越自我；

在思考中探寻真理，

在实践中规范品行。

这就是我们太和二小的学生：

他们在这里学会了求知，学会了创造；

他们在这里学会了健身，学会了审美。

他们腹有诗书气自华，

他们豪气干云冲牛斗。

他们的形象赋予了时代的色彩，

他们的双肩负起了未来的使命。

百年的梦想啊，今天终于变成了现实！

用高尚的品格塑造品格的高尚，

用杰出的才华冶炼才华的杰出，

用理想的教育实现教育的理想！

捧着一颗心来，不带半根草去。

这是甘于奉献的二小教师；

高擎课程改革的大旗，探索教育的真谛，

这是勇于创新的二小教师。

科研强师，科研兴校，

打造和谐的人文校园；

仁爱至上，以人为本，

共建人性的精神家园。

这就是新时期太和二小的崭新形象。

第三章向往未来

一百年了，我们风雨兼程；

一百年了，我们上下求索。

我们以无畏的勇气开拓前进，

我们以无限的忠诚执着追求。

在涪江两畔，我们播下了科学和文明的种子；

在子昂故里，我们孵化了未来的希望。

痴心园丁不言悔，

芬芳桃李竞风流。

秉承优良传统，

做奉献的人，做勤奋的人，

做探索的人，做研究的人；

弘扬时代精神，

做学习的人，做合作的人，

做开拓的人，做创新的人。

一百年了，我们用真情呼唤希望，

一百年了，我们用真爱呵护心灵；

一百年了，我们执着地追求梦想，

一百年了，我们终于梦想成真！

是红日，就要喷薄而出，

是云彩，就要霞光万道。