时间：2023-05-30 09:38:38
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇关于清明的古诗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
20xx年幼儿园清明活动方案1
活动目的：
1.让幼儿理解踏青的意义。
2.学会古诗《苏堤清明即事》，并知道意思。
3.学会观察和总结春天的景色。
活动准备：
幻灯机、幻灯片等。
活动过程：
借助幼灯，进行下列活动：
1.回忆春游的情景，让幼儿自己总结初春的景色，并用“有……有……还有……”的句式来简单描绘，如：春天里，有花、有草还有小鸟。春天里，有小河流水、有小蝌蚪还有小蜜蜂采花蜜等。
2.给幼儿介绍今昔踏青、春游故事。
(1)杜甫踏青，吟诗“江边踏青罢，回首见旌旗。”
(2)李白春游，吟诗《春夜宴桃李园序》。
(3)现代博兴县一带吃巧巧饭。
每逢清明，一大早，姑娘们便三个一伙，五个一群，凑了挂面、鸡蛋，带上炊具来到村外，有的砌灶，有的拾柴，然后烧火煮面条。做好后，再往锅里仍些用秫秸制作的女工用品、然后分碗用餐。在吃饭时，谁若吃到女工用品，谁就会心灵手巧，这就是吃“巧巧饭”。吃完“巧巧饭”，就去看柏树开花，谁看了柏树开花，谁就会交上好运气。待旭日东升，她们就到麦田里“踏青”，据说：“清明踏了青，不患脚疼病。”
3.学习古诗《苏堤清明即事》。
这首古诗是宋代诗人吴惟信描写春天春游景象的：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”给幼儿讲解古诗的意思，启发幼儿想象古人春游时的热闹景象。
4.仿编儿歌：“春天来”。指导幼儿用简炼的语句总结描绘春天的景色，如：春天到，春天到，小河流水 哗哗笑，小鱼小虾戏耍闹。
20xx年幼儿园清明活动方案2
活动目的：
1.让幼儿理解扫墓的意义，培养幼儿尊重烈士的情感。
2.教育幼儿更加热爱我们的祖国，更加珍惜今天的幸福生活。
活动准备：
白纸、线、彩笔。
活动过程：
1.让幼儿知道清明节是我国传统的扫墓日子。
①教师：每年4月4，5或6日是清明，它是我国农历二十四个节气中的一个，又是传统的扫墓日子，为了纪念革命先烈和死去的亲人，人们往往在这一天扫墓。
②讨论：人们是怎样过清明节的?
2.教师解释：扫墓为什么选择清明呢?原因之一，清明时节气候转暖，雨水增多，草木蔓生，陵园墓地不免要荒芜，需要整理;之二，清明前后，山青水秀，桃红柳绿，人们借此大好春光，出去郊游;之三，为怀念古人介之推，而现在已将清明节扫墓作为缅怀革命先烈的主要活动了。
【关键词】小学古诗、教学、知情意行
一、古诗教学“知情意行”的内涵
纵观我国教育发展史，孔子提出“学思行并重”的教学方法，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习、思考、行动应并举。荀子认为闻不如见、见不如知、知不如行，“闻见、知、行”是一个完整的学习过程。现代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教学做合一”这一方法论，即教育、学习、行动要充分结合。这些理论思想是各位教育家们教育实践的伟大结晶，突出了教学由知到行这一过程的重要性。
“知情意行”一词源于心理学中人的道德行为辅导模式，“知”即对事物的认知，个体观念；“情”即情绪、情感；“意”即意志、决心；“行”即具体行为。这里，笔者从教育学、心理学综合角度出发，将“知情意行”这一概念引入古诗教学，对古诗教学中的“知情意行”有新的见解。
（一）所谓“知”
本文中的“知”，主要指古诗中蕴含的知识。笔者从学科角度出发对小学古诗中的知识进行分类，将其分为数学、自然科学、音乐、绘画、社会等方面的知识。
关于数学的知识。如《山村》中含有十个数字和“里”“座”“枝”等量词；《江南》中有东、西、南、北方位知识；“欲穷千里目”、“危楼高百尺”等诗句中含“千里”“百尺”等计量单位等。
关于自然科学的知识。如“白毛浮绿水，红掌拨清波”中的浮力知识；“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”中光的折射知识；“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”的化学相关知识等等。
关于音乐、绘画的知识。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”、“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”等诗句中关于琴、笛、琵琶等乐器的的知识；“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”中关于色彩以及绘画中的透视学原理知识等等。
关于社会、人文的知识。如《元日》、《清明》等诗中关于除夕、清明等节日风俗的知识；《敕勒歌》、《望天门山》、《泊船瓜洲》等诗中关于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知识；《塞下曲》、《示儿》等诗中关于历史战争的知识。
（二）所谓“情”
诗主要是表情的，诗词中的“情”千变万化、层出不穷。小学古诗题材以山水田园、边塞羁旅、亲友离别为主，传递的诗情相对浅显却丰富多姿，悲愁苦闷、喜恋欢愉、愤懑感慨等情感耐人寻味，或表“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈，或透“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的喜爱，或抒“四海无闲田，农夫犹饿死”的悲叹，或显“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的不舍等。诗之所以让人动容，正是因为情感的真切流露引起了读者的共鸣。
（三）所谓“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。①意境是诗人主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界，是一首诗的生命和精魂。意境的生成基于丰富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有来自自然的、生活的，也有人类创造或虚构的。小学古诗中的意象不胜枚举，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同组合建构出丰富的意境，展现出多彩的物质与精神世界。意境与生活息息相关，因此在教学时，要注重把握意境。
（四）所谓“行”
“行”即具体行动，是知、情、意结合与相互作用后的终极产物，是学生知识与情感的具体实践。古诗教学中的“行”在于将诗中积极的知识、情感实践化，使学生在实践中形成积极的态度、情感以及正确的价值观。如“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”可进行劳动实践；“三春花事好，为学须及早”可进行勤学惜时实践；“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”可进行勤俭节约实践等。实现“行”，是古诗教学的最终目的与最高要求。
二、小学古诗“知情意行”的教学方法
（一）授以“知”
阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程，②是教师、学生、文本交互作用的过程，这意味着在教学中，学生难以独自与文本进行对话，需要教师指导才能进行。古诗具有高度的简缩性与凝练性，对小学生而言，诗中的大部分知识是相对陌生的，这将影响学生对诗歌深意的把握及系统学习。因此教师应加以指导，提供学生知识建构的支架。
1.讲授法授知
讲授法主要适于低年级学生。低年段学生处于诗词学习的起步阶段，对一些必须掌握的音、义、律等难以理解，这就需教师讲解。如《山行》中“远上寒山石径斜”中“斜”应读“xiá”，教师应稍作讲述，之所以念“xiá”，是因为按照古代音律，压“a”韵，使学生初步感知古诗的韵律美。
2.指导法授知
指导法即教师指导学生通过阅读教科书、参考书以获取知识或巩固知识的方法。③古诗中大部分知识，都可通过此法进行教学。在上新课前，教师可先给学生布置任务，预习古诗。通过阅读课文、参考书或网络查询等方法了解诗体、创作背景及诗中描写的某些事物的知识等。如讲授《石灰吟》前，让学生了解石灰的相关知识；讲授《元日》、《清明》等诗时，可先让学生了解除夕、清明的相关习俗等。
3.讨论交流法授知
讨论交流法即针对某一话题，学生相互交流个人看法，通过相互讨论、启发从而获得知识的方法。古诗教学中，此法有助于吸引学生的注意力，激发学习兴趣。如在“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧”、“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”等诗句中含有关于乐器的知识，学生可交流讨论，分享自己所知的乐器的相关知识。在此，讨论交流法把学生置于学习的主体地位，利用学生的知识差异进行互补学习，使学生的知识结构、内容得以完善与扩充。
（二）感以“情”
诗歌教学要达到高效，关键靠情的感化作用，因此教学应注重学生情感记忆的唤醒，实现学生、教师、诗人的三情交融。正如赞科夫所说，教学法一旦触及学生的情感和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学法就能发挥高度有效的作用。
1.景以生情
有些诗歌是对自然或生活场景的直接描绘。这类诗歌与学生生活场景贴切，能直接通过情景再现激发学生的情感。如讲授《村居》时，教师可播放春天杨柳轻飞，莺歌燕舞的视频，唤起学生对春天美景的记忆与感受。同时可让放过风筝的学生说说自己放风筝时的情景与感受。诗中生动的场景配以视频和学生的表述，直接激发学生对有趣的放风筝活动的喜爱之情以及对春天和生活的热爱之情。
2.读以悟情
《语文课程标准》指出：要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。④通过读培养语感，深解诗意，进而领悟诗情。教师要注意采取恰当的诵读方式，合理安排教学。如于谦的《石灰吟》，整首诗可谓意浅情长，因此可通过朗读时的抑扬顿挫、轻重缓急来体悟诗人无惧无畏、坚定豪直的气节。
3.想以领情
情感的通达离不开想象，想象离不开已有的知识积累和生活体验。学生已有的事物表象越丰富，想象的空间即越大。因此教学时，教师要善于提供丰富而贴切的材料来激发学生的想象力。如在教授高适的《别董大》时，教师可提供北风呼啸，孤雁哀鸣的音频或视频材料，让学生先从听觉、视觉上感知悲沉的景色，同时结合自己类似的经历，如亲人远行，同学离别等，想象诗人与挚友分别时的伤悲，通过移情想象加深对诗情的领会。
4.画以传情
所谓诗中有画，画中有诗，每一首诗亦是一幅生动的画。可以说古诗教学亦是绘画教学，因此教师可采取让学生为诗配画的方式展开教学。以诗中的意境与情感为基准，学生可大胆创作。如教授《江南》时，可让学生画一幅“鱼趣”图，活泼机敏的小鱼嬉戏于青翠的莲叶间的景象便跃然纸上。教学《书湖阴先生壁》时， 学生亦可通过创作一幅青山绕田、鲜花傍房的“乡间庭院图”来具体感受。通过画作，原本看似平淡无奇的诗，其饱含的情感似乎一下从画卷中流溢出来，直接传达给了学生。
（三）辅以“意”
每首诗都是一种意境的展现，通过意境来反映生活，表露情感。意境教学能辅助学生进一步感受和把握古诗，教师通过引领学生对意象的挖掘与赏析，体味作者的“诗心”，把握作品中的“诗情”，从而更加真切的理解与内化字里行间的知识与情感。
1.音乐诗画，创设意境
音乐、诗画借助其独到的感染力，有渲染气氛、创设情境、表情达意的作用。音乐能在听觉上吸引学生注意力，诗画则能在视觉上调动学生内心感受，两者在古诗意境教学中有语言难以企及的效果。例如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，全诗读来朗朗上口，但学生仅仅读，很难进入诗人与朋友离别的情境中。此时，可辅以古曲《送别》，以凄婉的音乐营造离别的不舍意境，朋友即将远去的情调很自然地就蔓延开来。又如在教学杜甫的《绝句》时，可出示一幅《春意图》，古色古香的画轴引起了学生的兴趣。此时可让学生边朗读边欣赏画卷，并找出诗、图中的物象，再进一步想想图上还有什么没画的，你觉得该怎样画更恰当呢？这样，学生兴趣激增，自然而然地被引入画卷所创设的意境中。
2.倾听诵读，引发意境
诗歌起源于劳动的歌声，本身具有形之于声的特点，适宜于吟咏、朗读。因此可通过有声有色的朗读吟咏创造气氛。如教学《望庐山瀑布》时，可让学生倾听老师朗诵，或自己有感情的诵读，同时一边闭上眼睛想象庐山瀑布就像天上的银河从高远的空中落到了人间的情境。学生通过诵读，透过自己的声音，似乎听到了一泻千里的瀑布撞击大地的声音，进而感受到诗人对瀑布壮观景象的赞叹。
3.想象联想，扩充意境
古诗语言凝练简缩，加之其夸张、拟人等创作手法，给教学提供了发挥想象的空间。在教学时可根据古诗中描写的景象，发挥学生想象，扩充意境。如李白《夜宿山寺》就运用了夸张手法描写寺中楼宇的高。教学时，可启发学生想象，这山究竟有多高呢？站在这高耸入云的危楼之上，你看到或听到了什么？进而扩充出丰富的景象：巍巍古寺屹立山巅，此时站在楼的最高层，似乎伸手可摘到星星、触摸月亮，寂静空旷的灿烂星空让人心旷神怡，但我们却都轻言细语，唯恐惊扰了天上仙人的美梦。这样，简单的两句诗，通过联想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行动。在教学中渗透行动，以行动促进教学。持行以使诗歌的内在价值外显化、直观化、实践化。古诗持以“行”，更能激发学生的学习兴趣，延拓学生的学习空间，从而提高教学成效。利用古诗对学生进行“行”的教育要遵循一定的原则：注意教育性，寓教于乐；饱含科学性，使人信服；富有趣味性，适应小学生的学习心理。
1.以培养学生审美情趣为基础持“行”
古诗中饱含诗画美、音乐美、哲理美等多种元素，教学时可带领学生多方面、多角度的鉴赏玩味，如带领学生体味“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”中的词句美；欣赏“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”中的画卷美；领悟“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”中的哲理美等等。通过对古诗鉴赏，培养学生审美情趣，提高学生领悟美、鉴赏美的能力。
2.以丰富学生思想情感为基本持“行”
诗情的传递是为了陶冶学生的情感性灵，使学生的情感并不断丰富、完善。小学古诗中以爱国之情、亲友之情、喜物之情占主导，在教学过程中，教师要注意渗透情感教学。如《游子吟》中对母亲为子无私奉献的感激之情；《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中浓厚的朋友之情；《江畔独步寻花》“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”中对桃花的喜爱赞美之情等。通过情感熏陶，教诲学生学会感恩、学会朋友互助、学会热爱自然与生活等。
3.以完善学生品德人格为导向持“行”
古诗词中有很多素材能用以对学生进行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引导学生分析诗中梅花的形象，确立以梅花的“不折不挠、坚贞不屈”为学习榜样，教育学生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可从“不敢高声语，恐惊天上人”一句中提炼出“轻言细语，勿扰他人”品德形象，教育学生在同学学习、教师工作时注意轻言轻行，尊重他人。通过分析诗歌中或具体、或抽象的形象，使学生确立正确的价值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增强学生实践能力为目标持“行”
知识的理解、运用、创造离不开实践，实践是推动教学的重要方法。例如，讲授《村居》后，教师可组织一次放风筝活动，让学生在活动中真切地感受诗中的童真童趣；在学习《乡村四月》之类的田园诗后，可在适当的时间组织一次乡间行活动，让学生了解乡村风貌，体验一下乡村生活。让学生在活动中体验诗歌的乐趣，提高自身学习与实践能力。
总之，古诗教学中知、情、意、行是一个完整的过程，四者并重。古诗教学倡导“知情意行”，既顺应了新课改培养“全面发展”的人的要求，也是语文课程标准中要求培养学生综合学习能力与实践能力的具体体现。与此同时，“知情意行”教学也是对提高课堂效率的一种全新探索。
参考文献
[1]陆靓霞.虚实相生的意境[J].语文教学与研究.2004年26期.
关键词：古诗词；民族文化；语文
G633.3
中国的古诗词已经有了五千年的历史，对于后人来说，这些古代的妙言佳作是一笔宝贵的财富。在小学阶段的语文教学中，学生已经学习了几十首脍炙人口的古诗词，可以做到会背诵，会默写，也能用自己的话将诗的意思说出来。可在教学过程中也发现了一定的问题，即学生不会对这些古诗加以运用，渐渐地就忘记了。这就违背了学习古诗的初衷。在语文教学中若能对以前学过的古诗词加以灵活巧妙地运用又会怎么样呢？答案是不言而喻的。它除了能帮助学生理解课文、辅助语文教学外，还能熏陶人们的情感，净化人们的心灵，开阔人们的胸襟。所以，在日常教学活动中，我积极尝试运用古诗词来促进语文教学。本文将对此浅谈以下几点：
一、运用古诗词进行课堂导入
课堂导入是语文课堂教学中不可或缺的一个环节。精彩巧妙的导语是奠定教学基调、营造课堂氛围、寻找师生互动平台的有效手段。在教学活动中，经常使用古诗词作为导语，折一枝红杏而引来满园春色，掬几朵浪花而激荡一江春水，不管是学生还是我自己都会受益颇多。如在教学《山在访友》一课时，我引用了学生比较熟悉的与友情有关的诗句：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”、“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”等等，学生们齐声朗诵，热情高涨，仿佛在课堂中带入了友人之间的那种相识、相知与相惜，这堂课的“主旋律”也就自然成了友情。
二、对古诗词进行改写，加深学生的理解
在教学活动中，教师引导学生把古诗词转化成自己笔下的文字，是一条可供探索的好思路。在本册教材中的综合性学习《轻叩诗歌的大门》中有一首选自《诗经》的《采薇》，由于书中只节选了原文中的四句，16个字，仅看字面，学生很难理解诗的意思和诗所要表达的思想感情，所以我就将其改成了“一位卸甲退役的征夫回家乡，乡关渐进，想：是谁在‘碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦’中送我、如今我九死一生回来了会有谁在‘忽如一夜春风来，千树万树梨花开’中等我？这样学生就知道了他是春天走冬天回，季节变换，时光流逝，一去几年，他将家乡的什么季节错过了？学生说“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的夏天，“一年好景君记，正是横黄橘绿时”的秋天……他快到家时会如何呢？学生们纷纷说“近乡情更怯，不敢问来人。”“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这样不仅对诗的内容进行了理解，也对作者所要表达的思想感情有了进一步的体会。同时也把以前学过的诗句学以致用。
三、灵活运用，促进写作能力的提高
在指导作文训练时，古诗词也可大有作为。继承古诗词的极致，不仅在于记忆得多少，还在于让其成为源头活水。在教学活动中，尝试在作文教学中渗透古诗词，学生受到了很大的启发。首先是对语言的美化功能，对古诗词的应用加以强化，能够将作文程式化的语言模式予以打破，为行文镀上亮丽的光泽。优秀的作文往往能够将作者扎实的古诗文基础展示出来，写作时总能信手拈来，给读者带来一种“杂花生树，群莺乱飞”的审美享受。其次是对主题的升华功能，古代诗歌中的很多哲理诗本身就是点石成金、升华主题的好素材。如“慈母手中线，游子身上衣。”对体现“母爱”的主旨非常适用；“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”对体现“保持本真”的主旨非常适用；“落红不是无情物，化作春泥更护花”对体现“奉献社会，不求回报”的主旨非常适用。对诗句进行恰当地引用，无疑会给文章锦上添花，使作文的思想品位得到提升，进而使得分的“亮点”得到增加。再次，让学生在“温故而知新”中感受到古诗用时更有趣。十一说一句“霜叶红于二月花”；清明时吟一句“清明时节雨纷纷”；有新同学来到说一句“笑问客从何处来”；风筝飞舞的日子，互相道“忙趁东风放纸鸢”。让古诗词走进生活，让学生认识到生活中处处是“诗”，从而引导学生将古诗词写入文章。这样就能在简单的应用中获得无穷乐趣，形成古诗阅读的良性循环。
四、通过古诗词进行审美教育，激发兴趣
高尔泰说过：“美是诗的基础。和美一样，诗永远体现着善与爱，不体现善与爱的就不成其为诗。”与其它文学形式相比，诗词更具有美的特质。实际上，在整个语文教育中都应贯穿美的教育，应指导学生发现并欣赏诗词中的语言美、意境美、韵律美、哲理美等，并引导学生在生活中寻觅美、捕捉美、学习美、创造美。如引导学生品味《题西林壁》中“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”的意境，可领悟蕴涵其中的深刻哲理美；《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花潭水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”是一首优美的词，可让学生相互讨论并阐述自己的感受。宋代的张舜民说：“诗是无形画，画是有形诗。”因此，可指导学生将诗绘成一幅画来阐释自己的理解，培养学生的想象力、创造力，还可以从中得到美的享受，从而激发学生对语文的学习兴趣，提高学生的语文学习能力。
总之，古诗词是中华民族优秀的文化艺术，广大教师需要在语文教学中进一步去探索它的应用。作为一名小学语文教师，要采取科学有效的教学手段，激发学生的学习兴趣，对古诗词进行恰到好处的引入，无疑会提高语文的教学效果，同时也有利于积极引导学生在日常学习和生活中对古诗词加以运用。以上是本人在多年的教学和学习过程中的切身体会，也是很多学生的共同感受。
参考文献：
[1]巴桑.小学语文古诗词教学方法浅析[J].赤子（上中旬）.2014（22）：161.
关键词：小学语文；古诗词教学；教法研究
古诗是中国灿烂文化遗产中的瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源：它们有的描绘祖国的壮丽山河；有的勾画优美迷人的自然风光；有的叙述朋友之间难舍难分的深厚友情；有的借景（物）抒情咏志、含蓄隽咏……因而，无论从新课标的要求，还是从语文教材的教学内容来看，对小学阶段的古诗教学都给予了重视。但是，由于古诗的形式体制、遣词造句等方面与现在的语言习惯差别很大，随着年级的增长，古诗词的数量在课本中占据的比例也更加突出，而在诗词题材上，即景抒情诗在不同阶段课文中所占比例都是最多。
教师节前，主席在北师大视察时说：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的。”可是近日，部分省市小学一年级语文新版课本中古诗集体“退役”――删除了旧版本中《画》《草》《登鹳雀楼》等全部8首古诗。而与此形成鲜明对比的是，北京的新版课本却增加了比重，并表示明年9月起北京小学一年级《语文》教材中的古典诗词将由现在的6―8篇增加到22篇。同是古典诗词，同是小学课本，命运却如此迥然不同，这不能不引起一番热议与思考。
我们都是从古典诗词的滋养中一路走来，时隔23年，我依然清晰地记得我小学一年级背诵《锄禾》《画》《静夜思》《春晓》《草》等古诗的场景。那时，正处在换牙时期的我站在讲台上面向全班同学，字正腔圆地领读这些美丽的古诗，当朗朗上口、抑扬顿挫的诗句从我们充满稚气的声音里连绵起伏并回荡在校园时，那种感觉是多么美妙绝伦！
一、美感的体验
汉语本身就是一种美的语言，具有抑扬顿挫四声，富于音乐性，这就让古诗富有音韵美、节奏美。虽然小学生无法完全理解古诗的意思，却能在反复诵读中体验、感受古诗词的音韵美和节奏美，激发孩子们身上的“诗性”。而且，课本中的古诗词都配有画，基本上是一诗一画，能让小朋友从视觉上感受古诗的美，充分体会诗画一体的美感，并能从画面美进而感受意境美。
我小学时学习的古诗《画》――“远看山有色，静听水无声。春去花还在，人来鸟不惊”，不仅语言简单明了，容易背诵，还配了漂亮的山水花鸟画。一背这首诗就想到那幅画，一看到那幅画或相似的画、场景便脱口而出那首诗，这便是美的力量，让你能情不自禁地成为古诗的“俘虏”。而在这过程中，语感也就自然而然地培养起来了。我的作文一直在班上甚至全年级名列前茅，跟我熟读古诗不无关系。
二、文化的熏陶
古诗是中国传统文化积淀的精髓，几乎无一字无来历，每一句诗都蕴含着深厚的传统文化。如古诗中有大量书写春节、端午、中秋、清明等传统节日的诗词，这些诗词本身涵纳了关于节日的丰富的传统习俗，读之能触摸到几千年来积淀的传统文化。小学应该一直注重古诗教育，注重“经典诵读”，打造“诗意校园”，每到一个节日便发放相关诗词给学生诵读，让学生们时时浸润在传统文化的雨露中，收效良好。正所谓：“腹有诗书气自华。”
文/凌云
第十四章：最美人间四月天，牡丹芬芳娇羞面
沿着昆明向西北大约100公里左右的路程，便是武定县。武定是一个旅游为主，农业为副的山城。在喀斯特地貌遍布的云南，武定却是另一番景象。
恰逢清明时节，我跟歆儿驾车去武定看牡丹。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”当我们一边诵读着这首古诗时，一边欣赏路上的风景。在一条彩练似的环山公路上，汽车徐徐而行，路的两边是碧绿的果林，有红的樱桃、黄的枇杷、红黄相间的石榴花，众星罗布般的生长在山林上，鲜艳的颜色勾起我们想要冲上去采摘，可是由于下午还得赶回来，时间紧促，我们只能望洋兴叹。
北方的清明大都会下起小雨，路上的行人也都是三三两两，全家出动，带着檀香、火纸、鞭炮、水果等祭祀用的东西去扫墓。扫墓对于北方人而言，就如同七月十五晚上要给祖先烧火纸般，是每家每户的必做之事。原因不只是因为遵从习俗，更主要的是怀念祖先的养育之恩，感谢祖先的哺育之情。清楚的记得在我们还是小学时，老师也会在清明节的时候，让全体同学带着干净整洁的红领巾去到烈士陵园扫墓，而现在随着社会的变迁，已经是很少学校还会积极组织了，大家在享受的同时，大都忘了那些为我们换来幸福生活的革命烈士了。
而至于昆明，清明节不仅是扫墓的时节，也是大家相约踏青的黄金时段，往年的清明总会下雨，今年的清明节却是艳阳高照的天气。和煦的春风亲吻着每一片炙热的土地，我们开着车窗，任凭清风徐徐吹来，深深的呼吸了一口，还带着泥土的气息。在走完蜿蜒起伏的山路后，我们终于抵达了武定。
光亮的柏油马路一直通向彩云之南，遍地的绿色让人目不暇接，红红的樱桃让人垂涎三尺，闷黄的琵琶散发着甘甜的气息。停下车，买了些樱桃和枇杷，我们便进入通向牡丹园的上路。这里的山路不以陡峭险峻著称，却以弯多路窄闻名。转着一个个又一个180°的弯道，我忍不住跟歆儿开玩笑说，若是把这里作为赛车的场地，必定胜过日本的所有赛车道，然而道路两旁栽满了一排排的护路林，这些树木大都是亚热带树林，高大挺拔，少许藤枝，硬是站的比旗杆还直，迎接前来游玩的旅客。
行了12公里的急转弯山路，我们抵达牡丹园。刚下车，就看到一排通向高出树林的台阶。斑驳的刻痕，旅客鞋履的摩擦，在岁月的一次次蹂躏后，变的格外的苍老傲然。踏着青石台阶，我们走向小径深处。刚刚踏上最后一个台阶，就是一颗伟岸的古铜树映入眼帘。我忍不住地走近它，轻轻的抚摸它，张开双臂却抱不住这颗古树，至少需要2、3个人伸开手才能合围它，不仅感叹它的刚毅，在多少次风吹雨打的洗礼后，它依然这样顽强、刚毅地挺拔在这里，真的让人想起那句“十年草木，百年树人”，真的是一颗正在生长的“树人”啊!
穿过古树林，我们踏上了台阶，迎来了牡丹园的第一道“山门”朱红色的柱子、烟灰色的瓦片、散发着古铜色的香炉，静静的屹立在这通向山门深处的回廊上。远处播放着一些充满禅意的曲子，给人一种宁静安详、进入化境般的错觉。
踏上山门的最后一个台阶，一只五彩斑斓的孔雀站立在路口中央的座椅上，引得很多旅人争抢与之拍照合影。碧绿的羽毛、闪光的尾羽、金色的乌冠，无不散发着山寺里的高雅、瑰丽。孔雀背后是中厅的中央，摆放着五颜六色的山花，散发出阵阵的清香，让人变得恬静。
越过孔雀厅，踏上铺在空中的石子小路。小路两侧是用树木制成的围栏，围栏外面是高大挺拔的亚热带雨林，小路就搭在大树的腰部，一颗连着一颗，一直通向雨林的深处。跨过林间小路，我们走进了千呼万唤的牡丹园。
由于来的时候我们对路线不是很熟，所以到的时候已是下午4点时分。牡丹一般是早晨开放，且开放的时间不是很长，所以等我们来观赏时，已经有好多牡丹谢了，但还是有很多牡丹在怒放。在民间人们给牡丹封名为“花中之王”，在这里确实得到了印证。红红的花蕊、碧绿的花枝、浅色的根茎、盛开在一望无际的牡丹园里，惹得游客连连称赞，争先拍照，往来人群，络绎不绝。
人们喜爱牡丹，不只是因为她开的端庄大气、热烈奔放，更是因为她的寓意。在许多民间地方，都喜欢在自己家大堂挂一张盛开的牡丹的画，因为牡丹寓意“花开富贵”、国泰民安。在我国洛阳，也有国际驰名的牡丹会，许多国际朋友都争相来访，观赏牡丹；而牡丹也以其高雅大气、雍容华贵坐实“花中之冠”的美名，为人们献上一场场视觉盛宴。
早在我国古诗、古书里，也时常出现关于牡丹的故事。《牡丹亭》、《牡丹江》、牡丹诗都是层出不穷，且在唐代，更有天子携诸臣去洛阳欣赏牡丹，把酒言欢、吟诗作赋，咏物抒怀，并把牡丹赐为“花中皇后”，可见人们对牡丹的喜爱之深。
不知不觉间已是黄昏时分，夕阳落山，百鸟归林，我们也不得不收拾行囊，准备回家。歆儿却依依不舍的拿着相机给牡丹拍照，走到归去的台阶边时，我们意外的发现了开的正艳的映山红。红里带粉的映山红将整片林子映成红色，在夕阳的照耀下，分外的热烈奔放、姹紫嫣红。
夕阳下的歆儿，还在抢着给拍牡丹，而我则静静地坐在石椅上小憩。一位满头银发的老婆婆在不远处摆摊。摊子上整齐地摆放着各种各样的手工艺品，有青龙偃月刀、倚天剑、桃花扇、兰亭序、小挂件、小香囊、小檀木梳子……看得人眼花撩乱，忍不住想上去摆玩一番。
在歆儿流连忘返的眸子里，我们不得不踏上返回的路程，沿着山路缓缓的下来，进入了大道。忍不住回头凝望了一眼那开满牡丹的花园，歆儿也跟我一样的遥望着那里，突然感觉，夕阳下的歆儿，唇角闪着红色的光芒，像极了盛开的牡丹，娇艳欲滴，芬芳迷人。
秋夜的月亮，是那么美。美如明镜，清明高贵；美如宁潭，清澈纯净；美如清风，寄去思念。
又是一度中秋，有是一轮明月，我们一家人围坐在院子里，吃着月饼喝着茶，也不知是谁的提议，经玩起了说有关于月亮的古诗“今夜泸州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”不知怎的，我竟有感而触，想起了在远方打工的叔叔。中秋节，本是一个团圆的节日，可桌子上少了这么一个人，多了那么一把空位置，使涩涩的心梅开始泛滥。
我站在月光下，将右手轻轻放在心口，缓缓的划过一个圈，就能够锁住思念，并虔诚地向月神许愿。是不是那个人不管身在何方，都能感受到我托给月亮的思念呢？月亮那端的人儿，你又是否感受到我们的思念了呢？今年的月亮，是那样的圆，又亮的逼人的眼，朦胧中，月亮上那一道亮丽的风景线，也许就是人们口中所说的嫦娥吧？浓雾蹭蹭弥漫、荡漾开来，熏染出一个平静安详的夜晚，白雾在轻柔月光和路灯的照耀下，便染成了金色－－这是否是谁托月牙儿来帮忙，将你回家的路点亮？
月光下，树叶儿“漱漱”作响，仿佛在弹奏一首《月光曲》，婉约而凄美，悠深而美妙，那跳动的音符仿佛是从朦胧的月色中跃出来的，令人陶醉，使人惆怅。
月亮斜挂在天空，笑盈盈的，星星挤满了银河，眨巴着眼睛……
传统文化融入语文教学
传统文化是民族之根，是民族情感的载体。如今,国与国之间的文化竞争日趋激烈，弘扬传统文化的重任，就落到年轻的一代的肩上。但是,结合实际来看，当前青少年对传统文化都缺少认知。在语文这门基础学科中融入传统文化，全面开展传统文化教育，具有一定的必要性和紧迫性。那么，如何在小学语文阅读教学中融入传统文化呢?
一、将传统文化融入基础教学中,培养学生的情感
学文识字，是语文教学的基础。在小学语文教学中，字、词、句教学会贯穿语文教学的全过程。将传统文化融入语文基础知识教学中，通过基础教育让学生了解传统文化表达的思想、感情和内涵，可以逐步培养学对传统文化的感情，让学生由浅入深地了解传统文化的意义。如在学习“云日”这两个字时，教师可以开展猜字谜游戏，利用谜语为教学注入生机：云字的谜语是“这字没人不会”，关于日字的谜语是“画时圆，写时方，冬时短，夏时长”。结合谜语，教师可以让学生自己分析字的结构，进行汉字偏旁拆分，体会汉字的趣味性。然后，教师可以再给出一些谜语，让学生猜字，如“一点一画长，一撤到东洋，东洋两棵树，长在石头上”，(谜底，磨)“左边绿，右边红，左右相遇起凉风，绿的喜欢及时雨，红的最怕水来攻”(谜底，秋)，“说千不是千，两撇挂两边，日头落地下，够你猜半天(谜底，香)让学生结合谜语的字面意义去思考、联想，直至学生得出谜底。在此基础上，教师可以渗透传统文化教学，讲述传统的汉字谜语文化：谜语是中国古代劳动人民集体智慧创造的文化产物。语一般由谜面、谜目和谜底三部分组成。谜语主要分为事物谜和文义谜。许多谜语都是以民谣或者短诗歌的形式存在的。然后,教师可以让学生在课外时间搜集谜语，进行趣味学习这样将传统文化融入识字教学中，可以加深学生的记忆，培养学生的学习兴趣。
二、营造有趣的教学情境,让学生体会文化的魅力
核心素养的概念提出后，培养学生的文化品质，成为教学的重要任务，因此各学科课程中都适量增加了关于传统文化的内容。在语文阅读教学中，教师要摈弃传统的教学理念，挣脱教材、教室对阅读教学的束缚，充分整合各种适用于小学语文阅读课堂教学的文化素材，丰富课堂教学内容，开阔学生的视野，增加教学的趣味性，营造有趣的教学情境，让学生在快乐的气氛中体会优秀传统文化的魅力。如在学习《自相矛盾》这个成语故事时，教师可以结合教学内容，开展成语文化教学活动，由教师借助图片“讲述”故事，让学生猜成语。或者教师用肢体动作表演相关的内容，让学生结合教师的表演猜成语。如教师在讲台上捂着耳朵，鬼鬼祟祟地去偷一个挂在(画在)别人门口的铃铛，学生根据教师的表演可以猜出教师在“掩耳盗铃”。然后，教师可以让学生拿出一张纸，写出在生活中经常用到的，自己熟悉的成语，并用成语造句。如自欺欺人，我不喜欢吃蛋糕,那是在自欺欺人。然后，由教师讲述成语的语言文化价值和作用：成语是国之瑰宝，是汉民族文化心态的真实写照。成语言简意赅、精辟神妙、富于哲理、耐人寻味，许多成语背后都隐藏着故事，都有脍炙人口的顺覆。我们在学习、使用成语时，要了解成语所蕴含的文化和哲理，还要继承和保护成语文化，从成语文化中汲取营养和教训，行善向善。这样借助课堂活动营造有趣的教学情境，开展传统文化教育，可以让学生受到启发，受到文化熏陶和教育。
三、将课堂内外结合起来,开展文化实践活动
传统文化有着跨越时空的魅力，许多传统文化现象和事物，至今仍在我们的生活中扮演着举足轻重的角色。如在重大传统节日，企事业单位都会放假或者举行一系列的庆祝活动。在春节，人们会贴对联，燃爆竹，守岁祈福。总之，传统文化的形式是多样的，对国人的影响是重大的。要想让学生深刻地感受到中华传统文化的魅力，教师要将课堂内外结合起来，让学生开展一系列的文化实践和学习活动，使学生在活动中了解更多的传统文化知识，感受传统文化的魅力和万般风情。如在学习《九月九日忆山东兄弟》这首古诗时，教师可以结合之前所学的《元日》《清明》这两首古诗，让学生在课外时间，以小组为单位，开展题为“感受中国传统节日”的综合实践活动：让学生搜集资料，了解有关中国传统节日的由来、传说、风俗以及文化等；列出自己的家乡在春节、元宵节、清明节、中秋和重阳节都会有那些庆祝活动，了解社会、风土人情；阅读有关中国传统节日的文学作品，积累与中国传统节日有关的成语典故、古诗词名句、歇后语等，了解传统节日的内涵；寻找与传统节日有关的地方历史名人，感受历史人物的人格魅力和精神境界，熏陶自己的人格。这样在课外实践中让学生进行文化素材收集、文化知识学习，可以激发学生的文化自信心，培养学生热爱中华传统文化的情感。
综上所述，在小学语文阅读教学中融入传统文化，是时代的要求。所,在小学语文阅读教学中，教师要将传统文化巧妙渗透其中，使阅读教学变得更加精彩，同时让学生接受、感受我国传统文化的内涵，以提升学生的文学品质和综合素养。
一、诵读古诗可培养学生良好的理想情操。
初中阶段是学生记忆力较强的时期，开展各种朗读、背诵、演唱、讲演等语文实践活动，是促进学生语文听说能力发展，提高学生知识积累和实践能力的好方法。既能培养学生对中国传统文化的热爱之情，又能增加学生在传统经典文化方面的积累，通过诵读含咀，熏陶感染，在“润物细无声”中外化为良好道德、丰富学识和文明行为，使他们“博于学问，明于睿思，笃于务实，志于成人”。
古代的诗词，内涵丰富，主旨深远，有许多是诗人内心崇高精神的自然流露，可以让学生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的宽厚与仁慈，孟子的“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄气概，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷达胸怀，杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧国忧民思想。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”告诉我们人生要追求什么，“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”劝诫我们要珍惜时间，“谁言寸草心，报得三春晖”则叫我们要珍视父母之爱，及时回报。通过读这些古诗，学生的人生观、价值观会受到潜移默化的影响，这比我们老师在课堂上囫囵吞枣、口干舌燥的硬塞要有效得多。
二、诵读古诗词可培养学生的想象力。
当前，随着语文教育改革讨论的不断深入和国家对于培养创新型人才的高度重视，人们已越来越认识到语文课应把培养学生想象力作为一项重要内容，而诵读古诗，就能很好地培养学生的想象力。
我国古代的许多诗词，情感丰富，语言凝练，往往短短几十个字，就表现出丰富的内容，旷远的意境，“诗歌是富于形象的思维”(别林斯基语)，“诗中有画，画中有诗”，阅读这些古诗，可让学生从有限的语言文字的建构中引出无限的想象，以此培养学生的想象力。古人说得好，“缀文者情动而辞发，观文者披文而入情。”因此语文课堂只有通过对语言的品味，才能获得美的渲染和语感的培养，体现出人文的关怀。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”用形象的比喻来表达绵绵无期的“愁绪”；“东边日出西边雨，道是无情却有情”，用富于情感的双关语来描写若有若无的“春情”；“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”用历史典故巧妙表达人生志向……透过语言文字，我们体会到祖国语言的精妙博大，领略到字里行间产生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。
再如《天净沙・秋思》，这篇小令短短二十八个字，学生每读一句就会想象出一幅画面：枯萎的蔓藤、僵老的古树、无精打彩的乌鸦――败落凄厉的背景画；潺潺的流水、纤巧的小桥、温暖的茅屋――充满安谧与生机的图画；荒郊古道上一匹精疲力尽的马冒着凛冽的西风在踯躅而行；日暮途穷，一个羁旅之人在悲哀地仰天叹喟。一句话就是一幅画，通过诵读，学生充分发挥想象，在脑子里构成了一幅幅特色独具的画面，从而培养了想象力。
三、诵读古诗词可培养学生的审美能力
古人写诗作词，讲究炼字，凡在节骨眼处炼得好字，使全句游龙飞动、令人意驰心动的，便是所谓“诗眼”。它可以是一句诗或一首诗中最精炼最传神的一个字，也可以是体现全诗主旨的精彩语句。王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出，‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出。”一个“闹”字把诗人心头感到的蓬勃春意给写活了，一个“弄”字把诗人欣赏月下花枝在轻风中舞动的美感表现得淋漓尽致。二句凭二字，情景交融，意境盎然。通过诵读诗歌，可以让学生认识美，享受美 ，从而创造美。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”对于自然的色彩、声息、动态细致入微的表现，构成一派有声有色、新鲜优美又愉悦的意境，“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”展示了一幅清新自然、宁静纯朴的山中美图，诵读这样的诗歌，学生在受到陶冶的同时，同样也得到了美的享受，自然也就提高了审美能力。
四、诵读古诗词可培养学生的创造力。
古代的诗词，无论哪一首，都包含着作者独特的人生经验、情感体验和思想方式，呈现出诗人鲜明的个人风格和独特的创造力，为学生提供了一个无限广阔的想象空间，带领学生去学会品味诗歌出神入化的艺术手段、修辞手法的综合运用与遣词造句的方法，就是对学生再创造能力的培养。
修辞运用之妙全在于恰到好处地叙事状物、传情达意，在诗词中出现频率较高的，则以拟人居多。诗人既“能以奴仆命风月”，又“能与花草共忧乐”（王国维《人间词话》）。风月花草，在诗人、词家眼中莫不可以被人格化，因而拟人的辞格被广泛采用，这些妙用辞格的地方往往正是诗人精心铸炼的诗眼。比如“好雨知时节，当春乃发生”（杜甫《春夜喜雨》），诗眼在于“知”字，雨本无知，因人而知，诗人同样运用拟人化的手法，植入人之情感，用一“知”字写善解人意之春雨，顿生妙趣。
【关键词】古代诗歌教学；诗蕴；价值引导；主体建构
【中图分类号】G633.3 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）38-0023-04
【作者简介】靳贺良，南京市第十二中学（南京，210011）教师，正高级教师，江苏省特级教师。
中国是诗的国度，在古代，诗为“六艺”之首。作为国学经典的古代诗词在中学语文教学中应当占有重要的位置。为传承国粹，谨防古代诗词教学被边缘化，新课改以来，语文教科书选编了始自《诗经》，涉及楚辞、汉乐府、南北朝民歌、唐诗、宋词、元散曲等各个时期多种体式的古典诗歌。仅以苏教版高中语文教材为例，其必修教材全五册共编入古诗13篇，必修教材的读本全五册单列五个专题编入古诗48篇，选修教材《唐诗宋词选读》选入古诗65篇，选修教材《唐诗宋词选读读本》选入古诗64篇。以上总计为190篇。其篇目之多，跨度之大，体制之全，内容之丰，蔚为大观。
然而，高中古代诗词教学的现状堪忧，无论是教学之量还是教学之质，均与课程目标任务相距甚远。教材数量和教学内容被裁成一个“略”字：对必修教材中规定要背诵的古诗，重背略讲；对选修教材中的65篇古诗只选讲若干，其余略去不学；对选修读本的64篇古诗，不指导学生课外阅读，全部“略”为“冷藏”。教学方式被缩减成一个“讲”字：以教师的讲代替学生的学，以教师的告知代替学生的感知；以教师的主观意愿，挟持学生的审美鉴赏个性。教学目标被异化为一个“考”字，“以考定教”“为考而教”的现象相当普遍。
如此流行如此低效的古诗教学不能不引起我们深刻的反思。笔者现就古诗的特征是什么、古诗教学教什么和怎样教，谈一些粗浅的看法。
一、诗化的生活与诗化的人格
诗化的生活与诗化的人格，是古诗最突出的特征。古诗凝结了诗人对社会生活的独特发现和独特的艺术创造。诗人以独特的视角，发现、择取了强烈触动自己情感的人与事、景与物，并借助“诗”的形式，运用独特的表达方式、表现手法和言语风格来抒发自己的情与意。诗人借助两个“独特”，从原生态生活瞬间提炼出的“生活”，是诗化的生活；而诗句中叠映出的“人格”，是诗化的人格。
1.诗化的生活。
古诗是高雅的语言艺术，语言是人类心智的建构物。为了反映自己的生活状况、人生遭际，诉说自己即时即地、即景即事的感怀，诗人借助诗化的语言，或描眼前之景，或状心中之物，或叙当下之事。无论是赠友送别、羁旅行役、边塞军旅，还是咏史怀古、山水田园、咏物述怀，这些诗章，无不是诗人亲见、亲闻、亲历、亲感所成。因而，优秀的诗篇，均是诗人内心情意外化的真实写照。“诗者，天地之心。”“诗者，民之性情也。”（刘熙载《艺概》）一首佳作，就是一幅包孕着诗人深远情思的生活画卷。“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。”（杜甫《漫成一首》）这是杜甫以悠闲的心态欣赏到的月夜江上宁静的生活图景；“小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”（苏轼《江城子》）这是苏轼在妻亡十年之后，以悲痛之情梦见当年妻子的生活图景。古诗词所创造的生活，绝非原生活的“套版”，它虽源于生活，但凝练了生活，诗化了生活。上述杜甫的诗，如果不是择取“江”“月”“灯”“鹭”“鱼”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以动衬静的艺术手法，就不会富有恬静、闲适、神秘之美。苏轼的诗如果不是以意幻情真、虚中寓实的细节刻画，就不会绵邈无尽，催人泪下。
2.诗化的人格。
情感是诗歌的灵魂。可以说每首优秀的古诗中都站立着一个或几个情感丰富、呼之欲出的人物。的确，古诗中植入了诗人的人格基因。李白壮游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事权贵”的磊落不群的铮铮傲骨；杜甫饱经苦难，颠沛流离，却愿“大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的仁爱精神；苏轼面对人生短暂、仕途惟艰所表现的“一蓑烟雨任平生”的达观态度；辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”报效国家的赤子之心，皆在各自的诗作中展示得淋漓尽致。
古诗中，诗人人格的形成与展示是相当复杂的。它有着鲜明的时代特征，不同朝代不同时期的社会背景给诗人们打下了不同的时代烙印；它有着清晰的地域差异，“映日荷花别样红”的江南水乡与“平沙茫茫黄入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的乡村农舍与“雕栏玉砌应犹在”的都市宫廷，会带给诗人不同的价值取向和审美情怀。而起决定作用的，当是诗人在历史文化传承中所形成的个人修养。个人修养，决定了诗人表达生活阅历及理想追求等方面的差异性。诗人的形象不是直白宣示，不是和盘托出，而是经过诗歌艺术的深度加工和精心装点，隐身于字里行间的“诗化形象”，诗作显示给世人的“形象”，往往是诗人主观认为的最佳“形象”。换句话说，诗人在诗中的形象已由“自然人”转化为“诗化人”。其人格当然是诗化了的人格。
二、创建诗蕴与以诗化人
1.创建诗蕴。
古诗阅读教学离不开创建诗蕴。那就是借助读、解、赏、评，准确解读诗意，深层探求古诗的思想情感内涵和文学艺术价值，进而发现诗人在烛照生活的深度和广度上，在表达情意的手法和风格上所作出的特殊贡献。这个过程是还原当时生活、感受人格魅力、享受艺术熏陶的过程。
如何创建诗蕴？清人况周颐说得好：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化，乃真实为吾有而外物不能夺。”（《蕙风词话》）这段话精当地介绍了古诗词的解读之法。其中的“取”“想”“虑”“入”“玩”“化”几个节点，值得我们借鉴。“取”，就是选取一首古诗中的词句、意境最精彩之处；“想”，就是展开联想想象，完成对整首诗歌的画面复现；“虑”，就是对古诗的名句之妙意蕴之丰深入分析，反复考量；“入”，就是进入诗境，感同身受，与诗人同处一境，同感一情；“玩”，就是赏心悦目，沉浸玩味，获得审美享受；“化”，就是受到诗作性灵诗人气质的感化，思想情绪上、艺术修养上得以升华。
这六个节点，“取”则为关键之点。“取”之不当，其余则为空谈。欲取一首古诗的“名句意境绝佳者”，首先必须读懂诗歌，通晓大意。可借助工具书，扫除文字障碍，串联诗歌意象，把握狭义背景，明白诗人所处之境，所叙之事，所见之景，所记之人，所抒之情。进而，据触己知亮点，抠出诗眼，悟出其“张之于意而思之于心则得其真矣”的意境。
根据王昌龄主张的“物境”“情境”“意境”的诗歌“三境”之说，我们可从以下几个方面入手选取古诗的“意境绝佳处”。
可关注意境深邃的写景处。“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。”（晏殊《破阵子・春景》）作者了然境象，故得形似，切准“新社”“清明”时令，选定“燕子”“梨花”“碧苔”“黄鹂”等早春典型景物，描写了一幅春景递嬗、春意盎然的春日图。可谓雍容典雅，极丽艳秀。
可关注诗人非同寻常的人生境遇。诗中此时此地的境遇，那是诗人真切的“有我之境”。“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”（李煜《浪淘沙》）寥寥数语，冠于词的开头，昭示了自己由帝王沦为囚徒的生活处境。诗人的悔恨、痛苦，失落、孤独的心情皆寓于此境中。
可关注动人心扉的细节处。“皎洁西楼月未斜，笛声寥亮入东家。却令灯下裁衣妇，误剪同心一半花。”（施肩吾《夜笛词》）诗中描写了一位灯下裁衣的独居思妇，夜闻笛声，勾起思绪，魂不守舍，竟然误剪衣料的情节。“误剪同心一半花”，这一传神的细节，可视为神来之笔，使思妇思亲的深远、孤独、苦闷之情跃然纸上，岂不称妙？
可关注直抒胸臆的深情句。情到无物可托者，不得不发，其喷薄而出，自有缘由。“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”（李贺《致酒行》）诗人以直接述怀作结，摒弃唉声叹气、一蹶不振的情绪，高立气冲霄汉的凌云壮志，格调高亢昂扬，意境开阔明朗，带给读者以积极进取的力量。
当然，还可关注那些古今称赞的名句或诗眼。如“余霞散成绮，澄江静如练”，“前村深雪里，昨夜一枝开”；“红杏枝头春意闹”的“闹”，“春风又绿江南岸”的“绿”等等。这些名句或诗眼，浸透着作者对生活的哲思和艺术的匠心，在全诗中起到了点染或点睛的作用。
创建诗蕴的过程就是强化学生三大能力的过程。一是感受领悟能力，即感受古诗的语言魅力，感受诗中形象，感受其思想艺术魅力；领悟古诗词丰富的内涵，领悟其中蕴含的民族心理和人文精神。二是思维创新能力，即发展想象力、创造力和思辨力，“增强思维的严密性、深刻性和批判性”（“课标”语）。三是鉴赏评价能力，即形成积极的鉴赏态度，把握鉴赏评价的客观标准，发展自己的审美个性，具备口头和书面的评价能力。这个过程也就是“以诗化人”的过程。
2.以诗化人。
古诗词教学是诗歌本体文化与师生个体精神之间的一种互相影响的审美活动。因而，我们要通过鉴赏，发现诗魂，唤醒诗魂，进而重塑诗魂，以诗化人，关注学生生活的多彩和生命的成长。“以诗化人”有着三重意义指向。
一重意义指向学生的思想修养和心智发展。中国古代诗歌是一部内容浩繁、思想精深的百科全书。它是历史，全面反映了中国各个历史时期的社会面貌；它是地理，真实再现了华夏民族不同地区的地理形胜和风物民俗；它是政治哲学，深刻包含了无数政治家、思想家、教育家、军事家修身齐家治国平天下的丰富思想和精深哲思；它是美学经典，凝结着历代精英诗人在艺术传承中创造的多样的美的形态和宝贵的审美经验。阅读鉴赏古诗是我们获得教养的重要途径。古诗阅读中所富含的自强不息厚德载物的经世原则，积极入世忠心报国的群己之道，与人为善广交益友的重情之举，寄情风物物我同化的超然境界，自填胸壑释然达观的宽广胸襟，等等，如此关乎人性美好、人情练达、人格高尚的思想精髓，会濡染感化着学生的心灵。
二重意义指向学生的艺术审美领域。古诗中所呈现的风骨兴寄、刚建飞动的创新主张，恪守韵律、沉郁顿挫的写实风格，奇异瑰丽、清新飘逸的浪漫笔调，高雅闲谈、雕凿炼饰的审美趣味，渗润秀洁、理深旨远的艺术追求，雄壮超脱、奔放流转的风格个性，晓畅明白、清新天然的语言风味，林林总总，美不胜收。它无疑是涵养学生的审美情操、强化学生艺术修养的典范。
三重意义指向学生未知的神秘世界。相对于现实阅读的此岸，它属于学生思维时空的彼岸。因为在学生丰富的想象力的潜流之中，将会有也一定会有一种无限的创造性如巨流般喷涌而出。比如学生由阅读鉴赏上升至诗歌创作，由评价探究上升至诗典传承……未来的诗家巨擘，未来的诗论大家，必定在后学之中。所以说，失却传承的教学可能是“短命的”。
三、价值引导与主体建构
古代诗歌教学，我们不可缺失三个观念。一是感知而非告知。对诗题、诗体、诗意、诗情、诗理、诗艺的把握，要靠学生亲读亲解亲赏亲评，方可获得真情实感真才实学。教师为了省时省事，常常包办代替，照本宣科，谆谆告知，带给学生的只能是“被感知”。二是习得而非“套得”。鉴赏评价是极其复杂的创造性思维活动，这种思维和表达能力的形成，要靠教师指导下的学生在读、品、评的反复历练中习得，教师以图考出兴致、“套”出公式的做法，只能扼杀学生创造的潜能。三是积贮而非灌注。关于古代诗歌的相关知识，如文学知识、文化知识、诗体知识、写作知识、鉴评知识等等，应靠学生日积月累的自主积贮，而非靠教师耳提面命的灌注。鉴于此，我们主张古诗词教学应坚守价值引导和主体构建相统一的原则。教师的价值引导和学生的自主建构，相辅相成，相得益彰。
1.价值引导。
价值引导，强调了教师的主导地位。其内涵包括引导内容和引导方式的双重价值，二者不可或缺。价值引导必须建立于教师对古代诗歌在人类文明发展进程中重大意义的宏观视野下，对古代诗歌动态发展轨迹的清晰认识上，对古代诗歌的鉴赏的共性“规则”和个性特质的熟练把握上，对学生成长潜能的关切激励上，对古代诗歌的鉴评能摒弃陈言别开生面、进行精辟独到的示范上……“引导”，是带领、指导、开导、疏导，而非牵制、驱使、糊弄。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。”（《学记》）。这是教师引导的理想准则。在古诗教学中，教师的引导方式多种多样，不拘一格，现略举一二。
（1）创设情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古诗所表达的自然美、社会美、艺术美，异彩纷呈。“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的山水形胜美，“大漠孤烟直，长河落日圆”的边塞风光美；“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的动态美，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的静态美；加之语言的色彩美、音律美，均可成为教学中穿越时空、链接现实、创设美的情境的鲜活载体。
（2）设疑提问法。日本教育家斋藤喜博称提问是“教学的生命”。课堂提问必须具备“优质的问题”和“优质的提问”两个要素，前者关注的是“什么”，后者关注的是“谁”。比如，“无言独上西楼”“百年多病独登台”与“独钓寒江雪”三句诗中的“独”字有什么不同？为什么？古诗用词大都避开直指义而采用联想义，像“一川烟草”及“蓝田日暖玉生烟”中的“烟”字，你能再举出一些例子说明它们的妙处吗？德国心理学家韦特海默通过大量的实例研究发现，在解决问题的过程中，一旦人们掌握了特定问题情境中各要素间的相互关系，就会出现一种顿悟般突然贯通的新经验，表现为创造性思维。所以，设计的问题本身要有连带性、渗入性、思辨性和触发性，而问题的提出要注意时空性、时机性和对象性。同一问题由不同教师提出则效果迥异。在学生欲求而未得，欲言而不能之时的问题提出，方能开启学生的心智之门。这就要求教师运用心智，构建新型课堂时空，以实现引导的“全息”功能。
此外，如适度答疑以求茅塞顿开，组织活动以求交流互促，示范批注以求由读促写，介绍学法以求形成经验，反思总结以求多得少失，以及教师声情并茂的诵读，鞭辟入里的分析，激情昂扬的宣讲，恰到好处的激赏等等，均是教师实现价值引导的可行之法。
2.主体构建。
构建“意义”是古诗词教学的最高目标。在师生、生生、学生个体三位一体的课堂教学中，最可贵的是学生审美个体的自主建构。“个体学生会把学校期望他们学习的内容与他们自己的经验联系起来，而且会有意识地参与知识的文化建构。他们会为自己创建个人意义，会在同伴小组中讨论社会意义，会在班上与其他学生选定分享意义，然后再与教师一起考虑他们的思维活动和学习的同时，反思标准意义。”（【美】乔治・加侬《建构主义学习设计》）这里强调的“创建个人意义”“讨论社会意义”“选定分享意义”和“反思标准意义”，展示了学生在课堂学习中自主建构的全部动态过程。“创建”，发挥了学生个体的特长，“讨论”“选定”，以求互学互补；“反思”考证，实现总结批判创新。这其中，学生个体发挥了决定性的内因作用。在古诗教学中，可采用以下学习建构方式。
其一，反复诵读，因声求气。“学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。”（刘大《论文偶记》）可见忘我而诵读，因声而求气的重要。较之学习散文小说，古诗词更要反复诵读。可放声朗读，可心底默念，可浅吟低唱。务必读出节奏，读出重音，读出抑扬，读出韵律，读出情感，方可实现读中犹在“代古人说话”。
其二，咀嚼文字，强化文字感。古诗特考究炼字。文字是有温度、有气味、有声性、有灵性的。诗人往往为“吟安一个字，捻断数茎须”，追求“语不惊人死不休”的效果。特别是诗中的动词、形容词的使用，更显其文字的张力。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，李清照连用14个叠词，来创设冷极清绝的氛围，抒发孤独悲苦怅惘失魄的痛苦；“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，韩愈用了“横”“拥”二字。极言“云”“雪”之广度和高度，可谓境界宏阔，气势磅礴，易之则难收其效。通过品字析词，既可弄清其表层意和潜在意，又能领悟作者遣词用字之甘苦和匠心。
【关键词】渗透 本土文化 英语教学
【中图分类号】G622 【文献标识码】A 【文章编号】
我们知道，文化主要是指一个国家的历史、地里、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范和价值观念等。作为高中英语教师而言，让学生了解说英语国家的文化是必须的，只有那样我们才能实现跨文化的交际。然而，现在不少教材尤其是中学英语教材注重西方文化的输入，不注重中国文化的输出，对中国自己博大精深的文化，浓郁的风土人情却很少介绍。学生学了这样的教材，对西方的事物和文化有了一些了解，对自己国家的东西却说不清道不明。比如说，许多学生知道“万圣节”来历[1]，却不知道清明节的神圣肃穆；知道情人节的确切时间，却不知七夕节是阳历还是农历的七月七。只注重学习西方文化和思想，在缺失深厚的母语文化底蕴的情况下，急功近利的去突击英语的表层学习，其结果只能是两种语言都一知半解。究其原因，英语教师一味地强调英语文化教学，单向地导入英语文化，片面的理解和吸收英语文化，对母语文化一直很少涉及，使母语文化教学受到前所未有的轻视和冲击，作为交际主体一方的文化背景—中国文化的英语表达，基本上仍处于被忽视状态。
我们在大肆宣扬说英语国家的文化的同时，在英语教学中应该将本土文化渗透在各个方面，并且应该正确的引导学生对本土文化的理解和尊重。当然，在英语教学中渗透本土文化是在仔细分析和研究现行的教材的前提下，结合教材的相关内容适当渗透中国的文化，使得学生在学习英语语言和英语文化的同时收获中国本土的文化，受到中国文化的熏陶，增强学生的爱国主义精神和民族使命感，形成健全的情感、态度、价值观，为发展和终身学习奠定良好的基础。
那么，如何正确有效地将本土文化渗透到英语教学中呢？本人根据多年的教学经验，主要从一下几个方面入手。
1 立足教材，渗透熏染
课堂是教学的主阵地。在人教版必修2 第二单元“healthy eating”的教学中，我巧妙的将中国的常见的饮食名称进行文化渗透[2]。如tofu(豆腐)、soybean milk（豆浆）、clay oven rolls（烧饼）、fried bread stick（油条）、（boiled）dumplings（水饺）。egg and vegetable soup（蔬菜蛋汤）、tomato scrambled eggs（番茄炒蛋）、rice-meat dumplings（肉丸）等等。这样，课堂中学生除了知道西方的汉堡等饮食外，还清楚的记住了我们自己吃的东西该如何表达。
2 英语表达中国古典诗词与格言谚语
教学中我们经常会碰见这样的情况，学生会背诵出很多西方的谚语格言，而对中国的很多名言却不知道如何表达。中国有许多谚语、格言，把它们翻译成英语后也朗朗上口，而且与英语的一些谚语有异曲同工之妙。An hour in the morning is worth two hours in the evening. 一日之计在于晨。It is dogged that does it. 天下无难事，只怕有心人。There is no ending to learning. 学无止境[3]。So said, so done. 言出必行。同学们拓展了英语知识面，而且了解了中西方文化的异同。同时，对于古诗词的翻译，我们也不能忽视。在英语课堂上如果能尝试把好的古诗翻译成英语，能激发学生的学习古文的兴趣和增强民族自豪感。比如， 人日思归 Home Thoughts on Man’s Day（人日思归）。让学生大胆尝试翻译，适当加以引导，必然能一举两得，既能复习古文，又能中西文化结合。
3 渗透节日渊源，传承民族文化
中华文明源远流长，我们的传统节日文化魅力独特。在中国人心目中占重要位置的节日有：春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等[4]。在人教版必修三U1“Festivals around the world”一文中讲述世界各地几个国家的主要节日，而我们不难发现，中国的春节是放在文章的最后，而且只是寥寥几句。这要求我们在教学过程中要抓住机会巧妙地将关于中国新年的历史文化渗入其中。尤其是要说到为什么中国人过新年要吃饺子以及饺子的来历，为什么要放鞭炮，等等。
4 让中国的艺术大放异彩
在人教版选修六U1“Art”教学中，我们不难看出，学生对我们的国粹之一国画的认识是少的可怜，更不用说用英语表达了，比如中国的国画与西洋画的区别，国画的画技等等。如果我们将这些渗透到教学中，不仅可以提高学生对国画的认识，更能够培养他们的自豪感。
将本土文化渗透到英语教学中具有不可忽视的重要性，既能够提高学生对本土文化的意识能力，也能够提高学生的英语交际能力，而这正是学习语言的最终目的。作为英语教师，我们要结合各种富有传统文化、民族精神等教育意义的教学活动，使学生在课堂学习中实践自己的所学内容，激发兴趣，获得学习成就感和民族自豪感。
参考文献
[1] 张 兰：《跨文化交际中中国文化失语现象分析》，《西南民族大学报》，（人文社科版），2003年第八期
[2]陆 全：《论外语教学中的中国文化教育》，《内蒙古师范大学报》，2004年第五期
关键词：国学唱歌集；新学堂歌；古诗词歌曲
1905年，李叔同所编《国学唱歌集》[1]由上海中新书局国学会出版发行，在当时新兴学堂广为传唱，其中收录古诗词歌曲15首，成为20世纪初叶学堂乐歌创作中古诗词歌曲的代表作。2006年，谷建芬作品集《新学堂歌》[2]由中国唱片上海公司出版发行，在全国部分城市中小学校园推广，其中收录古诗词歌曲20首，成为进入21世纪中国古诗词歌曲创作的新收获。百年时间，同样是在上海，从《国学唱歌集》到《新学堂歌》的出版发行，中国古诗词歌曲校园化创作经历了历史与文化的深刻的嬗变。
一
所谓“学堂乐歌”，一般是指清末至民国初年中国的学校歌曲，多为选曲填词、文白兼用、以西洋模式为主。后，“废科举，办新学”的思想在国人心中荡漾。1902年，清政府颁布《钦定学堂章程》，确定新兴学堂开设“乐歌”一科。1903年，沈心工在其任教的南洋公学附小开设乐歌课，1904年编印了我国近代最早的学堂乐歌教材《学校唱歌集》。同一时期，李叔同也先后创作了大量的学堂乐歌，成为这一时期学堂乐歌创作的代表人物之一。学堂乐歌被认为是中国现代音乐教育的开端，影响深远。
据目前的考证情况，李叔同创制的歌曲有近百首，其中有不少古诗词歌曲。《国学唱歌集》是由李叔同本人结集出版的唯一一部歌集，收录歌曲21首，其中15首为古诗词歌曲，包括《葛u》《繁霜》《黄鸟》《无衣》《离骚》《山鬼》《行路难》《隋宫》《扬鞭》《秋感》《菩萨蛮》、《蝶恋花》《喝火令》《柳叶儿》和《武陵花》，涉及《诗经》、楚辞、唐诗、宋词和昆曲等，分为“扬葩”“翼骚”“修诗”“ご省焙汀暗抢ァ蔽宀糠帧T诒臼樾蜓灾校李叔同表达了明确的创作理念：“乐经云亡，诗教式微，道德沦丧，精力灾摧。三年以还，沈子心工、曾子志虢樯芪骼钟谖已Ы纾识者称道毋少衰。顾歌集甄，佥出近人撰著；古意微言，非所加意，余心恫焉。商量旧学，缀集兹册，上溯古《毛诗》，下逮昆山曲，靡不鳃理而会萃之；或谱以新声，或仍其古调，颜曰《国学唱歌集》。”
从创作立意来看，《国学唱歌集》旨在弘扬国学，匡时救弊。李叔同这组古诗词歌曲的创制显然有感而发：“乐经云亡，诗教式微，道德沦丧，精力灾摧”，虽然来自传统诗乐说，但并不是古人无关痛痒的诗教理论翻版，显然有感于清廷腐败、国力衰颓，欲借音乐弘扬道德、振作国威；之后谈及学界音乐创作状况，虽然欣喜于沈心工、曾志氲热私樯芪骼种努力，但又有感于近人撰著颇多而“古意微言，非所加意”，欲借兹册弘扬旧学，这也是这部歌集命名之义。此外，1905年6月6日《时报》刊登的广告《李叔同氏之新作――〈国学唱歌集〉（初编）》中有“虑怀旧之蓄念，振大汉之天声”的语句[3] [P808]，可作旁证。
歌集中的每首作品都有着明确的寓意，与作者的时代忧患意识相关：《葛u》表达世衰民散之际背井离乡者孤苦无援的痛苦心境，《无衣》表达外敌入侵时将士们同仇敌忾、共御外侮的精神气概，《离骚》表达的是坚持真理、九死不悔的爱国品质，《行路难》表达的是直面坎坷、不屈不挠的人生姿态……这些古典诗词在这里都可谓借古喻今。“ご省辈糠种械摹逗然鹆睢肥钦15首歌曲中唯一一首作者自作歌词的作品，李叔同写道：“故国今谁主？胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷。记否天津桥上杜鹃啼？记否杜鹃声里几色顺民旗？”作者面对祖国之衰颓内心的忧惧之情溢于言表。这15首歌曲“上溯古《毛诗》，下逮昆山曲”，形成一套完整的体系，亦足见作者的匠心所在，欲从歌集整体上显示国学体系之宏阔完善。
从创制手法来看，这些古诗词作品“或谱以新声，或仍其古调”。遗憾的是，每一首歌曲均未标明词曲作者，使得“新声”与“古调”的出处难以一一落实。关于“古调”，钱仁康先生认为《国学唱歌集》中“真正用古典诗歌‘仍其古调’的，只有第十五和第十六曲，即《长生殿》‘酒楼’折的《柳叶儿》和‘闻铃’折的《武陵花》。前者为尺字调（上=C），一板一眼；后者为小工调（上=d），一板三眼加增板。译谱的调高和节拍与原谱不尽相同……”[4]另据钱先生《学堂乐歌考源》一书考证，《无衣》曲调采自美国作曲家萨拉•哈特（Sarah Hart）所作的赞美诗《小小水滴歌》（Little drops of water），《行路难》曲调则采自美国艺人歌曲（Minstrel Song）《罗萨•李》（Rosa Lee）。除以上四首歌曲的曲调来源有明确说法外，其他11首歌曲的情况尚未明确。陈净野在《李叔同学堂乐歌研究》一书中说：“据笔者分析，其中一些歌曲的旋律具有明显的西洋大小调的特点，如《繁霜》《离骚》《山鬼》《隋宫》《秋感》等。”[5][P36]这样看来，这里的“新声”显然是指西洋曲调，并且选曲填词是其中重要的创作方式。
选择西洋曲调填入中国古典诗词，这种特殊的中西结合制曲方式究其原因，一是受传统文化影响，一是为时代风潮浸染。唐宋以后，歌唱艺术渐趋繁盛，词曲创作的基本方式便是“填词”，即根据已有词牌、曲牌填入新词用以歌唱，而有些词牌、曲牌就来自异域。李叔同选曲填词的创作手法显然就是这一传统制曲方式的延续。至于大量选择西洋曲调来填词配歌，这种做法在20世纪初学堂乐歌的创作中司空见惯。以学堂乐歌的创始人沈心工为例，他于1904―1907年所编的三部《学校唱歌集》中绝大部分歌曲都是采用日本歌调的填词之作。据钱仁康先生《学堂乐歌考源》一书考证最早的一首学堂乐歌《体操》（后更名为《中国男儿志气高》）的曲调即来自日本歌曲《手戏》。此外，德、法、英、美等国家的许多歌调在当时也被填上中国歌词用以演唱。选曲填词的创作手法是李叔同学堂乐歌的惯用手法，我们并不怀疑李叔同的作曲能力（由他作词作曲的《春游》等经典作品便是有力的证明），由于当时学界传播西洋音乐、改造国乐声势浩大，中国古代诗词配以西洋曲调演唱便成为这一时代风潮之下“拿来主义”的特殊产物。
弘扬国学，选曲填词。显然，在李叔同《国学唱歌集》的创作中，诗词位居首要，乐调位在其次。这一创作理念与刘勰在《文心雕龙•乐府》中所言“诗为乐心，声为乐体”[6][P133]的传统观念完全一致，同时又显示着20世纪初叶“西学为体，国学为用”的文化心态。这是学堂乐歌时代中国音乐工作者在这个历史转型关口渴望留住古老文明的焦虑，也是他们在这个文化嬗变关口渴望沟通世界的姿态。
二
时光荏苒，随着“学校”取代“学堂”，“音乐”代替“乐歌”，当年盛极一时的“学堂乐歌”逐渐被人淡忘，《国学唱歌集》也很少再被提及。之后的学校音乐、校园歌曲创作中，古诗词的声音渐趋式微。2006年，谷建芬《新学堂歌》问世，唤醒了一份尘封已久的历史记忆，也唤醒了一块荒芜已久的艺术园地。
从创作立意来看，《新学堂歌》是作曲家谷建芬在古稀之年献给孩子们的一份厚礼。作为一位音乐工作者，谷建芬因自己曾忽视为孩子们创作而内疚，也为孩子们在流行歌曲的熏陶下异化而焦灼。她曾深情感慨地说：“我身为作曲家，很长时间，我忘了孩子，我惭愧！是孩子们的歌声教育了我，是孩子们给了我许多许多……”“中国乐坛现在每个月有三四千首新歌面世，但3.6亿儿童却很少分到一杯羹。看到电视模仿秀上，孩子们不是唱‘周杰伦’就是‘蔡依林’，我觉得不可思议。那些孩子们的表演痕迹太重了，既不天真也不可爱。”“通过写儿歌，我找到了自己的养老方式。”[7][P40-41]在《新学堂歌》唱片文案中，谷建芬挥笔写下：“亲爱的同学们，古诗词是祖先对我们的谆谆教诲，它像粒粒种子播撒你心田，滋润你心扉。愿你读它、唱它、思索它……”显而易见，《新学堂歌》这组古诗词歌曲的创作并非特别着眼于国学，而是表露着创作者美好的意愿：为了孩子。
在选词方面，《新学堂歌》题材多样，不拘一格：既有“少壮不努力，老大徒伤悲”之类的励志诗，也有“渡水复渡水，看花还看花”之类的闲适诗；既有“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”之类的风情诗，也有“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之类的感怀诗；既有“谁言寸草心，报得三春晖”之类的抒情诗，也有“一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩”之类的游戏诗；既有“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌”之类活泼可爱的儿童诗，也有“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”之类细腻委婉的情爱诗，等等。从这些作品的选择来看，创作者并未像《国学唱歌集》那样追求古诗词本身完善体系的建立，而是从孩子们的需求角度入手精挑细选。
周玉明在《谷建芬与“新学堂歌”》一文中谈到：“谷建芬挑选古诗词进行作曲的标准是古诗词必须具有韵律、适合以音乐形式来表现。”“谷建芬谱的古诗词歌曲，有一些并不拘限于孩子们的世界，而是孩子唱给大人听的，如《赋得古原草送别》就带着离别的忧伤凄美。古诗词呈现给我们的感情是丰富的，她不主张为了写成青少年的歌曲，就把其中的感情因素去掉，只取其表面。她认为孩子们能够全面吸收古诗词的营养，这对他们的成长更有好处。”[8]谷建芬的选题观念颇见个性，并未将古诗词歌曲校园化创作狭隘地局限于“古代儿童诗”的范畴，并不拒绝忧伤的情绪以及沉重的主题，而是在适合音乐表现的基础上关注作品的人文价值、艺术价值、传播价值，特别是接收对象――少年儿童生活视野的广阔性和审美需要的丰富性。
从创作手法来看，谷建芬《新学堂歌》从少年儿童这一受众群体的特殊需求入手选词谱曲，诗与乐的关系不是简单的配合，而是密切的融合，作品显示着古今中外跨界意识，同时也体现着曲风的兼容性与创作者个性的辩证统一。
谷建芬可谓中国当代音乐界一株艺术长青树。在她此前的创作中，有《那就是我》《春之歌》《绿叶对根的情意》之类优秀的艺术歌曲，有《年轻的朋友来相会》《校园的早晨》《脚印》之类活泼的通俗歌曲，还有《妈妈的吻》《世界需要热心肠》《晚报歌》之类时尚的流行歌曲。特别是此前已有《滚滚长江东逝水》等古诗词歌曲的创作经验与《采蘑菇的小姑娘》《歌声与微笑》等少儿歌曲的创作基础，此次《新学堂歌》的创作自然容易驾轻就熟了。
谷建芬的每一首“新学堂歌”都有着明确的整体构思意识，能够根据作品的内涵创作相应风格的曲调，呈现出精致优美的意蕴。例如《赋得古原草送别》之蕴藉感伤，《清明》之清新细腻，《江南》之活泼欢快，《一字诗》之风趣诙谐等等。谷建芬创作的歌曲常被视为“通俗歌曲”，甚至因其广为传唱还被划归“流行歌曲”。事实上，她的许多作品都是“跨界歌曲”――既有“严肃音乐”之特色与技巧，又不失“通俗歌曲”之灵性与味道；常被视为“学院派”，又非曲高和寡，的确难能可贵。在这组《学堂乐歌》的创作中，谷建芬贯有的装饰音与和声手法的运用娴熟巧妙、俯拾即是，颇显艺术歌曲特色；为避免创作与时代脱节，适应今天孩子们的特点，她在创作意加入了吉他、打击乐等元素，使得歌曲包含着流行潜质；歌曲大多一字配一音，既适合童声特点便于学唱，也和古诗词吟诵“一字一音”的作法暗合；很多歌曲采用传统的五声音阶创作，歌曲编配中使用了箫、笛、琵琶等民族乐器，或相伴相依，或即时点缀，渲染了民族特色。作为儿童歌曲，这些作品简单易学、琅琅上口，然而这些歌曲又不是同一曲调的简单重复，而是有着丰富细腻的变化，大多还有不同声部的合作，简约而大器，既适于个人哼唱，又可作合唱表演。
谷建芬《新学堂歌》作曲在艺术化、流行化及民族化诸方面都能兼顾，显现出中国古代歌诗艺术再生产方式的跨界性。但风格的兼容性并不意味着作曲家创作个性的缺失。恰恰相反，谷建芬的音乐向来以个性为特色：没有对世俗的曲意迎合、没有对功名的刻意求取，清新的曲风、明净的涵质、跳跃的音符、流畅的旋律以及优雅的气息，呈现出的是进取的风貌、健康的心态、对于真善美的执著追求以及一颗慈爱之心。她用富于真情与活力的音乐艺术向她的传播者倾诉着人生的信念――热爱生活、珍爱生命。
《新学堂歌》在古诗词歌曲校园化创作方面无疑是一次重要的探索。在立意方面，着眼于文化，更服务于孩子。在艺术方面，以“巨鲸吸百川”的勇气借鉴古今中外的音乐艺术，在兼收并蓄中完成创作者个性的表达。这是当代音乐工作者在新世纪新形势下使命感与责任感的艺术宣言，也是他们面对时尚文化与音乐市场接受挑战的勇敢姿态。
从李叔同《国学唱歌集》到谷建芬《学堂乐歌》，古诗词歌曲校园化创作经历了百年间历史与文化的深刻的嬗变。两位创作者都是在某种危机意识之下选择古诗词歌曲创作服务于校园文化的建设，着眼点从文化移向受众，创作手段由选曲填词发展为选词作曲，诗与乐的关系从配合发展为融合，乐风由西洋模式为主发展为古今中外跨界。我们在这一嬗变中觉察到中西文化从碰撞到交融的历程，更在这一嬗变中感受到中国音乐人作为社会文化工作者的执著、勤奋、睿智以及面对挑战表现出的坚毅的勇气。
参考文献：
[1]李叔同.国学唱歌集[M].上海：中新书局国学会，1905
[2]谷建芬.新学堂歌[CD].上海：中国唱片上海公司，2006
[3]郭长海.中国近代文学史证――郭长海学术文集下册[M].
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[4]钱仁康.李叔同――弘一法师歌曲全集[M].上海：上海音
乐出版社，1990
[5]陈净野.李叔同学堂乐歌研究[M].北京：中华书局，2007
[6][南朝梁]刘勰著.周振甫译注.文心雕龙译注[M].南京：江
苏教育出版社，2006
[7]刘长容.用高雅的音乐去爱青少年[J].武汉：学习月刊
2007年第3期
[8]周玉明.谷建芬与“新学堂歌”[N]上海：文汇报.2006-
05-31
作者简介：
仇海平，河北师范大学文学院讲师，文学博士。
前期相关成果：
论文《中国古代歌诗之艺术再生产发展现状分析》，《艺术百家》2008年第2期；
论文《琴心琴韵古色古香――姜嘉锵演唱的古代歌曲〈阳关三叠〉评析》，《中央音乐学院学报》2007年第1期；
元宵节，中国民间有“观灯猜谜”的习俗。民俗专家介绍说，猜灯谜，在我国有着悠久的历史。据记载，猜灯谜自南宋起开始流行，至今不衰。以下是小编精心收集整理的2021关于元宵节的趣味灯谜，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
2021元宵节趣味灯谜1.【字谜】：一勾心月伴三星
【谜底】：心
2.【字谜】：一撇一竖一点
【谜底】：压
3.【字谜】：八字头
【谜底】：学
4.【字谜】：千里挑一,百里挑一
【谜底】：伯
5.【字谜】：群雁追舟—巡,猜一个字
【谜底】：言
6.【字谜】：有耳就能听话
【谜底】：门
7.【字谜】：要一半扔一半
【谜底】：奶
8.【字谜】：一半甜一半辣
【谜底】：辞
9.【字谜】：一半坐一半站
【谜底】：垃
10.【字谜】：上下合,猜一个字
【谜底】：卡
11.【字谜】：一根木棍,吊个方箱,一把梯子,搭在中央
【谜底】：面
12.【字谜】：一只牛,猜一个字
【谜底】：生
13.【字谜】：一只狗四个口,猜一个字
【谜底】：器
14.【字谜】：一一箭穿心,猜一字
【谜底】：必
15.【字谜】：一点一横长,一撇到南洋,南洋有个人,只有一寸长
【谜底】：府
16.【字谜】：一边是水,一边是山,猜一个字
【谜底】：汕
17.【字谜】：一边是红,一边是绿,一边喜风,一边喜雨
【谜底】：秋
18.【字谜】：七人八只眼,猜一个字
【谜底】：货
19.【字谜】：七人头上长了草,猜一字
【谜底】：花
20.【字谜】：七十二小时,猜一个字
【谜底】：晶
21.【字谜】：王先生白小姐坐在石头上
【谜底】：碧
22.【字谜】：九十九,猜一字
【谜底】：白
23.【字谜】：九只鸟,猜一个字
【谜底】：鸠
24.【字谜】：九号,猜一字
【谜底】：旭
25.【字谜】：九辆车,猜一个字
【谜底】：轨
26.【字谜】：四个人搬个木头,猜一个字
【谜底】：杰
27.【字谜】：一人,猜一个字
【谜底】：大
28.【字谜】：一人一张口,口下长只手,猜一字
【谜底】：拿
29.【字谜】：一人在内,猜一字
【谜底】：肉
30.【字谜】：一人挑两小人,猜一字
【谜底】：夹
关于元宵节的趣味灯谜1死节从来岂顾勋(猜一武侠小说用词)——谜底:绝世轻功
2水管结冰用火攻(猜一成语)——谜底:融会贯通
3是节东篱下，纷披为谁秀(猜一灯谜用语)——谜底:花色谜
4十分精巧(广东地名)——谜底:湛江
5生财有道(猜一出版名)——谜底:词发行
6三五婵娟影，映入钱塘中(猜一电影)——谜底:八女投江
7人言此山天外来(猜一台湾地名)——谜底:岳飞传
8缺少动力，错失先机(猜一灯谜用语)——谜底:风云
9黥(猜一灯谜用语)——谜底:犯面
10清明前夜(猜一传统节日)——谜底:元宵
11迁怒(猜一国名)——谜底:挪威
12旁若无人(猜一灯谜用语)——谜底:全中者
13拍一个巴掌(猜一地名)——谜底:五指山
14那厢宝玉来稍迟，这厢黛玉已香消(猜一灯谜用语)——谜底:晚会到此结束
15莫等闲白了少年头(猜一《红楼梦》人物)——谜底:惜春
16冥冥夜雨落双桥(猜一作家)——谜底:六六
17谜面(猜一灯谜用语)——谜底:答案
18鲁迅逝世一世纪(猜一成语)——谜底:百年树人
19柳拂翠首携幼主(打两字)——谜底:羽樱
20留取丹心照汗青(猜一灯谜用语)——谜底:史记人物
21列车首发到来年(打4字网络用语)——谜底:开始下载
22空中霸王(猜一台湾地名)——谜底:高雄
23君用一物，足以御狄，安用我等?(猜一对联术语)——谜底:鹤顶格
24酒阑人散(猜一灯谜用语)——谜底:燕尾
25锦绣满朝耀夜光(猜一灯谜用语)——谜底:华清杯
元宵节灯谜有哪些1最荒凉的地方——谜底:寸草不生
2最反常的天气——谜底:冬暖夏凉
3自从分开未见一面——谜底:美人
4住持送人出寺去，细雨如丝相别离(猜一灯谜用语)——谜底:主擂
5仲尼日月(猜一古人名)——谜底:孔明
6只有一个答案(猜一灯谜用语)——谜底:无别解
7这等罪行全是这冒充的宰辅所为(猜一灯谜用语)——谜底:通假相犯
8岳老大是不行，老二是不错的(猜一语文用语)——谜底:第一自然
9元宵灯语大全及答案猜字篇——谜底:
10与君相会莫分手(猜一灯谜用语)——谜底:面上别解
11右旋螺纹(猜一灯谜用语)——谜底:正扣
12永久和平(猜一大陆地名)——谜底:长安
13一点不假(旅游胜地名)——谜底:滇池
14遥指红楼是妾家(猜一灯谜用语)——谜底:石头人
15杨修巧分丞相酥(猜一灯谜用语)——谜底:离合字
16雪地漫游君作伴(猜一灯谜用语)——谜底:白珩
17笑语声中喜相逢(猜一文艺名词)——谜底:音乐会
18夏至(猜一成语)——谜底:地久天长
19未登程先问归期(猜一灯谜用语)——谜底:别解，会意
20为啥被踹，至今不明(猜一灯谜用语)——谜底:黄谜
21望而生喜(打古诗一句)——谜底:十五始展眉
22万紫千红(猜一灯谜用语)——谜底:集锦
23万里赴戎机(猜一灯谜用语)——谜底:遥对格
24团结战斗(猜一灯谜用语)——谜底:同心格
