时间：2023-05-30 09:46:59
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇牛郎织女的神话故事，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
记得小的时候，每当过七夕节的时候，老妈都会给自己讲牛郎织女的故事，织女是天上的神仙，来到人间游玩的时候，碰上了凡人牛郎，两人一见钟情，结为夫妻，并且生下了一儿一女！但是因为神仙是不可以和凡人结为夫妻的，玉皇大帝命令织女必须离开牛郎，牛郎看到自己的妻子被抓走之后，就带着一对儿女去追织女。
就要牛郎即将追上自己妻子的时候，一条大河挡在了他们之间，王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年七月初七通过喜鹊搭桥相见一次，也就有了后来的七夕节！
老妈告诉我们说，七月初七这一天，我们是看不到喜鹊的，因为喜鹊都跑去给牛郎织女搭桥去了，而且在七月初七这一天，天气是要下雨的，因为那是牛郎织女见面时候的眼泪！
而且在七月初七这天，如果下雨的时候，我们如果站在葡萄树底下，是能够听到牛郎和织女的对话！当然，小时候的记忆里，七月初七这天下雨的时候，还是比较多的，至于那天有没有见到喜鹊？好像也没有注意到！
其实小时候自己比较期待的是，可以在葡萄树底下田牛郎织女的对话！但是因为自己家院子里没有葡萄树，自己一次也没有去听过！
长大以后要慢慢的知道了，这只不过是神话故事，出来见见的也就衍变成大家所说的情人节，成了各大商家促销的节日，也成了年轻人互送礼物的节日。
但是想一下长大以后的自己，反而更加怀念小时候过，七夕节的情节，一遍又一遍，听着牛郎织女的故事，为他们的爱情感动着，也期待着能够有机会在葡萄树底下听他们的对话。
那以后虽然节日的氛围更浓了，但是小时候的那种感觉却没了！
教学目标①引导学生讨论：可不可以删去第一小节的街灯和明星而直接想像天上的生活?为什么?②学生讨论：举例说说，这首诗的语言好在哪里，等。具体材料请详见：
①有感情地朗读并背诵这两首诗。
②了解这两首诗的写法和风格。
③理解诗中联想和想像的作用，初步培养联想和想像的能力。
④体会诗歌的思想感情。
教学重点
①有感情地朗读。
②理解诗歌中联想和想像的作用，培养联想和想像的能力。
课时安排2课时
课前准备
老师：准备投影仪、录音机、磁带(提琴曲《梁祝》、钢琴曲《星空》)
学生：了解有关牛郎织女的故事传说，有条件的查阅这两首诗的创作背景。
第一课时
教学内容
《天上的街市》
教学设计
导入新课
夜晚，我们仰望天空，群星璀璨，那里，发生过多少美丽的故事，产生过多少神奇的传说，令人禁不住心驰神往。今天，我们跟随着著名诗人郭沫若先生一起步人《天上的街市》，感受诗人所追求的那份美丽，那份新奇。
朗读课文，先从整体上了解诗歌内容
①教师范读，提醒学生注意朗读节奏、重音，并出示投影(朗读节奏与重音)，播放背景音乐：提琴曲《梁祝》部分，创设一种美好的情境。(也可以播放课文录音带)
②学生按投影提示自由朗读课文，并思考以下问题：
a．全诗共四个小节，哪些是写实的，哪些是写想像的?
b．请你概括出诗人所想像的内容及想像过程。
③全班讨论以上两个问题。
因为这两个问题都比较简单，所以很快老师可以明确：
a．第一节是写实的，第二～四节是写想像的。
b．诗人想像了牛郎织女在天上幸福、美满的生活。
想像过程(板书)：
街灯
}天上的美丽街市一街市上陈列的珍奇物品牛郎织女的幸福生活
明星
探究理解诗歌所表达的感情
全班有感情地朗读课文，进一步品味课文所表现的思想感情。
①教师投影出示问题组，学生小组讨论，然后转入全班讨论。
a．课文中想像的牛郎织女的生活跟神话故事中的牛郎织女的生活有什么不同?是通过哪些词语表现出来的?
b．诗人为什么要进行这样的想像，要对传说中的故事情节做这么大的改动?这种想像表现了诗人什么样的思想感情?
c．诗中反复出现的“定然”“定”有什么作用?
这个环节的讨论可以帮助学生理解诗人的思想感情，理解诗歌所表达的主题。讨论时老师可以通过提示帮助学生，如讨论为什么要对传统的神话故事情节加以改动时，可让学生想，神话中的牛郎织女被分隔天河两岸不得相聚的悲剧是谁造成的?王母娘娘为什么硬要拆散他们?王母娘娘象征的是什么?这样就可以很自然地让学生了解诗人摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福生活的思想感情了。
结合小组代表的发
言，教师可以明确：
a．神话故事中牛郎织女被无情地分隔在天河两岸，而在诗歌中，他们在一起过着幸福美满的生活。“美丽的街市”、“世上没有的珍奇”表现了牛郎织女的生活很富足；“闲游’’表现了牛郎织女生活的自在、舒适、幸福；“浅浅的”说明了牛郎织女可以自由地往来，已经不是神话传说中的每年七月七日才能相见一次：“那朵流星”中，“朵”字常用于花，花是美好的象征，把流星比作花，比喻天上的生活像花朵一样美好。
b．上世纪初，中国还处于半殖民地半封建社会，人民生活在黑暗之中，呼唤人们追求自由、幸福、美好的生活，但运动结束后中国依然处于北洋军阀的黑暗统治下，自由、幸福、美好的生活仍然没有到来，许多人因此感到绝望无助，但是诗人没有因此而放弃希望。他改写了神话，想像牛郎织女在天上过着幸福的生活，表达了他对理想的向往和执著的追求。
c．诗中的“定然”、“定”表现的明明是想像的内容，却用断定的语气加以肯定，表明作者坚信，这样的理想世界是存在的，他对美好的未来充满信心，使读者受到感染和鼓舞。
另外，在讨论中也可以穿插介绍一下郭沫若的生平及1921年前后的时代背景，但是要简略，不能涉及得过多过深。
②有感情地集体朗读诗歌，注意声音不要太高，语气舒缓，要带出轻松神往之意。
了解这首诗的写法及风格，学习联想和想像的手法
①引导学生讨论：可不可以删去第一小节的街灯和明星而直接想像天上的生活?为什么?
讨论这个问题，首先让学生明确这首诗运用了联想与想像的手法。如，第一小节运用了联想的手法，诗人看到“远远的街灯”，星星点点，时隐时现，很像天上的星星，就自然而然地把街灯与明星联系起来。“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星”，这就是联想，这种联想既描绘出迷人的夜景，又暗示出了对现实的不满，对光明的追求，把内容由人间转到天上，为下文展开想像打下了基础。
第二～四小节，诗人描绘天上街市的美丽，街市上陈列物品的珍奇和牛郎织女提着灯笼在走的幸福，都是诗人想像出来的。这种想像，又是以在人间看到的街灯、明星为基础的。人间天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人生理想与追求，体现了诗作的浪漫主义风格。
以上内容，学生讨论时可能说不全面，教师可以提示，要帮助学生明白产生联想要有一定的基础，要有可以产生联想的那个相接点，而想像则是以现实情景和现实生活为基础的。
②学生讨论：举例说说，这首诗的语言好在哪里?
学生可以从任意角度说，如，a．诗句押韵、和谐。例如第一小节的韵脚“星”、“灯”；b．用词准确。例“珍奇”、“浅浅的”；c．语气亲切。例“我想”、“你看”；d．表达信心很坚定。例“定”、“定然”。不要对学生多限制，也不要要求多么理论化，学生能结合诗歌把体会说出来就行了。
学生自由背诵课文
小结
诗人运用联想与想像的手法，用优美而又亲切的语言，为我们描绘了美丽的天街，创造了牛郎织女自由幸福的生活图景。字里行间，充溢着诗人对自由幸福美好生活的向往与追求，体现了浪漫主义的创作特色。
让我们再一次有感情地背诵一遍这首诗，感受诗人的美好情怀吧。
布置作业
①背诵这首诗，会默写。
②发挥想像，将这首诗改写成散文，要注意具体情节的描写。
第二课时
课前准备
《静夜》
教学设计
导入新课
上节课，我们与诗人郭沫若先生一起遨游仙境。今天，我们再面对月光淡淡的《静夜》，看看它能引起你多少美妙的遐思，使你产生多少奇瑰的想像。
朗读课文
①教师范读，可配背景音乐：钢琴曲《星空》，并投影出示朗读节奏、重音。
学生边听边注意老师朗读的声音的大小，速度的快慢，节奏的强弱和语气的轻松舒缓。
②学生模仿，自由朗读课文，然后再集体朗读。
探究学习
①讨论，理解内容与写法。
a．这首诗哪部分写实?哪部分想像?写实与想像部分都突出了夜晚的什么特点?
b．这首诗的两个小节之间有着什么内在联系?
c．这首诗的结构与《天上的街市》有哪些异同?
d．你最喜欢诗中的哪些句子?为什么?
通过讨论，教师可以帮助学生明确：
a．诗的第一小节描绘了静谧的夜景，属写实；第二小节属想像。无论写实还是想像都突出了夜晚的“静”。
b．第二小节开头的劈头一问“天河何处”，结束了第一小节的写景思路，把读者的视野与心胸引向了广袤宇宙，又以“远远的海雾模糊”收拢读者放飞的心神。叫咱会有鲛人在岸，对月流珠”写出诗人的想像已经像脱缰的野马穿过茫茫海雾，想像着有“鲛人”立在岸边，对着月亮留下串串珠泪……多么奇瑰的想像。第一节的景物描写，是想像的基础，而没有了第二节的想像，第一节的景便没有活力，没有生气。有了第二节的想像，才使看似平淡无奇的景变得空灵、美丽。
c．两首诗的结构大致相同，都是先写景，以写景为基础，再展开想像。不同的是《天上的街市》在写景部分由“街灯”、“明星”的联想把读者的视线由人间转到天上，为第二小节具体描绘“天上的街市”做了铺垫。而《静夜》则是靠第二小节的“天河何处”结束写景，转而想像的。
d．第4小题属于开放性题目，可重点引导学生多角度思维，如喜欢第一小节的诗句，可扣住写景的细腻形象，像“笼罩”一词，写出村外的松林沐浴在淡淡的月光下，朦胧而又神秘。“漏出了几点疏星”的“漏”，写出了淡淡月光照耀下的团团白云，而白云之间的空隙里，有隐约可见的闪烁的几颗星星。如喜欢第二小节的诗句“天河何处”，则可以抓住诗人跳动的思绪，由普通的乡间夜景一下子把读者的思绪带到了广袤的宇宙之中，使全诗的境界得以拓宽和提升。但紧接的“远远的海雾模糊”又把读者刚刚放飞的心绪往回收拢，模糊的海雾中有什么?使人想到什么?自然引出下文。而喜欢后两句的则又可以把思维转换到想像的角度，为什么流珠?喜极而泣?伤心落泪?抑或无穷思念?……想像的精妙自不待言。
②指导学生练习，学习运用联想与想像的手法。
a．发挥联想与想像，续写句子。
牵牛花开放了……
我不在父母身边的时候……
这个练习很简单，是学生学习联想和想像手法的基础性练习，学生说的答案合理即可。
b．指导学生有感情地、轻柔地、舒缓地、带点神秘味的反复朗读最后两句，再讨论翻译“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”。然后引导学生展开想像，用自己的话描述这首诗的想像世界。可让学生对鲛人做合理的推想，也可以选择《天上的街市》中的想像部分，用自己的话加以描绘。
这个练习也属于开放性的，要鼓励学生大胆想、说，互相补充，培养学生联想与想像的能力、口头表达能力。
总结课文
①让学生反复朗读，当堂背诵。
②教师小结。
“鲛人在岸，对月流珠”的故事，激发了我们多么精妙的幻想。它启示我们，多关注身边的生活，热爱生活吧，你会发现生活是多么美好!
布置作业
①熟练背诵两首诗，会默写。
②想像练习。
七月初七日为七夕节，亦称“乞巧节”、“少女节”、“情人节”。七夕节，主要是庆贺天上牛郎与织女的一年一会。来源于神话故事，民间习惯称为天河配。依照七夕节天上牛郎、织女相会的情节，山西民间有扎像庆贺之俗，就是在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎、织女相会。在像前敬献瓜果桃李以示祝贺。星汉灿烂之际，如果看到天河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就被认为是牛郎织女相见的征***兆。旧时此刻要下拜，乞求牛郎、织女恩赐。据说牛郎织女是勤劳的化身，所以跪拜者求农求织求婚均可。求金求银求暴利则要适得其反。一人只能乞求一事，求多则不灵。在吉祥征兆面前，连续三年诚心诚意乞求一事，则必然应验。山西气候，七夕前后多降雨，能够连续三年乞求一事当属不易。民间传说，七夕节如果天上降雨，就是牛郎织女哭诉衷肠，预兆着夫妻和睦，家庭兴旺。七夕节里，姑娘媳妇还有许多向织女讨教手艺的活动，称为乞巧。晋南地区习惯用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女，男孩、女孩、老牛、喜鹊等编织物，置放案头。或是用彩色纸，剪成上述景物，贴在墙上。祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。曲沃县盛行男、女孩童以星星草、香节投水乞巧。晋北地区习惯白天***在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧。晋西北地区是在盆水中放置豆芽，将节前生好的豆芽，放置水面。在阳光照耀下，经过盆水的折射，水底倒影会显示出各种动态，或蜈蚣、或水蛇、或水狗、小鸡。倒影显得越复杂越逼真，意喻艺巧越多。晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。
与少女一样，少男在七夕节也要向牛郎讨教耕耘本领。晋南地区，习惯在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田园。田地中种粟生苗，称之为“谷板”。晋北地区习惯将小麦及各种豆类用水浸泡，促文秘114版权所有其生芽。七夕节，用彩线缠芽，称之为“种生”。晋西北牧童要为耕牛编戴花环，称为“老牛过生日”。晋东南流传有夜深人静，躺在葡萄架下偷听牛郎、织女说悄悄话的说法。七夕节，民间喜用白面或糕面加油、糖、蜜做成各种糖果，称为巧食。山西境内，家家要吃西瓜，喜欢在西瓜上刻画花纹图案，称为“花瓜”。
以读为伴，在幼小的心灵中根植下趣味的种子，才能充分唤起学生的朗读欲望，让学生在乐读、敢读中培养良好的语言感知能力。
1.以“生趣”为基点，让学生乐读
兴趣是朗读的基础。赋予课堂朗读以趣味，才能放飞孩子的心灵。为此，可以将音乐融入朗读教学中，让学生以音乐为伴，在音乐的美妙氛围中学生走进文本，实现与作者心与心的交流，情与情的碰撞。这样的朗读给学生带来美的享受和情的熏陶，更为直接、生动、丰富给学生营造了一片想象的天空，任学生在朗读中接近作者，解读文本，用音乐为学生朗读增添生趣，对激发学生的朗读兴趣，提高学生的审美能力和语言感知能力都有着巨大的推动作用。
2.以“激励”为支点，让学生敢读
激情是朗读的动力。长期以来，教师受传统教学理念的影响，习惯以主观标准评价学生，导致很多学生不愿读，久而久之，形成语文课堂“失声”现象。为此，唤起学生的朗读激情，让学生敢读，教师必须转变评价理念，给每个学生大胆朗读的机会，鼓励学生朗读中的表现，满足个性化朗读需求。例如：苏教版六年级下册《长江之歌》一课朗读教学，自由朗读后，教师请学生自主朗读，师：哪位同学可以有感情地读一读你喜欢的句子？教师发现众多举手的同学中，有一个女生的手似举非举，为了鼓励每个同学积极参与，教师请那位同学朗读，生：“我们依恋长江，你有母亲的情怀。”一句刚读完，学生就哄然大笑，朗读的学生立即羞红了脸，原来这是一位外地转学的学生，朗诵中带有浓重的方言味儿，此刻，教师随机应变，师：这位同学比“以前”朗读有没有进步？学生想了想回答：有。师：那就好！我们对于进步应该是什么态度呢？生：鼓励！师：对啊！那我们先为她鼓鼓掌好不好？掌声停止后，教师继续引导，师：不过，这位同学在朗读上还有一定欠缺，我们可以帮助她，谁负责当她的小老师……在这个案例中，教师发挥教育智慧，给学习能力偏差的同学以朗读的机会，让他们也有被尊重的权利，从而激发他们内在的朗读热情，成就他们心中的朗读梦。
二、情境预设，读中“会”意
朗读不是无情物。真正意义上的朗读不是通过“嘴”读出文字，而是通过“心”读出文意，从而理解作者、编者赋予文本的内涵。因此，在小学语文朗读教学中，教师要善于预设情境，以情传声，以情带声，以情境引领学生走进读的境界。例如：苏教版六年级上册《牛郎织女》朗读教学中，教师创设故事情境，由神奇瑰丽的神话传说引入朗读之中。师：同学们经过了六年小学生活，一定学过或者听说过一些神话故事，能说出来和大家分享一下吗？学生对故事有着天然的敏感，稍加讨论后就有学生举手示意，生1：我听过嫦娥、吴刚和桂花树的神话传说，于是，晚上我经常坐在院子里看月亮，总希望在一瞬间看到嫦娥的身影。生2：我听过牛郎织女的故事，据说每年七月七他们才可以在鹊桥上相见。生3：我听说过白蛇和许仙的神话传说，不知道是不是真的有白蛇……就这样，学生打开了话匣子。接下来，教师将学生的思绪来拉文本，师：同学们的故事世界太精彩了，现在让我们自由朗读课文《牛郎织女》，一起走进他们的神话世界。在这里，教师以故事情境点燃学生的朗读空间，为学生的深入地朗读奠定了认识基础，
三、揣摩赏析，读中“品”韵
真正的语文课堂应当是无“读”不课。对于刚刚走进语文殿堂的小学生而言，对语文知识和阅读技巧的感知是懵懂的，最让他们熟悉和欢快的莫过于朗读。因此，语文课堂教学中，教师要善于运用朗读，让学生在读中“品韵”，在读中“悟情”，自主体会语言的优美意境，感悟文本的迤逦风情，这种行走在语言文字中美的享受，是教师的讲解达不到的。例如：苏教版五年级下册《春光染绿我们双脚》的朗读教学中，教师发现很多学生在朗读中“重音”不对，可见学生对诗歌的内涵把握不够，于是从想象入手，让学生边读边想象某个词语承载的内涵，从而提高朗读效果。师：由诗歌中的“”大家能想到什么？生：我能想到山上的石头堆叠着，没有植物的覆盖，没有鸟儿的栖息。生：我能想到孤独无助的一种景象，到处都是荒凉之地。师：由诗歌中的“寂寞”能想到什么？生：我能想到冬天对春天是怎样的一种渴望。师：对啊！当我们在朗读诗歌的时候，带着这些想象去读，让诗歌从我们的嘴中飞出，字字句句都冲破严冬的封锁、迎来脚下春光的到来……在这个教学环节中，教师让学生读中品，品中读，在品与读的相辅相成中增强了朗读体验，提高了朗读效果，教师以独特的朗读方式推动了学生的思维起航。
【关键词】神话传说形象；造型设计；动画艺术
在动画艺术创作中，动画作品中的角色是动画片中的灵魂，一个成功的动画形象不仅可以带来一部动画艺术作品的成功甚至可以带动整个动画产业链条的发展。纵观中国古代神话形象在动画艺术作品中充当的动画角色不仅能够为动画作品本身提供丰厚的历史文化背景土壤，更是中华民族的审美文化的反映和写照。有着悠久的历史文明和丰富多彩的传统文化素材的伟大的中华民族，如戏曲、皮影、剪纸等的传统民间技艺与神话故事一样，一起成长在我们的生活发展中。塑造有中国特色的神话形象必须借助这些技艺的帮助。所谓一方水土一方人，中国的神话形象在有着传统文化岁月积淀的土壤中生长而成，必然带着传统文化的印记。如何能让这些富有文化色彩的神话角色还原到动画角色中去，并能带来整部动画作品的成功是我们值得深入研究的课题。
一、中国古代神话传说形象
中国古代神话传说涉及的范围方方面面从天地始说、人类起源到道德文化、教育等。自从开天辟地创造世界以来，在中国境内大地上先后出现了无数优美的神话传说，袁珂先生所著的《中国神话传说》就是系统地介绍了中国神话，诸如《华胥与伏羲》《女娲补天》、《精卫填海》《神农鞭药》《黄帝与蚩尤》《夸父追日》《后稷播种》《尧皇让贤》《蚕神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吴刚伐桂》《舜的故事》《鲧伯取土》《大禹治水》《牛郎织女》等一系列优美浪漫动人的神话故事，在中国家喻户晓，一直流传至今。其中牛郎织女的故事是一个美丽的爱情故事，已经接近了现代人类的正常生活秩序领域。
在动画艺术作品的创作中，夸张性的艺术特点是动画艺术最突出的特点之一，而在动画造型的创作中夸张更是必不可少的一点。比如《宝莲灯》中二郎神的造型设计，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以关于二郎神的造型，参照了很多传统年画和佛像的造型，显得威严冷酷。色彩也是明显的单调。天庭至高无上的权威与自私冷酷的一面充分体现出来。
二、中国动画造型中的神话传说形象
动画角色的选择和塑造在整个影视动画作品中占有特别重要重要的地位。动画的故事题材极其丰富，不同题材的作品给动画角色的创造注入了新的活力，成功的动画角色造型，不仅可使角色形象跃然于银屏之上，吸引观众的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表现思想内涵方面也有极大的扩展，积累了内在情感意蕴的力量，增强了打动人心的感染力，使动画故事的艺术性更加凸现，动画片更加精彩，为动画片的成功奠定坚实的基础。动画角色的造型多种多样，不拘一格，可夸张也可拟人；可简约也可繁缛；可精致也可朴拙。但要设计出贴切、生动、传神的动画角色，不仅要有深厚的艺术功底和造型能力，还要有对动画艺术性和技术性的全面思考，实现动画角色与动画片的“浑然天成”。
中国动画以神话形象和题材创作的历史从产生到现在已经走过了八十年的曲折历史。历数在中国动画史上几部辉煌经典的动画电影，从《铁扇公主》、《大闹天宫》、《哪吒闹海》、《女娲补天》到《宝莲灯》等，每一部都是借鉴于神话传说。所以从另一个角度说，中国神话题材动画史见证了中国动画史。
三、动画设计中神话传说艺术形象分析
首先，动画神话形象的完整塑造离不开情绪饱满，刻画细致的人物性格。神话传说人物在被改编成电影角色或者动画角色时，并不是局限于的人物外在形象，而是非常灵活多变的，他既可以是惩恶扬善的正面形象，也可以摇身一变变换为成欺良霸市的反面形象，这也正是神话传说人物形象角色多样性的灵活转换。比如是在动画片《大闹天宫》中，哪吒的角色设定是协助托塔李天王镇压捉拿孙悟空回天庭问罪的，代表邪恶的反面的人物角色设定。而在另一部动画片《哪咤闹海》中，哪吒却是一个勇于为民除害惩处邪恶势力的正面英雄形象设定，在《哪吒闹海》这部动画作品中对哪吒的人物角色性格的塑造非常丰满，既有柔弱向善的一面，也有惩恶扬善的一面。
其次，动画艺术作品中的服饰设计与色彩运用也是人物造型最直观的表现手法。动画片《大闹天宫》在把握了原著精髓的同时，又能够根据儿童的欣赏心理来进行情节的编排和形象的刻画。因此，整部影片色彩浓重，造型奇异，场面雄伟壮丽，形象特征鲜明，情节跌宕有致，具有独特的艺术色彩，这也是《大闹天宫》堪称中国动画片不朽之作的主要原由。《大闹天宫》中孙悟空穿着鹅黄色上衣，腰束虎皮短裙，大红的裤子，足下一双黑靴，脖子上还围着一条翠绿的围巾，导演万籁鸣用八个字称赞他“神采奕奕，勇猛矫健”，尤其是孙悟空面部的桃心设计更是让观众眼前一亮。
四、结语
中国古代神话传说人物塑造不仅要在继承和遵循传统的基础上创作，更要结合新时期动画造型艺术的新特点，让传统的神话传说故事与新时期语境下的神话传说故事相结合。也要更深层次的认识到当代社会的发展和大众审美艺意识的变化。我们要从中国传统文化的丰厚资源中摄取营养，运用中国传统文化的力量来不断拓宽我们动画的发展，真正开辟一条适合中国神话传说题材的动画新大陆。
参考文献
[1] 叶・莫・梅列金斯基著.神话的诗学[M].魏庆征译.商务印书馆，1990.
一个下层男性青年巧遇一年轻美貌仙女，二人产生爱情并结为夫妇，但仙女的行为触犯了仙界禁律，受到仙界执法者的干预，导致这场人仙婚姻的解体。
这是一大类古代民间神话传说的一个标准版本，包括至今仍广为流传的几个最为著名的民间神话传说，如《天仙配》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》等无不是以此结构为滥觞。不仅如此，大概许多人在各地时都有过这样的经历：当导游讲起当地有关某一景点的传说时，很多的“美丽动人”故事总让人有似曾相识的感觉。其实，这些故事除了主人公换成了狐仙，龙女之类，情节上稍有变动外，在结构上也都与此相类似。
以小说的眼光来看，这类故事传说的情节，结构未免过于简单和缺乏想象，但是，这并没有妨碍这一类传说的广泛持久流传。它们不仅是在这个国度成长的每一个儿童的童话，而且直到上世纪80年代中期，在电视作为大众娱乐方式普及之前，在中国民间许多地方，由这些神话传说改编的电影、戏曲仍然是人们重要的精神食粮，被许多的成年人所津津乐道，构成他们精神文化生活的重要组成部分。
为什么中国人会如此偏爱这样一个故事主题，这一主题的频繁出现和广泛持久流传究竟说明了什么？很长一段时间，中国神话传说的这种结构趋同性曾让我感到疑惑不解。 难道这仅仅说明了中国人缺乏想象力和创造力而长于模仿？还是说，这仅仅是一种的偶然巧合?
在传统的解释中，这类神话故事是作为表达封建男女不满礼教束缚，追求美好爱情的愿望来解读的。的确，在这种爱情模式中，没有封建传统婚姻中的媒妁之言（或者是由一通灵的动物来充当媒介，在农耕，这一动物的典型形象是牛），双方是经过“自由恋爱”而结合的。但是，这与其说是反映了对封建礼教的反抗，倒不如说是反映了小农意识的实用主义特色更为合适一些。因为，在这一婚姻模式中，无一例外是作为人的男主人公和作为仙的女主人公的结合，绝对没有相反的情形出现（相反的情形就是另一类故事。男作为妖怪出现，为害一方，是最终被正义除掉的对象）。而封建礼教的最大受害者是女性。所以，作为仙的女主人公的自由大胆行动决不是作为人的现实女性的效仿对象。它表达的仍然是以满足男性需要为中心的父权社会的典型心理，而不是反抗意识。
另一个非常值得注意的现象是，和由历代文人墨客创造的以“大团圆”为特征的才子佳人故事不同，这类民间神话传说除了在结局上往往不够圆满之外，最显著的差别就是其男主人公往往是普通下层民众。这就说明了这类神话故事的民间性和普及性。所以，作为一个存在时间颇为久远，至今仍然具有重大的大众文化现象，它的产生和延续就决不是一种偶然。文化，尤其是作为一个民族精神的“活化石”的民间神话传说，作为历史的生成物，必然负载着生成和延续它的那个社会的诸多信息。既然它在那样一个社会产生，那么就必然存在这一现象赖以产生的土壤，既然它能够为社会大众所接受和传播，并且乐此不疲演绎出多种版本，那么它一定是符合了这一社会大众的审美需求偏好。既然它能够流传长久而不衰，那么，它反映的就不仅仅是审美偏好，而是构成了一个民族文化心理的某种反应机制，即一个民族的文化心理形态。
所以说，对中国古代神话传说的精神和还原，就不仅是一项文化的任务，而是构成了认识这个古老民族的精神结构和心理形态的一个有效途径。
特定的文化总是来源于特定的现实，现实生活作为文化的载体，其与文化的关系，是全部文化的首要课题。如果说社会存在决定社会意识，这句话在抽象的意义尚可以认可的话，那么，哪一种社会存在决定哪一种社会意识，社会存在如何决定社会意识？则仍然是一个值得探讨的。文化尤其是大众文化，作为社会存在的“反映”，这种反映决不是说文化作为存在的映像而存在，大众文化从性质是说更类似以社会无意识的产物而存在。它反映的是社会的文化心理需求，是作为这种需求的供给而存在。正象温柔是漂泊的梦想一样。大众文化的性质，往往不是对真实存在的社会关系的复制和描摹，而是对一种虚幻境界的不切实的向往。现实越是残酷，越是真实，特定时代大众文化特质就越是虚幻，越是浪漫。文化是对现实的抚慰，是对现实痛苦和无聊赖的“超越”式说明，即精神的胜利（阿Q情结）。现实和大众文化之间存在一种隐秘的“共谋”关系，它是现实痛苦的有效补偿机制，在客观的意义是维持了现实社会关系的存在和复制。
所以，从大众文化的社会功能即它作为一种社会压抑的心理反应机制的角度，这一类民间神话传说在中国古代的兴起或许将不再难以理解。即在传统宗法社会存在的诸多下层贫困男性青年（尤其是农民）婚配失败的现实（这可以得到众多资料的支持），提供了此一类故事繁盛的现实土壤。
但是，如果说这种传说的产生问题可以通过社会压抑的文化反应得到解答的话，那么，支撑这一类神话传说广泛复制和持久传播的则是社会大众强劲的集体无意识的心理需求和心理形态。
20xx年10月15日9：00，中国发射了第一艘载人飞船“神舟5号”，飞船在太空中飞行了21小时，绕地球运行14周后，于16日清晨6：23安全返回地面。宇航员杨利伟成为第一个乘坐中国人自己的飞船进入太空的中国人。
“星星知我心”活动正是针对我国“神舟五号”的成功升天和杨利伟的安全返回，以及学生对神秘的星空无限的向往而开展的一次综合实践活动。活动中学生通过收集有关星空的知识、故事，观察无垠的星空，拍摄星空的照片，对专家进行访问等形式，探索星空的无限秘密,激发学生对科学(教学案例，试卷，课件，教案)的兴趣。让学生初步了解星空的知识，学会通过多种渠道进行学习，使学生从小养成热爱科学(教学案例，试卷，课件，教案)，主动探索，自主创新的精神。
活动的目标：
1、通过自主收集星空的知识，使学生对星空有一定的了解，激发对星空的乐趣。
2、通过观察，实践拍摄，以及电话采访等形式，使学生知道我们有多种渠道获取知识，培养学生的综合实践能力。
3、在实践观察中，引导学生学会观察，学会思考，学会想象。树立学生自主探索的意识，主动创新的能力。
4、培养学生小组合作的精神，发扬团队精神。学会互相帮助，互相学习，团结合作，共同进步，知道小组合作的重要意义。
活动的准备：
组织学生进行观察星空；电话采访专家；学生进行收集资料，汇总资料，编排资料，教师指导学生进行整合资料。
活动的方法：
多种途径收集有关星空的知识（图书室、新华书店、网络等）；实践观察，拍摄神秘的星空；电话采访专家，接受专业知识；写观察日记，绘画，作文想象中的星空传奇等等。
活动的过程：
1、“飞天”的梦想
敦煌石窟里的“飞天”壁画美妙绝伦，她是我国古代人民对神奇天空的幻想；牛郎织女的故事家喻户晓，她是千古年来人们美好幻想在天空飞翔的梦，神秘而美丽的天空一直承载着人类的梦想。明代的万户，在人类历史(教学案例，试卷，课件，教案)上第一个用火箭进行升空飞行试验，第一个为人类探索太空飞行献出了宝贵的生命。杨利伟“首飞”成功，使中华民族的飞天之梦想变成了现实。从飞天到嫦娥、再从万户到杨利伟，从辉煌到衰落，从衰落到再度辉煌，中华民族经历了多么漫长的奋斗历程啊！
他们给了我们启示，给了我们勇气，让我们更加想去太空遨游，探索。苏霍姆林斯基指出：儿童心灵深处都存在一种根深蒂固的需要,这就是使自己成为是一个发现者、研究者、探索者。基于这些原因，我在本班开展了探索星空的综合实践活动，以调动学生对神秘星空的好奇心，激发他们探索星空的积极性，培养他们创新的意识。为了贴合学生的心理，我为这次活动起一个好听的名字：星星知我心。
2、“行走”的梦想
每个人都有梦想，而且都是那么甜美而神秘。她是人深藏在心底的追求，是难以遏制的动力。但是实现梦想又充满了坎坷和磨难，我们相信用智慧和血汗浇灌的成功之花一定是更加明艳而芳香。因此为了实现这次实践活动的梦想，我和学生们制订了详实的活动方案，进行了分组分工，明确了各个组员的任务，让每一个学生都参与到这次活动中来。
A组九大行星组（成员：薛瞳、田超、王伟、吴正川、吴杰、徐浩、吉天、卞正康、赵鹏程、吉善彬、吴海伟）主要收集有关九大行星的资料，绘制太阳系的模型图，并根据收集到的材料编排一个节目；B组十二星座组（成员：邱月玲、刘卉、翁玲、李琦、王颖、张敏、黎志慧、邱悦、张群、沈悦、戚梦静）主要是收集希腊神话中的有关星座的传说故事，并且绘制十二星座的星图；C组天文发展组（成员：陶智威、徐鹏、唐晨超、车永辉、孙辉、马伟、郑军、王毓敏、徐腾、严斌）主要是收集有关中国和世界探索星空的历程，传奇的人物，感人的故事；D观察实践组（成员：耿丽、刘莉、孙莉、孙琳、李志月、黄妍婷、黄凤阁、张莲、刘佳、陈佳月）实践考察小组，首先了解如何去观察星空，需要哪些工具，然后在实践中总结我们应该如何去观察。
在进行收集，访问，调查以及观察的过程中要求学生写下自己的活动日记，并能就自己的活动过程及结果写下自己的感想，谈谈自己的真切体会。
梦想在课堂
经过“行走”的岁月，孩子们积累了一定的知识，有了一定的体验，还有了一定感想。他们将这些知识、体验和感想都带到了课堂，在课堂上放飞自己，展示自己，创造自己。
A组同学在薛瞳的带领下，编了《九大行星闹太阳》，九个人分别扮演九大行星，介绍自己的与众不同，让太阳来判定谁是人类最好的朋友。B组同学以美丽的希腊神话故事讲述了星座的故事。还表演了中国的牛郎和织女的故事。C组概括介绍天文史的发展过程以及其中可歌可泣的故事。（万户、阿姆斯特朗、加加林、杨利伟）D组介绍自己观察的历程，采访的经过，谈体验和感想，展示创作的作品（以我命名的星球[图、文]）
残缺的梦想
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”由于种种原因，我们的梦想并没有完全实现，特别是观察实践组的采访工作和集体的观察工作都没有完成。有客观有主观。处于乡村，条件的限制，主动性和钻研精神还不够。
关键词：森林公园， 自行车运动， 田园风格
Abstract: with the acceleration of urbanization, the city more crowded, breathing the fresh air, return to rural become city urban and rural Tours of the new trend. Return to the field, cycling, theme tourism, fitness relax, open interest of Chinese visitors to become new keywords.
Keywords: forest park, cycling, rural style
中图分类号：TU986.5+2文献标识码：A文章编号：
1森林公园建设的内涵
（1）森林公园的概念：是以良好的森林景观和生态环境为主体,融合自然景观与人文景观,以开展森林旅游为宗旨,为人们提供游览、度假、休憩、保健疗养、科学教育、文化娱乐的场所。
（2）森林公园建设对城市的生态、社会、经济效益方面发挥重要的作用
生态效益：维护生态平衡、保护生物物种多样性；调节气候、美化环境。
社会效益：促进地区经济发展、扩大地区知名度、展示自身特色、促进对外开放；落实再就业工程、减轻压力、稳定社会环境。
经济效益：增加旅游收入;展示产品特色;发展区域经济，广开就业门路。
2自行车运动
指以自行车为工具比赛骑行速度的体育运动。自行车运动同时也能防止高血压，有时比药物更有效，还能防止发胖，血管硬化并使骨骼强壮。自行车能够使你不必用药物来维持健康，而且毫无害处。
3项目概况：
本项目位于黄江镇中部，占地面积为约753万平方米（其中水域面积约为240万平方米），北邻公常公路，南侧为清龙公路及大屏障森林公园，基地内有水库、果林等原生态的自然资源，兼具岭南水乡特色的人文资源。
4总体规划
4.1定位及风格
项目定位：国际自行车赛场及自行车文化公园为主导，融山水康体、农业观光、休闲旅游于一体的森林公园。
设计风格：现代田园风格，倡导“回归自然”，在环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情趣，创造自然、简朴、高雅的氛围，反映丰沃富足的大地景象。
4.2 景观结构
一环：环形园区主路，将各个景观节点串联起来
六区：主入口区、北入口区、休闲观光区、文化游览区、生态体验区、自行车运动综合区
十二景：水岸闻莺、渔舟唱晚、云锦天章、杉林叠彩、寿岛烟雨、群芳竞艳、湿地观鸟、荔香古韵、田园牧歌、幽乐谷、星月湾、连心岛
4.3交通分析图
（1）主要道路（自行车赛道）：
环黄牛埔水库一周沥青路，全长15.3km，路宽6m，两侧设计人行道及绿化带，形成全园的骨架，可作为自行车、消防车、维护车通道等。
（2）次要道路
寿岛及生态体验区，长约4km，宽4米，可通自行车及电瓶车等。
（3）山地越野赛道
全长约5.6km，路宽2.5-3m，仅限于自行车及游客（观众）徒步行走。
（4）步行道
登山小径、木栈道、小游路，宽约2-2.5米，仅限于游客徒步行走。
（5） 停车场
分布在主入口、次入口及各服务中心的停车场、自行车位等。
4.4设施布置规划
（1） 服务中心：沿自行车赛道布置，每5km设一个服务中心，共设3处。包括服务功能设施：管理用房、小商店、卫生间、信息咨询点、自行车停放处、停车场等。
（2）休闲驿站：休闲廊架、座椅等
（3）临时饮水点：赛时每2~4km将增设（以直线或上坡路段）。
5 分区设计
根据该项目的功能需要，将其分为六个区域：主入口区、北入口区、休闲观光区、文化游览区、生态体验区与自行车运动综合区。
（1） 主入口区
在设计上简洁、大气，通过水景与主题文化、雕塑等的结合，营造迎宾、热烈的入口形象。景点设有景门、水景、主题雕塑、游客中心、停车场、自行车文化公园等。植物配置以彰显“岭南榕韵”特色，以岭南的特色树种榕树为主景，四季常青，气根林立，葱葱郁郁。
（2） 北入口区
以牛文化为主导，结合房地产的景观，形成的独特入口形象。景点设有入口景门、喷水广场、岗亭、特色景墙、临时停车场等植物配置以莞香等香料植物和桂花等芳香类植物为主，体现东莞乡土树种“花木飘香”特色。
（3） 休闲观光区
设计将首先考虑到依托自然、师法自然、尊重自然的生态设计理念，表现宁静、静态的游赏空间，给游客提供与大自然最亲密的接触，饱览无尽的大自然田园风光。植物种植如凤凰木、千年桐等高大的观花植物，突出山间云雾缭绕，凤凰花灿烂盛开的景象。在垂钓区以竹为主景，为垂钓者爱好者提供宁静、素雅的垂钓环境。
（4）文化游览区
以牛郎织女的神话故事为主导，营造出一种幽静浪漫的意境。利用现状湖中天然形成的两个岛屿，加上多水季节，小岛被淹，恰似牛郎织女一年一度相会。主要种植婆娑的垂柳、灿烂的碧桃、浪漫的樱花，打造“浪漫芬菲”的生态环境。
（5）生态体验区：
以橙色为主色调，表现依托自然，动态体验、品味感受田园气息。拓展体验是该区的一大特色，考虑到游客对猎奇、探险的心理需要，同时设置景亭、印心廊等供游客观景休息，为人们放松身心、丰富体验提供了好去处。原有场地为荔枝林地，结合地理条件资源，为突出农家特色，在开辟生态观光区种植以观赏果蔬和时花为主景，让整个山谷鲜花烂漫、果蔬飘香，以“农趣花谷”的农业观光体验区。
（6） 自行车运动综合区：
以红色为主色调，表现自行车运动之激情、动感和韵律。该区提供国际自行车赛场，设有主看台（12×60M，可容100人左右）、观众席（可容300~400人）、颁奖台，及自行车赛场附属项目，包括自行车检修站和签到区，并设计400M的环形自行车练习场供运动员进行热身，另外还有花田栈桥等景点，让运动员在紧张比赛之余，仍能欣赏到带着浓郁现代田园气息的景色。植物配置上以水杉为主景植物，形成“杉林翠影”的自然美景。在寿岛以诱鸟植物和湿生植物为主，营造适宜鸟类生活的环境。形成植物密集、芦苇荡漾、白鹭齐飞的景象。
6 结束语
绿道旅游是一种线性绿色开敞空间旅行方式，将自行车运动融入森林公园建设，是构建城乡、区域生态网络系统的重要组成部分，集环保、运动、休闲、旅游等功能于一体，是一种能将保护生态、改善民生与发展经济完美结合的有效载体。
参考文献：
[1]《城市绿地分类标准》CJJ/T85——2002J185-2002，北京：中国建筑工业出版社，2002
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[3] 王晓俊著，《风景园林设计》，江苏科学技术出版社，1993.01
在东北地区省级以上民间美术类非物质文化遗产中，民间刺绣的项目有黑龙江省大兴安岭地区鄂伦春族刺绣、克东县满绣、齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族刺绣、牡丹江市渤海靺鞨绣、吉林省通化市长白山满族枕头顶刺绣、前郭县蒙古族枕头顶刺绣、延边州朝鲜族刺绣、辽宁省岫岩满族民间刺绣、锦州市满族民间刺绣、大连普兰店市传统手工布艺技艺、丹东市凤城满族荷包、阜新县蒙古勒津刺绣、内蒙古莫力达瓦达斡尔族刺绣、扎鲁特旗刺绣、通辽市科尔沁蒙古族刺绣、科尔沁右翼前旗乌兰毛都刺绣、乌兰浩特市奥日雅玛拉刺绣等。东北地区有众多的少数民族，他们与汉民族一起共同开发、携同进步，创造了灿烂的民族文化。其中，刺绣艺术表现出民间美术的地域性和民族性的特征，作为工艺文化的重要组成，这些刺绣作品图案讲究，色彩搭配协调，绣工细致精湛，不仅具有实用性，还有很强的观赏性和极高的艺术价值。刺绣图案主要体现在服饰上，用于衣襟、衣领、衣袖、衣背、托肩、兜肚、裙边、裤脚等许多部位。另外在枕头、烟袋、玩具、铺布、持饰、荷包、香包、帽围帘、包伞、帐、壁挂、云肩等日常生活用品也有刺绣。
所绣的纹样想象丰富，造形奇特，包括各种动物纹、植物纹、人物纹、神话传说纹、戏剧故事纹、建筑符号纹、几何纹、吉祥文字等。所用色调各民族不同，常见红色、蓝色、粉红色、紫色、白色、黑色、绿色等，色调运用强烈大胆，带有少数民族神秘古朴的特点。绣法有平金、平绣、戳纱、雕绣、贴花、铺绒、堆绫、打子、穿珠、补绣、剪纸绣、结绣、折叠绣等，反映了各民族娴熟高超的刺绣技艺。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族刺绣起源于何时目前无法考证，但从其发现的兽骨凿成的顶针和鹿、狍筋搓成的细线来看，应该在很早时期就已经出现。清朝时，内地的棉线和钢针传入达斡尔族生活的地区，清代中后期开始在布匹绸缎上刺绣，并随着生活的改善和审美意识的提高，逐步把刺绣作为衡量年轻女子家教、品德修养的标准之一，从而促进了刺绣艺术的发展。达斡尔族刺绣多用于妇女服饰、枕头绣片、男人使用的烟荷包、妇女使用的香囊荷包和烟荷包、鞋面、手帕、儿童摇篮背枕、手套、钱搭袋等，绣法有平绣、锁绣、缬绣、补花绣、堆绣、折叠绣等，针法有平针、锁针、辫纹针、回针、缬针等，创作的题材包括植物纹、几何纹、吉祥纹、文字纹、山石树木纹、小桥流水亭台楼阁、神话传说、文房四宝、人物故事、民间故事、汉族经典文学作品。生活在这里的女孩从小就学习刺绣，俗称“炕上活”。每到冬季或农闲时，同村或邻里间年龄相仿的姑娘聚集在一起，边聊家常边绣花样，相互间替样、描稿、纳纱、绣锦，刺出一幅幅精美的绣品。如传承人李素坤老人，从小跟随母亲学习刺绣，是当地出了名的巧姑娘，出嫁前就绣出100余对枕头顶，反映出达斡尔族刺绣的工艺水平。吉林省前郭县蒙古族枕头顶刺绣，是蒙古族民间流传已久的制作工艺之一，既可作实用的生活用品，又是一种带有装饰性的艺术品。在其绣品中，儿童使用的动物枕比较有名，有虎、猪、牛、象等造型，图案采用平绣、贴绣、辫绣、打籽绣等绣法刺出。由于受到了满、汉、锡伯等民族刺绣风格的影响，绣品自然而不造作，朴实而无虚饰，构图严谨多变，题材丰富多彩。体现了蒙古族民间刺绣的艺术风格和审美情趣。锦州市满族民间刺绣使用的绣线一般为丝线和十字线，丝线光泽度好，适用绣制精致的花纹图案；十字线线体柔滑，适用宽泛，为最常见的绣线。材料有棉布（平布、府绸、条格布、水洗布等）、毛织类（法兰绒等）、丝绸（素缎、乔其纱等）、化纤和混纺织物，工具包括针、布箍、剪刀、锥子四种。
主要技法分为六个步骤：一是图案设计，绣品突出人们渴望富贵平安、吉祥如意的美好愿望，形象地表达民族迁徙、信仰崇拜的记录，图案色彩搭配体现出朴素、典雅、秀丽、生动、热烈的不同艺术效果；二是根据设计意图选用最有表现力的原料、绣线、剪刀等材料与工具，为刺绣做好准备；三是将设计好的图案绘制到所选择的面料上，要求图案勾描准确，线条清晰，绣面洁净；四是将描绘好的底布绷到布箍上，调整好绣布在布箍上的松紧度，保持平、直、紧状态，便于刺绣；五是开始绣花，将提前设计的图案运用工具、材料表现在布料上；六是整理和装裱。岫岩满族民间刺绣的方法有六种：一是扎绣，也称纳绣、戳绣、纳纱，在白纱、丝网之类的面料上进行刺绣；二是缎绣，以五彩线在缎面布料上刺绣；三是割绣，要求面料要厚实，把两个绣品面紧贴一起固定在画绷上，绣好后用刀从两枕顶中间将线均匀割形，成两个完全一样的绣品；四是补绣，也称贴绣，用剪子剪成各种色彩的图案然后用针补、绣在面料上；五是包绣，也称垫绣，用厚布或纸样剪成所需图形，以针刺透为宜；六是编绣，用长针、大针码在面料上编绣所设计的图案。此外，还有滚绣、拉绣、烫绣等。阜新县蒙古勒津刺绣，主要用于枕头顶、帽子、头饰、衣领、袖口、袍服边饰、长短坎肩、佛像、靴子、鞋、摔跤服、赛马服、荷包、褡裢等，以棉布、绸缎、金丝绒等为布料，以红、黄、绿、兰、白、粉、紫等颜色的蚕丝线为绣线，用不同号码的钢针按照描绘的图案进行刺绣，特别是大面料的贴花方法，粗犷匀称的针法、鲜明的对比色彩，给人以饱满充实之感。从绣法上看，以平绣、贴绣、盘绣、锁边绣、绕绣和堆绣为主，色彩鲜艳，立体感强，具有凝重质朴的特点。
刺绣工艺包括五个方面：一是图案设计，为彰显蒙古人民对美好生活的渴望，寓意避灾祛难、富贵吉祥的美好愿望；有表达民族历史、民俗信仰、民族迁徙之意；刺绣图案色彩的搭配，体现蒙古勒津刺绣朴素、生动、秀美、热烈的艺术魅力。二是准备材料和工具，根据设计的图案挑选最有表现力的布料、蚕丝线、剪刀等材料和工具，做好刺绣前的准备工作。三是设计花样，把设计好的花样绘制到选好的布料上，要求绘描准确、线条清晰、布面清洁平整。四是上棚，把描绘好图案的布料上棚固定，达到松紧适中的程度。五是整理成品，把刺绣品从花棚上取下，进行修剪并整熨定型，然后把刺绣品缝制在服饰、靴鞋、头饰、荷包等上面，最后完成整个刺绣作品。刺绣的图案都含有一种潜在的象征意义，或喻富贵，或表生命繁衍，通过不同题材的造型表现，运用了比喻、夸张的手法寓情于艺术，是蒙古勒津人民手工技艺的精品杰作。蒙古勒津刺绣艺术，以独特的艺术形式，展现蒙古勒津妇女精湛的技艺和蒙古勒津服饰的无穷魅力，那些充满浓厚蒙古勒津文化内涵的艺术宝藏，吸引着后人不断地去探知，去感受那凝聚着蒙古勒津人民精湛的艺术珍品。通辽市科尔沁蒙古族刺绣，以彩色丝线、金银线和各种真丝线为主要绣线，将各种图案绣在服饰上，齐针法、参差针法、阶梯针法和散针针法是最常用的针法。绣法主要有三种，即贴绣、盘绣、刻绣。其一，贴绣技法。也称为补绣，利用不同颜色的绸缎、棉布边角剩料，剪成所需要的图案效果的块状造型，经过巧妙对接缝制而成的一种刺绣工艺，这种技法能广泛利用各种绸缎布料的边角剩料，贴法工序多，但绣法简单易做，花型活泼，有其独特的艺术价值，绣出来的花纹饱满并具有立体感，多用于妇女鞋靴和家庭物品的装饰上。其二，盘绣技法。利用盘针缝纫法刺绣各种花纹图案的技法，有空心盘针刺绣和实心盘针刺绣两种工艺，这种技法结实耐磨，多用于男女靴子的各种图案，色彩有单色和多色两种。其三，刻绣技法。也称镂花技法，把图案画在布、平绒、皮革上，用剪子镂刻花纹图样，粘贴固定在指定位置上，用盘针或锁边针等针法缝制而成，分为同色、顺色和对比色等表现技法，艺术效果具有立体感和动态感，结实耐磨，多用于帽子、靴鞋、荷包、褡裢和摔跤套裤等上面。通过以上刺绣的典型案例来看，每一个民族都有自己独特的制作技法和色彩搭配，可谓技艺众多、色彩斑斓，体现出东北地区民间美术的艺术风格。刺绣一般以剪纸为底样，先按照底样图案画在布料上，再按画线绣制，也有直接在布料上画底稿刺绣。
别是在枕顶上的刺绣中，出现一种“绣半工”的现象，就是说没有绣完的绣品，这可能是故意留下的，来突出纹样效果。还有图案绣反的现象，尤其是文字纹样，这与绣者文化程度比较低有关，或者是作者故意绣反，这也符合民间美术的创作规则，即随意性。总之，多种绣法的使用，使刺绣作品呈现出多样性的艺术效果。在色彩的搭配上，对于创作者来说都倾注了一定的感情因素，将色彩与欣赏者的感觉和情绪联系在一起，通过人的心理反映色彩的文化寓意。如红色、黄色代表了人的勇敢忠厚，黑色表示性格憨厚等。另外，色彩与图案往往和谐统一，使整体效果简洁明快、鲜艳热烈、洁雅素白，在一定程度上反映了诸民族的性格与爱好。
二、民间刺绣的文化含义
民间刺绣的内容多取材于民间故事、吉祥图案等，具有一定的文化含义。如“一团和气”，一个圆脸圆身的胖子居中而坐，神情温和，传说此人做生意手气极佳，六月卖帽，即下大雪；腊月卖扇，便热似酷暑。因此人们将他视为“吉祥如意”之神长留民间，为的是和气生财、买卖顺手，后来以胖娃娃居多，以此延伸为团团圆圆、美满幸福之意。曾流行于湖南地区的“老鼠嫁女”、“老鼠娶亲”的题材，后来也传入东北地区，这是对老鼠人格化夸张的描绘，老鼠抬着花轿，吹吹打打的热闹情景，饱含童话般的意境。美妙的神话故事，往往是民间美术创作的源泉，如“嫦娥奔月”、“天仙配”、“和合二仙”、“牛郎织女”、“劈山救母”等就是流传已久的动人故事。而更多的民间艺人创作的刺绣作品，却是按照自己的爱好和意愿，凭借对生活的观察和理解而设计、创作。如在枕顶上绣“吉庆有余”、“鹤鹿同春”、“瓜瓞绵绵”、“耄耋富贵”、“丹凤朝阳”等，象征着五谷丰登、吉祥如意、平安富贵、延年益寿的图案，表达了人们对美好、幸福生活的向往。这些民间刺绣艺术品之所以能激起人们去欣赏，是因为孕育了原始意味的饱含生命力的美感，再现了人类朴实的感情，蕴含着很多的民俗文化寓意。刺绣在东北地区民间中拥有广泛的群众基础，在漫长的农耕文化、游牧文化、渔猎文化时期，作为妇女们的必修课，也伴随着妇女们的人生经历。天论是衣食住行、婚嫁礼品、生子庆寿，还是丧葬祭祀、人际交往等民俗活动，大多用刺绣来装点自己的生活。在长期的创作实践中，妇女们创造出无数的奇花异草、仙山亭阁、动物禽鸟、戏剧人物、民间传说、生活美景及自己的淳朴情怀，倾诉着民间艺人对幸福生活的向往和对美的执着追求。满族妇女在日常生活别注重枕头顶的制作，对于待字闺中的女孩来说更是必不可少的必修课。枕头顶绣品的好坏是衡量一个女孩是否贤惠、是否心灵手巧、是否遵守妇道、是否会操持家务以及幼年家教如何的主要标准，如果在结婚时拿不出足够数量的枕头顶是要被别人笑话的。
因此，绣工的好坏直接反映了妇女的身份、经济实力和受教育程度，枕头顶数量的多少和刺绣水平的高低甚至会影响将来在夫家的地位。在通化市长白山地区，满族妇女在结婚之时，新娘都要把在做姑娘时的枕顶绣品拿出来接受参加婚礼的客人检阅，届时将所有绣品都绷在苫布帘子上，大概一块苫布可以绷15至20对枕顶绣片，多者需要几个帘子，枕顶绣片越多越好，绣活做工越精致越好。女方家送嫁妆时，由两人用木杆抬着枕头帘子，连同其他嫁妆绕村一周，是为“晾嫁妆”。男方所距地的人们纷纷跑出来观看，并品评绣活的好坏。当把包括绣品在内的嫁妆送到男方家中时，要安置在新房内，枕顶绣帘子要挂在迎面最显眼的墙上。结婚之日，新房就成为枕顶绣的展示地，来送礼的亲朋好友都要品评新娘子的刺绣手艺，见证新人的勤劳程度。这是新娘子最幸福和最光彩的时候，因为有一手绝好的绣活远比长得漂亮更有分量，得到参加者的夸赞，决定着新娘子将来在婆家的地位。中午婚礼宴席结束后，要举行“装枕头”礼，请娘家人将红枣、栗子、铜钱、高粱等物装入新娘所绣的枕头内，摆在炕琴上，象征着早生贵子、财粮有余。次日，新娘子将展示过的枕头顶送给婆家的长辈及兄长，是为“散箱子”，妯娌之间还将各自的枕头顶互相换送，借此交流刺绣手艺、沟通增进彼此间的感情。剩余下的枕顶绣品收藏起来，作为做姑娘时的纪念，等待将来自己的姑娘出嫁时赠送，也等待年老送终后一同入葬。因此，小小的枕顶绣虽然只有方寸大小，却反映了满族民间的婚嫁、交往、丧葬、信仰之俗。
三、总结