时间：2023-05-30 09:47:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇苏格拉底语录，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1. 相同点：以人为研究对象，肯定人的价值。
2. 不同点：智者学派否定一切对人的约束，强调个人自由，忽视社会道德。苏格拉底强调个人的要求必须满足一定的道德规范，也就是“有思想力的人是万物的尺度”，强调美德对人的重要性。
二、 启蒙运动对文艺复兴人文主义思想的发展表现在哪些方面？
1. 从批判对象上看，文艺复兴的矛头指向宗教神学，而启蒙运动直指封建专制制度和宗教特权。
2. 从涉及的领域看，文艺复兴集中于文学艺术，启蒙运动扩展到宗教、哲学、经济、科学、史学、文学、美学等精神文明领域。
3. 从批判的形式看，文艺复兴借助于复兴古代希腊、罗马文化的形式，批判宗教神学；启蒙运动提倡理性的思考和判断，直接批判封建专制制度。
4. 从思想特点上看，启蒙运动的思想家不承认外界存在的任何权威，把理性作为判断是非的唯一标准，他们高举民主、科学大旗，宣传资产阶级新思想和新观念。
5. 从内容上看，启蒙运动提出建立资本主义社会的政治蓝图。
三、 比较欧洲启蒙思想与明清之际的民主思想。
四、 文艺复兴、宗教改革和启蒙运动之间的关系。
1. 文艺复兴时期人文主义的内涵是把人性从宗教束缚中解放出来，主要侧重于使人获得或满足基本的生理欲望，是对基督教禁欲主义的一种反叛。
2. 宗教改革是文艺复兴运动在宗教领域的一种延续，宗教改革的内容也蕴涵着人文主义思想，只不过它侧重宗教领域的思想。宗教改革时期的人文主义主要是反对天主教会的宗教特权，提倡人的个性解放，使人们从罗马天主教会的宗教枷锁中解脱出来，获得更多的个人自由。
3. 启蒙运动是对文艺复兴的继承和发展，主要表现在反封建、反教会斗争上，要求从教会束缚下解放人的个性，对人文主义做了进一步的发展。
4. 启蒙运动把矛头集中指向封建社会的全部上层建筑，并且启蒙思想家为未来的“理性”社会设计了一幅幅蓝图，提出了整体改造社会的方案，直接为欧美资本主义政治制度的建立提供了理论基础。
【创新演练】
阅读下列材料：
材料一 苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。关于教育的内容，他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。……人们只有获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。教育目的是造就治国人才。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。苏格拉底强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
――启蒙历史网论坛
材料二 马丁・路德说：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意见。”
――启蒙历史网论坛
材料三 难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由的人。
――《伏尔泰语录》
材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权利单独托给一个人、几个人或少数人。因为一切有权力的人都容易滥用权利，这是万古不易的一条经验。为此提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。
――孟德斯鸠《罗马盛衰的原因》
请回答：
（1） 据材料一并结合所学知识说明苏格拉底的主要主张有哪些？这些主张体现了什么精神？
（2） 结合所学知识回答，材料二中马丁・路德的“意见”是什么？这些“意见”产生了什么影响？
（3） 概括材料三、材料四所体现的主要思想及其所产生的历史作用。
（4） 以上思想家提出的思想主张在人类历史进程中有什么共同影响？
【参考答案】
（1） 主张“美德即知识”、教育造就治国人才、人要认识自己。体现了人文精神。
（2） “意见”：信仰即可得救；影响：促使宗教改革运动在欧洲兴起。
乔布斯曾说过，没有人愿意死，即使人们想上天堂，也不会为了去那里而死。但是死亡是我们每个人共同的终点。从来没有人能够逃脱它。也应该如此。因为死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路……“记住你即将死去”是最好的解药。如你能够清空一切，你没有理由不去追随你的心。
如此坦然地面对死亡，尽显乔布斯的哲学思想与人生智慧。他曾表示愿意用他的一切换取和苏格拉底相处的一个下午。也许终有一天，人们将不再使用iPhone. iPad、Mac。甚至有一天，苹果也失去它的光彩。但是，乔布斯的理念和智慧，将永远流传于世间。他在斯坦福大学的演讲（包括“stay hungry，stay foolish”、“connect the dots”、“follow your heart”等经典语录），将和林肯、马丁・路德・金的演讲一样，永远地激励着年轻人。
这个时代有不少伟大的创新创业者，但是能够在多个领域（电脑、操作系统、电信、音乐、动画）都有突破性创新的，过去一百年间，除了乔布斯，没有第二个人。
于是，有人把乔布斯尊为“神”，其实我不喜欢这样。因为乔布斯并不是一个完美的人，他也有自己人性方面的弱点。
乔布斯做产品是封闭式的、高端的，做人也是非常霸道的，脾气很坏。年轻时乔布斯骂人完全不经过头脑，后来重回苹果后有一些改变，但什么事做不好依然骂。不过他的人格魅力也渐渐散发出来，这个时候的骂，员工会觉得没有达到他的期望，辜负了他的知遇之恩。他的脾气并没有变好，只是管理与批评的方式有了很大进步。
很多年前，乔布斯曾邀请我再次加 盟苹果，被我拒绝了。至今我依然不后悔当时的抉择，我觉得乔布斯是我们尊 敬甚至崇拜的一个人，但是在他身边工 作实在很痛苦，人生就这么短，没有必 要给自己带来这么大的痛苦。
在我看来，乔布斯不是神，却是一 个有血有肉的天才。
乔布斯能够预测业界趋势，大胆使 用最先进的技术，打造崭新的商业模式，凝聚一流人才，憧憬用户尚不自觉的需求，永不停息地自我超越，设计每个细节都近乎完美的产品，口若悬河地说服用户情不自禁地爱他的产品。一般能驾驭上述两三点就可能很成功，但是乔布斯能全部做到。
我眼中的乔布斯精神是：在正确的时间做正确的事情；专注完美，近乎苛求，将艺术和科技完美结合；勇敢打破常规思维，用不同的方式思考。
总有人问我，中国会不会出现乔布 斯。我总是很遗憾地告诉他们，这很难。因为在中国现在的教育环境下，鼓励和支持失败的精神、突破性的思维――这些促使乔布斯成功的因素，都很难有其 生存之地。
1、流水在碰到抵触的地方，才把它的活力解放。——歌德
2、不害怕痛苦的人是坚强的，不害怕死亡的人更坚强。——迪亚娜夫人
3、一小我私家如果胸无雄心，即使再有壮丽的举动也称不上是伟人。
4、心志要坚，意趣要乐。
5、伟大人物最明显的标志，就是坚强的意志。（英国）
6、一个人可以失败很多次，但是只要他没有开始责怪旁人，他还不是一个失败者。——巴勒斯
7、不要害怕你的生活将要结束，应该担心你的生活永远不会真正开始。——纽曼
8、生活没有目标，犹如航海没有罗盘。--罗斯金
9、志坚者，功名之柱也爬山不以艰险而止，则必臻乎峻岭。
10、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
11、顽强这就是作家技能的秘密。——杰克·伦敦
12、鸟贵有翼，人贵有志。
13、胜利属于坚韧不拔的人。（英国）
14、顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。
15、只有每天再度战胜生活并夺取自由的人，才配享受生活的自由。
16、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎。
17、母鸡的抱负不外是一把糠。
18、志之所向，励志语录，金石为开，谁能御之
19、顽强能引导人们走向幸福。（土耳其）
20、不要为成功而努力，要为做一个有价值的人而努力。——爱因斯坦
21、宏愿志四海，万里望风尘。
22、立志是事业的大门，事情是登门入室的旅程。
23、哪怕是自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力。——高尔基
24、虽长不满七尺，而心雄万丈。
25、命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。因此，让我们毫无畏惧，满心愉悦地把握命运。--尼克松
26、没有了目的，生活便郁闷无光。--乔治·埃略特
27、惊涛骇浪，方显英雄本色。
28、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思
29、人生的奋斗目标决定你将成为怎样的人。——欧文
30、有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。
31、在这个世界上取得成就的人，都努力去寻找他们想要的机会，如果找不到机会，他们便自己创造机会。——萧伯纳
32、工夫和坚韧使桑叶变成绸缎。（英国）
33、石看纹理山看脉，人看志气树看材。
34、失败是坚韧的最后考验。——俾斯麦）
35、志不真则心不热，心不热则功不贤。
36、卒子过河，意在吃帅。
37、胜利是不会向我们走来的，我必须自己走向胜利。——穆尔
38、混混噩噩的生活不值得过。——苏格拉底
39、卓越的天才不屑走旁人走过的路。他寻找迄今未开拓的地区。
40、人就是人，是自己命运的主人。
41、让本身的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。
42、要做到坚忍不拔，最要紧的是坚持到底。
43、尽管失败和挫折等待着人们，一次次地夺走青春的容颜，但却给人生的前景增添了一份尊严，这是任何顺利的成功都不能做到的。——梭罗
44、志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起。
45、一息若存，希望不灭。——英国谚语
46、宏愿壮志是茫茫黑夜中的北斗星。
47、志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也;志之所向，无坚不摧。
48、人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也。
49、有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远。
50、事业常成于坚韧，而毁于争躁。（伊朗）
51、才自清明志自高。
52、人往高处走，水往低处流。
53、失误是进取的代价。--歌德
54、苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。——爱因斯坦
55、人若有志，万事可为。
56、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，就能取得胜利。——歌德
57、能量加毅力可以征服一切。——富兰克林
58、谁把握机遇，谁就心想事成。——歌德
59、志高山峰矮，路从脚下伸。
60、强者能同命运的风暴抗争。——爱迪生
61、坚强者能在命运之风暴中奋斗。（英国）
62、丈夫四海志，万里犹比邻。
63、立志难也，不在胜人，在自胜。
64、不怕路远，就怕志短。
65、并非神仙才气烧陶器，有志的人总可以学得精手艺。
66、没有伟大的意志力，便没有雄才大略。--巴尔扎克
67、不计波折多，但望结局好。（俄罗斯）
68、不管追求什么目标，都应坚持不懈。
69、生命不止，奋斗不息。——卡莱尔
70、生活的目标，是唯一值得寻找的财富。——史蒂文森
71、强者容易坚强，正如弱者容易软弱。——爱默生
72、只有强者才懂得斗争；弱者甚至失败都不够资格，而是生来就是被征服的。——斯威特切尼
73、强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。——华特·贝基霍
校运会是学校的一个活动，那么关于校运会的励志语录有哪些呢？下面是小编给大家整理的校运会励志语录，供大家参阅!
校运会励志语录精选1.体育竞赛之最绝妙处乃由于它只在手做,不在口说。
赫尔巴特
2.体操和音乐二个方面并重,才能够成为完全的人格。
因为体操能锻炼身体,音乐可以陶冶精神。柏拉图
3.殊不知有健全之身体,始有健全之精神;
若身体柔弱,则思想精神何由发达?或曰,非困苦其身体,则精神不能自由。然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。
4.生命在于运动。
伏尔泰
5.生命在于矛盾,在于运动,一旦矛盾消除,运动停止,生命也就结束了。
歌德
6.生活多美好啊,体育锻炼乐趣无穷。
普希金
7.身体教育和知识教育之间必须保持平衡。
体育应造就体格健壮的勇士,并且使健全的精神寓于健全的体格。柏拉图
8.身体的健康因静止不动而破坏,因运动练习而长期保持。
苏格拉底
9.散步促进我的思想。
我的身体必须不断运动,脑筋才会开动起来。卢梭
10.如果你想强壮,跑步吧!如果你想健美,跑步吧!如果你想聪明,跑步吧!古希腊格言
11.日复一日地坚持练下去吧,只有活动适量才能保持训练的热情和提高运动的技能。
塞涅卡
12.人生的本质就在于运动,安谧宁静就是死亡。
帕斯卡
13.走路对脑力劳动者,特别是对创造性的人来说,是一种生理活动的最好方式。
哈拉里德
14.运动太多和太少,同样的损伤体力;
饮食过多与过少,同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。亚里士多德
校运会励志语录经典1.运动是健康的源泉,也是长寿的秘诀。
马约翰
2.运动的作用可以代替药物,但所有的药物都不能替代运动。
蒂素
3.我生平喜欢步行,运动给我带来了无穷的乐趣。
爱因斯坦
4.我宁愿我的学生打网球来消磨时间,至少还可以使身体得到锻炼。
卢棱。
5.为了使他有坚强的心,就需要使他有结实的肌肉;
使他养成劳动的习惯,才能使他养成忍受痛苦的习惯;为了使他将来受得住关节脱落、腹痛和疾病的折磨,就必须使他历尽体育锻炼的种种艰苦。卢棱
6.你们挥舞着充满力量的双臂
看着实心球化成美丽的弧线 我着实在心里佩服你们你们抛出了自己的最佳水平
7.一根小小的木棒，连接的是团结和友爱
一根小小的木棒，传递的是勇气和力量 一根小小的木棒，演绎的是奋斗和拼搏 加油吧!让这激动人心的时刻，一直回荡在我们心中!
8.踏上跑道，是一种选择。
离开起点，是一种勇气。驰骋赛场，是一种胜利。
9.运动健将们，用你的实力，用你的精神，去开拓出，一片属于你的长跑天地!
10.温暖的阳光洒在赛场上，男子乙组标枪的比赛即将开始。
赛场上，一道道优美的弧线将轻盈地划过天空。健儿们用手中的标枪向距离的权限发起一轮又一轮的挑战。标枪在空中轻盈的姿态，是健儿们强健的力量和熟练的技巧的结合。谁能在这场激烈的竞争中获胜?让我们拭目以待，让我们为他们呐喊、助威吧!只有将力量与技巧合二为一的人，才能获得胜利的桂冠!
11.有多少次挥汗如雨，伤痛曾添满记忆，只因为始终相信，去拼搏才能胜利。
总在鼓舞自己，要成功就得努力。热血在赛场沸腾，巨人在赛场升起。相信自己，你将赢得胜利，创造奇迹;相信自己，梦想在你手中，这是你的天地。当一切过去，你们将是第一。相信自己，你们将超越极限，超越自己!相信自己，加油吧，健儿们，相信你自己。
12.年轻的我们自信飞扬，青春的气息如同出生的朝阳，蓬勃的力量如同阳光的挥洒。
此时此刻，跑道便是我们精彩的舞台，声声加油便是我们最高的奖项!论何成功，谈何荣辱，心中的信念只有一个：拼搏!萧瑟的秋风，挡不住你们破竹的锐气，
13.广阔的绿茵场，是为你们搭建的舞台。
张扬吧，年轻的心，我们将为你永远喝彩!
14.泰戈尔在诗中说，天空没有翅膀的影子，但我已飞过;
艾青对朋友说，也许有人到达不了彼岸，但我们共同拥有大海。也许你们没有显赫的成绩，但运动场上留下了你们的足迹。也许你们没有奖品，但我们心中留下了你们拼搏的身影。所有的努力都是为了迎接这一刹那，所有的拼搏都是为了这一声令下。
15.就像花儿准备了春、秋、冬，就是为了红透整个盛夏。
就像雪花经历了春、夏、秋就是为了洁白整个严冬。蹲下，昂首，出发……轻轻的一抬脚，便牵动了全场的目光潇洒的迫挥挥手,便满足了那一份无言的等待。迎着朝阳，你们踏歌而去，背着希望，我们等待你们的归来。
校运会励志语录推荐1.也许流星并不少见，但它燃烧的刹那，留给人间最美丽的回忆!也许笑脸并不少见，但胜利的喜悦，总会留给世界精彩的一瞬!是的，那些曾经美妙的东西只有短短的一瞬间，但那却把最辉煌的一刻留给了人间。
胜利，是每个人所追求的，胜利的喜悦，是胜利与重新开始的转折，胜利是新的开始!
2.不长不短的距离，需要的是全身心全程投入，自始至终你们都在拼全力此时此刻，你们处在最风光的一刻，无论第几坚持胜利的信心，只要跑下来,你们就是英雄
3.时间在流逝，赛道在延伸，成功在你面前展现心脏的跳动，热血在沸腾，辉煌在你脚下铸就加油吧，健儿们，
4.这是意志的拼搏。
这是速度的挑战。胜利在向你们招手/胜利在向你们呼唤
5.不为鲜花的围绕，不为刹那的荣耀，只有执着的信念，化作不停的奔跑，心中燃烧着梦想，脚下不停的步伐，
6.你用行动述说着过城的重要，没有无尽的终点，没有无法攀登的险峰，希望载着终点在向你微笑，拼搏吧!经历是一种精彩，迸发你全部的能量，成功是你汗水的写照。
7.虽然你们在场上的时间很短暂，但你们的身影依然停留在人们的脑海里，因为你们是赛场上最可爱的人
8.不为掌声的注释不为刻意的征服不为失败的痛苦只有辛勤的汗水化作成功的脚步
9.心中坚定的信念，脚下沉稳的步伐，你用行动告诉我们一个不变之理，没有走不完的路，没有过不了的山，成功正在终点冲着你高高的招手，用你那顽强的意志去努力，去迎接终点的鲜花与掌声，相信成功一定是属于你，
10.坚定，执着，耐力与希望，在延伸的白色跑道中点点凝聚!力量，信念，拼搏与奋斗，在遥远的终点线上渐渐明亮!时代的强音正在你的脚下踏响。
11.踏着春天的气息，迈着轻盈的脚步，我们迎来了心仪已久的运动会。
这里就是展示自我的舞台。我们向往高山的坚忍不拔，我们渴望大海的博大精深，还有，我们更痴迷于你们的速度激-情。来吧，尽情释放你的活力。你的每一次冲刺，都叩动着我们的心弦;你的每一次跨越，都吸引着我们的视线;你的每一次起跳，都绷紧我们的神经。我们为你呐喊，我们为你自豪，我们为你疯狂。
12.青春的脚步，青春的速度，青春的活力，青春的激-情，将会在你们的身上尽情体现。
迎接自我，挑战自我，战胜自我!我们相信你们一定能行，加油吧，运动员!终点就在眼前!
13.汗水，泪水;
笑声，歌声; 我们尽情挥洒。开幕式上，运动场上，我们尽情展现，多少艰辛，多少困苦，我们勇敢承担。因为年轻，因为张扬，因为我们知道：用今天的汗水换来明天的微笑
14.人生的路，有坦途，也有坎坷，做过的岁月，有欢笑，也有苦涩，泪水告诉我一个跌倒的故事，汗水使我多了一份沉重，几多成熟。
理想毕竟不同于现实，失败是生活的一部分，谁也无法选择，无法抗拒，人生要自己去拼搏，去奋斗，在风雨中百折不饶勇往直前。流泪不是失落，徘徊不是迷惑，成功属于那些战胜失败，坚持不懈，勇于追求梦想的人。
15.加油吧，运动健儿们!阵阵有力的步伐，声声有劲的呐喊，运动场上洒下我们青春的点点滴滴。
旗摇摇，鼓声声，这里挡不助的是青春活力;枪声响起，“预备起跑”，挡不助的是健儿们如火般的气势。英雄舍我其谁，胜利当仁不让，声声誓言浸透着健儿们的昂扬斗志。朋友们，为运动健儿们喝彩，为运动喝彩吧!场上精彩纷呈，空气里的每一个分子浸透着自信。高二()班的我要高喊一声：“这里无限精彩!
16.、步子迈开，让我们飞驰在红色跑道上，用我们的泪水和热血，更改历史的记录，起立吧，歌唱吧!为我们的勇士加油!
17.致失败者
倒下的时候，生命又怎能屹立!歪歪斜斜的身影，又怎耐的住风雨的洗礼。你若有一个不屈的灵魂，脚下才会有一方坚实的土地。昨天的失败已经过去，胜利不仅仅是一个美好的话题。
18.致运动员，是体育场上游走的火焰，是来去不息的脚步，是风中飞舞的树叶折射的金色光芒，藉此，可以诠释运动员兴奋的脸庞。
那轻盈的步伐似飞鸟的翅膀，那清脆的枪声响彻天际，它粲然升起那跃动的渴望，起跑、加速、超越、冲刺，一步一步延向胜利的曙光。那是力的比拼，素质的较量，是石榴树上，跃动的心脏。
19.超越对手，超越自我，是我们的目标，是我们的信念，在清凉的初冬，在喧嚣的田径场上，。
你们点燃了似火的热情，，无论成败，我们都为你们感到自豪，你们永远是我们的骄傲!
20.在今天的赛场上，我只是个场边的看客。
关键词： 新课标 数学课堂教学 导入技能
1.引言
新的《数学课程标准》指出：“要重视从学生的生活实践经验和已有的知识中学习数学和理解数学。”在传统教学中老师往往只重视数学知识的传授，而忽视了数学知识与现实生活的联系，从而造成了知识学习与知识应用的脱节，导致学生解决实际问题的能力低下，不能充分感受到数学的趣味性，直接影响了学生创新素质的培养。本文就课堂教学中的引入做研究。
2.导入技能的定义及理论依据
“导”就是引入，“入”就是进入学习，导入技能就是指教师以教学内容为目标，在课堂教学的初始阶段，用巧妙的方法集中学生的注意力，激发学生的求知欲，帮助学生明确学习目的，引导学生积极地参与到课堂学习中来的教学活动方式。
导入技能的理论依据是启发式教学思想，古今中外许多伟大的教育家都十分强调“启发”教育，孔子的“不愤不启，不悱不发”，苏格拉底的“产婆术”，杜威的“思维五步教学法”，以及马赫穆托夫的“问题教学法”等均蕴涵着启发式教学思想。
2.1设疑阵，引起悬念法。
疑是思之始，学之端。“学贵有疑”。“疑”是学生思维的积极表现，又是探索问题的动力。南宋理学家朱熹在《朱子语录》中指出：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”陆九渊在《陆九渊集》中也说：“小疑则小进，大疑则大进。”向学生提出恰当的疑问，往往能刺激学生的好奇心，激发起学生的学习兴趣，调动他们学习的积极性。而且，数学本身就是在提出问题和解决问题的过程中发展的。因而向学生提出问题，使学生产生疑问，是引入新课的一种良好的方法。
例1：数学归纳法一课的引入。我们是边演示边提出问题的：从盒子里拿出的第一支粉笔是白色的，第二支也是白色的甚至第三、四、五支都是白色的。然后问学生：“是不是盒子里的粉笔都是白色的呢？”大部分学生都说不敢肯定。“为什么不敢肯定呢？”接着从盒子里拿出一根红色的粉笔。又问：“怎么样才能断定盒子里装的是什么东西呢？”学生回答：把盒子里的东西都拿出来。但盒子里的东西有很多，乃至无穷，那怎么办呢？如果第一次拿出的粉笔是白色，直到第k次都是白色的粉笔，并且第k+1次拿出的还是白色的粉笔，能断定盒子里的粉笔都是白色的吗？当得到肯定的回答以后，教师从另一盒里拿出的第一支粉笔不给学生看，但以后拿出的都是白色的粉笔，并且拿给学生看，且保证下一次拿的仍是白色的粉笔，然后问：这样能肯定盒子里装的（包括手里拿的那一支）都是白色的粉笔吗？通过上述问题，实际上把数学归纳法的原理、步骤，以及为什么两个步骤缺一不可的道理也都引入了。而且学生听起来生动有趣，开动了思维机器，思维能力得到了锻炼。
2.2通过观察、计算等活动导入新知识。
活动是个人体验的源泉，在数学活动中学习数学，建构新的知识、新的信息，因势利导，帮助学生顺利进入新知学习。
例2：实数的引入。
师：本节课我们要讨论实数。有理数和无理数统称实数。有理数可以用数轴上的点来表示，无理数在数轴上找得到吗？比如说，在数轴上的什么位置？
（生出现片刻的安静。）
师：还记得我们以前学习平方根时的来历吗？
生1：记得是边长等于1的正方形的对角线的长度。
师：这个数可以搬到数轴上吗？你们在练习本上试试看？也可以到黑板上来画。
（我在黑板上画了一个边长是1的正方形，和一个单位长度与正方形边长相等的数轴，给准备到前边来的学生思考和活动用。）
生2：老师，您的正方形离数轴近些，就可以把它的对角线搬过来了。
生3：直接把正方形画在数轴上行吗？
师：很好！你要试试吗？（其他学生也在本子上试了又试，然后一个学生叫道：把正方形的一边放在数轴的一个刻度上，我来试试！他走上讲台，在黑板上画了一个顶点与数轴原点重合的正方形，边长也是1，与数轴的单位长度一致。可是怎样把正方形的对角线表示在数轴上呢？）
生4：以数轴原点为圆心，以正方形对角线长为半径画弧，必与数轴相交，交点就是在数轴上的位置。如图1：
图1
师：多有创造性啊！无理数也可以用数轴上的点来表示！数轴上的点不仅仅表示有理数！
这时学生那种由自主探索而获得的成就感是什么都无法取代的。而且“有理数与无理数统称实数”“实数与数轴上的点一一对应”等概念已经深深植入脑海。
今天，我们在这里召开××*市级以上优秀教师座谈会。相比之下，晚于教师节××市级优秀教师表彰大会。为什么今天才召开这个会议，主要是考虑到在座各位是××教育精英中的精英，有必要单独召开会议。在此，我代表局党委向在座各位取得的优异成绩和荣誉表示最热烈的祝贺和最崇高的敬意！刚才，各位依次进行了座谈交流，大家的发言很好，从发言中，我们看到，在座各位的确是全市教师中的优秀代表，有舍小家为大家，兢兢业业无私奉献的敬岗爱业标兵；有精于业务，勇于开拓，成绩突出的教育教学能手；有扎根山区，甘守热土，老而弥坚，几十年如一日的杏坛长青树；有年富力强，勇挑重担，敢于“横刀立马”的中流砥柱；有朝气蓬勃，奋力争先，敢拼敢版权所有打，后来居上的教坛新秀；其中也不乏巾帼不让须眉的女将。看到大家，我们就看到了××教育的未来和希望。下面，我根据局党委研究的意见，对大家提五点要求。
一、要正确处理成绩与不足的关系，戒骄戒躁做“虚心人”1、从古训看。三人行必有我师。人非圣贤，孰能无过？谦虚使人进步。应该认识到，历史大潮把我们推到现在的位置，让我们拥有了荣誉和地位，也有一些与我们水平差不多的教师因为指标限制以及其他情况没有得到荣誉，也没来参加今天的会议。因此，要始终保持清醒头脑，认清自己还有许多不足。2、从现实看。我们虽然在××市内有一些成绩，但是与全国“十杰”相比还存在差距，看不到差距是最大的差距，要认清现实，奋力赶上。实际情况是，每个人都有自己的长处，即使全校最差的教师也可能有我们所不具备的优点，所以不要骄傲。3、从教育发展上看。历史上，广大群众没有任何时候比现在更关注教育，关注教师。我们达到群众要求的标准了么？近年来，××教育正处在改革发展的关键期，我们达到××教育发展的需求标准了么？在最近进行的首批齐鲁名师评选中，我们没有一位教师入围。这些问题都应该深刻反思。
二、要正确处理教书与育人的关系，诲人不倦做“孺子牛”1、正视教书与育人的关系。教书与育人是教师的两项最重要任务，离开“育人”的“教书”是没有灵魂的教书，离开教书”的“育人”是空洞说教式的育人。知识是道德的载体，道德是知识的灵魂，紧密相连，不可割裂。要两手抓、两手硬，使整个教学过程如春风化雨，润物无声。2、要进一步加强师德建设。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身教重于言教。学高为师，身正是范。当前，我们处在市场经济条件下，整个社会物欲横流。同时，我们面对的多是独生子女，是个性张扬的一代。这对师德修养提出了更高的要求。身为优秀教师，必须有孺子牛的精神，勇于并善于做职业道德、传统美德、高尚品德的维护者和践行者。3、要进一步改进德育工作。必要的正面灌输不可或缺，日常的德育渗透更不可偏废。要改变口号式、语录式的空洞说教，让学生在日常生活、学习活动中体验道德、感悟道德。要注意观察学生的情感变化，因材施教，对学生进行鼓励、激励、鞭策，努力让学生成长为有良好习惯、崇高理想、优秀品格的一代新人。
三、要正确处理继承与创新的关系，锐意改革做“拓荒者”1、正视继承与创新的关系。继承与创新是矛盾的统一体，是事物发展的源动力。没有继承，创新就是无源之水；没有创新，继承就不能与时俱进。教育教学是一门科学，继承与创新更不可偏废。继承上，就是要广泛汲取古今中外大教育家的思想方法。很难想象，一位不知道孔子、苏格拉底、、杜威等教育思想的优秀教师还能优秀多久。近年来，教育改革风起云涌，各种新思潮、新理论不断推陈出新。但是，××教育却相对沉寂，没有轰动性成果，也鲜见根基扎实，观点独到的论文。这说明，我们的继承和创新都存在问题，要改变这一现状，大家责无旁贷，首当其冲。2、要加强学习。继承与创新都离不开学习，只有搞好学习，才能集古今中外教育思想之大成；只有搞好学习，才能批判地汲取前人经验，完成新形势下的创新。当教师辛苦，每天上课两三节，备课四五节，批改一二节，外加辅导一节、教研一节，累计远远超过8小时。没有时间学习已经成为制约优秀教师成长的一大顽症。然而“时间是海绵里的水，只要挤，总还是有的”。为节省时间，我们可以推行集体备课和集体学习。大家分头备课，集中汇课，分头学习，集中交流，就可以提高效率，实现“1＋1＞2”的整合效应。其实，我至今没听说哪位赌徒因为没有钱而不赌博，也没听说哪位学者因为没有时间而放弃学习。只要喜欢学习，任何情况下都能找到学习机会。3、要学以致用。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在广泛汲取前人经验的同时，更要注重实践。教育教学是一门科学，也是实践性非常强的科学，一个地区适合推行的教育教学方法，在另一个地区未必实用，一个教师得心应手的教学路子，在另一位教师身上未必可用。实际上，近年来推广的“××教学法”都不是灵丹妙药，关键在于我们能否找到适合自己的办法。因此，大家一定要做好理论联系实际文章。不断学习借鉴先进理论，努力探索适合当地情况、本校学生的个性化教学路子。可以说，全体优秀教师个性化教学突显之日，就是××教育兴旺发达之时。
四、要正确处理个人与集体的关系，率先垂范做“领头雁”1、正确认识个人与集体的关系。众所周知，个人利益与集体利益发生冲突的时候，个人利益要服从集体利益。应该看到，个人是集体的一分子，必须服务、服从于集体，没有集体的培养，就没有我们个人的今天。现在，我们是这个集体的优秀代表，那就要时时处处绷紧一根弦：我们在市内代表着所在学校，在市外代表着××教育。这对我们今天的学习、生活、工作都提出了高标准，大家一定要认识到自己肩负的重任。2、要发挥表率作用。具体说：一是业务上要带头，要勤学苦练教学基本功。过去，局里曾组织过教材教法考试，版权所有如果今天组织考试，我们在座各位是不是成绩最好的？每年我市都组织优质课、示范课比武，如果我们参加，能不能让大家服气？另外，我们教学成绩怎样？管理的班级怎样？这都要走在前列，否则就名不副实。二是师德上要带头。要严以律己以德服人。教师职业特性强调大家要无私奉献，工作上，学校安排我们当班主任，当教研组长，甚至担任领导，或者做最难做的事情，我们都应该愉快接受并且把工作做好。生活中，我们也应该严以律己宽以待人，时时处处做大家的榜样。这样，才配做优秀教师。3、要发挥带动作用。一花独放不是春，万紫千红春满园。今天在座各位都是学校带头人，有的已经当上中层干部。带头人也好干部也好，都要对普通教师的发展负责，不仅要通过示范作用影响一批人，还要通过主动的工作带动一批人，尤其对广大年轻教师要真传、真帮、真带，帮助他们尽快成长、成才。尤其不能对其他教师搞“知识封锁”。历史已经证明，闭关自守就要落后。要始终保持先进性，就必要对外开放。一滴水只有融于大海才会永不干涸。大家一定要把自己的发展与集体的发展融于一体，这样，才能实现个人与集体发展的双赢。
五、要正确处理过去与未来的关系，只争朝夕做“教育家”1、正视过去与未来的关系。成绩属于过去，未来任重道远。不能躺在功劳薄上睡大觉。不能觉得“船到码头车到站”，反正评职称够用了，就放弃努力。历史大潮把我们推到现在的位置，我们就要对这段历史负责。对荣誉的最大珍惜就是把成绩发扬光大。大家要永远保持自己在师德、业务上的先进性，永做振兴××教育的“先锋队”。2、要争做教育家，不做教书匠。当前，按理想目标划分，整个教师队伍可以分成这样几类人：有的教好学是想做教育家，有的教好学是想当干部（或者评职称），有的教好学是为了对得起自己（良心、学识等），有的教好学是为了对得起学生及家长，也不排除有的是为了对得起每月的薪水、为了混饭吃。想当教育家的肯定会教好学，并且能走的最远；想当干部的也能教好学，但是未必能持久；为了对得起自己和他人的，也能教好学，肯定不能拖教育的后腿；想混饭吃的，通常是教不好学的。有人说：有什么样的工作标准就有什么样的工作水平。我们作为优秀教师必须把坐标定位在“当教育家”上，这样才能真正有所作为。3、要把握今天。今天是昨天和明天的结合点，无数个今天承接昨天迎接未来。岁月不等人，事业不等人。时不我待，只争朝夕。希望大家从今天做起，从我做起，勇于担负起××教育发展的重任，立大志，学先进，下苦功，干实事，努力为振兴××教育做出新的更大贡献。
关键词：人才培养；心理焦虑；倾听；朗读技巧与方法；课内外训练
基础教育阶段英语课程的目标是以学生语言技能、语言知识、情感态度、学习策略和文化意识的发展为基础，培养学生综合语言运用能力。朗读是语言技能中的一项，是语言知识学习过程中必须掌握的一种基本技能，在语言习得中有着十分重要的作用。英语朗读就是运用重弱音、连读、节奏、语调等语音手段，把语言材料中的思想情感表达出来。也就是说，在英语教学中，要培养学生用一定的情感清晰响亮地把词汇、句子、文章等语言文字材料念出来的能力。朗读，它作为英语学习的传统方法，几乎所有的小学英语教师都认为英语朗读训练是重要的，同时也觉得朗读对小学生的英语学习有着很大的帮助。但在日常的英语教学中，却弱化了对学生进行朗读习惯的培养和朗读能力的训练，也间接地导致大部分学生不把“读”当成重要的英语学习手段。三年级是学生学习英语的入门阶段，教材以“听说为主”，主要任务是激发和培养学生学习英语的兴趣，使学生掌握一定的英语基础知识，形成一定的听、说、读、写技能。因此，三年级的英语课堂教学中，探索有效的朗读习惯培养与训练方法，对于激发学生的学习兴趣，提高学生的朗读能力，最终促进学生成才，有着举足轻重的作用和探究意义。
一、消除心理焦虑，让朗读从心中到口中，促进朗读习惯的心理培养
朗读既是学好英语的基础，也是说好英语的前提。三年级小学生的年龄特点和所处的学习语言环境，对英语朗读心理习惯会形成一定的影响。首先，已经形成的母语朗读习惯和思维定式会影响学生朗读英语的心理。其次，不敢表达的心理焦虑。在课堂教学中我们不难发现，部分三年级学生存在“不敢读”的现象。究其原因，大约可以归纳为：不想开口，不会读，读不好怕嘲笑和丢脸等。因此，从心理上消除学生的朗读焦虑，让朗读从心中到口中，既有利于促进学生健康人格的发展，同时还能促进朗读习惯的心理培养。当然，不同的学生他们的生理条件、成长过程与环境、心理发展快慢和接受水平会有所不同，造成学生在朗读能力发展上的差异性。因此，突出朗读在英语学习中的地位，营造浓厚的英语朗读氛围，针对不同层次的学生进行学习动机的明确和朗读习惯的培养，帮助学生突破自身心理围墙，逐渐树立英语朗读的信心，有着十分重要的意义。比如，在课堂教学中尝试开展“我/我们是最佳配音员”“跟谁读/优秀领读员”等朗读活动，针对学习积极、敢读的学生有目的地进行培养，同时通过他们的表现树立朗读榜样，为一些比较内向、心理自卑或是害羞的学生营造良好的朗读学习环境。设计一些每组有5或7位层次不同的学生参加的“朗读小组PK赛”或“朗读火车”“模仿秀”活动，并把学生喜欢的不同评价方式渗透到活动中，让学生大胆积极地参与到朗读中来。在朗读的过程中受到鼓舞和激励，在个体表现和集体合作中，不同程度地减轻学生学习英语的表达焦虑和课堂焦虑及学习无助感。让学生在朗读中，聆听他人和感受自己的正确发音、流畅语感，恰当节奏和清晰表达，积极克服影响朗读的不良心理习惯，增强学生学习英语的自信心。
二、运用恰当的方法与技巧进行朗读训练，让课堂因朗读而精彩
在我们探究学生的不想读、不会读或者不敢读的心理现象的同时，我们也深刻地认识到：教师没有把朗读的技能准确地传授给学生。《英语课程标准》中的“能做什么”，具体描述了读的基本技能的操作要求：即“能正确朗读所学句子、短文或故事”。“授之以鱼，不如授之以渔。”我想，教师不妨给自己的学生一个学习的拐杖，教他们一些朗读的方法与技巧，让学生在朗读中受益，让课堂在朗读中精彩。
首先，教师要杜绝学生的思维误区，正确地认识朗读并指导学生朗读。英语朗读并不是越高声越响亮就越好，也不是“和尚念经，有口无心”，当然不出声或小声朗读也不能达到朗读训练的目的。在chant的教学环节中，这种情况尤为突出。学生喜欢chant，喜欢它的节奏感，因此拍手拍得积极，读得也十分响亮。但在教学中，对于教材中的chant，往往学生只听一遍，就开始chant，学生既缺乏有效理解，教师也缺乏一定的朗读指导。孔子说：不愤不启，不悱不发。因此，教师必须要让学生明白，只有全心全意地投入朗读，在理解意义的基础上朗读课文，才是有效有益的。不能只朗读不理解，不思考，那样将不知所云，也将一无所获。
其次，教师要培养学生的“倾听”行为。古希腊哲学家苏格拉底说：“上天赐人以两耳两目，但只有一口。欲使其多闻多见而少言。”学生在学习英语的过程中，必须先经历听，然后模仿朗读，最后形成说。“初生牛犊不怕虎”，三年级的学生敢于模仿，不怕出错，但同时也缺乏自控能力。在平时的课堂教学中，教师会经常发现有的学生对于教师或录音的示范发音常常一听到就急于开口模仿，或轻声跟读，或不愿意听。但往往发音不准确，还影响周围其他学生的听。甚至有的学生，在播放教师或录音的示范发音的时候，认为自己已经完全会了，根本不听。因此，在英语教学的起始阶段，教师要让学生仔细听教师或录音的示范发音，提醒学生边听发音，边注意观察教师的口形，然后再模仿。比如“th”发音，必须上下牙齿轻轻咬住微伸出的舌头。这一口形，学生若不注意听与观察，就很容易与“s”发音混淆，从而影响朗读。为了培养学生的“倾听”行为，还可以设计一些听的活动，为朗读打下良好的语音基础。以闽教版三年级下册Unit2 Lesson 4的活动设计“听音找碴”为例。教材中出现如下内容：I can fly.（bird） I can lay eggs.（hen） I can swim.（fish） I can ride a bike.（monkey）。教师通过音频改变为I can fly.（hen） I can lay eggs.（bird）等句子，让学生听音找碴并正确朗读出句子，让学生明白先听好才能读好的道理。
最后，积极探索朗读训练的方法和途径，形成有效的朗读训练模式，在实践中促进与实际英语教学的融合。朗读是小学阶段英语教学的基础，朗读讲究发音准确、语流顺畅，语调得当、节奏合理。因此，要习得朗读这一技能对于三年级的小学生决不是一朝一夕的事情。在教学中，不能简单地让学生跟教师读，跟录音读，让朗读“草草结束”。教师要在教学中渗透朗读知识，向学生教授朗读技巧，让三年级学生初步了解和掌握三年级教材中出现的一些连读、失去爆破、重读、语调和节奏等朗读知识，让学生在理论的指引下练习朗读，扫除音形义障碍，降低朗读难度，让理论铺路，学生的朗读技能就会很容易习得。对小学三年级学生进行有效的朗读训练，是有必要的。毕竟他们是在学习英语的起始阶段，语感是生疏的，习惯是粗糙的，方法是模糊的。教师要充分把握课堂 40分钟时间，把教材作为训练学生朗读的第一手材料。要琢磨教材，采用最适合的方法对不同的课文进行朗读训练，让学生尽情地朗读，精彩地朗读。通过开展不同形式的单词及句子的分层朗读活动，先词后句，然后段和短文，最后实现“书读好，读好书”。通过听音让学生反复模仿准确读音，同时在教学中设计朗读游戏活动，运用范读、领读、跟读、齐读、个别朗读、分角色朗读等训练方法，激活朗读气氛。在课后布置朗读、录音等作业，组织朗读比赛，在实践中激发学生的朗读兴趣，营造浓厚的英语氛围，培养学生的朗读能力，将朗读训练进行到底。
三、强化课外朗读，让朗读成为一种习惯
“台上三分钟，台下十年功。”如果说课堂40分钟是台上朗读的话，它是有限展示或训练，那么台下的功夫则必须依赖课后或课外完成。小学英语课时少，把朗读延伸拓展到课外空间显得尤为重要。让学生把课内已树立的朗读意识及掌握的一些朗读方法，通过课外的朗读逐渐得到强化，将有助于培养学生良好的朗读习惯。苏霍姆林斯基指出：“台上三分钟，要使儿童学会有表情地、流利地、有理解地阅读，那么他就必须在小学期间朗读超过200小时以上。”三年级学生课后笔头作业少，英语的学习以听、说、读为主。教师布置的听磁带、读课文、背诵课文等作业，总有部分学生不能认真及时地完成，有的甚至不把“朗读”当作业，在家长问起时以“今天没有布置作业”来搪塞家长。当我们认真分析一些学生课后的“不听、不读、不复习”现象的成因后，怎样有效地制定策略，监督课后朗读，是解决教学问题的关键。
第一，要确定朗读材料，选择贴近生活、有趣味性且长度难度适当的朗读材料，才会激发学生的朗读兴趣。除了三年级本身的教材，教师还可以选取一些有情节的小故事，琅琅上口的英语童谣、儿歌、格言和绕口令。例如每周“Disney Story”，学生爱看，也爱读教师从故事中选取的英语经典诵读句。
第二，要建立朗读活动监督机制。在班级建立两人制的“最佳拍档”和五到七人的“学习活动小组”，根据不同的朗读材料，设定任务，采取“优优组合”“一帮一”和“朗读小天团”的形式，利用课间三分钟和下午课前二十分钟进行朗读训练。分发朗读记录表和评价表，共同学习，互相帮助并监督。在家建立“爸爸妈妈听读会”，家庭式朗读训练主要是以学生自我的学习状态及家庭的学习条件为背景，进行家庭英语朗读。教师充分利用家长会和家校联系平台，向家长说明“朗读”对英语初学者的重要性，增强家长的监督意识。同时，每个学生准备一个英语家校听读联系本和录音带，把英语作业写在听读联系本上，每次在家完成朗读作业后，请家长在听读联系本上写出书面评语；学生要对朗读作业进行录音。然后每周进行一次爸爸妈妈评语展示，每节课播放一个或两个“最佳录音”，及时了解反馈学生在家的朗读情况。利用家校联系平台表扬学生和家长，促进家长的支持、帮助和监督，提高家庭英语朗读的水平。
第三，要利用学校的平台，定期开展汇报活动。教师可以组织学生办英语展板，根据学校每月定出的展报内容，让学生摘录自己学过的会读的课堂用语，或课外会读的谚语、环保标语、优秀英语短文和精品英语笑话等。还可以让学生参加学校的英语小播音，可以在播音室朗读英语作品或播放自己的优秀英语录音。利用学校的活动，有计划地让学生参加诗歌朗诵、课本剧等英语表演，进行学习展示。教师要尽可能地扩大课外朗读训练的时间与空间，让学生对朗读产生直接的感受，利用适当的评价来全面调动学生的朗读积极性，提高朗读水平。
结束语：《小学英语新课程标准》明确指出：“读”是任何语言教学中任何阶段都需包含的一个重要环节。重视朗读训练和朗读技巧的指导是学好英语的基础。发音标准，朗读流畅是运用英语进行交流的基础。也因此，教师要站在合格人才培养的高度，立足课内，延伸课外，不断地探究促进学生朗读水平提高的方法。通过反复实践，让学生养成良好的朗读习惯，让学生在朗读的过程中培养语感，从而自如地运用语言和听懂语言，体会英语世界的博大与精彩，在语言学习的道路上“读”出精彩。
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关键词：诠释学；文本；经典；经典诠释；中国哲学；中国经典诠释
一、文本概忿
哲学上关于文本的定义通常有两种，一种是分析哲学的语言学定义，即文本是由一组文字符号按某种规则而构成的合成物，这些文字符号在一定语境中被作者选择并赋予某种意向，以此向读者传达某种意义。按此定义，它与其它合成物的不同之处在于它是由作者在某语境中选择并赋予意向的，以向读者传达某种意义。这是一种按照逻辑学种加属差格式而规定的静力学定义，有如几何学里“圆是半径均相等的图形”定义。另一种是法国哲学家保罗·利科从语文学中得出的定义，即文本是书写所固定的话语，或者说任何通过文字所固定的话语。例如保罗·利科曾说文本“是任何通过书写固定下来的话语”，或说“文本是被书写固定了的话语”。这是一种从事物的产生过程而来的动力学定义，有如几何学说“圆是由一线段，其中一端固定，另一端转360度而形成的图形”。
对此两种文本定义，伽达默尔显然是不同意的，他说，“文本这一概念并非只是文学研究的对象领域的名称，而诠释也远远不只是对文本的科学解释的技术”，认为这两个概念在20世纪根本改变了它们在我们的认识和世界方程中的地位。伽达默尔认为，上述关于文本的两种定义均缺乏历史性，未能揭示文本的真正本质，他写道：“‘文本’在此必须被理解成一个诠释学的概念。这就是说，不要从语法学和语言学的角度来看待文本，亦即不要把它看作是完成品。”富有历史感的伽达默尔首先从历史角度探讨了文本概念的产生，从而给出一个经典的关于文本的诠释学定义，他说：“‘文本’（Text）这个概念本质上是以两种关联进入现代语言中的，一方面是作为人们在布道和教会学说中进行解释的圣经的文本，因而文本是一切注释工作的基础，而所有注释工作都是以信仰真理为前提的。另一个对‘文本’一词的自然使用是在与音乐的联系中出现的。在音乐中，文本是歌唱艺术的文本，是对词语的音乐解释的文本，在此意义上，文本也不是一个先行给予的东西，而是从歌唱的实践过程中积淀下来的东西。”这里，伽达默尔指出文本产生的两个历史特征，即有真理内容的权威文本与有实践经验的事后形成的文本。伽达默尔还以古代的罗马法律文本为例说明这两种特征：“‘文本’一词的这两种自然的使用方式——或许是两种用法一起——可以追溯到古代晚期的罗马法学家们的语言用法，这些法学家根据查士丁尼的法典编纂，针对法律文本的解释和使用的争议性来突显法律文本。”
伽达默尔的这种文本概念显然高于上述语言学和语文学的文本概念，因为我们今天真正称之为文本的东西决不是那种任何人所写的任何便条，文本对我们来说一定是有意义和有价值的东西，否则文本与涂鸦就没有区别。伽达默尔给出的文本两大条件可以说是我们今天定义文本的必要条件。首先，文本必须是经典，而且是一直被人们奉为真理的经典，有如我们说“盖经者非他，即天下之公理而已”。今天我们学者研究和阐释的这些经典，不仅是指像圣经、佛经、可兰经、道德真经等这样的宗教经典，也指我们在哲学、文学、史学、法学等方面长期传承下来的经典著作，如《易经》、《论语》、《道德经》、《形而上学》、《前苏格拉底学派》、《伊利亚德》、《奥德赛》、《诗经》、《汉书艺文志》、《史记》、《前后汉书》、《罗马法》等等，这些经典都有其自身的真理内容，需要我们不断地理解和诠释。人类文化的传递和发展都靠这种经典的解读和理解。其次，文本必须是经过长期不断实践和理解的著作，也就是文本与对其的理解和解释构成不可分离的关系，甚至我们可以说，理解与解释本身就是文本的内在本质，离开了不断的解释和理解，文本不成其文本，人类文化的继续和发展也将中断。前一个特征可以说是文本的原典性、原创性，后一个特征则是文本的开放性和发展性。唯有同时具有这两个特征，文本才是真正的文本。
后面这一历史特征更为重要，伽达默尔特别强调文本的被递交性。他说，文本虽然具有一种抽象的陌生性，但“却以一种特有的方式表现出一切语言都属于理解的先行性质”。因为，“凡以语言传承物的方式传到我们手中的东西并不是残留下来的，而是被递交给我们的，也就是说，它是被诉说给我们的——不管它是以神话，传说，风俗，习俗得以自下而上的直接重说的形式，还是以文字传承物的形式，在文字传承物中，其文字符号对一切懂得阅读它们的读者都是同样直接确定的”。按照伽达默尔的看法，文本的这种被递交性、被诉说性使文本与解释必然联系，“惟有从解释概念出发，文本概念才能够被构造为一个语言性结构中的中心概念；文本概念只有在与解释的关系中并且从解释出发，才表现自身为真正被给予的东西，要理解的东西”。这可以说是文本概念最重要的一个特征，即它具有可解读一理解性，这种可解读一理解性不只是它的一种特性，更是它的一个必不可少的本质，如果离开了理解和解释，文本也就不成其为文本。伽达默尔说，“文本是一个固定的关联点，而与之相对的是指向文本的解释可能性的可疑性，任意性或者至少是多样性”。在他看来，文本与解释如此紧密地交织在一起，以致“即使传承下来的文本对于解释也并非总是预先给定的。常常是解释导致了文本的批判产生”。
这是一种哲学诠释学的观点，这种观点与语文学或语言学对文本的考察显然是有区别的。伽达默尔写道：
从这些对语言所作的考察中得出来的方法上的好处在于：“文本”在这里必须被理解为一个诠释学的概念。这也就是说，不可从语法和语言学的角度来看待文本，也即不可把它视为完成品，人们能够对其产生过程进行分析，并能撇开其所传达的所有内容去解释语言据以起作用的机制程序。从诠释学的立场（也就是第一个读者的立场）出发，文本纯粹是中间产品，是理解事件中的一个阶段，作为这样一个阶段，它固然也包含着某种抽象，也就是把这个阶段加以孤立和固定。但这种抽象与语言学家所熟悉的方向完全相反。语言学家不想进入对文本中所表达的事情的理解，而是想澄清语言本身的功能，无论文本能说些什么。语言学家讨论的课题并不是文本中传达了什么，而是文本如何可能传达些什么，这种传达是以何种符号设定和符号给予的方法进行的。与之相反，对于诠释学的考察来说，理解被说出的话乃是惟一重要的事情。就此来说，语言的功能不过是一个前提条件。因此首要的前提是：一个声音表达是可理解的，或者一个文字记录是可解读的，从而对被说出的东西或在文本被道出的东西的理解才成其可能。文本必须是可读的。
文本的这种可解读可理解性质使伽达默尔认为，理解文本和解释文本不是一个方法论的问题，它不涉及使文本像所有其它经验对象那样受科学探究影响的理解方法，而是属于人类的整个世界经验。他特别指出，文本其实根本不是真正的文本或作品，而是集许多世代谈话的记录，“哲学文本并不是真正的文本或作品，而是进行了诸多朝代的一场谈话的记录。”
不过，当我们说文本是中间产品时，我们要注意与当代实用主义和后现代观点区分开来。在哲学诠释学强调文本与解释的紧密联系的影响下，当代实用主义也强调文本并非是先有的固定的东西，而是由解释所构成。美国实用主义哲学家罗蒂曾引用艾柯的说法——文本是在诠释的过程中逐渐建构起来的，而诠释的有效性又是根据它所建构的东西的最终结果来判断：这是一个循环的过程——来为其实用主义观点作证。他说：“我们实用主义者很欣赏这种抹平发现（finding）一个东西与建构（making）一个东西之间的区别的方式。……对我们实用主义者来说，那种认为文本具有某种本质，我们可以用严格的方法将它们揭示出来的观念与下面这种亚理斯多德式的观念如出一辙，同样糟糕：这种亚理斯多德式观念认为，任何事物都具有某种真正的，与表面的偶然的或外在的东西相对的内在本质。认为批评家可以发现文本的本质——这种观念对我们实用主义者而言，只不过是改头换面的神秘论而已。”正是基于这一观点，罗蒂认为，诠释文本就是使用文本，诠释与使用不可分开。
与实用主义和后现代观点不同，伽达默尔坚持文本本身的“事情本身”。伽达默尔说：“如果我们试图按照两个人之间进行的谈话模式来考虑诠释学现象，那么这两个表面上是如此不同的情况，即文本理解和谈话中的相互理解之间的主要共同点首先在于，每一种理解和相互理解都涉及到一个置于其面前的事情。正如每一个谈话者都试图与他的谈话伙伴关于某事情取得相互理解一样，解释者也试图理解文本对他所说的事情。”因此，就文本理解来说，我们决不能像实用主义、解构论和后现代那样否定文本的事情本身的存在，文本尽管可以在不同时代作不同的理解，但它仍是同一个文本。伽达默尔写道：“所谓理解某一文本总是指，把这一文本运用到我们身上。我们知道，尽管某一文本总是肯定可以作另外的理解，但它仍是在以前表现为其它面目的同一件文本，因为一切解释本质上都同语言性相适应。理解通过解释而获得的语言表达性并没有在被理解的和被解释的对象之外再造出第二种意义。”伽达默尔曾把这一点说成是“在理解中不是去扬弃他者的他在性，而是保存这种他在性”。
当然，在文本理解中，除了文本的事情本身外，还有我们的前理解，在我们阅读一部作品时，我们一定是首先带进我们对作品的前理解，我们必须承认我们与作品和作者之间的历史距离，我们同样也必须承认我们不可能摆脱我们自己的文化和语言传统。伽达默尔说：“所谓解释正在于：让我们自己的前概念发生作用，从而使文本的意思真正为我们表述出来。”伽达默尔曾用“隶属性”这一概念来说明前理解，他说，“‘隶属性’并不是因为主题的选择和探究隶属于科学之外的主观动机而成为历史兴趣的原始意义的条件，而是因为对传统的隶属性完全像此在对自身未来可能性的筹划一样，乃是此在的历史有限性的原始的本质的部分”，“设身处地”不是不要自己，而是把自己带进所要理解的文本中。伽达默尔曾把这一点称为“反思的魔力圈”，即任何他在性只能在内在性中被把握。
按照伽达默尔的观点，任何文本的理解和解释都是一种过去与现在的中介，陌生性与熟悉性的中介。伽达默尔说：“理解本身不能被认为是一种主观性的行为，而要被认为是一种置自身于传统事件中的行动，在这行动中过去与现在不断地进行中介。”诠释学过程是一种视域融合，即陌生性与熟悉性、过去与现代之间的综合。伽达默尔说：“所谓历史地思维实际上就是说，如果我们试图用过去的概念进行思维，我们就必须进行那种在过去的概念身上所发生过的转化。历史地思维总是已经包含着过去的概念和我们自己的思想之间的一种中介。”传承物的历史生命力就在于它一直依赖于新的占有和解释。正确的“自在的”的解释也许是一种毫无思想的理想，它认错了传承物的本质。一切解释都必须受制于它所从属的诠释学境况。伽达默尔写道：
文本表述了一件事情，但文本之所以能表述一件事情，归根到底是解释者的功劳。文本和解释者双方对此都出了一份力量。因此，我们不能把文本所具有的意义等同于一种一成不变的固定的观点，这种观点向企图理解的人只提出这样一个问题，即对方怎么能持有这样一种荒唐的意见。在这个意义上我们可以说，在理解中所涉及的完全不是一种试图重构文本原义的“历史的理解”。我们所指的其实乃是理解文本本身。但这就是说，在重新唤起文本意义的过程中解释者自己的思想总是已经参与了进去。就此而言，解释者自己的视域具有决定性作用，但这种视域却又不像人们所坚持或贯彻的那种自己的观点，它乃是更像一种我们可发挥作用或进行冒险的意见或可能性，并以此帮助我们真正占有文本所说的内容。我们在前面已把这一点描述为视域融合。现在我们在这认识到一种谈话的进行方式，在这种谈话中得到表述的事情并非仅仅是我的意见或我的作者的意见，而是一件共同的事情。伽达默尔曾把文本所需表述的事情与解释者对文本的前理解这两者看成一种理解的循环运动，他说：
这种循环在本质上就不是形式的，它既不是主观的，又不是客观的，而是把理解活动描述为传承物的运动和解释者的运动的一种内在相互作用。支配我们对某个文本理解的那种意义预期，并不是一种主观性的活动，而是由那种把我们与传承物联系在一起的共同性（Gemein—samkeit）所规定。但这种共同性是在我们与传承物的关系中，在经常不断的教化过程中被把握的。这种共同性并不只是我们已经总是有的前提条件，而是我们自己把它生产出来，因为我
们理解，参与传承物进程，并因而继续规定传承物进程。所以理解的循环一般不是一种方法论的循环，而是描述了一种理解中的存在论的结构要素。
作品的意义不是存在于作品的后面，而是存在于作品的前头，作品要在当代的新光亮中开启它的存在。虽然作品的真理内容或事情本身确实是我们的兴趣所在，但这些只有通过它在其中向我们呈现的方面而获得它的生命。对作品真理内容的理解不是在它昔日的黄昏中，而是在其来日的晨曦中。
二、经典型
伽达默尔在《真理与方法》中证明了启蒙运动关于理性和权威的对立观点是不正确的，以及传统并不与理性相对立而可能是合法前见的源泉之后，又探讨了人文主义关于权威和传统支持合法前见的杰出模式，即经典型或古典型（die Klassische，the classical）概念。伽达默尔说：“一种像经典型概念这样的规范性的概念何以可能保持一种科学的正当性或重又获得这种正当性，这自然要求一种细致的诠释学思考。”
近代关于吉本（E.Gibbon 1737—1794）的那种由于时间而继续存在的历史著作也称之为经典型的观点，已经把这一概念从历史性的概念提升到一种规范性的概念。在把这些著作称之为经典型时，我们至少有这样一种含义，即它们分享了古代经典著作的某种性质。然而这种性质显然与它们何时被撰写是无关的。这样一来，问题就是古代经典著作是否因为它们被写于古代而成为经典型的，而近出的著作是否因为它出现于现代而不能成为经典型。对于黑格尔来说，经典型或古典型是一个时期的概念，是一个指称“古典”艺术风格完美的描述词，这种艺术产生于“象征型”艺术和“浪漫型”艺术之间，即它是在象征型艺术之后又在浪漫型艺术之前产生的一种艺术风格。古典型艺术时期是过去的这一事实对黑格尔来说，暗示了艺术时期本身是过去的，接着而来的是哲学时期，他说，“艺术产品的特殊性质已不复能满足我们的最高要求……思考和反省已经扬弃了艺术”，又说“从哲学看来，艺术是过去了的东西”。黑格尔的这种结论未免太过于草率，这里我们需要作进一步思考。
首先，经典型不只是一个历史性概念，而且还是一个规范性概念。虽然历史主义的理想是要把过去的规范要求承服于历史理性的要求，但经典型或古典型仍保持一种评价词汇，它包含一种价值判断和古典著作的积极价值，当我们说某人的著作是经典型的，就表示该著作具有一种不受时间限制的永远价值。因此，我们首先要看到，经典型概念不仅是一个历史性概念，更重要的是规范性概念，经典型不是一个现在已经过去和失落的时代的价值，对于以后不同的时代同样可能具有其不可磨灭的价值。
但是，当我们说经典型或古典型不是一个现在已经过去和失落的时期的价值时，我们也不能认为经典型或古典型是一个如此完美以至它是一个超时间超时代的永恒价值。这也就是说，经典型或古典型是一个可以不断变化并具有现实性的价值。经典型或古典型并不只是表示某种历史现象的特征，而是表示历史存在本身的一种特殊方式。伽达默尔说：“古典型之所以是一种真正的历史范畴，正是因为它远比某种时代概念或某种历史性的风格概念有更多的内容，不过它也并不想成为一种超历史的价值概念。它并不只表示一种我们可以归给某些历史现象的特性，而是表示历史存在本身的一种特殊方式，表示那种——通过愈来愈更新的证明——允许某种真的东西来到存在的历史性保存过程。”这里伽达默尔利用了德语Bewahrung（保存）与Bewahrung（证明）在构词方面的类似性，把两个根本不同的意思结合在一起。历史的存在就是在保存（Bewahrung）中存在的存在，这种保存不只是贮藏，而且是不断地置于检验证明之中，检验什么东西在证明自身中让某种真的东西进入存在。经典型或古典型的规范价值在于它是不断检验的真理的源泉，历史真理的源泉。历史研究最终的成功不是处于古典著作之后或从上面解释它们，因为在古典型里来到存在的真理先于历史研究，并通过研究和在研究过程中持续存在。古典型的历史学不仅是研究，它也是检验，证明和参与古典型东西的真理。所以经典型或古典型不是自在存在，它的真理并不自在持存，而是通过这种历史的参与和检验，即与历史学家的现在不断进行中介。为此理由，经典型或古典型东西对我们所说的不只是关于过去的陈述，而且也是告诉现代人的真理。经典型或古典型东西就是那种经过不同时代检验而保存其真理的东西。
经典型或古典型完全不是客观主义的历史意识所使用的描述性风格概念，它实际上就是一种历史存在，而历史意识本身则隶属于这种历史存在并服从于这种历史存在。经典型或古典型乃是对某种持续存在东西的意识，对某种不能被丧失并独立于一切时间条件的意识的意识，正是在这种意义上，我们称某物为“经典型或古典型的”——即一种无时间性的当下存在，这种当下存在对于任何一个当代都意味着同时性。伽达默尔得出结论说，经典型或古典型之所以被保存，只是因为“它意指自身并解释自身，也就是以这种方式所说的东西，它不是关于某个过去东西的陈述，不是某种单纯的，本身仍需要解释证明的东西，而是那种对某个现代这样说的东西，好象它是特别说给它的东西。我们所谓‘经典型或古典型’的东西首先并不需要克服历史距离——因为它在其经常不断的中介中就实现了这种克服。因此，经典型或古典型的东西确实是‘无时间性的’，不过这种无时间性乃是历史的存在的一种方式”。这里所谓是历史的，就意味着经典型或古典型东西存在于它的那些表现之中，这些表现即它自己的表现并隶属于它。当被解释时，经典型或古典型东西从它的世界对我们说某种东西，我们理解我们的世界仍是属于那个世界，那个世界仍属于我们的世界。
伽达默尔上面所说的经典的意指自身并解释自身，其实是引用的黑格尔的一句名言，即经典乃是“意蕴其自身并因此也解释其自身的东西”。伽达默尔在《巴赫与魏玛》一文中曾对于这种经典意蕴作了如下深入解释：
约翰·谢巴斯提安·巴赫乃是德意志音乐伟大经典家的第一人。这句话并非当作风格史（stilgeschichtliche）的说法来理解。经典概念较诸作为一个风格概念另有一个更深层的意义（此一概念在其历史发源地，亦即所谓的古典时代以外的用法本来就大有方法上的问题）。根据黑格尔一句亦可称为经典的话，经典乃是“意蕴其自身并因此也解释其自身者”。如果我们将这句话置于历史的度向下来考虑的话，那么它便深具说服力了。因为它不可能是说，这种自我意蕴乃是艺术作品的某种本质特征，以致它在无历史的永恒中始终不渝地讲说自己（作为作品特质的这种自我意蕴就好似作品在没有历史的永恒之中始终不渝地陈述其自身）。它毋宁是对一部作品或一位大师得以经历所有历史变迁的那种取之不竭的力道所作的判断。对于每一个时代而言，荷马、索福克里斯、但丁、莎士比亚、歌德、巴赫和贝多芬对我们诉说的东西，显然都是一种普遍人性（Allgemein-Menschliche）。然而什么是普遍人性呢？那些让我们所有人觉得是人性的东西，其本身乃是由我们所搜集并保留在我们意识中的这些伟大人性作家的话语来规定。我们自己同时将它们自其现象的历史单一性与消逝性中加以纯化，直到我们将其纯粹的本质看作我们自己的本质、人性的本质。因此，经典并非一成不变的东西，而是日新又新、不断给我们赢得最新当代的东西。就如歌德与席勒、亦如贝多芬与巴赫。因为这位伟大的托玛斯教堂领唱者的音乐也带有一种对我们而言取之不竭的当代性，即便它也是一个君主时代的表现，一个你我陌生、使用着笃信宗教的语言的时代，而不像我们这个怀疑的，或者决然任意的世界。
比起贝多芬或歌德与席勒来说，这一点能适用在巴赫身上是更令人惊异的。因为那几位展现近代创造性天赋的天才人物以自身开启了一连串从不间断的影响、好评与继承，进而正式地将我们纳入其世代流传的环节当中。是的，他们自己乃是有意识地以其作品与活动来树立新的典范。他们鼓舞了怀有巨大自信的创造意识。相反地，约翰·谢巴斯提安·巴赫虽也获得相当的敬重与声望，却很快地被当时与后世的人们所遗忘。更快的则是他对自已的遗忘，因为他以漫不经心的挥霍态度一再地创造新作品、让人聆赏、然后堆置一旁，就像对一个可靠的工匠而言，每一件都是可以透过重新的辛劳与成品来取代似的。尽管如此，他仍然在一个创造性的、且至今未歇的再发现过程中名列于德意志音乐不朽的经典大师之中，并且随着时间在全世界赢得了内在的力道。如此一来，《巴赫与魏玛》这个题目也转化为一个既针对这位声调大师的形象、同样也针对我们自己的问题。他是如何，或者更确切地说：他怎么会成为经典大家，成为我们时代一个有制约力的当代以及吾人文化之未来的保证？
当施莱尔马赫说我们应当比原作者更好地理解他的作品时，也说明经典的真正本质，正如康德说的：“但是，一个思想者能够让（译注：诠释者）比自己‘更好了解’自己，这不是思想者本身拥有任何的缺陷，让他应该接受比较低的评价，而是反而标示了思想者的伟大。”经典作家思想的伟大说明了经典自身意蕴，而能让后人更好理解，说明了经典自身意涵是在以后的不断解释中得以展现的。
正是“经典型或古典型”的这种无时间性的当下存在，体现了历史存在的一种普遍的本质，即历史存在是这样一种存在，它通过变化而形成自身，它不可避免地既是他者又是自身。对于世界各民族来说，这就各自形成了一个互有区别的漫长的精神传统，我们可以称之为民族文化特征或文化传统。
三、诠释学与中国经典诠释传统
哲学诠释学作为一门当代西方显学，直到20世纪70年代后才被引人中国，然而其生命力极其旺盛，使之在短时间内便得到长足的发展。它本来是一门关于理解和解释的学科，因而在我国固有浓厚基础的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量，以致西方诠释学与中国经典诠释传统的结合在我国形成了一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借西方诠释学的方法来开展对中国思想史的新研究，许多西方诠释学研究者也想借中国经典诠释的漫长传统和经验来发展诠释学基本理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题：西方诠释学概念是否就是指中国经典诠释中的诠释？显然，西方诠释学在早期即施莱尔马赫及其以前时期，乃是一种如何理解和解释的方法论的技艺学，但当诠释学发展到海德格尔和伽达默尔时期，就已从早期的方法论转向本体论，按照伽达默尔的观点，诠释学应是一种哲学，而不只是方法，这一观点与我国经学所强调的经典诠释方法是否完全合符脱节，似乎还是一个有待探讨的问题，甚至有人还提出中国诠释学这一提法是否合理的问题。
如果我们与西方诠释学的发展相对照来看，在西方古代就有两门诠释学，一是神学诠释学，诠释的对象是《圣经》；二是法学诠释学，诠释的对象是罗马法，这就形成了西方诠释学早期的发展。所以我们可以说，西方早期也是从经典诠释这一传统开始的。到了中世纪，像奥古斯丁、阿奎那也都讲经典诠释。阿奎那诠释谁呢，那就是亚里士多德，如他的《亚里士多德（形而上学>注释》。在神学领域，很多都是靠经典诠释来发展的。所以丹恩豪尔的一本书就叫做《圣经诠释学》，讲的就是《圣经》的诠释。这对于西方文化本是一个很好的传统，发展神学也好、哲学也好，都是通过注释经典来进行的。但是我们发现，西方从近代，从康德开始，并没继续走这条路，他们走的路是哲学家自个儿写哲学，如康德写《纯粹理性批判》、《实践理性批判》等来发展哲学。英国经验论、笛卡尔等人也是这样，他们不想仅仅只是做注释的工作，尽管他们自己的思想有很多是来自经典，但是他们想要有自己的东西，要做一些哲学自己的建构工作。所以西方近代笛卡尔以后的哲学传统跟古代中世纪就不一样了，不管是维特根斯坦，还是海德格尔，他们都在写自己的哲学著作。但是中国不一样，经典诠释我们一直在做。因为孔子早就说“述而不作”，“信而好古”，“作”是圣人做的，我们充其量只能做“述”，述就是解释、注释。《史记·孔子世家》载：“孔子以诗，书，礼，乐教，弟子盖三千矣，身通六艺者七十有二人”，孔子修订诗书、礼乐皆是对经典的诠释，《易传》是对《易经》的诠释，真所谓“盖经者非他，即天下之公理而已”。由圣人所裁定的“经”，既已被确立为“天下之公理”，那么其他人所要做的事无非只是“诂经之说”。从此，我国以经典诠释形式来发展哲学思想，形成一种固有的经典诠释传统。我们早先确定了五经六经十三经，然后的发展都是通过注释来发挥的。我们很多以后的哲学家，例如王弼写的《周易注》、《老子注》，郭象写的《庄子注》，实际上都是通过注释来表现自己的哲学思想。郭象、王弼好像都没有自己独立建构的文章。即使到了南宋朱熹这样的大家也是如此，他用力最勤的就是做《四书集注》，当然他也有一些语录，但这都是后人编的。一直到清代的戴震也是靠《孟子字义疏》这样一个注释来发展哲学。所以我就感觉到，尽管诠释学起源于古希腊，它是西方的源头，但在中国倒是非常符合它的这种经典诠释的发展模式。所以我认为，研究诠释学就一定要注意中国哲学。我相信通过中国漫长的经典诠释这条路，可以对西方的诠释学有新的补充。西方的诠释学只到中世纪就基本上结束了，而我们一直发展到现代，我们很多人都是在做这个注释工作，而且自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，我们还形成了一套独特的诠释系统，即经学，这套经学不仅规定了经、传和注三层独特格局（魏晋间人张华道：“圣人制作日经，贤者著述日传、日记、日章句、日解、日论、日读”），而且还有它的一套独特的方法论，比如训诂、考证、文字、音韵等各种各样的一套学问。就其时间之长，注释著作之多，我们应当说中国经典诠释这一传统远比西方要重要得多。中国经典诠释，不限于只有儒家经典，更不限于古代几部经典。张载的《正蒙》产生于北宋，但以后有不少人为之作注，并以作注方式发挥张载的思想，如刘玑的《正蒙会稿》，高攀龙、徐必达的《正蒙释》，王植的《正蒙初义》，李光地的《正蒙注》，杨方达的《正蒙集说》，以至于王夫之的《张子正蒙注》更是研究张载和王夫之思想的重要作品。按照景海峰先生的看法，中国经典诠释可分为以经为本（诗，书，礼，乐，易，春秋）和以传记为中心（《易传》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）两个阶段：
从诠释学的角度来看儒学，文本自然就成为关注的焦点。儒家之典籍，历来就有层次之分。在传统的经学系统中，经为核心，传、记为辅翼，注解、章句、义疏则锦上添花矣。三国时东吴人杨泉有一比喻：“夫五经则海也，传记则四渎，诸子则泾渭也。”初唐长孙无忌谓：“昔者圣人制作谓之为经。传师所说则谓之为传，丘明、子夏于《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之，则谓之为义疏。”这一阶梯状的三层格局在理学系统中曾被搅乱过。宋儒实际上是以《易传》、《孟子》、《中庸》等传记为儒家经典的核心，五经反而退隐到了遥远的幕景之中。朱子在论及儒家典籍之关系时，曾经打过一个比方，说《语》《孟》《学》《庸》是“熟饭”，六经是“禾”（打禾为饭）。他又编了周张二程的语要为《近思录》，强调他们的著作是进入四书的阶梯。这样，在经、传、注之外，便又构成了不同于汉唐之学的另外一个三层格局。至于元代以后，《四书集注》成为科举考试的标准答案，程朱的书实际上是最高权威，儒家经典的层次关系又为之一变。所以，同是对经典的诠释，汉儒不同于诸子，宋儒又不同于汉儒，文本的中心地位在发生着转换，诠释所追寻的意义也随着时代的变迁而不断地游移着。从诠释展开的文本境况和典籍之间的关系来衡定儒学发展的历史，显然不同于政治史、文化史、学术史的解读，甚至与思想史的眼界也不完全一样。先秦儒家和两汉、六朝经学皆是围绕着对六经的整理、编纂、传述、疏解来展开思考的，六经是各种观念和学说“视域交融”的主轴，是诠释的中心。所以，这一时段的诠释学焦点是在经，这是一个以经为本的时代。魏晋南北朝时期的道玄，特别是外来的佛教，对儒家文明所代表的价值系统提出了严重的挑战，经的本根性权威遭遇到空前危机。从中唐开始，儒家经典诠释的重心逐渐从经向传记转移，以四书为中心的系统至南宋最终形成。这一时段的诠释学重心是“轴心时代”的原创性著作《论语》、《孟子》、《易传》等，也就是说是以传记为核心。入元之后，随着理学体系的稳固化和思想统治地位的确立，儒家诠释学的重心又随之改变。一方面，经典系统被彻底地经院化和严重格式化了，诠释空间极度萎缩。另一方面，经典诠释逐渐由文本训诂走向意义理解，由书写式转向了体证式，呈现出古典文明形态行将破解之前的复杂性和多向性。
但是我们应当注意的是，即使我国经典诠释传统远比西方要长要重要，但和西方哲学诠释学比起来，我们还是有差别的。差别在哪里呢？我们知道，西方诠释学有三个重要转向，即从特殊诠释学到普遍诠释学的转向，从方法论诠释学到本体论诠释学的转向以及从本体论诠释学到实践哲学的转向。而中国的这个传统，一直到戴震，好像都没有超出第一个转向即施莱尔马赫的层次，基本上就停留在诠释学的第一个转向里面，没有发展到第二个即海德格尔和伽达默尔的转向。当然有些人说，我们除了历史的训诂的解释外，还有义理的哲学的解释，好像不仅有施莱尔马赫的层次，而且也有海德格尔和伽达默尔的层次。不过，如果仔细认真地考虑一下我国的所谓哲学的义理的解释，尽管这个义理的哲学的解释，从宋明发展的这一部分看，是跟文字的解释有区别，是六经注我，而不是我注六经，但是它着重的却是修身齐家治国平天下，并没有达到对事情本身的源始的阐明。这里我想引证黑格尔关于希腊经典与中国经典之本质区别的一段话：
希腊人生活在自觉的主体自由和伦理实体的这两领域的恰到好处的中间地带。他们一方面不象东方人那样固执一种不自由的统一，结果产生了宗教和政治的专制，使用权主体淹没在一种普遍实体或其中某一方面之下，因而丧失掉他的自我，因为他们作为个人没有任何权利，因而也就没有可靠的依据。反之，希腊人也还没有走到主体沉浸于自我，使个人与整体和普遍性的东西割裂开来……在希腊的伦理生活里，个人固然是本身独立自足和自由的，却也还没有脱离现实政治的一般现存的旨趣以及积极内在于当前实际情况的精神自由。按照希腊生活的原则，伦理的普遍原则和个人在内外双方的抽象的自由是处在不受干扰的和谐中的。
我国的经典诠释，从总的方面来说，它没有达到海德格尔那种源始的诠释学。所以，要发展中国的经典诠释，就要强调从方法论到本体论这个转向，强调理解的本质不是我主观的行为，而是我被事情本身所吸引而参与到里面。即使这样我还是认为，我国哲学的经典诠释传统既可以为西方诠释学提供漫长的历史线索和深厚的土壤，也可以对西方诠释学加以补充，所以我们研究解释学一定不要忘了中国哲学。
四、当代中国哲学合法性问题
中国哲学合法性问题实际上包括两个问题，一是有没有中国哲学，二是作为现代学科的中国哲学是否是按照西方模式建构出来的带有引号的“中国哲学”。前一个问题是老问题，后一个问题则是新问题。
（一）有没有“中国哲学”的问题
1.“中国的哲学”与“中国底哲学”的区分
当代一些中国哲学研究者认为，19世纪末和20世纪初形成的现代中国哲学实际上并不是真正的中国哲学，而是以西方哲学模式构建起来的带有引号的“中国哲学”，其论点根据是金岳麟先生的所谓“中国的哲学”和“中国底哲学”的区分。金岳麟先生的这一区分，看起来好像很有道理，但仔细一检查，这一区分本身是有问题的。按金先生的意思，“中国的哲学”这一术语，“中国”两字是形容词，主词是“哲学”，因此“中国的哲学”就是指哲学在中国的发展，用金先生的话说，就是“把中国哲学当作发现于中国的哲学”，在这里，“哲学”是普遍的世界性的，一般指西方哲学。反之，“中国底哲学”，这里“中国”两字就不是形容词，它和后面“哲学”两字不可分开，因而这里“哲学”就不是上面那种普遍的世界性的哲学，而是一种与中国联系在一起而不可分开的哲学，也就是我国土生土长的哲学，用金先生的话说，就是“把中国哲学当作中国国学中之一种特别的学问”。看起来似乎这种区分有道理，但我们仔细考虑“中国底哲学”这一术语，就发现它有问题，因为不管它是不是土生土长的中国哲学，它仍是哲学，只要是哲学，它一定具有一般哲学的本质和属性，这种土生土长的中国学问，如果没有一般哲学的属性，你可以说它是经学，道学，玄学，儒学，但你不可以说它是哲学，正如我们说朱喜的学说是儒学，那么它一定具有一般儒学的本质和属性，否则它就不能称作儒学。我很奇怪，金岳麟先生是逻辑学大家，怎么也会犯这种常识错误。更可奇怪的是，后来许多学者非但未考察金先生的这种区分是否正确，反而根据这种区分来提出所谓带有引号的“中国哲学”问题。
2.何谓“哲学”？“爱智慧”就是哲学吗？
上面的问题引导我们要考虑什么叫哲学。众所周知，哲学的英文是philosophy，来源于希腊文phi—lo加sophia，前者是爱，后者是一种智慧。过去我们都说，哲学是爱智慧，却不知哲学是爱什么智慧，弄清这一点非常重要。大家都知道，西方从古代到现代，大多数哲学家都不承认中国有哲学，不仅黑格尔，就是伽达默尔和德里达也是这样，我想此问题都与哲学爱什么样的智慧有关。
我们知道，早在古希腊，亚里士多德就有所谓五种认知和真理形式的区分：episteme（纯粹科学）、techne（技术或应用科学）、phronesis（实践智能）、sophia（哲学智慧）以及nous（神学智慧）。如果我们作一些词源学考察就可以看到，episteme通常是指一种科学的知识，认识论或知识学（Epistemology）就是来源于它。它不同于感觉经验，与doxa（意见）相对立，这种知识是以其必然性和精确性为标准。techne，此词是Technology的词根，我们都译为技术，其实在古希腊，它本身具有技艺或艺术的特征。海德格尔说过，从techne发展到Technology，即从艺术变成了技术或工具，正如从存在追问变成存在者追问一样，形而上学命运开始了。技术的主要特征就是可以学，具有方法论特征，它的目的是产品，而目的不在手段之内，从而可以不择手段去追求目的。phronesis，此词过去有人译为明智，我们现在一般译为实践智慧。phronesis是由phro和nesis（智慧）组成，phro在希腊文里意指人体的横膈膜。按照古希腊人的看法，在横膈膜以上的部位，是心灵、头脑、思维的部位，横膈膜以下的部位，则是腹部、、排泄的部位，因而phro就有一种不同于沉思或思维的实际欲望和实践行动的意思。所以当phro与智慧即nesis组成为phronesis时，它就自然而然地意指一种实践的知识或明智考虑的能力。这种智慧的特征是实践，它是不可以学的，其目的是善，因此不会不择手段追求目的。最早在苏格拉底和柏拉图那里，实践智能指知识和德行的统一，他们说“德行就是理性（logos）”，理性即知识，所以德行就是知识，简言之，实践智慧就是一种有德性的知识或有知识的德行。sophia，智慧，在古希腊此词主要指一种高超的理论智慧（theoretical wisdom），即我们所说的哲学智慧，形而上学智慧。对于亚里士多德来说，sophia是最高的理智思辨，它深入到现象的本体，不同于实践智慧。nous我们过去一般翻译为“理性”（intelli—gence），理智（“睿智”）（intellect），心灵（mind），但据文献的考察，nous最根本的意思应当是一种神性的能力，这一点我们可以从前苏格拉底哲学家阿那克萨哥拉（Anaxagoras 500B，C？一428B，C？）的哲学看出。阿那克萨哥拉在提出万物的本源是“种子”时，主张事物的变化不能用产生与消灭，而只能用结合与分离来表达。为了说明种子之所以结合与分离，他设定一种东西叫nous（奴斯），曾被译为“心”，作为种子结合与分离的推动者，也就是主张日月星辰、山川草木的生成变化皆是nous推动所致。阿那克萨哥拉主张奴斯存在于一切东西之中，它能推动一切，安排一切，过去、现在和将来的一切都由它所安排，它能知晓一切。这里实际上已暗示了一种超自然的神圣力量，正如后来宗教里神、上帝的作用。亚里士多德在《灵魂论》里曾讲到人类灵魂有nous poietikos（主动奴斯），这种奴斯可以与肉体分离永恒存在，所以公元3世纪有一个名叫亚历山大的哲学家，把亚氏所说的主动奴斯称之为“上帝”。公元3世纪新柏拉图主义者普罗提诺（Plotinus 204—269 A.D.）在其流射说（Emanation）里把奴斯置于太一与世界灵魂之间，认为奴斯是一与多沟通的中介，从而nous这一概念与上帝的关系形成了中世纪神学的一大课题。
这五种认知形式实际上可分为两大分类，即知识与智慧。episteme和techne应当是属于知识这一类，即我们现在所说的science（科学）和technology（技术），反之，phronesis、sophia和nous则应属于智慧一类，phronesis是指如何处理人间之事，sophia是指一种形而上的思辨，而nous指一种超自然的解释，它们分别可译成实践智慧、哲学智慧和神性智慧，分属于三大领域：政治伦理、哲学和宗教。关于知识与智慧的根本区分，我们可以用亚氏关于纯粹科学与实践智慧的区分来理解。按照亚氏的看法，纯粹科学是一种关于不可改变并必然存在的事物的知识，它是一种依赖于推理证明而能被人学习的演绎性知识，其典范是数学或其它自然科学。反之，实践智慧则不是一种按照普遍原则进行推理的永远不变的知识，它是一种不能通过单纯学习和传授来获得而只能通过长期经验积累的智慧。两者间明显的差别就在于确定性与非确定性的区分。作为知识的纯粹科学具有某种确定性，反之，作为智慧的实践智慧则只有非确定性。这种非确定性在古希腊时是与实践性和经验相联系的。亚里士多德曾以青年人接受能力为例说明这种知识与智慧的差别，他说：“青年人可以通晓几何学和数学，并在这方面卓有成就，但他们却不能达到实践智慧，其原因在于，这种实践智慧不仅涉及普遍的事物，而且也涉及特殊的事物。人要熟悉特殊事物，必须通过经验，而青年人所缺乏的，正是经验，因为取得经验则需较长时间。”
简言之，知识（技术）与智慧的区别在于，知识追求精确性、系统性和唯一性，而智慧，不论是实践智慧（phronesis）、理论智慧（sophia）还是神性智慧（nous），它们相对于知识和技术的共同特点就是非精确性、开放性和多元性。如果我们以这一基础来考察三种智慧，那么我们可以说，这三种智慧正好相对于人文科学三个不同的领域：实践智慧属于政治学和伦理学领域，理论智慧属于哲学领域，而神性智能属于神学或宗教领域。这样，我们就可明了哲学理论既不同于政治理论和伦理学理论，也不同于宗教学说，它有它自身的规定；反之，实践智慧所形成的政治理论和伦理学说也不同于哲学理论，更不同于神学或宗教学说；同样，神性智慧所构成的宗教学说也是既不同于哲学理论，也不同于政治伦理理论。它们之间各有比较明确的界限。
我认为，正是这一种观点使西方大多数哲学家不承认中国有哲学，因为他们所了解的中国学说主要是孔子和孟子，即使对老子也主要是国家伦理方面的了解，因此他们认为，中国学说与其说爱理论智慧，不如说爱实践智慧，属于实践智慧领域的应当是政治学和伦理学，而不是哲学。我想这就是西方学者不承认中国有哲学的原因。其实早在17世纪的德国，沃尔夫就写过一本有关中国实践思想的著作《中国道德讲稿》，那里讲的是中国政治伦理思想，此观点后来导致黑格尔认为中国只有智慧而没有哲学。
3.真正形态的中国哲学需要我们建构，但同时不失去主体意识
如果我们不按照西方思想家的视域，而全面考察一下中国思想学说，我们认为在那种最高层次的本体论上的哲学还是有的，如易传中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，理学的“理”与“气”，华严宗的“理”与“事”的关系，正是西方哲学里存在（Sein，Being）与存在者（Seiende，beings）的关系。这方面我们可以找到很多依据。不过，我们应当像王国维所认识的那样：“披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异已！……岂独哲学家而已，诗人亦然……夫然，故我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。其于形而上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉！”因此，真正形态的中国哲学需要我们按照哲学的一般本性加以建构，这种哲学的一般本性要与时俱进，它不是某个民族的财产，要代表当解的最高水平，用伽达默尔的话说，它本身就是一个Gleichzeitigkeit产物。另外，这种建构的中国哲学并不失去自身的主体性，因为它是以当代最高水平来诠释和发展自身的思想。
（二）当代中国哲学是否是按照西方模式建构出来的带有引号的“中国哲学”
1.所谓以西解中的带有引号的“中国哲学”问题
当代中国哲学研究者有一个普遍的看法，即哲学乃是作为智慧之学和对宇宙、人生一般观感的学问。哲学在中国古代早已有之，但现代学术形态和学科化体系的“中国哲学”，却是在西学东渐的过程中仿照了西方哲学的形式和方法，经过几代人的努力才在中国建立起来的。在有些人看来，这种作为现代学科的“中国哲学”与土生土长的中国学问完全不同，是西方模式入侵的结果。因此，对“中国哲学”身份的反思已成为当前中国思想界的急迫课题，甚至有人更为激进地说：“依傍西方哲学家的系统，模仿西方哲学的形态而建构起来的‘中国哲学’，并未能提供当代社会所急需的那种民族精神动员的能量，也未能成为现代人与其文明的泉源之间有效往来的精神之筏。它在传续中国文化传统的功能方面显得是那么捉襟见肘，力不从心，以至于我们常常要暗自思忖，这到底是拉近了我们与传统之间的距离，还是在传统与我们之间设置了无形的障碍？它是架起了沟通传统与现代的桥梁，还是在传统与现实生活之间空添了几重公案？”
我认为，这里是两个基本一样的意识形态观点在作怪：“欧洲中心主义”与“后殖民主义”。欧洲中心主义是一种在现代激起人们广泛注意的主义，它以这样一种主义试图激起人们（特别是非西方的人们）注意我们当前在知识、经济、政治各方面所受到的西方的制约和影响，它想使全球的生活发生一场摆脱西方影响的革命。按照欧洲中心主义鼓吹者的看法，欧洲中心主义就是现代性形成的契机，不参考欧洲中心主义，就无法理解现代性。同样，按照他们的看法，“中国哲学”的建构，从一开始便被纳入欧洲中心主义的普遍性之下，牢牢地系附于西方话语支配权力的基础上，西方哲学的模本地位和优先性存在早已确定。在这种中心主义下，所谓东方学就是西方话语的东方文化。相应的，后殖民主义也在同一个基地形成，它标榜着在第三世界对抗发达工业国家的欧洲中心主义。自赛义德的《东方学》问世以来，后殖民理论演变成一种在方法上富有意义的知识活动，不仅使西方内部知识形态有了自我反省，而且也引发了西方学术批判之外的广泛回响，它一方面冲破了欧洲中心主义，另一方面确认本土声音在后殖民文化形成过程中的作用。后殖民主义可以被看做是后现代主义的分支，与反本质主义、后结构主义有亲缘关系，又与反西方中心主义的反帝反殖民意识和民族主义的情绪有着千丝万缕的联系，它表现了第三世界知识分子的独立意向。
按照当代中国某些中国哲学学者的看法，现代中国哲学是在中国传统的学术体系瓦解之后，由于大量的西学涌入，依照西方哲学的模式和方法才逐步建立起来的。在这个复杂的嬗变过程中，既有中国文化现代转型的因素，也有大量西方文化移植的内容。从后殖民理论来看，这个过程充满了东方主义所谓“他者”之塑造的印记，这就需要我们反思现代中国哲学的建构历史，并不断追问它的身份性。在民族意识日益觉醒的今天，中国文化自我伸张的内在要求和建构一种摆脱依附性状态之话语系统的努力已见端倪。重新思考中国哲学的身份性和检讨百年来中国哲学现代化的历程，正成为一股潮流。
在此情况下，按照有些人的看法，惟一的办法就是在中国学术中“解构建构者”与“驱逐殖民者”，回归中国儒学的义理结构与解释系统，重建以“六艺之学”为本源的具有中国学术自性特质的中国学术体系，进而以中国解释中国，以中国解释西方，以中国解释世界，把中国学术从百年来一直被西方解释的“词汇处境”与“材料状态”中解放出来，使中国学术的义理结构与解释系统真正成为中国学术研究的“语法”，使中国学术真正站起来成为具有话语解释权的主人。在中国大陆今天，甚而有人主张脱去西装，改穿华服，不用西方词语，改用中国传统语言，大读经书，回归华夏本源。有人要把儒学改成儒教，使其脱离西方知识论而成为我民族独特的德性论。
2.中西对立还是古代性与现代性对立
上述看法实际上是一种意识形态的结果，即在欧洲中心主义和后殖民主义的鼓吹下，自以为民族自觉和意识的产物。首先我们应当看到这样一个历史事实，即近代以来，中国文化与西方文化的对立乃是中国文化与现代国际文化之间的关系，而不是单纯的中西方的关系。如果我们回忆清末民初经学支离瓦解、名存实亡，以致严复所谓八股有锢智慧、坏心术和滋游手三大要害，就不难理解当时维新人士向西方追求真理的苦衷。中国人民大学的聂敏里先生曾以19世纪末20世纪初中西方思想比较为例说明这种关系，他说：“西方的现代开始于14、15世纪的意大利的文艺复兴，但中国的现代却开始于20世纪初。从14、15世纪起，一个现代化运动开始萌芽于意大利，然后渐次波及西欧、北美，接着又返回来影响了中欧、东欧，到19世纪中叶，这场现代化运动开始呈现出一种强劲扩张的态势。而这个时候的中国尚处于古代。这样，当19世纪下半叶，发轫于欧洲的这个人类的现代化运动越过辽阔的海洋而与尚处于古代社会的中国发生猛烈的碰撞的时候，一种思想文化的碰撞也就相应地发生了，而这同时也就是中西哲学、中西文化比较的开始。但不幸的是，与此同时，一个比较上的时间的错乱也就被铸成了。很显然，实际发生碰撞和比较的是人类的古代思想和人类的现代思想，但是，由于进行比较的双方都忽略了各自的时代属性，使得本来属于人类古今思想的差别就被误读成了中西思想的差别，而文化的地域性的差别被看成是这一比较中具有决定意义的因素。”
这里，实际上还不只是一个历史时期的思想错乱，从诠释学观点看，它是对观念理解的本质误解的结果。观念和对观念的理解是两件不同的事，不像近代斯宾诺莎所说的观念和观念的观念的同一关系，对观念的理解已经把该观念带入一个更大的视域中。这正是过去维柯所说的copia，即丰富的观察点，也就是海德格尔的理解的前结构，诠释学的作为（hermeneutic-as），修辞学的发明（inventio）和伽达默尔所说的应用（applicatio）。任何对观念的理解都不是对原观念的复制或模仿，而是把原观念带入一种现实性（Akuealitaet），使之具有当代性，经受批判和转变。中国的哲学，顾名思义，就是有中国特色的世界哲学，正如我们说，有中国特色的社会主义，有中国特色的世界城市。这里的主词是观念，是共相，而不是事物，殊相。作为观念应当以普遍的先进的内涵为主，而不是一种特殊的个别之物。如果说中国哲学是以西方为模式构建起来的，那么它就不应当说是中国的哲学，而应说是中国的西方哲学，所以当我们说中国的哲学时，这种中国哲学与其说是按照西方模式构建起来的，毋宁说是现代世界哲学审视下的中国哲学，因此，这里没有什么西方模式，而是现代先进模式。任何一个民族的文化要发展，只要它不是被封闭，它总是要朝着最先进的文化发展。
传统是活的，历史要在不断的重构中生发出新意，凡是不能与时代、社会的当下需要建立起活生生联系的传统话语，就不可能获得真实的生命力。如果有人想用“以中解中”、“汉话汉说”这样的表述方式来表示我们中国哲学的重建，那么我可以这样说：如果说后一个“中”和前一个“汉”理解为传统的中和传统的汉，那么，前一个“中”和后一个“汉”就必须理解为“今中”、“今汉”——民族生命/意志在当今时代的现实需要。这样才能真正立足于民族生命的舒展，打通传统与现实、历史与未来的联系。这样我们又和当前生活实际联系了。
3.思想来源于生活世界
上述那些认为中国哲学是按西方模式建构的带有引号的“中国哲学”的学者似乎认为一门学术是学者可以随心所欲建立的，在这里他们忘记了胡塞尔现象学告诉我们的“生活世界”，我们今天的生活世界由于与世界的交往相当迅速和普遍，已经完全不同于我国传统的封闭保守的生活世界，我们的语言也已经完全不同于我们传统的语言，我们又怎能摆脱当代语言和当代模式而回到传统的语言和模式？这里我又想到冯友兰先生晚年对我说的钱穆问题，他由于未利用当代西方先进的方法论，故他的《朱子新学案》仍停留在黄宗羲《明儒学案》的层次。
当然，在当今诠释学时代，中国合法性危机之克服，需要把对中国哲学或思想的文本与西方哲学这个学科或学术话语形式间关系的外在关注，转换为对文本与时代、社会、民族生命之间这样一种关系的内在关注。其实，真正打上了中国烙印的哲学，不在于是否带有中国的某些痕迹、特点，而在于它最适合中国这片土地，并切实有力地解决问题，至于中国的所谓名分、话语权其实都不重要。在这个意义上，古今中外皆备于我。王国维说：“余非谓西洋哲学之必胜于中国，然吾国古书大率繁散而无纪，残缺而不完，虽有真理，不易寻绎，以视西洋哲学之系统灿然，步伐严整者，其形式上之孰优孰劣，固自不可掩也。”此说已开中国哲学研究必须借鉴西方哲学之“形式系统”的先河。王国维说：“欲通中国哲学，又非通西洋之哲学不易明也……异日昌大吾国固有之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。”“欲完全知此土之哲学，势不可不研究彼土之哲学。异日发明光大我国之学术者，必在兼通世界学术之人，而不在一孔之陋儒，固可决也。”
西方哲学不仅不是“负担”，反而是“资源”。中国哲学当下和将来发展的必由之路不应当是“去西方哲学化”，其诠释和建构恰恰需要与西方哲学甚至整个人文学科深度互动。事实上，只有在以“他者”为参照、与“他者”的沟通互动中，才能够获得更为明确的自我意识，并不断扩展深化自身的主体性和身份认同，如此才能真正避免那种“以西解中”的“单向格义”，从而在“以中为主”的“中西双向互诠”中建立中国哲学自身的主体性。
五、中国哲学经典诠释的未来
