时间：2023-05-30 09:47:21
“夏读书，日正长，打开书，喜洋洋。”夏日炎炎，酷暑难耐。可因为读书，夏天也有了诗情画意。用读书来消暑，能让人回到自然，能让枯燥的生活变得丰富多彩。
夏日读书，是一次心灵的洗涤。夏天万物繁盛，而阅读的灵感，也像夏天的雨一样说来就来。在树下，在时时飘来的风中，一卷在手，与古今的智者对话，读到精彩处是“片言苟会心，掩卷忽而笑”的舒适。读圣贤之书，能涵养身心体会大道；读君子之书，能知察天地通晓人情。而读见闻杂记，既能抒发思古之幽情，又可在半日时间内品尝“行万里路”的快意。看过了，不仅获得了美感享受，还净化了心灵，会不经意间进入“心静自然凉”的境界，对外界温度迟钝了许多。
夏日读书，是一种很惬意的享受。夏日里，坐在敞亮的阳台上，沐浴着明媚的阳光，一书在手，阅白纸黑字，嗅纸墨幽香，一页页哗啦啦地翻过去，文化的厚重，历史的悠长，意境的深远，满满地将人浸濡于其中，身心就会有一种精神充盈、远离空虚的。读卡耐基，能遇事心胸豁达，做内心强大的自己；读《正能量》，能排除负面情绪，心灵更加平静；读《遇见未知的自己》，能获得更多成长的智慧和力量。书读到妙处，早已不觉炎热，但觉清凉自心底涌起，心灵仿佛也铺满了一地阴凉。
夏日读书，能拥有丰富的情境。读书时，会忽遇疾风骤雨，天地变色，人心震撼。苏轼有“雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声。”陆游则有“急雨声酣战丛竹，孤灯焰短伴残书。”这里有雨打，有雷响、蛙声、鸟鸣、蝉唱。蝉声足以代表夏，故夏天像一首绝句。蝉是大自然的一队合唱团；以优美的音色，明朗的节律，吟诵着一首绝句，这绝句不在唐诗选不在宋诗集，不是王维的也不是李白的，是蝉对季节的感触。夏天天气最为多变，因而读书的情境也最为丰富。
夏日读书，能让人感到午凉的舒适。在骄阳、绿阴、清风里披卷，有一种忘我的境界。夏天读幽默的书，可以消暑，可以发现快乐。读林语堂，能领略国粹的幽默；读马克・吐温，能感知异国的风趣。一个懂幽默的人，一个整天乐呵呵的人，一个面带微笑的人，一个具有好心情的人，他会把困难看得轻一点，工作和生活压力自然就比常人要小。幽默中往往含有大智慧，要知道平时说话都带些幽默，别人对你的好感与印象也会深刻许多。所以，夏天读幽默的书，不会感到蒸笼般的难耐与难熬。
夏日读书，收获的不仅是知识，还有一份内心的沉稳与自信。夏天闲暇之余，我常沏一壶淡茶，在树荫下，持一小凳，听着蝉鸣，打开书本，慢慢地阅读，任心驰骋，享受人生赋予的美好时光。有书读的夏天，那感觉真好！
以行吟万里江山著称的军旅诗人李中华来访，带来其家乡沛县一位“父母官”的诗作，挽我为序。我与中华多年相契，虽对评价陌生的“官家”作品心怀戒惧，仍深信中华不会误我。当日展读一遍，又细读其附文《走近美丽――对诗词创作的一点体会》，不禁长嘘了一口气：好个胡成彪，人不俗，诗不嫩!
人不俗，指人生观、价值观、艺术观的不俗。他自号“湖西迂人”。在这“充满喧嚣而又特e务实的时代”(其附文中语)，他却自甘“迂腐”，痴迷诗书。在上述“三观”方面不脱凡俗者，安能臻此高境？从社会角度来说，人品重于诗品；从艺术角度来说，人品决定诗品。脱俗者，其诗方能达到高境。胡成彪以其实践证明了上述规律。
诗不嫩，指其诗艺水平，包括内容和形式两个方面。他生于1957年，已过半百之龄，当过兵，读过大学，做过行政官员，家学渊源并不深厚，却因品高趣雅、深投多思，在实践时间较短的情况下，就能较快地步入佳境，而且书法诗艺并进。这等成就，非一般“半路出家”者堪与比并。究其原因，除了人们常说的天才加勤奋以外，似乎他具备更多的东西。例如，他的创作实践，绝不能从他真正写出诗的那天算起。他因工作繁忙，往往无暇落笔，但关于诗的触发、酝酿、思索甚至构建种种思维，却一直伴随他多年，是他生活的主流，占据了他岁月流华中重要的份额。这些原因，读者自可从那篇附文中看到。
为了更具体地阐述胡成彪诗作所达到的艺术高度，我想以其一首七绝来作例证。我认为这首七绝可以说是他的代表作，题名《微山湖夏日》：
湖面宽宽天色好，蝉声切切柳堤长。
小船无舵随风走，带起红莲一径香。
一、符合内结构规律：绝句虽短，但内结构的规律和任何长篇诗赋一样。分析绝句，如窥豹之一斑。一般说的“起承转合”并不完全确切，此诗写夏日游微山湖，前两句并无多少起承关系，都是描写大景。第三句才是诗的高潮，是“异军突起”之处，要另起新意、奇意，才能带出第四句，一锤定音，宕出余味。所以说：三四句是绝句灵飞之处，其艺术作用占全诗十之七八。此诗后两句如不另起新意，继续和一、二句一齐罗列湖景，便毫无波澜曲折之致，诗的内结构脉络也就失之平平了。
二、善用反差法：此诗前两句与后两句，因存在极大反差，读着更觉有艺术魅力。表现为：大景与小景，即大视野与小视野的反差；描写全景的熟套感与描写具体景象的突兀感、新鲜感的反差；全景描写的静势感与船随风走、带出莲香的动势感的反差。
三、景象结构的内敛与外延：第一、二句写大景，但也有差e，首句是湖面天光之“面”，第二句是蝉声柳堤之“线”。面线互辅，构成立体化大空间的全景。所谓意象结构的内敛与外延，主要是指三四两句。内敛指诗的各个意象都有内在联系，外延指意象的内在联系常常表现出互动、派生等形态。如此诗由船的意象，才有了“红莲一径”的视觉感；由风的意象，才有了“走”“带”的动势感、“香”的嗅觉感。这种各个意象之间的联系，就是诗的逻辑结构形态。
四、语言平白流畅，不故作高深奥僻，不因袭风雅熟语，而是吸纳多彩却明白晓畅的口语，读去反觉新颖。这也是胡成彪诗风所长。可惜他有些词作(尤其是长调)，可能为了迁就格律，创作心态不自由，语言仍在文言熟套里徘徊，因而其阅读效果反而不如他的诗明快。
胡成彪还很年轻，只要把这“品高趣雅，深投多思”八个字作为座右铭，坚持高调为诗，低调为人，将来必有大成。他又擅书法，当代书法家能诗者寡，写来写去“朝辞白帝……”“月落乌啼……”这是时代的遗憾。我建议胡成彪今后书法多写自己的诗词，使诗书互渗互促，更利于书法艺术素质的提高和个性化的凸显。不知以为然否？
我们分唐诗为四个时期：初唐，盛唐、中唐，和晚唐。第一期是序幕，第二期包括王维、李白和杜甫等，第三期包括白居易、元稹、韩愈等，末期包括李商隐、杜牧和温庭筠。这种分法是根据诗的技艺而言，与政治社会变迁无关。其实大部分的盛唐是处于“国”不“泰”，“民”不“安”的状态，无“盛”可言。
今日文学史家分唐诗为两半者不乏其人，前半是李白的时代，次半是杜甫的时代。李白总括前唐诸诗人，杜甫是后者的先驱。这分法具有简洁的优点，也不忽视时势的变迁。毫无疑问，李杜是属于不同的时代，不论是指诗艺或指环境而言，虽然他们出生先后只差十二年。我们可以说李白的精华在安禄山叛乱前已出世，杜甫的杰作是事变后的作品。我以为李白的精神焕发、兴高采烈时诗兴勃发，杜甫的不朽是愁眉不展时种的根苗。李白像是一只在天堂前歌咏的百灵，杜甫是一种骨鲠于喉泣血的夜莺。明皇初期的辉煌，使李白适逢其时，他黯淡的结局加深了杜甫热情的诗意。这两位大诗人都是明皇的臣民，可是明皇个人的历史也可以分为两半。
我以为这简洁的分法较第一法具有更深的历史意识，美中不足的就是它过分的单调；它忽视了白居易和杜甫的区别，李商隐和韩愈也是触目的例子。近读唐诗多首，得一较前二则更自然和符合事实的分法：我以为唐诗可分为四个时期：春、夏、秋、冬。春季包括初唐诗人，李白和王维；夏季包括杜甫和战时诗人；秋季有白居易、韩愈辈；冬季有李商隐、杜牧、温庭筠、韩及其他诸家。季候是互相贯通的，可是大体看来仍是很黑白分明。我不预备为春夏秋冬画下界线，希望读者在这一年的日程内能渐渐了解我的观点。现在我举一个春季的诗人描绘春季，一个夏季的诗人描绘夏季，两个秋冬季诗人描绘秋冬，以免读者摸不着头路。这是李白的《愁阳春赋》：
春心荡兮如波，春愁乱兮如雪；
兼万情之悲欢，兹一感于芳节。
这是杜甫的《夏夜叹》：
永日不可暮，炎蒸毒我肠。
安得万里风，飘飘吹我裳，
昊天出华月，茂林延疏光。
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。
物情无巨细，自适固其常，
念彼荷戈士，穷年守边疆。
何由一洗濯，执热互相望。
竞夕击刁斗，喧声连万方。
青紫虽被体，不如早还乡，
北城悲笳发，鹳鹤号且翔。
况复烦促倦，激烈思时康。
现在让我们平心静气地听白居易的《秋怀》：
月出照北堂，光华满阶墀。
凉风从西至，草木日夜衰。
桐柳减绿阴，蕙兰消碧滋。
感物私自念，我心亦如之。
安得长少壮，盛衰迫天时。
人生如石火，为乐常苦迟。
下摘录李商隐的《冬》：
天东日出天西下，雌凤孤飞女龙寡。
冻壁霜华交隐起，芳根中断香心死。
当然，我绝不以为春季的诗人只歌颂春季，夏季的诗人只关心夏季等等；同一的季候，同一的景色，能唤起绝对不同的感情，像这句：
晚烛燃短，快乐的日子
在雾中的山峰上站在足尖上。
你可感受到一种春的活跃的欢声？将这伟大的春鸟――莎士比亚的两行比较李商隐的：
蜡烛啼红怨天曙。
两者都是不可多得的美诗，可是前两句代表希望的美，后两句代表绝望的美。
听李白的这两行：
清水出芙蓉，天然去雕饰。
这我叫做夏季的春。李商隐的这两句是春季的冬：
芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。
春季诗人的欢乐、哀愁、希望，和幻梦都是轻松活泼的，我们觉得他们的泪珠也是光芒闪烁的。你可欢喜李白同时代人金昌绪的《春怨》？
打起黄莺儿，莫教枝上啼；
啼时惊妾梦，不得到辽西。
李白的幻梦是多么的奔逸：
南风吹归心，飞堕酒楼前。
读李商隐的这两句诗我们又感到不同的经验：
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
当然，春并不是没有忧郁的；活泼的李白也不免叹息：
菱歌清唱不胜春。
不过这时的“不胜春”是一回事，像李商隐般痛泣：
我意殊春意，先春已断肠。
又是一回事，两者迥然不同。夏季诗人的希望和幻梦像雷鸣。杜甫觉得酷热窒息时就大发雷霆（《早秋苦热堆案相仍》）：
束带发狂欲大叫，薄书何急来相仍。
南望青松架短壑，安得赤脚踏层冰。
秋季诗人大暑时的感觉又是多么的不同！白居易的《销夏》有这般哲学化的四句：
何以销烦暑，端居一院中。
热散由心静，凉生为室空。
我不知道李白在大伏天气时感觉怎样，推测起来大概他的心灵要竭力地飞冲埋入云霄积雪的山峰，直到忘却他遗留在这沸腾的洪釜中的躯壳。
一个冬季诗人当然不能处酷热若无事，不过他不会冲入积雪的山峰，也不会聚精会神地驱散炎热，更不会暴躁嘶喊，至多不过嗡嗡地呜咽，祈望较清凉日子的到达，或者他半信半疑神话上的鬼怪能替他行些方便。这是王毂的《苦热行》蕴含的情绪：
祝融南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。
日轮当午凝不去，万国如在洪炉中。
五岳翠乾云彩灭，阳侯海底愁波竭。
何当一夕金风发，为我扫却天下热。
倘若你要知道冬季诗人怎样应付严寒的话，这里是刘驾的《苦寒吟》：
百泉冻皆咽，我吟寒更切。
半夜倚乔松，不觉满衣雪。
竹竿有甘苦，我爱抱苦节。
鸟声有悲欢，我爱口流血。
这是冬天的冷酷――绝望转到心死后的固执。这同杜甫在严寒时的精神是多么的不同（《茅屋为秋风所破歌》）：
安得广厦千万间，
大庇天下寒士俱欢颜。
风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，
吾庐独破受冻死亦足。
诚然，杜甫是我所知悉最具有基督精神的诗人！
【宋】李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
何来洞箫起悲音
虽然李清照被冠以“婉约派”词人的代表。我却觉得她更像我想象中那个白衣白马佩剑，穿过长街的鉴湖女侠――秋瑾。
2011年暑假，我去浙江金华参加“第四届中国童诗年会”，上了一节童诗欣赏创作课《听，夏的声音》。课余，我随儿童诗坛泰斗圣野、金波两位老先生参观了位于金华市城区东南隅的八咏楼。就在八咏楼上，我看到了李清照的《题八咏楼》一诗，相传为李清照避难金华时所作。诗云：“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州。”读罢，一股豪迈之气油然而生。那个梧桐细雨下寻寻觅觅的女子，那个帘卷西风人比黄花瘦的一代才媛，却有着这样一颗强大的内心！她的《夏日绝句》是那个夏日里最悲壮的声音。
“人杰”，人中的豪杰。汉高祖刘邦曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。“鬼雄”，鬼中的英雄。屈原在《国殇》一文中写道：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”诗的前两句意思是：活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。
“至今思项羽，不肯过江东”。也是一个典故。秦末，项羽与刘邦争天下。刘邦的主将韩信于垓下设十面埋伏，项羽杀出重围，败退至乌江。乌江亭长劝他回江东去重振旗鼓，东山再起，像当年率八百儿郎那样破釜沉舟，还可背水一战！项羽自觉羞愧难当，自言“无颜见江东父老”，终不肯渡，遂拔剑自刎而死。词人借古喻今，既颂扬了项羽宁死不屈的高贵气节，又不着痕迹地痛斥了南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，苟且偷生的软弱行径。
全诗仅二十个字，连用了三个典故，却无堆砌之感。其弦外之音，言外之意，了然于胸。
悯农
【唐】李绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
一腔悲悯话农人
第一次看罗中立的油画《父亲》，心为之深深一颤。
那张古铜色的脸上，被岁月碾过多少车辙似的皱纹？那双犁耙似的手，曾种出了多少蔬菜、庄稼？他身后是经过辛勤劳动换来的一片金色的丰收景象，他的手中端着的却是一只破旧的茶碗。画家以深沉的感情，用巨幅画的形式，借超写实主义手法，刻画出一个勤劳、朴实、善良、贫穷的老农的形象。正是他们辛勤劳动，才养育出世世代代的中华儿女，他是我们精神上的父亲！
如果说，画家罗中立是用颜料勾勒出令我们心疼和敬畏的农民，那么唐代诗人李绅则是用诗句，书写出农民劳作的艰辛与不易。
这是盛夏中的某一天正午，烈日当空，树叶被烤得像要着了火，蝉儿躲在树荫里发出声嘶力竭的哀鸣，连老水牛都钻进了水塘中躲避着似火的骄阳。然而，农民却依然在田间锄禾。他们身上的衣服早已结了一层厚厚的盐霜，一粒一粒豆大的汗珠，无声地滚落在灼热的土地上。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”它使我们联想到，还有多少人正在阴凉处避暑消热，并且心安理得地享受着农民的劳动成果呢？这一鲜明的对比，使我们看到了诗人对农民的同情，以及对现实的不满。
诗人李绅，五岁丧父，母亲一心要把他培育成人。在他十五岁，于风光秀丽的惠泉山为他租借屋子从师就读。贫寒艰苦的读书生活，磨练了李绅的思想和意志，使他有较多的机会接触平民，当他目睹农民终日劳作而不得温饱，社会贫富悬殊，心中压抑不平，由衷地在诗中流露感叹和愤慨。
读着南宋诗人陆游《初夏绝句》“纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新”的诗句，让我们感到：在布谷鸟声声欢唱中，枝繁叶茂的夏天来临了，夏日炎炎的热情让都市里的空调仿佛没有效果，感受到酷暑难当。
多想在荷花盛开的水塘池边撷取几桶清凉的水，洒满屋前屋后的地面，产生满室生凉的效果。
伴随夏季来临的是夏雨，它有时而似精灵，羞羞答答，飘洒几点小雨，落地无痕，即刻被蒸发得无影无踪；又有时如勇士，挥洒一阵大雨，滂沱任性，片刻使地面水涨得急流如河。
如果说用“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”的诗句，来诉说着初春雨的柔软缠绵；“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”的诗句，来表达着中秋雨的苍凉；“潇潇一晌残梅雨，独立无情绪。且随湖柳入微茫，浑记荷花那日小池塘”的诗句，来书写着晚冬雨的寒冷肃杀，那么“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”，则慨括着盛夏雨的粗犷滂沱。
读着北宋诗人苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书·其一》，仿佛让我也在湖心经历了一场突然来去的盛夏阵雨，又到望湖楼头观赏盛夏下雨时那水天一色的美丽胜景。
盛夏的雨宛如一场舞台剧，常常在日暮时分纷纷降临，好像是约定好似的。
日暮时分的一场雨将白天炽热的空气和飘浮的尘土洗涤而去，让原本明净、湛蓝的天空更加明净，使浮躁、喧哗的都市有了片刻的安宁和清新怡人，让人嗅到湿漉漉的空气中“远随流水香”的芬芳，仿佛已然淡去了红尘中的喧嚣和世俗里的浊气，让一颗浮躁的心片刻间沉静。
每当大雨来临时，蚂蚁聚土洞口征兆着，燕儿穿云高飞怡然着。夏雨以大地为舞台，黑压压的乌云蔽日为序幕，云间强烈的闪电为灯光师，哗哗的风吹树叶声、雨点的错落有致的敲击声和霹雳的炸雷声为乐队仿佛奏响着一曲奔放、粗犷、明快的进行曲。在黑压压的乌云蔽日下，天空越来越黑暗，雨越下越大，天地间像挂着无比宽大的珠帘，迷蒙蒙的一片。雨落在水泥地面上，溅起一朵朵水花，像一层薄烟笼罩着。地上的雨水越来越多，汇合成一条溪流。一场大雨过后，最后小雨瞬间也无影踪了。此时，往往天边的彩虹出来谢幕了，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫……像条彩带斜挂在天边，美丽无比。
久旱逢甘霖，不仅让我们感受到夏雨的可贵，还能深刻体会到夏雨静默奉献的品质。当然，盛夏的大暴雨容易造成地质灾害，必须加强预防和克服。
赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。夏天虽然酷热难耐，但也是花果成熟的季节，往往不乏安享果实成熟的乐趣和快意。西瓜、甜瓜、提子、杨梅等都是很好的消暑果实。“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”这是杨万里午睡醒来后的闲适和慵懒，足以让我们现代生活节奏极快的都市人羡慕嫉妒恨。
端午节诗句大全1、醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。——宋 高箸《重午怀旧》
2、粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。 ——宋 秦观失调名《端午》词断句
3、朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。——宋 晁补之《永遇乐 端午》
4、中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。——《汴京元夕》
5、欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。——《元夕无月》
6、玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。——《上元夜》
7、舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞着湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。——宋 黄裳《喜迁莺 端午泛湖》
8、袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。——《京都元夕》
9、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。 ——宋 张耒失调名《端午》词断句
10、五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。 ——宋 欧阳修《鱼家傲》
11、五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。——宋 宋祁《屈原祠》
12、四时花竞巧，九子粽争新。 ——唐 李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》
13、沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句。——宋 杨无咎《齐天乐 端午》
14、三百内人连袖舞，一时天上著词声。——《正月十五夜》
15、缛彩遥分地，繁光远缀天。——《十五夜观灯》
16、入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。 ——宋 苏轼《浣溪沙 端午》
17、年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。——宋 赵蕃，《端午三首》其二
18、蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——《青玉案·元夕》
19、莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。——宋 吴文英《澡兰香 淮安重午》
20、灵均死波后，是节常浴兰。彩缕碧筠粽，香粳白玉团。逝者良自苦，今人反为欢。——唐 元稹《表夏十首》之十
21、竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。 ——宋 张耒《和端午》
22、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 ——唐 文秀《端午》
23、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——《上元竹枝词》
24、火树银花合，星桥铁锁开。——《正月十五夜》
25、不见去年人，泪湿春衫袖。——《生查子·元夕》
26、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。 ——唐 殷尧潘《端午日》
27、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。——宋 苏轼《浣溪沙 端午》下阕
28、楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。——宋 苏轼《屈原塔》
29、淡妆浓抹，西湖人面两奇绝。菖蒲角黍家家节。水戏鱼龙，十里画帘揭。凌波无限生尘袜，冰肌莹彻香罗雪。游船且莫催归楫，遮莫黄昏，天外有新月。——宋 赵长卿《醉落魄 重午》
30、端午临中夏，时清人复长。 ——唐 李隆基《端午武成殿宴群官》
端午节思乡句子1、原来，思念一个人，一个亲人，真的和时间没有关系。
2、又是一年端午至，又是一个粽叶飘香的时候。
3、有个美丽的地方，是住在我心里的人间天堂，那里山美、水美、人更美。而我，早已将灵魂丢在了依山傍水的小村庄。逢佳节，倍思乡，思那一草一花，一树一木，一砖一瓦。
4、幽幽之夏夜，爬满丝瓜青藤的木格窗下，我读书倦了，忽而一声鸟啼，划破寂寞的长空悠然飘入耳中。哦，我想故乡哪里，改也是端午了吧!时间过得可真快啊!
5、许是好多年未曾触及家乡的端午节，生在记忆里的美好都是小时候的片段，很亲切。
6、夕阳西下，黄昏降临，袅袅炊烟轻柔无骨却万种风情，那是父亲躬耕的犁，那是父亲古铜色脊背上的汗，那是母亲的慈祥，那是我童年的温暖。
7、虽然，端午节那天，我们有吃粽子，吃鸡蛋，赛龙舟等风俗，但都远不及家家大门两旁插艾，那样必不可少。端午节那几天，整个村子到处弥漫着艾的清香。
8、时间飞快，恍惚间已到端午节，记得过去在老家，每到五月初五，那天一早，娘就到家前的地边，割一大捆野艾回来，插在大门两旁。说能辟邪，也是风俗。
9、生在那里，长在那里，如今，却是身处他乡，西望销魂。
10、如今，离开故乡，离开奶奶已经四年有余了，四年中的每一个端午，都没有能品尝到奶奶亲手包的粽子。但是每一次一拿起买来的粽子，甚至于一看见粽子脑海里总是会浮现出奶奶包粽子是娴熟的动作和粽子那甜润的清香，且挥之不去。
端午节好词好句1、赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
2、端午是个美好的节日，在这并不美好的现实中可以寄寓一些幽思，让凡尘蒙蔽的心，在青色的古意间得到片刻的回归，认取生命中的真意，可以让生命更加真实一些。
3、端午是传统节日，在莆田就有这么一首不和谐的童谣，五月初一便拉开了端午节的序幕。从初一开始，家家户户都开始忙碌起来，准备端午节的用品，虽然不是很多，其中最让人眼馋的自然要属端午中的美食了。
4、端午节早晨，起床后，母亲在我们的手腕和脚踝上缠上五彩的丝线，今后一直带着，据说可以去病除邪。其实在我心里，这些五彩的丝线在我心里是那些精美手镯的替代品。有些人家也会花些钱给自己的小孩买香荷包带在身上，我的母亲是自己亲手用些小布头做的，里面塞些棉花，放些香草，即便是这样我们也很高兴。
5、端午节那天，妈妈都会用根根细绳细致地编成筐，按以往的习俗，编8个层，奶奶煮好蛋后就拿出3个最光滑的。底层放一个，接着是桃子。每种都是3个，用了6层。第2层就是一个步老虎，是看护这些东西的。最后挂在门口，按照长辈说的，纪念屈原。取下来时，就把筐整理好，放在一个盒子里，与比她早出生的姐妹团聚。
6、当我们面对别人的灾难，日渐麻木时;当我们遇到挫折，愤世嫉俗时，不要让敌意遮住了双眼。去相信世界还有爱。也许曾经被伤害，曾经被欺骗，可是为什么要宁可相信让人痛苦的东西，而拒绝去接受美好呢。
7、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。
8、不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。
本文从西夏文典籍中辑录西夏人翻译的《诗经》文句二十六则并考察其义训正误，试图据以窥知西夏党项人对经典汉文学的理解能力，以及中国的主流文学传统在西北少数民族地区的影响。经初步考察可知，西夏《诗经》译例中有半数均存在不同程度的误解，有的甚至可以说是严重失误，这说明西夏知识分子对于《诗经》并不像我们预期的那样熟悉，以《诗经》为代表的中原古典文学没能成为党项文人文学的滋养。
【关键词】 诗经 西夏 翻译 古典诗歌
《宋史·夏国传下》记载，西夏仁宗人庆元年（1144）“始建学校于国中”，天盛元年（1149）“策举人，始立唱名法”。科举考试中的“唱名”初见于宋太宗雍熙二年（985），由此可以估计西夏的相关制度基本上是从北宋承袭来的。在此之前，西夏曾向北宋索取过“九经”及“正义” （《宋会要辑稿·礼》六二之四、四一） ，人们似可期望中原传统的儒家经典也会被用作西夏科举的教材，从而成为西夏党项文人文学的滋养。不过由于史料的缺乏，我们只知道夏仁宗在执政期间曾大力倡导文教，但是却无法对西夏人的受教育状况和文学素质给出全面综合的估价。本文将从西夏文典籍中辑录西夏人翻译的《诗经》文句并考察其义训正误，试图据以窥知西夏人对经典汉文学的理解能力，以及中国的主流文学传统在西北少数民族地区的影响。我们之所以首选《诗经》为考察对象，这不仅是考虑到真正读懂《诗经》需要具备专门的训诂学知识，而且考虑到诗歌的翻译在所有的文学形式中应该是最难的，也就是说，翻译《诗经》对于外民族译者来说是一件颇为“见水平”的工作。
西夏人翻译的中原汉文书籍属于“四部书”的有十余种，均出土于内蒙古额济纳旗的黑水城遗址，今藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所和英国大英博物馆。全部资料中并没有整部的《诗经》译本，我们所能见到的仅仅是一些零星的句子，这些句子本来是中原其他书籍在行文中征引的，西夏人在翻译那些书籍时便把原引《诗经》的句子一道译了出来。就目前所知，夏译汉籍中引及《诗经》的有六种，共征引二十八则，具体情况如下:
《孟子》，佚名夏译，写本。原件照片1966年由科罗科洛夫和克恰诺夫合作刊布 ① ，1999年由上海古籍出版社再次刊布②。原书残损严重，迄今未见全文解读。现存部分引《诗》五则，依次出自《豳风·七月》、《小雅·大田》、《大雅·文王》、《鲁颂·閟宫》、《小雅·车攻》。
《类林》，唐于立政（627—679）原撰，佚名夏译，夏乾 十二年（1181）刻字司刻本。原件照片及俄译文1983年由克平发表③，汉译文1993年由史金波等发表④，原件照片1999年由上海古籍出版社再次刊布⑤。现存部分引《诗》六则，依次出自《鄘风·相鼠》、《大雅·皇矣》、《小雅·白华》、《小雅·鹤鸣》、《王风·大车》、《小雅·青蝇》。
《论语全解》，宋陈祥道（?—1093）原撰，佚名夏译⑥，夏乾祐年间刻字司刻本。原件照片1966年由科罗科洛夫和克恰诺夫合作刊布⑦，1999年由上海古籍出版社再次刊布⑧ ，已有全文汉译⑨。现存部分引《诗》四则，依次出自《大雅·卷阿》、《大雅·抑》、《小雅·伐木》、《大雅·下武》。
《孝经传》，宋吕惠卿（1030—1111）原撰，佚名夏译，夏仁宗时代草书稿本。原件照片1966年由科罗科洛夫和克恰诺夫合作刊布⑩，1999年由上海古籍出版社再次刊布11 ，迄今未获全文解读，仅见格林斯蒂德完成的楷书转写12。可识读的部分引《诗》十则，依次出自《大雅·文王》、《小雅·小旻》、《大雅·烝民》、《小雅·小宛》、《小雅·节南山》、《大雅·抑》、《曹风·鸤鸠》、《大雅·泂酌》、《大雅·文王有声》、《小雅· 隰 桑》。《孟子传》，考为宋陈禾（1100年进士）原撰，佚名夏译，写本。原件照片1966年由科罗科洛夫和克恰诺夫合作刊布13，但编排次序略有 舛 讹，1999年上海古籍出版社另以正确次序刊出 14，已有全文汉译15 。现存部分引《诗》一则，出自《小雅·谷风》。
《经史杂抄》，撰者、译者及撰译年代均不详，刻本，首尾皆残，书题为今人所拟。原件照片1999年由上海古籍出版社刊布 16，迄今未见全文解读。书中自称引《诗》两则，一则可以译作:
《毛诗》曰:“我生于母，父养育我。长大成人，如何不孝?”又曰:“我之初生，父母劬劳。我欲报恩，昊天不许报之。”
这大约是《小雅·蓼莪》诗句的 舛 讹:“哀哀父母，生我 劬 劳。……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我。……欲报之德，昊天罔极。”很明显，译者仅仅是以自己的体会叙述了诗歌的大意，而未能忠实地表现原作的词句，严格地说这是不能称作翻译的。不惟如此，《经史杂抄》的另一则引《诗》更令人难得其解:
《毛诗》曰:“线依针过，衣成不成在于线;中依主行，夫敬不敬在于女。”
我至今不能认定这段话译自《诗经》的哪一首，也许它和《诗经》根本就没有关系。事实上，《经史杂抄》是迄今所见编译质量最差的西夏著作，估计它的汉文原作者和西夏文译者都只是民间的小知识分子，并没有很高的文化修养。书中虽然也征引了二十余种古籍，但大多像是据市井传言记录的，作者和译者恐怕都没有亲自读过有关的原著17。因此，我们可以认为这两则引《诗》并不能算作真正的《诗经》西夏文译例。
除去《经史杂抄》中的两则，我们下面来逐一考察其余的二十六则译《诗》。初步的考察基于这样的假设:唐宋之际已有包含毛亨传、郑玄笺、孔颖达疏的《毛诗正义》行世，为当时知识分子的必读书之一，则西夏知识分子读《诗》也当以《毛诗正义》为本18。这样，如果我们看到西夏人翻译的《诗经》词句合于《毛诗正义》诂训，那么这就说明西夏译者是仔细读过《诗经》的，反之则说明他们没有仔细读过《诗经》，或者对《诗经》根本就是一窍不通。
1.人而无礼，胡不遄死。 （鄘风·相鼠）
西夏译《类林·忠谏》:“为人所以贵于禽兽者，以其有礼。《毛诗》曰:‘人而无礼，胡不遄死?’岂可去礼乎?”其中征引《鄘风·相鼠》两句 （见附录，下同）， 字面意思是“人为礼无，则速不死何为”（为人无礼，则不速死何为）19。西夏译“遄”为“速”，合于毛传“遄，速也”。
2.谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。 （王风·大车）
西夏译《类林·贞洁》:“时楚国伐息国，虏息君，使守门，楚王将妻其夫人。夫人不从，作诗曰:‘谷则异室，死则同穴。若予不信，有如皦月。’后遂自杀。”其中征引《王风·大车》四句，字面意思是“生时室异，死时墓同。若我不信，月清明如”（生时异室，死时同墓。若我不信，如清明月）。西夏译“谷”为“生”合于毛传，译“穴”为“墓”合于郑笺“冢圹中”。《诗经》“日”字西夏作“月”，估计是翻译所据《类林》汉文底本讹“皦日”为“皦月”，西夏译者沿用其误而不知校改。“皦”字毛传训“白”，西夏译作“清明”，来突出“白”义，不确。
3.淑人君子，其仪不忒。 （曹风·鸤鸠）
西夏译《孝经传·圣治》:“其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教而行其政令。《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。’”其中征引《曹风·鸤鸠》两句，字面意思是“善人君子，其仪不差”。西夏译“淑”为“善”，译“忒”为“差”，合于《孝经》玄宗注“淑，善也;忒，差也”，而不合于《诗》毛传“忒，疑也”（孔疏:“执义如一，无疑贰之心”）。
4.昼尔于茅，宵尔索绹。 （ 豳 风·七月）
西夏译《孟子·滕文公上》:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅，宵尔索。亟其乘屋，其始播百谷。’”其中征引《 豳 风·七月》四句，今残存前两句，字面意思是“日间草拔，夜间索制”（日间拔草，夜间制索），似出《孟子》赵岐注“昼取茅草，夜索以为绹”，亦基本合于《诗》郑笺:“女当昼日往取茅归，夜作绞索以待时用。”
5.友贤不弃。 （小雅·伐木）
西夏译《论语全解·卫灵公》:“对而言，则事贤友仁;通而言，则贤亦可言友，仁亦可言事。《诗》曰‘友贤不弃’、《易》曰‘休复下仁’是也。”其中征引《小雅·伐木》小序一句，字面意思是“贤友不弃”（友贤不弃）。
6.不失其驰，舍矢如破。 （小雅·车攻）
西夏译《孟子·滕文公下》:“吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。《诗》云:‘不失其驰，舍矢如破。’我不贯与小人乘，请辞。”其中征引《小雅·车攻》两句，今残存七字，字面意思是“法不矢，箭放中如”（不失法，放箭如中）。按郑笺释“舍矢如破”为“矢发则中”，可知“如”在此用同“则”，西夏译为“如同”之“如”，犹言“就像射中了一样”，误。
7.鹤鸣于九皋，声闻于天。 （小雅·鹤鸣）
西夏译《类林·辩捷》:“张温复问:‘天有耳乎?’秦 宓 答曰:‘有。《毛诗》中说:鹤鸣九皋，声闻于天。若无耳，何以闻之?’”其中征引《小雅·鹤鸣》两句，字面意思是“九宵鹤鸣，声音天闻”。按“皋”字毛传训“泽”，“九皋”犹言“深远的池沼”，西夏译为“九宵”，大误。
8.赫赫师尹，民具尔瞻。 （小雅·节南山）
西夏译《孝经传·三才》:“先之以博爱而民莫遗其亲，陈之于德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”其中征引《小雅·节南山》两句，字面意思是“明明师尹，民俱尔视”。西夏译“具”为“俱”，译“瞻”为“视”，合于毛传。惟“赫赫”毛传训“显盛貌”，《孝经》玄宗注训“明盛貌”，而西夏译“明明”（明显、清楚），未突出“盛”（显耀）义。
9.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 （小雅·小旻）
西夏译《孝经传·诸侯》:“富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云:‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”其中征引《小雅·小旻》三句，字面意思是“颤颤敬敬，渊深上如，冰薄行如”（颤颤敬敬，如上深渊，如行薄冰）。按毛传:“战战，恐也;兢兢，戒也。”《孝经》玄宗注:“战战，恐惧貌;兢兢，戒慎。”西夏译“颤颤”犹言“冻得发抖” （《文海杂类》5.162） ，未表现“恐惧戒慎”义。
10.夙兴夜寐，毋忝尔所生。 （小雅·小宛）
西夏译《孝经传·士》:“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云:‘夙兴夜寐，毋忝尔所生。’”其中征引《小雅·小宛》两句，字面意思是“早起夜寐，汝生所勿让”（早起夜寐，勿让汝所生）。毛传训“忝”为“辱”，即“辱没”意，西夏译为“谦让”之“让”，全然无稽。
11.将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。 （小雅·谷风）
西夏译《孟子传·离娄下》:“以朋友道绝，故《谷风》之诗云:‘将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。’彼羿与逢蒙之所以分别也。”其中征引《小雅·谷风》四句，字面意思是“恐也惧时，我怀内置。安将乐将，我弃遗如”（恐惧之时，置我怀内。将安将乐，弃我如遗）。
12.雨我公田，遂及我私。 （小雅·大田）
西夏译《孟子·滕文公上》:“《诗》云:‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”其中征引《小雅·大田》两句，今残存七字，字面意思是“田公雨，我私于至”（雨公田，至于我私）。
13.营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。 （小雅·青蝇）
西夏译《类林·占梦》:“王梦见青蝇，积矢，毁东西台。王问龚遂，龚遂曰:‘《毛诗》中说:营营青蝇，止于樊。恺 悌 君子，无信谗言。今左右谗佞以虚矫劝者多也，陛下察之!’”其中征引《小雅·青蝇》四句，字面意思是“苍蝇纷纷，垒边于降。逊能君子，谗舌言勿信”（纷纷苍蝇，降小垒边。能逊君子，勿信谗舌言）。按“营营”毛传训“往来貌”，西夏译“纷纷”，大致可通。但毛传训“樊”为“藩”（藩篱），郑笺训“岂弟”为“乐易”，而西夏译“樊”为“垒”（营垒），译“岂弟”为“能逊”（谦逊、柔和），皆误。
14.心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 （小雅· 隰 桑）
西夏译《孝经传·事君》:“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”其中征引《小雅· 隰 桑》四句，字面意思是“心上爱矣，远不谓矣，心中藏矣，何日记矣”。西夏译“遐”为“远”，与郑笺相合。
转贴于 15.天步艰难。 （小雅·白华）
西夏译《类林·辩捷》:“张温问曰:‘天有足乎?’秦 宓 答曰:‘有。《毛诗》中说:天步艰难。若无足，何以有步?’”其中征引《小雅·白华》一句，字面意思是“天行艰难”。西夏译“步”为“行”，与毛传相合。
16.周虽旧邦，其命维新。 （大雅·文王）
西夏译《孟子·滕文公上》:“人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。”其中征引《大雅·文王》两句，今残存五字，字面意思是“是，其命唯新”。按“其命惟新”毛传:“乃新在文王也。”西夏以语气词“唯”当“乃”字，可通。
17.无念尔祖，聿修厥德。 （大雅·文王） 西夏译《孝经传·开宗明义》:“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’”其中征引《大雅·文王》两句，字面意思是“汝祖不念，其德修”（不念汝祖，修其德）20。按“无念”毛传训“念也”，孔疏:“言当念汝祖。”知“无”在此为发语辞，或可译“当”，或可不译，西夏译以否定词“不”，大误。18.乃眷西顾。 （大雅·皇矣）
西夏译《类林·辩捷》:“张温问秦 宓 曰:‘天有头乎?’答曰:‘有。’张温曰:‘在何分?’秦 宓 曰:‘《毛诗》中说:乃眷西顾。以此知之。’”其中征引《大雅·皇矣》一句，字面意思是“天顾方时西方乃见”（天回顾时及见西方）。西夏补出主语“天”，大约本于《皇矣》上文“上帝耆之”。
19.媚兹一人，应侯顺德。 （大雅·下武）
西夏译《论语全解·卫灵公》:“《诗》中云:‘媚兹一人，应侯顺德。’可以为王者之佐故也”。其中征引《大雅·下武》两句，字面意思是“此妙一人，王合德顺为”（此妙一人，合王顺德）。按郑笺训“媚”为“爱”，则句意当作“爱此一人（天子）”，夏译“此妙一人”不通。又“侯”字毛传训“维也”，知在此为发语辞，无实义，西夏竟译以“王侯”之“王”，大误。
20.自西自东，自南自北，无思不服。 （大雅·文王有声）
西夏译《孝经传·感应》:“孝 悌 之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。’”其中征引《大雅·文王有声》三句，字面意思是“西自东自，南自北自，不服思无”（自西自东，自南自北，无思不服）。
21.岂弟君子，民之父母。 （大雅· 酌）
西夏译《孝经传·广至德》:“《诗》云:‘恺 悌 君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎?”其中征引《大雅·泂酌》两句，字面意思是“赢胜君子，民之父母”。按“岂弟”毛传训“乐易”，西夏译为“赢胜”（胜利、成功），语义全然无稽。
22.来游来歌。 （大雅·卷阿）
23.靡哲不愚。 （大雅·抑）
西夏译《论语全解·公冶长》:“《卷阿》诗中曰:‘来游来歌。’《抑》诗中曰:‘靡哲不愚。’宁武子邦有道时知，邦无道时愚，盖得诸此而过者是也。”其中征引《大雅·卷阿》、《大雅·抑》各一句，字面意思分别是“游来歌来”（来游来歌）、“智不愚无”（无智不愚）。按毛传:“国有道则知，国无道则愚。”西夏译“哲”为“智”，合于毛传“知”字。
24.有觉德行，四国顺之。 （大雅·抑）
西夏译《孝经传·孝治》:“生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行，四国顺之。’”其中征引《大雅·抑》两句，字面意思是“觉行德有，四国顺也”（有觉德行，四国顺之）。按“觉”字毛传训“直”，“觉德行”郑笺训“大德行”，《孝经》玄宗注同，西夏译作“觉”（觉悟、菩提），不确。
25.夙夜匪懈，以事一人。 （大雅·烝民）
西夏译《孝经传·卿大夫》:“三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云:‘夙夜匪懈，以事一人。’”其中征引《大雅·烝民》两句，字面意思是“夕朝倦无，一人之事”（朝夕不倦，以事一人）。西夏译“解”为“倦”，合于孔疏“早起晨卧，非有懈倦之时”的“懈倦”。
26.戎狄是膺。 （鲁颂·閟宫）
西夏译《孟子·滕文公上》:“《鲁颂》曰:‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”其中征引《鲁颂·閟宫》两句，今残存三字，字面意思是“羌伏之”（羌是伏）。按“膺”字毛传训“当”，犹言“抵御”，《孟子》赵岐注训“击”，西夏译作“伏”（降伏），不确。
用《毛诗正义》衡量以上全部二十六则译例，我们可以认为是译得不错的有十二例（1、4、5、11、12、14、15、16、20、22、23、25），译得不太确切的有八例（3、6、8、9、13、18、24、26），存在严重失误的有六例（2、7、10、17、19、21）。进一步观察还可以得知，凡是西夏人能够准确翻译的诗句，其语义大都比较浅显，西夏译者凭借一般的汉语知识即可解决，不一定要参考《正义》，而一旦遇到带有古义古训的诗句，他们便难免力不从心之感。这些事实说明西夏人对于《诗经》虽然不见得全然没有读过，但也只是略知一二，并不像我们预期的那样熟悉。从13、21两则译例中的“岂弟”译法不同来看，所有的译例也许并非出自同一译者之手，但考虑到《类林》和《论语全解》都是由西夏政府机构“刻字司”刊印的，我们当可相信这些译者必然是当时政府的最高级知识分子21。政府最高级知识分子对经典汉文学的理解能力已属平平，那么其他人士将更会等而下之。
可以推想，西夏人对《诗经》的理解能力还不足以使中原古典文学成为西夏文人文学的基础。西夏诗歌作品存世的不多，可以认为是其代表作的是俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所收藏的一部佚题的诗集。这部诗集的正面是刻字司于乾 十六年（1185）刊印的五首长诗，背面是手抄的若干首较短的诗，戈尔巴乔娃和克恰诺夫称之为“宫庭诗”22，其中有一些目前已获解读，著名的如《大诗》23、《月月乐诗》24 、《夏圣根赞歌》25、《新修太学歌》26，等等。无论是从形式上还是从内容上看，这些作品都不像是受到了中原经典汉文学的多少影响，而是明显地和吐蕃、回鹘、鞑靼民间文学一脉相承27。当然，西夏人作出如此的选择，并不见得仅仅是因为中原经典文学的词句古奥，除此以外，与中亚草原民族相同的自然环境和生产生活习惯也都会成为西夏文学局面的重要成因。
有证据表明，12世纪下半叶的西夏政府尽管在口头上提倡学习中原汉文化，但至多只是在“汉学”才要求人们读一点儒家经典，而在以教授西夏文为主的“番学”中则很可能采取的是词赋取仕制度，政府没有统一组织过“九经”的西夏文翻译，“番学”出身的西夏官员也并不研读“九经”28。目前我们还无从确知西夏人是怎样阅读中原典籍的。事实上，在西夏立国之前，包括《诗经》在内的中原文学作品早就在中北亚少数民族间流传了，不过有趣的是，这些少数民族文人虽然手里拿着汉字的文本，但口中却是用他们自己的语言来阅读的。例如《周书·高昌传》载:
有《毛诗》、《论语》、《孝经》，置学官弟子以相教授，虽习读之，而皆为胡语。 洪迈《夷坚丙志》卷一八载:
契丹小儿初读书，先以俗语颠倒其文句而习之，至有一字用两三字者。顷奉使金国时，接伴副使秘书小监王补每为予言以为笑。如“鸟宿池中树，僧敲月下门”两句，其读时则曰“月明里和尚门子打，水底里树上老鸦坐”，大率如此。
以此类推，我们估计西夏党项人这样读《诗》的也为数不少。很明显，这样的随口翻译往往使教书人不能仔细斟酌原诗的词句，其翻译质量可想而知。由此我们想到，承载着当时发达文化的中原经典文学并不一定会在周边民族中很快形成压倒的优势，这里面起决定作用的是各民族平民间的经济文化交往。在中古时期，和汉族接触最为密切的是女真人，契丹人次之，所以我们今天可以在辽金文学中多少找到一些受中原文学传统影响的女真、契丹作品。至于西夏、吐蕃和回鹘人，则因为和中原极少有大规模的民间交往，所以中原经典即使偶然进入那里，恐怕也只能在政府意志下成为学校教学的点缀，而无力从根本上撼动原有的民族民间文学传统。
注释
①В.С.КолоколовиЕ.И.Кычанов，Китайская классика в тангутском переводе（Луньюй，МэнЦзы，СяоЦзин），Москва:《Наука》，1966，текстыстр.75-131.
②俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社《俄藏黑水城文献》第11册，上海古籍出版社1999年版，第60—74页。
③К.Ъ.Кепинг，Лес категорий，Утраченная китайская лэйшу в тангутском переводе，Москва:《Наука》，1983.
④史金波、黄振华、聂鸿音《类林研究》，宁夏人民出版社1993年版。
⑤《俄藏黑水城文献》第11册，第221—332页。
⑥吴其昱曾猜测《论语全解》的西夏文译者是仁宗朝的宰相斡道冲，本文没有采用这种说法，参看WuChi-yu，“Sur La version tangoute d’un commentaire du Louen-yu conservée à Leningrad”， T，oungPao，vol.LV，Livr.4-5，1969。斡道冲事迹见虞集《道园学古录》卷四《西夏相斡公画像赞》。
⑦Китайская классика в тангутском переводе，тексты стр.3-49.
⑧《俄藏黑水城文献》第11册，第47—59页。
⑨聂鸿音《西夏译本〈论语全解〉考释》，《西夏文史论丛》（一），宁夏人民出版社1992年版。
⑩Китайская классика в тангутском переводе，тексты стр.135-221.
11 《俄藏黑水城文献》第11册，第2—46页。
12Eric Grinstead，Analysis of the Tangut Script，Lund:Studentlitteratur，1972，pp.300-376.
13Китайская классика в тангутском переводе，текстыстр.53-74.
14 《俄藏黑水城文献》第11册，第74—80页
15聂鸿音《西夏本〈孟子传〉研究》，《国学研究》第四卷，北京大学出版社1997年版。
16《俄藏黑水城文献》第11册，第117—132页。
17聂鸿音《西夏本〈经史杂抄〉初探》，《宁夏社会科学》2002年第3期。
18西夏人在翻译汉文典籍时，凡遇原文“诗”（诗经）字往往要译成“毛诗”，可以用为佐证。
19本文对西夏字义的确定参照Н.А.Невский，Тангутская филология，Москва: Издательство восточной литературы，1960，以及李范文《夏汉字典》，中国社会科学出版社1999年版。
20西夏文第七字（Analysis of the Tangut Script第310页第6行第5字）至今无人能把它转写为正楷，因而不能译出。
21有关西夏刻字司的史实，参看聂鸿音《西夏刻字司和西夏官刻本》，《民族研究》1997年第5期。
22 З.И.Горбачева и Е.И.Кычанов，Тангутские рукописи и ксилографы，Москва: Издательство восточной литературы，1963，стр.54.
23Е.И.Кычанов，Морезначений，Установленныхсвятыми，Санкт-Петербург:Центр《ПетербургскоеВостоковедение》，1997，стр.217-236.
24西田龙雄《西夏语“月月乐诗”的研究》，《京都大学文学部研究纪要》第25卷，1986年。
25 Е.И.Кычанов，“Гимн священным предкам тангутов”，Письменные памятники Востока，1968.又见西田龙雄上引文。
26西田龙雄上引文。又见聂鸿音《西夏文〈新修太学歌〉考释》，《宁夏社会科学》1990年第3期。
1、坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。____章碣《焚书坑》
2、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。____左思《咏史八首·其一》
3、读书不作儒生酸，跃马西入金城关。____谢逸《送董元达》
4、奇文共欣赏，疑义相与析。____陶渊明《移居二首》
5、人学始知道，不学非自然。____孟郊《劝学》
6、幼敏悟过人，读书辄成诵。____欧阳修《画地学书》
7、金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。____于谦《观书》
8、想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。____黄庭坚《寄黄几复》
9、三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。____陆游《观村童戏溪上》
10、细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。____辛弃疾《满江红·山居即事》
11、谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。____谢逸《送董元达》
12、儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。____黄庭坚《送王郎》
13、历览千载书，时时见遗烈。____陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
14、闲门向山路，深柳读书堂。____刘昚虚《阙题》
15、弱龄寄事外，委怀在琴书。____陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》
16、悲吟雨雪动林木，放书辍剑思高堂。____李白《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》
17、因依老宿发心初，半学修心半读书。____王建《寄旧山僧》
18、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。____杜甫《戏为六绝句》
19、清水出芙蓉，天然去雕饰。____李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
20、传屐朝寻药，分灯夜读书。____于鹄《题邻居
21、灯火纸窗修竹里，读书声。____陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》
22、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。____陆游《读书》
23、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。____王禹偁《清明》
24、一日不读书，胸臆无佳想。____萧抡谓《读书有所见作》
25、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》
26、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。____颜真卿《劝学诗》
27、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。____王贞白《白鹿洞二首·其一》
28、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。____李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》
29、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。____颜真卿《劝学诗》
30、娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。____赵恒《劝学诗》
31、读书破万卷，下笔如有神。____杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
32、一月不读书，耳目失精爽。____萧抡谓《读书有所见作》
33、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。____杜甫《柏学士茅屋》
34、归志宁无五亩园，读书本意在元元。____陆游《读书》
35、书当快意读易尽，客有可人期不来。____陈师道《绝句·书当快意读易尽》
36、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。____朱熹《活水亭观书有感二首·其一》
关键词：小学语文 教材 送别诗
送别诗在我国古典诗歌中是重要的一类诗歌，小学语文教材中选用的送别诗具有一定的代表性且符合小学生身心发展特点，在苏教版中有三首送别诗：《峨眉山月歌》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和《晓出净慈寺送林子方》，我们以此为例分析有关问题。
一.苏教版小学语文教材中古代送别诗的编排问题
这三首送别诗的作者分别是李白和杨万里。它们分别编排在四年级上册、五年级上册和下册里。编排者没有把这些诗放在一起，笔者认为原因有以下几点：
第一，难易程度。《峨眉山月歌》相比《黄鹤楼送孟浩然之广陵》来说，难度略小一些。小学生理解能力有限，编排者把后一首诗放在了五年，并采用“文包诗”的形式供学生学习，使得此诗更易于接受，并且形成了苏教版有别于其他版本教材的个性特色，实在精妙。第二，单元主题。苏教版语文教材的编排极其困难复杂，不仅需要按照课程大纲和课程标准，还需合理安排教学内容的序列，兼顾工具性和人文性的统一。笔者认为编排者把这几首送别诗分开，是基于教学内容序列的考虑，《峨眉山月歌》所处的四年级上册第一单元，关注人文情感的熏陶。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》包含在《黄鹤楼送别》中，这一单元以记叙文为序列进行编排。而《晓出净慈寺送林子方》所处的单元则根据生活事物进行编排。第三，情感原因。小学生心志发展相对不成熟，接触太多忧伤的事物对身心发展不利。送别诗多写伤情，分开编排更为合适。
二.苏教版小学语文教材中古代送别诗的内涵分析
1.描写的对象和视角
《峨眉山月歌》所写的峨眉山位于作者的故乡蜀地，所以送别的情感与故乡有关。而另外两诗描写的对象都是友人，表达的是友情。
三首诗都采用宏阔的视野、独特的审美角度写作。《峨眉山月歌》连用五处地名，把峨眉山月这一赋予情感的意象贯穿全诗，传达惜别感情。诗句浑然天成，不见斧凿痕迹。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》则选择美好的时间、地点，使用“碧空”、“长江”、“天际”这些宏大意象，情景开阔，画面感强，不见愁苦。杨万里用“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，把田田的莲叶延伸天边，红莲娇艳的夏日景象呈现于读者眼前，场面美丽壮观。
2.诗人抒发的情感
《峨眉山月歌》主要表现乡情，但与传统的思乡诗不同。它创作于李白初离蜀地、远游做官的青年时期，既饱含对家乡的思念，又带有建功立业的渴望，从后两句的“夜发”、“向”、“下”几个字眼，即可看出行舟速度之快，情感的洒脱与急迫。另外两诗都表现友情，但也有区别。前一首中，李白用“黄鹤楼”、“烟花三月”、“扬州”这些美好的字眼，描绘出一场诗情画意的告别，并不凄苦。后一首诗没有直写离愁别绪，甚至没有友人的形象，但诗人企图以令人留恋的美景挽留友人，曲折地表达眷恋情谊。
三.苏教版小学语文教材中古代送别诗的艺术特色
1.艺术表现手法
三首诗的写作手法不同。李白的两首七绝，都运用借景抒情的写法。前一首诗中，从描写半轮月色，到月影入平羌随江水流动，缓缓伴船前行，再到思念山月而不见。诗人的感情融入山月，寓情于景。后一首诗中，三四句借帆影消逝于碧空，江流奔涌于天边，表达两人之间如江水般连绵不绝的友谊，且以景结情，言有尽而意无穷。《晓出净慈寺送林子方》则采用白描和虚实结合的手法。诗歌前两句虚写六月风光之美，后两句实写夏日荷景并用白描手法，勾勒出无边无际的荷叶和娇艳可人的荷花。虚实相生，相得益彰。
2.语言风格与平仄格式
《峨眉山月歌》和《黄鹤楼送孟浩然之广陵》皆出于李白之手，风格都是豪放飘逸、清新自然。杨万里的诗则显得平易近人，活泼生动。从三首七绝的平仄格式看，李诗属于“平起首句入韵”的格式，而杨诗是“仄起首句入韵”的格式。诗歌的平仄有所不同。
总之，这些优美的送别诗既表达了古人对友谊的珍视之情，也具有高妙的艺术技巧，笔者认为，研究这些诗歌对于了解教材的编排和认识此类诗歌都有重要意义。
参考文献
[1][2]杨九俊、朱家珑，《义务教育课程标准实验教科书配套用书小学语文备课手册》，（四年级上册）；（五年级上册），江苏教育出版社，2006年版，第47～70页；2005年版，第440～450页。
有些诗，题目就称“药名”，如唐权德与的《药名》诗：
七泽兰芳千里春，潇湘花落石磷磷。
有时浪白微风起，坐钩藤荫不见人。
这首诗描述春日潇湘垂钓的情景，每句都暗含一味中药，即泽兰、云母、白薇、钩藤。
唐张藉的《答鄱阳客药名》诗：
江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。
子夜吟诗问松桂，心中万事喜君知。
此为答赠友人之作，描述与客相逢的时节、地点及当时景物。在赋诗应答中，心意相通，遂成莫逆。诗中嵌入五味中药：地黄、半夏、栀子、桂心、使君子。这首诗运用了首尾相连的技巧，即以前句句尾一个字，与后句句首一个字组成一味药名，如地与黄、即地黄：枝(栀)与子，即栀子：桂与心，即桂心。
唐皮日休《怀锡山》二首，也是运用顶针法，诗云：
暗窦养泉容决决，明园护桂放亭亭。
历山居处当天半，夏里松风尽足听。
晚景半和山气白，薇香清净杂纤云。
实头自是眠平石，脑侧空林看虎群。
这两首诗是写作者对锡山的怀念，听泉水决决，松涛阵阵，看桂树亭亭，纤云片片；闻白薇之幽香，尝暗泉之甘冽；眠于平石之上，观看空林虎群。陶醉在这大自然的美景中，多么怡然自得!读者可将每两句诗的尾首相连，组成六味中药，即决明、葶苈、半夏和白薇、云实、石脑。
宋朝黄庭坚的《荆州即事》，堪称嵌入中药名诗中的上乘之作，诗云：
使君子百姓，清雨不旋复。
守田意饱满，高壁挂龙骨。
这首诗，词意通俗明白，短短二十字，刻划出刺史为百姓求雨之虔诚。他爱民如子，大旱之时，祈求老天降雨，久久不归。守在田间，情绪高昂饱满。用龙骨水车戽水灌田，以期将枯死的禾苗返青，争取秋后有个好收成。封建社会中一位刺史能有如此之举，实属罕见。这里也体现出“民以食为天”的箴言。这首诗每句藏有一味中药，即使君子、旋覆(花)、守田(半夏)和龙骨。细心的读者不难发现，这四味药名在全诗的位置分别排在上、下、左、右四个角上，各据一方，绝无错杂。其他非中药的字被围在其中，互相揉合在一起，组成了美妙的诗句，真乃是一首十分奇妙的药名诗。
以上介绍药名诗都是个人创作的，但亦有数人联句集体创作的。唐皮日休与陆龟蒙是好友，常在一起饮酒赋诗，《皮子文薮》载有他与张贲、陆龟蒙的《药名联句》诗：
为待防风井，须添薏苡杯。(贲)
香然柏子启，尊泛来。(休)
石耳泉能洗，垣衣雨为裁。(蒙)
从容犀局静，续断玉琴哀。(贲)
白芷寒犹采，青葙醉尚开。(休)
马衔蓑草卧，乌啄蠹根回。(蒙)
雨过兰芳好，霜多桂未摧。(贲)
朱儿应作粉，云母讵作灰。(休)
艺可屠龙胆，家曾近燕胎。(蒙)
墙高牵薜荔，障软撼玫瑰。(贪)
鹞鼠啼书户，蜗牛下研台。(休)
1、新年谁最红？速度赶超刘翔，挺拔有如姚明，英俊盖过田亮，富裕抗衡武兹，女友靓过晶晶。还有谁，就是看短信的你呀！
2、送秋波要发电，送秋思要失眠，送秋月要看天，送秋花要上山，送秋实要果盘，都麻烦，那就送你秋天的问候吧，前面的每样都蘸上一点，祝你日子蜜蜜甜！
3、谱不出雅韵，吟不出诗句 ，抄不来思念，借不了神笔，转不动经轮，写不下美文，但灿烂的新年就要来到，真诚的祝福依然要送给爸爸妈妈：提前祝元旦快乐！
4、远方的你是否无恙？在遥远的思念里，改变的是我的容颜，不变的是永远爱你的心！真心愿你新年快乐！
5、你好可怜哦，今天明明是你的生日却还要上班，但是不要紧，由于你收到了我的祝福，相信你今天过得会很开心！
6、又到秋天，我的问候，染黄了树叶，染红了果实，染青了山峦，染绿了池水，染蓝了苍天，染深了我的思念，染成了你五彩缤纷的世界，祝你快乐每一天！
7、玫瑰是我的热情，糖果是我的味道，星星是我的眼睛，月光是我的灵魂，一并送给你--我第一个也是最后一个爱的人，元旦快乐！
8、夏天到，蚊子嗡嗡叫，晚上把香烧；夏天到，太阳高高照，行人阴凉找；夏天到，黄昏热气高，人人把扇摇；夏天到，夏天到，问君一个凉字好！
9、我用一缕春风，二滴夏雨，三片秋叶，四朵冬梅，织成五颜六色的礼盒，结着七彩八飘的丝带，用九分真诚十分热情装进永恒的祝福：祝你妇女节快乐！
10、时间过得好快，无奈的时间又到了，重要通知：三八节期间，全国女性休假一天，全国男性加班一天。
11、我曾有数不清的梦，每个梦都有你；我曾有数不清的幻想，每个幻想中都有你；我曾有几百度祈祷，每个祈祷都有你。愿命运之神让我看到你，听到你，得到你 ，老婆，生日快乐！
12、送给高贵的女士大人一句话：节日快乐，今天不怨我不陪你逛街，实在是幸福的妇女同志放假回家，可我还须坚守岗位，分身乏术。
13、这一刻，有我最深的思念。让云捎去满心的祝福，点缀你甜美的梦，愿你渡过一个温馨浪漫的生日！
14、捧一束鲜花，抓两把阳光，法国购四瓶浪漫，美国买六箱快乐，联合国拿八盒祝福，从心深处切下十许关怀，作为礼物给你。亲爱的朋友，新年好！
15、秋之悠，是秋高气爽、落叶飞舞；秋之雅，是清风明月，海阔天空；秋之彩，是层林尽染、遍地金黄；秋之韵，是秋月融融，秋水盈盈。金秋十月，祝你开心！
16、窗外的麻雀，在电线杆上多嘴，你说这一句，很有夏天的感觉，手中的铅笔，在纸上来来回回，无非是想写些什么送给你，不知不觉，我的心不见了，纸上却出现了我的心。
17、一片绿叶，带着夏日的清凉；一缕清风，弥漫田野的芳香；一朵白云，伴随心灵的欢畅；一丝真情，承载所有的梦想，轻轻地为你送上祝福与安详。
18、祝你新一年里长帅点淑女点聪明点运碰点烦消点发财点活干点乐找点苦稀点喜稠点哭少点笑多点要孝点，正好祝你13点
19、一直很想跟你说，但不知你会不会觉得我太心急。我又怕被别人抢先一步，所以我决定鼓起勇气告诉你：新年快乐！
20、善待你的爱好，别让它们为学习让路，要让它们替学习 服务。
21、当风起的时候，我在想你！当月圆的时候，我在念你！当今天到来的时候，我又再想你，三八节快乐！
22、圣诞意犹未尽，元旦闪亮登场。年尾喜气洋洋，年头精彩开场。周围喜庆气氛，一浪高过一浪。蓦然回首过往，一年充实奔忙。新年开启希望，祝爸爸妈妈好事成双。
23、一肩明月影成双，三秋雁阵四五行。六六大顺心欢畅，七荤八素穿愁肠。九龙归海翻巨浪，十方来贺传信忙。菊花美酒共君赏，天高云淡好风光！祝安康！
24、我对你的思念之情如涛涛江水绵绵不绝，我对你的祝福之意如火山爆发真情至极，尽管寒风呼呼，但呼不去我对你的思念；尽管海水涛涛，却涛不尽我对你的祝福。
25、新年又至送去大衣一件，用它裹住温情，怀揣浪漫的爱情，兜满幸福的友情，扣紧身体健康，阻隔厄运，每天都有好心情！
26、秋叶飘落，拾起相思，开往秋天的列车准时出发，它运走你的忧愁和烦恼，送去我的祝福和牵挂。只愿你财运福运装满车，平安健康永快乐！
27、拾一片香山红叶，赏层林尽染；登一段万里长城，观大好河山；游一游密云水库，望天水茫茫；走一走银杏大道，看满目金黄。金秋十月，玩转北京，祝开心！
28、今天是你的节日，特此通知我的老婆，早晨我会为你做早饭；今天是你的节日，我的老婆，晚上我们还要一起浪漫！
29、自信 ，是无尽智慧的凝聚。平淡，是成功 路上的驿站。
30、甜蜜蜜，你笑的甜蜜蜜，好象花儿开在春风里，开在春风里。为什么你笑的这么甜？因为我给你发了短信息。妇女节快乐，宝贝！
31、又到秋季，饮食要注意：不缺不补，过犹不及，进补适量要牢记；莫纵食欲，谨防秋膘，热能适度疾病离；谷类为主，粗细搭配，全面营养不可替。保重身体！
32、问候请烈日给你让道，关怀将狂风赶跑，牵挂把暴雨取消，思念让你的这个夏天不热也不燥，祝福愿你天天舒畅心情好，生活无限美好！
33、一壶老酒，绵香醇厚；一段越剧，情意悠悠；一段岁月，难以忘记；一句祝福，伴你左右；一群朋友，知心牵手；一条围巾，温暖冬天；一条短信，送去问候！
34、元旦到了，想我吗？想我就按，再按，你那么想我吗？我说想我才按。还按！没想到你这样想我，好感动！又按！我热泪盈眶。
35、真心祝您在新的一年里平安快乐、身体健康，愿您所有的梦想都能在新年得以实现。
36、眨眼又到秋季，朋友关怀送递：工作繁忙之余，注意放松休息；保持心情愉快，莫让烦恼来袭；记得犒劳自己，健康莫要忘记。周末来临记得好好休息！
37、我用心香一瓣，折成美丽的纸鹤，给你送去温馨祝愿；我以思念为绳，系上放飞的风筝，为你捎来夏日凉风，祝你清凉一夏，快乐每天！
38、新春的钟声不停地敲，我的祝福不停地送。千言祝福一句话：新春快乐，祥瑞新年！
39、让我给你过一个快乐的三八节：老婆你好，咱家你是大领导，妇女节真好，你过节，我劳保。
40、在那个分别的秋天，我们哭着祝福，默默的在心里，哭着为对方祝福，以期待在冬天将近的日子，会有各自的幸福。
绝不轻看女儿
董竹君15岁时,嫁给了辛亥革命元勋当时已经27岁的夏之时。婚后和丈夫一起赴日本,夏之时上学,她则在家中完成了东京女子高等师范学校的全部课程。6年后,学成回国,董竹君开始了做女人最幸福的历程――做妈妈,她先后生育了四个女儿,董竹君疼爱每一个女儿,立志要把她们都培养成人。然而,极度男权的夫家,包括她的丈夫夏之时,却认定“不孝有三,无后为大”,女儿不算“后”,因此不仅对没有生儿子的董竹君颇为不满,对她的四个女儿也颇为冷落。
知书达理的董竹君,思想开放,天美,尽管夫家始终嫌弃自己的四个女儿,她却把女儿们当成手心里的宝,绝不轻看她们。出门,她把女儿们打扮得漂漂亮亮,不是西式毛线帽,就是短裙长袜。在家里, 她时时刻刻呵护着四个女儿,小心翼翼地照顾着她们的饮食起居。大女儿出麻疹时,董竹君专门腾出了一间房子,消毒后放进两张床,日夜看护大女儿,一直到40多天后女儿重新变成活蹦乱跳快快乐乐的小公主。这件事让丈夫夏之时非常不满,他觉得女儿迟早都是别人家的人,妻子董竹君不该为了一个女孩的病如此操心,为此放弃其他家庭事务,甚至放弃侍奉丈夫和公婆。可董竹君不顾丈夫的反对,依然全身心扑在四个女儿身上。
夏之时脾气暴躁,夫权思想严重,最糟的是他还坚决反对女儿们接受教育。
董竹君在生下四个女儿后,终于生了一个儿子,于是,夏之时把全部的家庭重心转移到儿子身上,拒绝妻子董竹君为女儿们提出的任何要求。四个女儿没有了经济支持,不得不辍学回家。当时的夏家,有着显赫的社会地位和丰厚的经济基础,并不缺几个女儿的学费钱,可夏之时就是不同意女儿们上学,而且他坚决认为董竹君应该支持他的观点。曾经因为一件小事,夏之时用手枪威胁董竹君,这让董竹君伤心至极,此后,这类侮辱渐成家常便饭。为了四个女儿的未来,为了让女儿看到女人的命运不应该依附男人,董竹君决定离家出走。
董竹君离家之前,心情十分沉重,和丈夫夏之时签订了一个暂时分居五年的协议。她想,假如五年之后双方谁都没有改变自己的思想和观点,那么就跟他离婚。可她又想,假如真的离婚了,自己怎么办?孩子们怎么办?可她接着又想到,如果再不离婚,将来的生活就全完了,女儿们就全完了。但夏之时的话,更坚定了董竹君离家出走的信心,夏之时轻蔑地对妻子说,“你要去上海,你要跟我夏之时离婚,你将来如果能在上海滩站得住脚,不要说让女儿受教育了,就是能把她们养活养大――我都手板心里煎鱼给你吃。”这句话,董竹君牢记在心,她下定决心,一定要带着女儿们离开夏家,独闯天下。
1929年, 29岁的董竹君,带着四个女儿离开了丈夫和年幼的儿子,这个壮举轰动了成都,成为当时各家报纸热炒的重大新闻。离家后的董竹君带着四个女儿苦度岁月,生活的艰辛有时到了令人绝望的地步。为了抚养孩子,她整天出入于当铺。1930年春末,董竹君向朋友借钱创办了群益纱管厂,眼看事业慢慢红火起来,不料厂房却被日军飞机炸为一片废墟。而这时,夏之时仍不断写信劝说董竹君回家,甚至想出一些荒唐的谋害计划,找旧上海比较有名的人物像范少杰、戴季陶,希望他们把董竹君装在麻袋里扔到河里去。幸亏戴季陶、范少杰这些四川军阀都很尊重董竹君,不忍加害董竹君母女。面对,艰难世事,董竹君没有丝毫的悔意,比起四个女儿的光明未来,失去锦衣玉食,失去夫家的保护也毫不足惜。
女儿应当独立自强
董竹君的爱女之心,感动了身边的人,大家一起给她凑钱,董竹君先是开办富祥女子织袜厂,招附近贫苦姐妹一起劳动,后来又租房创办飞鹰黄包车公司,再后来,她办起了锦江川菜馆和锦江茶楼,给女儿们创造了越来越优厚的生活条件。
就是这样一步步摸爬滚打,董竹君在上海滩上扎下了根,立住了脚。而四个女儿,都在母亲身边获得了受教育的机会,董竹君把女儿们都送到了教会学校的附小读书。
董竹君虽然疼爱女儿,却坚决不溺爱她们,她深知,要给她们一个光明的未来,仅仅给她们准备充足的物质条件,送她们去读书上学还是不够的,还要锻炼她们独自生活的能力,应对社会的本领。于是,董竹君的女儿们,小小年龄,就在母亲的教导下,学会了独当一面。
有一次,董竹君竟然让只有12岁的三女儿,独自从上海乘火车去南京,送一笔钱给一位穷亲戚。孩子到达南京下关时,城门已经关了,跟着母亲从艰难困苦中走过来的女儿不愿意乱花钱,就一人人在城门外的角落里,坐着,熬了一宿。女儿回来之后,骄傲地跟母亲汇报自己的经历,董竹君心疼得只想落泪,也不禁由衷地感到骄傲。
在培养女儿们独立坚强方面,董竹君可谓煞费苦心,她一次次教育她们:为人做事要有责任感,要光明正直;处理事情宜通过理智,对客观事物应全面分析研究,不要主观,更不要任性。
远离黑暗,永随光明
董竹君教育女儿非常严格,每逢周末、假期,董竹君都会把女儿们带在身边,给她们讲做人的原则,教她们爱国、善良,助人为乐、先人后己的道理。
最有意思的是,在董竹君创建了锦江饭店之后,她拒绝孩子们随便走进自己的饭店,而她自己的朋友,除非进步人士,其他三教九流一概不许到家里来,不许和自己的四个女儿接触。作为母亲,董竹君的目的只有一个,那就是防止孩子们沾染十里洋场的社会恶习。对于女儿们的父亲,尽管他重男轻女,对女儿有诸多嫌弃,但董竹君从没有对孩子们说过一句他的不好,只是说他脾气不太好,以此小心地保护着女儿的自尊和夏之时良好父亲的形象。
1931年7月,鲁迅先生在上海环龙路一所学校演讲,题目是《上海文艺之一瞥》,对于尚未成年的女儿们,这个话题难免艰涩,然而董竹君还是带着4个女儿去了,她想让她们尽早地接受进步熏陶,尽早地懂得人生社会的道理。
后来,董竹君还带着女儿们去看前苏联电影《伏尔加河船夫曲》,参加各种进步人士组织的论坛,董竹君作为一个单身妈妈,含辛茹苦精心培育四个女儿。后来,这四个女儿都成了国家的栋梁之才。大女儿国琼成为中央音乐学院一级教授,二女儿国秀侨居美国从事电影事业,三女儿国瑛上海复旦大学毕业后留美进修,四女儿国璋毕业于美国哥伦比亚图书学院,回国后当翻译,后任北大教授。当然,作为母亲,董竹君也没有忘记自己远在四川的小儿子大明,时常通过电话和信件表达对儿子的关心。董竹君的儿子大明,从南通农学院毕业后,曾任南通团市委学生部长,后调农业部、北京农机学院任职。