时间：2023-05-30 09:47:40
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇含有历史故事的成语，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键字：现代汉语教材；成语；比较；
现代汉语课程是中国高校中文专业的必修基础课程，现在通行的现代汉语教材较多，各高校所选用的教材也各有不同。本文以周芸，邓瑶，周春林《现代汉语导论》（以下简称周本）为主，另加邵敬敏《现代汉语通论》（以下简称邵本）和张斌《新编现代汉语》（以下简称张本）三本教材，对各教材的成语部分的内容和结构安排进行比较分析。
一、成语的定义
张斌老师在《新编现代汉语》中曾说过：迄今为止，有关成语的定义很多，各有特色，各有所长。可见对于什么是成语，各家有不同定论。周本中对于成语的定义是：成语是一种相沿习用的结构凝固、意义完整的固定语。邵本的定义是：成语是指历史上沿用下来的或群众中长期流传、见解精辟并含有特定意义的固定短语。至于张本则写到：成语是相沿习用的意义完整、结构稳定、形式简洁、整体使用的定型短语。
比较而言，邵本的界定较模糊，没能从结构特征上给其精确定义，使其无法和其他熟语区分开来。如邵本关于谚语的定义是：流传民间的形象通俗且含义深刻的语句。这和他对于成语的定义区别不大，未突出成语的实质。周本与张本定义相比，都提及了“结构定型”和“意义完整”，但周本没有提及“形式简洁”和“整体使用”。由于构凝固包含不可随意拆分或者加入其它语言成分的意思，所以“整体使用”可以包含在“结构凝固”之中。因为现代汉语熟语大都是以短小精炼为特点，“形式简洁”可以看成是熟语的“共性”而非成语的“个性”。成语由于多出于书面，与其它有口语性质的熟语相比，更具文语性质，因而笔者认为也可以把“文语性质强”加入成语的定义。总的来说，周本对于成语的诠释比起邵本更为客观，比起张本又较为简练。
二、成语的特点
介绍成语特点时，邵本和张本提到的“结构的凝固性”与周本“结构定型”意义是相同的，三本教材也同时提到“意义完整”这个特征。不同的是与周本相比，邵本对成语的特点还提到了“历史习用性”、“成语的民族性”两点；张本还提到“历史的习用性”、“韵律的协调性”、“形式的整体性”三点。笔者认为，邵本在对“成语民族性”做解说时提到：在内容上，汉语成语的内容都无不体现中国悠久而丰富的历史底蕴。可见这一特点和“历史习用性”的从历史上沿袭而来的性质存在着相互包含的现象，成语是汉民族从历史上沿用流传下来的，因而拆为两个特点来表述似乎有些不妥。邵本和张本在对“历史习用性”进行阐述时角度亦有不同。邵本注重从成语来源的方面讲述其历史习用性，而张本则从读音、词义、句法形式方面阐述这一观点。张本提到的“形式整体性”，表述的是四字格是成语的基本形式，这种形式整齐匀称简洁明了。而“结构凝固性”所含特性已经包含了“形式整体性”，这一点较为重复。
因为绝大多数的成语是历史沿用流传下来，其中还保留了不少古代汉语的语音、词汇、语法的现象。如：否（pǐ）极泰来中“否”字所保留的古音，感激涕（眼泪）零（落下）中“涕”和“零”保留了古代该词汇的意义；还有惟命是从（=从命）所包含的古代语法现象。综上所诉，历史习用性无论是从历史角度还是从语言学角度来说，都值得作为成语的特点进行介绍。笔者曾觉得张本所提的成语的“韵律协调性”应列入成语的特点，因为汉语是有声调的语言，成语更是突出的体现出了韵律和谐的特点。后来在上《现代汉语导论》的主编周芸老师的现代汉语课时，周老师对这一观点也做出了评价。周老师解说未将“韵律协调性”列入成语特点的原因如下：考虑到现代汉语熟语大多具有韵律协调性，这并非是成语的突出特点，且“韵律协调性”属于语用层面，与其它特点不在一个平面上，不应放在一起。
三、成语的来源
在成语来源部分，周本和张本都提及神话寓言、历史故事、古代诗文、民间口语、借自外语和现代新创六个方面。邵本没有单独分出一部分进行介绍，只在成语的历史习用性中对成语来源的四个方面：神话寓言、历史故事、古代诗文、民间口语有阐述；在成语的民族性中提及借自外语的成语。从整体上看，邵本也算提到成语来源，但条理不够清晰，张本和周本都单独列出加以叙述，其中张本对于每个来源都举例众多，周本举例较为简明。这部分的编写张本和周本各有千秋，张本信息量大，可供学习者详细了解；而周本短小精炼，让学习者一眼明白其重点。笔者认为，从开设现代汉语课程的角度来考虑，因为教学时间和课文篇幅的限制，周本因为不占用大的篇幅，但也对目标文本做了清楚的解释，在教材使用和学习时应该更为理想。
四、其余部分分析
周本对于成语部分的编写就包括定义、特点和来源三个方面，邵本的编写多了“成语的作用”，张还多了对“成语的构造”、“成语的运用”两个部分的解说。
“成语的作用”可作了解，但单独提出似乎并无必要。成语属于短语，短语的结构在语法部分都有详细介绍，张本的“成语的构造”在词汇部分谈语法问题也就稍显多余。至于“成语的运用”，张本提出了三个成语使用的难点问题，包括：深刻理解成语意思；注意相近成语之间的差异；注意成语的字型与读音。人们生活中处处都有成语，但很多时候，因为对读音、字型或意义的理解不透彻，往往造成成语使用偏误。张本系统的归纳了成语使用的难点，可以帮助学习者预防此类问题的发生，因此笔者认为是有必要单独列出的。
教材是教学的依据,教学效果在很大程度上取决于对教材的使用。以上所比较的三本教材在现代汉语课程的建设上，都发挥着巨大的作用，我们应该在自己的对比研究之中，博采众家之长，并且要敢于提出自己的观点，以实践验证它是否可行，以求不断提升自己的现代汉语知识水平。
参考文献：
[1]周芸,邓瑶,周春林.现代汉语导论[M]. 北京大学出版社,2011.
1.注意理解成语的整体意义，戒望文生义
从熟语的来源看，有的来自历史故事，有的来自民间俗语，其内涵是对原内容掐头去尾抽象概括出来的，有着一定的特殊意义。对这类成语我们绝不能简单地照字面意思作望文生义的理解。例如2011年高考北京卷2题：
伴着落日的余晖，诗人缓步登上了江边的这座历史名楼，极目远眺，晓霞尽染，鸿雁南飞，江河日下，诗意油然而上。——江河日下：日，一天天；下，低处。意思是指江河的水一天天地向下流。比喻情况一天天地坏下去。用于此处属于望文生义。
2.注意把握成语的感彩，戒褒贬失当
有些成语在长期的使用中已具有鲜明的感彩，只有注意它与全句的内容的和谐一致，才能准确地表情达意。否则，褒贬不分或者褒词贬用、贬词褒用都会影响意义的表达。例如 2011年高考新课标卷13题选项D：
碳排放过量会给地球生态环境带来严重的危害，如果不设法加以遏制，必然会威胁人类生存，全球性大灾难指日可待。——指日可待：指日，可以指出日期，为期不远；待，期待。为期不远，不久就可以实现，成语含有褒义，不能用在表示灾难很快来临。
3.注意把握成语的一词多义现象，戒“一概而论”
一般说来，一个成语只有一个义项。但这仅仅是“一般说来”，实际上有的成语不仅一个义项，在流传使用中它除了适用于一般语境的常用义项外，还派生出适合于特殊语境的非常用义项，有的甚至达三四个之多，如果不了解这一点，特别是拘泥于思维定势，就会先入为主、以对为错。例如2011年高考新课标卷13题选项C：
有人认为天才之作总是合天地之灵气，妙手偶得，据说《蓝色多瑙河》就是作者在用餐时灵感一来随手写在袖口上的。——妙手偶得：①有高超技术的人，偶然间即可得到。②也用来指诗文乐曲创作技艺高超的人，往往由于灵感，在偶然间就获得意外成功。此处用的就是第二个义项，是正确的。
4.把握成语的谦敬意义，戒主客颠倒
成语是语言的化石，沉积着诸多的文化现象。有些表现为谦词、有些表现为敬词。谦词要用于自己，而敬词只能用于他人。如果分辨不清楚,就会出现主客颠倒、对象失当的使用错误。例如2010年高考全国卷Ⅱ：
在坐的各位都是本领域的顶尖专家，我们请大家来，就是想听听各位的高见，大家不必客气，就姑妄言之吧。——姑妄言之：姑且随便说说，不一定有什么道理。多用于自谦。这里用于说别人，显然犯了谦敬不分、主客关系倒置的毛病。
5.把握成语的语法特征，戒滥加功能
不是所有的成语都可以任意来作句子的某个成份，有的只能做谓语或定语，有的虽然是动词性的，却不能带宾语；还有一些成语明显带有初始语境的特点，“出身”于否定句式中的成语，只能用于否定句中，而不能用在肯定句中。例如2010年高考安徽卷：
文化强省战略指引下，我省动漫产业迈入高速发展的新阶段，去年我省与沿海省份动漫原创产品的产值已经等量齐观。——等量齐观：指对有差别的事物同行看待。此成语只能用于否定句式中。说“已经等量齐观”不合语法特征，应该改为“并驾齐驱”。
6.注意把握成语的内涵外延，戒语义重复
有些成语在运用中虽然很适合于句子的语境，但与句子中默写词语的意义重复，成份赘余。这样，这个成语的使用也是错误的。例如2010年高考湖南试卷：
在飞驰的高速列车上，人们津津乐道地谈论着乘坐高铁出行带来的快捷与方便。——津津乐道：指很感兴趣地谈论不停。成语本身就含有“说”的意思，而句子中又说“津津乐道地谈论着”，显然犯了语意重复的毛病。
7.注意把握成语的特指对象，戒张冠李戴
有一类源于古代诗文或历史典故的成语，其适用对象只能特指用于某人、某事，不能移作他用。运用它们时，在年龄、性别、对象等方面都有特定的限制。语言发展演变到今天，我们也必须遵循这个限制。例如2011年高考四川卷3题：
九寨海之奇，奇在水，奇在云，奇在雾，奇在乍晴乍雨，波光云影，色彩斑斓，如梦如幻，不由得让人惊叹大自然的巧夺天工。——“巧夺天工”：指人工的精巧胜过天然生成的，只用来形容人的技艺高超，这里用于形容自然景观，显然使用对象不当。
8.把握成语的逻辑范畴，戒自相矛盾
1渗透物理知识
例1 （2013年贵阳卷）提取下面材料的要点，整合成一个单句，给“弹力”下一个定义。（可适当增删词语，不得改变原意。）
弹力是
①弹力是一种力。
②弹力是物体在外界作用下发生弹性形变后产生的。
③弹力是物体要恢复原来形状时产生的。
【解析】本题考查了考生把分句整合成一个单句的能力。考查了对物理知识“弹力”的理解。考生可以从三句话中提取主要内容用简洁的语言整合成一个单句。仔细分析三句话，简单地说“弹力”是一种力，是一种什么力呢？考生要把第②③句糅合在一起，把枝叶部分删去即可。参考答案：弹力是物体在外界作用下发生弹性形变后要恢复原来的形状时产生的一种力。
例2 （2013年贵阳卷）阅读下面材料后根据自己的理解填空作答。
材料：在运用提取公因式法把一个多项式因式分解时，首先观察多项式的结构特点，确定多项式的公因式。当多项式的各项含有公因式时，可以直接提取公因式，从而将多项式化成两个因式乘积的形式；当多项式的各项公因式是一个多项式时，可以把这个多项式因式看作一个整体，直接提取公因式。
材料主要介绍了运用 ① 来解决因式分解的数学方法，强调了运用该方法时的两种情形。材料中涉及到的两种情形分别是： ② ，③。
【解析】本题考查了考生提取主要信息的能力。结合提取公因式考查考生对这一数学知识的了解能力。考生需要仔细审读材料所提供的信息，结合题干的要求，从中提炼出主要内容填空即可。参考答案：①提取公因式法；②当多项式的各项含有公因式时；③当多项式的各项公因式是一个多项式时。
例3 （2013年贵阳卷）在离别之际，同学们心里一定会荡漾起对老师的许多感激怀念之情。请联系生活，仍然以“老师”为题，模仿歌词中相应的句子，填写在下面的横线上。
第一段：在这离别之际，我们别情依依，走一回校园的小路，踏一回教室的楼梯，心中荡起甜蜜的回忆。再见吧同学！再见啊再见！亲爱的同学再见，盼望你早日成功的消息。
第二段：在这离别之际，我们有千言万语，看一眼先生的白发，摸一把老师的坐椅，腮边挂满滚烫的泪滴。再见吧老师！再见啊再见！敬爱的老师再见，请接受我们深情的敬礼。
――歌词《告别母校》（作者：田德芳）
在这离别之际，我们有万千思绪， ① ，
② ，胸中荡起感激的涟漪。再见吧老师！再见啊再见！敬爱的老师再见，您永远屹立在我们的心里。
【解析】本题考查了考生的仿写能力。要求考生结合歌词中的内容去仿写毕业时对老师的依恋之情。考生结合题干，从歌词的两个段落中找出一句模仿去写即可。音乐讲究节奏美，所以考生在模仿时应注意句子的节奏音韵的美。参考答案：①听一番先生的教诲，翻一回老师的讲义。②挽一回先生的臂弯，寻一遍老师的足迹。
例4 （2013年黔东南卷）经常阅读名著，可以进一步丰富你的语文知识。生活中有许多家喻户晓的成语或典故就来自古典名著。下面所选内容就是现实生活中常用到的，与名著《三国演义》中的人物相关联，请你在括号中写出相对应的小说人物。
⑴（ ）――“大意失荆州”；
⑵（ ）――“赔了夫人又折兵”；
⑶（ ）――“鞠躬尽瘁，死而后已”。
【解析】回答这个问题，考生必须熟悉这三个成语、典故的出处，然后结合自己平时的积累，思考该小说中主要人物的性格特点以及与之有关的历史故事，多角度广泛思考人物的所作所为，这样才能按要求作答。参考答案：⑴关羽；⑵周瑜；⑶诸葛亮。
例5 （2013年昆明卷）语文书中精彩的名著故事吸引着第一小组的同学。他们为“名著故事会”准备了【A】【B】两幅插图，请你任选一幅，为前来参加活动的家长们讲述图中的故事。（80字左右）
A图《汤姆索亚历险记》 B图《儒林外史》
我选【 】图：
汉语的四字结构大多为成语，但也有一般性的四字表达方式。
成语
成语是汉语词汇有的一种长期沿习使用的固定短语，它们的来自于古代经典或著名著作，历史故事片和人们的口头流传，意思是精辟，往往隐含于字面意义这中，不是其构成成分意义的简单相加，具有意义的整体性。成语的结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分，具有结构上的凝固性。其形式以四字格居多。也有少量三字格和多字格的形式。
汉语成语具有比喻丰富，形象生动的特点，给人一种生动传神，淋漓尽致的感觉。另外，汉语成语学有言简意赅，琅琅上口的特点，既简洁，又富有文采，是读者所喜闻乐见的表达方式。成语好比一面镜子，它反映出一个民族或一个文化的特点。1. 褒贬
同一词汇，在汉英两种语言中褒贬不一。例如“狗”字在汉语成语中通常含有贬义，而在英语中却不同。请看以下例子：
狐朋狗 友：比喻不正派的朋友。a gang of scoundrels/a pack of rogues.例如：你也别过于相信那些狐朋狗 友。
狗急跳墙：把狗惹急了，能跳越高墙。比喻坏人穷途末路时不计后果，铤而走险。A cornered beast will do something desperate/A cornered beast will do something/just as a dog will leap over a wall in desperation. 例如：困兽犹斗，敌人在濒临灭亡的时候，会狗急跳墙的，我们要加倍提高警惕。
狼心狗肺：形容心肠狠毒，多就忘恩负义者而言。be as cruel as a wolf/cruel and unscrupulous/brutal and cold-blooded/completely without conscience/heartless and ungrateful/rapacious as a wolf and savage as a cur/the heart of a (wild)beast; wicked-hearted /with the heart of a wolf。例如：哪知这贼子恁般狼心狗肺，负义忘恩！
狗苟蝇营（蝇营狗苟）：像狗似的无耻，像苍蝇那样逐臭，比喻到处钻营，而手段卑劣。ingratiate oneself with someone to gain one’s ends.例如：到底狗苟蝇营，依然逃不了对明烛照。——《孽海花》
狗胆包天：斥责别人胆子太大，敢于胡作非为的人。 have monstrous audacity.例如：你狗胆包天！竟敢继续煽动大家。
望子成龙：盼望儿子成长为有出息，有作为的人。expect one’s son to be talent/hope one’s son will turn out a dragon.例如：他望子成龙心切。
而在英语习语中，“dog”一词常用来比喻人的行为，通常是没有贬义的。如：You are a lucky dog. (你是个幸运儿。) Every dog has his day. (凡人皆有行意日。) Old dog will not learn new tricks.(老人学不了新东西。)等等。
再如：“龙”字在汉语中是中国人的象征。它的英语对应词是“dragon”，而“dragon”的意思却是 a mythical monster traditionally represented as a gigantic reptile having a lion’s claws, the tail of a serpent, wings, and a scaly skin(龙是一种传说中的怪物，一般被描述成有狮爪，蛇尾，翅膀及带鳞的皮肤)；a fiercely vigilant or intractable person （严密警戒的人；相当警惕或难以驾驭的人）; something very formidable or dangerous (可怕的或危险的东西); any of various lizards, such as the Komodo dragon or the flying lizard(蜥蜴的一种，如巨蜥或飞蜥)。
2. 历史典故
汉英两种语言中还有大量由历史典故形成的习语。这些习语结构简单，意义深远，往往是不能从单词字面意义去理解和翻译的。例如汉语中：
东施效颦：《庄子·天运》中故事。blind imitation with ludicrous effect/ play the ape/ look all the uglier by mimicking the beauty.
叶公好龙：professed love of what one actually fears/ like Lord Ye claimed to be found of dragons but was mortally afraid of them.
夜郎自大：ludicrous conceit of the king of Yelang-parochial arrogance
班门弄斧：display one’s slight skill before an expert.
名落孙山：fail in a competitive examination/ be flunked.
历史典故是最具民族特色的，汉语是这样，英语也是如此。典故通常是不能按照字面对译的，典故通常要采取意译或解释或加注释的办法来翻译。例如英语中的"John can be relied on. He eats no fish and plays the game.”中国读者看了，就不知所云。“eat no fish”是英语里的一个典故，是表示“忠诚”的意思。而“play the game”的意思是（比赛，游戏中）按规则做；正直诚实，光明正大。因此，上句可译成，“约翰为人可靠，他既忠诚又老实”。
3. 共性成语
一败涂地： meet one’s waterloo/ bite the ground/hunt grass/suffer a crushing defeat.
趁热打铁： strike while the iron is hot/Hold a wolf the iron is hot.
熟能生巧： Skill comes from practice/ Practice makes perfect.
挥金如土： spend money like water/squander money like dust.
破釜沉舟： burn one’s boats/burn one’s bridge /throw away the scabbard.
雪中送炭： to offer fuel in snowy weather./help in one’s hour of need.
一人得道，鸡犬升天： Even the dog swaggers when its master win favor.
瓜田李下： in a melon patch or a plum tree—in suspicious circumstances or surroundings/Neither adjust your shoe in a melon patch, nor your hat under a plum tree.
非成语
移步换景： a different view with every step/take a step and the scenery will chang
曲径通幽： a winding path leading to a secluded place
诗情画意： poetic lyricism and picturesque concept
金碧辉煌： in splendid colours
阡陌纵横，鸡犬相闻，风和日丽，鸟语花香的一片新天地： a new land with crisscrossed fields, bright sunshine, gentle breeze, cocks crowing, dogs barking, birds singing and flowers blooming
另外，在广告用语中，四字结构用得更多，例如：
典雅大方： elegant and graceful
香浓可口： aromatic character and agreeable taste
软硬适中： neither too hard nor too soft
大补无气： reinforce vital energy
畅销全球： sell well all over the world
花色繁多： a wide selection of colors and designs
用料上乘： selected material
甜而不腻： agreeable sweetness
安心益气： make one feel at ease and energetic
交货及时： timely delivery guaranteed
品种迭出： New varieties are introduced one after anther.
随意小酌： Light snakes are ready on request
老少良伴： Good companies for children as well as for adults.
旅游胜地： a tourist stand
经验独特： Experience is out copyright.
鲜花美人，倾诉衷肠： Flowers by beauty speak from the heart.
随意挑选，保君满意： choose once and choose well
体积虽小，颇具功效： compact impact
一夫当关，万夫莫开： One warrior deployed in the pass makes thousands of burglars loose heart.
三心二意，照样钓鱼: For all your double-mindedness, fishing goes on just the same.
（操作）简单： It’s simple.
用途广泛： It’s versatile.
（复印）迅速： It’s fast.
图文清晰： It’s intelligent.
功能齐全： It’s powerful.
名副其实： It’s everything a copier philosophy should be.
琳琅满目： a superb collection of beautiful things/wide choice.总之，不论是四字成语，还是非成语，应注意以下原则：
1. 形象性原则。
2. 简练性原则
【关键词】诱发兴趣触发兴趣激发兴趣深化兴趣调动兴趣
在愈演愈烈的追求升学率的教育大背景下，中学历史处于十分尴尬的境地。长期以来，中学历史被人当作“副”科，是“死记硬背”的代名词，往往只有在高中甚至直到高三才能唤起学生的重视，这在当今大力实施素质教育的今天是非常令人费解的。而初中历史更是可怜，某些地区把它排除在中考科目之外，成为“门外汉”，因而往往被学生认为“可学可不学”。“学好学坏都无所谓”。我们认真反思初中历史目前“可怜”的处境的原因，认为没有学习兴趣是问题的症结所在。
兴趣是最好的老师。孔子说：“好知者不如善知者，善知者不如乐知者。” 现代心理学家布鲁纳强调：“学习最好的刺激，乃是对所学材料的兴趣。”心理学研究和实践证明：初中生年龄尚小，注意力不易稳定集中，意志力比较薄弱，往往凭兴趣认识事物。因此，培养初中生学习历史的兴趣。激发他们学习的积极性。是走出当前初中历史教学困境的契机。然而兴趣不是天生的。如何激发学生学习历史的兴趣呢？
一、上好起始课，诱发兴趣
良好的开端意味着成功的一半。“历史是副科”，不少学生尚未学习就有此认识，带着这样的心态去学习怎么能有起色呢？所以说要使初中历史教学有一个好的起点和基础，上好起始课显得尤为重要。教师要精心准备，在课堂上要深入地讨论和讲述学习历史的目的和意义，纠正学生对历史这门课程的不正确的认识，引起学生应有的重视。这是诱发学生兴趣的奠基性的工作。事实证明，如果教师能把起始课上得扣人心弦，妙趣横生，融智怡情，赏心悦目的话，那将能抓住学生的求知心理，把学生的心紧紧地拴住，使他们怀着无限的期待和渴望投入到历史学习中去。我上起始课时，往往用图片和录像把学生有所了解的历史人物展示出来，让学生自由地讨论和评价，然后我再用历史唯物主义的观点去正本清源，帮助学生去伪存真，使学生深深地认识到“历史并不是死记硬背的”。因此，一节精彩的起始课将会起到一锤定音的作用。
二、质疑设问，引发兴趣
学起于思，思源于疑。学习新知识，实际上就是设疑、解疑的过程。教师在教学中要有意识地设置一些疑问，把它摆在学生的面前，使他们先感到“山重水复疑无路”，后激励他们去寻求“柳暗花明又一村”。例如在讲述《中国边疆的危机和》一课时，我先让学生回答“镇南关一战的结果？”学生回答：“老将冯子材带领军民取得胜利。”我再追问：“接下来战局如何？”当学生兴奋地回答“中国取得战场的主动权并导致法国茹费理政府的”后。我用沉重的语气说：“但最终的结果是中国不败而败，法国不胜而胜。”同学们一片愕然，我紧接着问：“为什么会出现这种让人看不懂的结果？”学生的积极性被调动起来，立即展开积极的讨论，纷纷发表个人的见解。最后大家在思考中认识到“中国不败而败，法国不胜而胜，是清政府一味妥协求和卖国的结果。”这样使学生进一步认清了清政府的腐朽本质。所以说只有当学生对所学内容产生问题时，才能引起他们思维的积极性，巧妙地质疑设问，能点燃学生思维的火花。打开学生心灵之窗，从而引发学习的兴趣。
三、运用历史故事，激发兴趣
历史是一门有血有肉，内容丰富，同时趣味性又很强的学科。它包括一定时间。一定地点，一定条件下人物的动态和事件的 发展 。因此，它是有情节有过程的，是有善恶是非和喜怒哀乐的，历史本身就含有构成故事的各种因素。初中历史教材中涉及的史实往往只是梗概，如果教师照本宣科。一堂历史课尽是大一、二、三，小1、2、3，只有条条框框，不见情节和过程，那么学生会感到枯燥乏味的。初中生活泼好动，求知欲强，对新鲜事物尤其感兴趣。根据这一兴趣特点，教师应根据教材内容，将历史知识揉入故事情节中，把史实故事化，在教学过程中巧妙地穿插一些与教材相关的典型短小有趣的故事，这样会使课堂气氛活跃，学生注意力集中。从而提高学生学习历史的兴趣，最终将学生引入乐而忘返的胜境。例如在讲授《春秋五霸》时，我插入了“老马识途”、“退避三舍”和“卧薪尝胆”等成语故事，在讲《》时，我穿插了“康有为如何摆脱慈喜太后追捕的”那段惊险刺激的历史，学生兴趣相当浓厚，从而轻松地掌握了这些内容。
四、搞好课外活动，提高兴趣
在课堂教学的同时，还可以开展一些丰富多彩的课外活动，来开拓视野，强化知识，提高学习兴趣。例如举办 历史 故事会、编演历史剧、知识竞赛、编辑历史小报、动手制作教具、举办历史文物展览、参观历史遗址等活动。我在授课时，就曾组织学生编演《》历史剧，让同学分别扮演各种历史人物。把当时那场惊心动魄的历史变革表演出来。学生在活动中潜能被挖掘，动手能力、创新能力和审美能力也有了提高。更重要的是通过再现“历史文物”和“历史场景”，使他们对祖国光辉灿烂的文化和 中国 历史上的 政治 斗争有了更深层次的了解，增强了学好历史的信心，从而提高他们学习历史的兴趣。
关键词：英汉成语；对比比较；文化
中图分类号：H059文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）09-0109-02
汉语成语是汉语中一种极具特色的语言现象，它具有丰富鲜明的文化色彩，并被广泛运用在现代汉语书面语和口语中，然而留学生学习成语时会遇到很多困难。本文意在通过对英汉成语的比较，了解英汉成语的差异，希望对对外汉语教学中的成语教学起到一定的帮助。
汉语的“成语”和英语的idiom是不对等的。《现代汉语词典》对“成语”的解释是：“人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短句，汉语的成语大多由四个字组成”。《朗文当代英汉双解词典》中的idiom有两种含义：1、a phrase which means something different from the meanings of the separate words；2、the way of expression typical of a person or a people in their use of language。为了方便起见，本文中提到的成语是汉语定义中狭义部分和英语中的第一种含义。这里不对英式英语和美式英语进行区分。另外，文中所涉及到的汉语学习者特指母语为英语或者精通英语的留学生。
一、英汉成语的相似之处和差异
英汉成语都是经过长期积淀，并有相对固定形式的一种语言形式。通过英汉成语的对比研究，对对外汉语成语教学能提供一些启示和帮助，从而使对外汉语成语教学取得较好的效果。下面主要从成语的来源出处、结构和表现形式、意义的整体性以及其中的文化色彩四个方面来讨论英汉两种语言形式表现在成语上的异同。
（一）来源出处
英汉成语的来源有一些是共同的，也有很多不同的地方。下面从几个来源和出处对英汉成语进行对比。
1、生活方面
来自农业方面的成语：例如，英语中有to call a spade a spade，汉语中“瓜熟蒂落”、“种瓜得瓜种豆得豆”等。由于中国长期以来是以农耕为主的文化，所以来自农业方面的成语相对多得多。
来自航海方面的成语：例如，英语中to clear the decks等，汉语中“一帆风顺”、“同舟共济”等。由于西方的航海业发达，而中国长期以中原农耕文化为中心，航海业并不发达，所以这方面的成语英语要比汉语多很多。
来自商业方面的成语：例如英语中有to talk shop, none of my business等，汉语中有“奇货可居”、“利欲熏心”等。由于中国历史上长期以来实行重农抑商的政策，所以来自商业方面的汉语成语大多含有贬义的色彩。
来自军事方面的成语：英语中 to put up the sword， 汉语中“破釜沉舟”、“偃旗息鼓”等。汉语中的相关成语大多和历史故事有关。
2、来自著名文学作品中的成语。英语中的成语大量来源于莎士比亚的作品，以及《伊索寓言》和希腊罗马神话等；汉语中的成语多来源于古代诗词歌赋，以及传世的寓言故事和神话传说。如“老骥伏枥”（曹操《步出夏门行》），“刻舟求剑”（《吕氏春秋》）等。
3、来源于宗教中的成语。英语中的这类成语主要来自《圣经》，如the forbidden fruit, Judas’s kiss；汉语中的相关成语主要来自佛教，如“五体投地”、“回头是岸”等。
通过对成语来源的对比可以看出，由于人们对世界的认识大体相同，英汉成语在来源的几个方面具有相似性，而在每个来源的具体表现上则呈现出很大的差异性。在不同的来源分析方面，英汉成语表现为数量上的必然差别，这也是两种语言形成过程中受到不同价值观和对世界的不同认识所引起的。其次，不同的对成语的影响是一个不可忽视的方面。
（二）结构和表现形式
英汉成语都是经过长期的历史积淀遗传下来的一种语言形式，结构都相对稳定，一般是生动活泼的语言，表示的是独特的意义，用简单通俗的话表示深刻的道理。两者的不同之处体现在具体的结构和表现形式上，从成语的外部特征来看，汉语中的成语多数是由四个字组成的，其中96%是四个字的，但是也有三字和四字以上的成语。而英语中的成语则没有固定的字数限制，结构相对灵活。
（三）成语中体现了不同的民族色彩和文化、思维方式等
汉语的四字格成语体现了汉民族的审美观和思维方式，对对称之美的追求在这里得到了体现。这不仅是指汉语成语的字数和结构，还指成语的音节整齐匀称，声调平仄相间。且中国人喜欢偶数，四字格的语言形式体现了汉民族“以偶为佳”的心理，以及汉语和汉文化庄重典雅的特点。中国两千多年以来的正统思想，使得由《论语》中演化而来的成语非常之多，这些成语体现了中国重视儒家思想的特质。当然，根据上面提到的成语来源，还有一定数量的成语体现了中国的佛教文化、道家文化，以及古代中国重农抑商的传统政策。而在英国，航海业一直占据着重要的地位，很多成语是与航海业相关的，体现了当时丰富的航海文化；英国是西方历史悠久的基督教国家之一，故英语成语中有不少是来自《圣经》和基督教的。另外，还有一些反应古时候中西方不同政治体制的成语。英国历史上教皇和国王互相统治国家，彼此之间的权利争斗几乎没有停止过，所以反应这种斗争的成语比比皆是，例如“the king and pope”“kings have long hands”等，而中国长期封建社会产生的相关成语有“为富不仁”“官官相卫”等。
二、原因探究
英汉成语在各方面表现的差异可以从以下几个方面来探究原因：
（一）从成语的源头可以一窥其差异产生的原因。首先两个民族的地理位置决定了不同的人民对世界认识的不同，从而使得成语的来源大不相同。其次，也是成语形成的一个重要因素，基督教对英语成语的影响，佛教、道教及儒家文化对汉语成语的影响导致了英汉成语的另一个显著差异。再次，不同的政治经济制度也促使不同成语的产生。此外，不同国家和地区各自经典的文学作品对成语也有极为深远的影响。
（二）思维方式的不同。汉民族整体思维方式在汉语中的体现是大量的对偶、对照、排比和反复等。这在成语中得到了最集中的表现。汉语成语四字为主，字数和结构对称对偶，音节整齐匀称，声调平仄相间。
（三）从语言的角度来看，英语是形合为主的语言，而汉语是意合为主的语言。而语言中形合和意合差异的产生归根到底还是由于民族不同的思维方式和价值观等文化因素导致的。
三、对对外汉语教学的启示
在对外汉语教学中，成语教学是不可避免的一个部分。一般来说，开始较多接触汉语成语的学习者已经具备了一定的汉语基础，因此可以通过对比教学的方法，对他们介绍相关的文化差异，让学生了解不同的民族思维方式、、甚至一些著名的文学作品。这也是把语言教学和文化教学结合起来的一种方式。在专业汉语技能课堂教学中，如果出现成语，教师需要灵活掌握时间分配和课堂节奏，因为一般来说，要把一个成语完全讲透彻是需要一定的时间的。这时候可以简单介绍与此相关的汉语文化知识，并提出相应的英语成语，不仅把语言和文化教学进行了简单的结合，还可以调节课堂气氛。另外，在课程的设置上，可以以选修课的方式开设专门的成语教学课程，以对成语教学进行更透彻深刻的讲解。通过对比分析，学生掌握到的不仅是语言知识，还有跨文化交际的能力，这正是对外汉语教学一个非常重要的教学目标。
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关键词：英汉习语民族文化特征差异
习语是语言的一部分，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等，是一种在结构上与意义上都比较稳定的语言结构。它是语言中的精华与瑰宝，含义深刻且具有浓厚的民族文化色彩。同时，习语又受文化的影响，反映其文化特征。以下谈谈英汉习语与民族文化特征的关系。
一、自然环境差异
英汉民族由于所处的地理位置不同、生活方式有异而形成各具特点的习语。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界，因而英语中产生了大量的来自航海用语的习语。如：togowiththestream随波逐流，totaketheropes了如指掌，totrimone’sailstothewind随机应变，nailone’Scolorstothema坚持到底等等。英语中有不少用鱼来比喻人的习语：apoorfish可怜的家伙，acoldfish冷淡的人，queerfish怪人，ashyfish羞答答的家伙等…。汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地，土地、山水对人们来说是至关重要的，所以汉语中有许多与土地、农业有关的习语，如：山崩地裂、东山再起、水到渠成、土生土长、卷土重来、揠苗助长、顺藤摸瓜等。比喻花钱大手大脚，英语是spendmonelikewater，汉语是挥金如土。又如，中国盛产竹，竹子有极丰富的文化内涵，习语如胸有成竹、势如破竹、罄竹难书、节外生枝等。古代的文人墨客也咏竹之高洁与坚贞。英美民族生活地区不产竹，bambo是舶来品、借用语，所以英语中与竹子相关的习语寥寥无几，更无联想意义。形容事物迅速发展，汉语用雨后春笋般、如雨后春笋，英语用likemLlshrooms。在汉语的文化氛围中，夏天常常是骄阳似火，赤日炎炎似火烧。英国夏季气候凉爽宜人，英国人形容夏天是如“爱人”般可爱、温柔、美好。在汉语中东风是春天的使者，在英语中报告春天消息的却是西风，著名的《西风颂》正是对春的讴歌。
二、风俗习惯差异
风俗习惯是一个民族在长期岁月中逐渐形成的文化意识的反映和表现，民俗是习语赖以生长并获得顽强生命力的深厚土壤，许多习语就出自民俗。要表示一件很容易的事情，汉语有习语“小菜一碟”英语有习语apieceofcake。汉语的“小菜”与英语的“蛋糕”都有“容易(或轻松愉快)的事情”之义，这与两国的饮食习惯有关系。蛋糕是英国人在13常生活中经常食用的一种食品，所以他们就用pieceocake表示一件容易做的事情。在中国，小菜在中国人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜对中国人来说易如反掌，因此常用“小菜一碟”来形容一件事情很容易。这两个习语反映了英汉两个民族不同的饮食风俗习惯。在性格方面，中国人质朴凝重，谦虚宽容；英美人性格外向开朗，看重自我，从不贬低自己。汉语习语如“不为祸死，不为福先”、“知足常乐”、“安贫乐道”、“枪打出头鸟”、“生死由命，富贵在天”、“命中无者莫强求”…等表现了中国人以自苦、中庸、明哲保身为特点的为人处世哲学。而英美人则强调人要不断创新，不满足现状，标新立异，寻找新的机会。如“Nomoney，nohoney．没有钱就休想得到称心如意的女人为伴侣；Allisfairinloveandwar．在爱情和战争中，采取任何手段都是正当的”等习语就是这种形象的反映，这些对于礼仪之邦的中国人是接受不了的。
三、历史文化差异
中英两国都有着悠久的历史，文化的博大精深蕴藏着丰富的历史故事，习语中有很大一部分皆来源于此。由于古代中国长年战争，许多习语如围魏救赵、临阵磨枪、毛遂自荐、四面楚歌、卧薪尝胆、负荆请罪、三顾茅庐等出自国家间的征战故事，充分体现了汉民族独特的古代文化。古代的英国，磨坊和铁匠铺是农村的主要手工业生产地，许多习语如arut!ofthemilljob没有多大变化的普通工作，togotosomethingathammerandtongs全力以赴地，callaspadeaspade实话实说，tocomeundertheharmer被拍卖”等与此紧密相联。
四、典故和神话故事
大量英汉习语源于典故。如“东施效颦、名落孙山、叶公好龙、守株待兔、刻舟求剑、黔驴技穷”等是源于寓言故事，“夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、精卫填海、画龙点睛、愚公移山”等出自神话传说。英语习语如“cat’Spaw受人愚弄的人，thebearandthetwotravelers患难见人心，thedogandthecook吃一堑，长一智”等出自《伊索寓言》，“Aladdin’Slame能满足人的一切愿望的东西，oldnqanofsea难以摆脱的人或物”等出自神话故事。神话故事以其久远的历史和丰富的内涵丰富了习语，成为语言中的一个重要组成部分。
五、对事物认知的差异
汉英民族对客观事物各持己见，赋予事物不同的内涵。如“龙”在汉语中象征着吉祥尊贵、威严和力量。习语有“望子成龙、生龙活虎、龙腾虎跃”等。有时也用“腾飞的巨龙”来形容我们的国家，称自己为“龙的传人”。然而在英语中aragon是邪恶的代表，是一种凶残狰狞的怪兽。撒旦被称为d~gon，凶暴的女人称为dragon，“亚洲四小龙”是“Fourtigers”，而不是“Four如ns”。又如在中国北方，猫头鹰出现就是一种凶兆，和吉祥全然无缘。英语中却有aswiseasanowl，表明西方人把owl象征“狡猾、机警、聪明”。两个民族都养狗，汉语中与“狗”有关的习语大多含有贬义，如“狗仗人势、丧家之犬、狼心狗肺、狐群狗党、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗头军师”等口j。由此可见中国人对狗讨厌之至，对狗没有任何赞美之意。然而，对西方人而言，狗既可以看门或打猎，也可以做人忠诚的朋友。英语中有关狗的习语多数有褒义。如“Loveme，lovemydog．爱屋及乌atopdog优胜者；agaydog快活人；awaterdog水性好的人；Youarealuckydog．你真幸运。”又如中国人用“花花公子”表示“只追求享受、过纸醉金迷生活的轻浮阔少爷”，用“拈花惹草”表示作风不正派的男人。而英语的flower却无汉语中提到的含义。再如daffodil汉语中是“黄水仙”，仅仅是一种花而已，但在英语中它是春天、欢乐的象征。在色彩方面，英语中的白色象征着快乐、纯洁。例如习语“daysmarkedwithawhitestone幸福的日子，awhitelie无恶意的谎言，whiteelephant大、笨而无用之物”…。但在汉语中，白色蕴涵悲怆贫寒，衰败死亡之意。如“日暮苍山远，天寒白屋贫”，“一穷二白”，都勾勒出苍凉寂凄、衰败哀愁的意境。
六、宗教差异
与有关的习语也大量地出在英汉语言中。佛教传人中国已一千多年，人们相信佛主和因果报应及生死轮回，很多习语如“一尘不染、万事皆空、现身说法、借花献佛、在劫难逃”等与此有关。在英美，人们多信奉基督教，习语“Godhelpsthosewhhelpthemselves上帝帮助自助的人，Gotohell下地狱，aPandora’Sbox潘多拉之盒，theswordofDamocle即将临头的危险，attheeleventhhour最后时刻”等来自“圣经”。
总之，英汉习语结构凝练、意义深远、言简意赅形象生动、含蓄幽默，富于表现力和生命力，并都具有很深的历史渊源和文化背景，是民族文化在语言里的结晶，闪烁着民族文化的光芒。通过英汉习语来源的比较，我们看到了英汉两个民族文化的不同特征，能更好地理解和灵活运用英汉习语。
参考文献：
[1]刘艳芹．从英汉习语看不同民族的文化差异[J]．平原大学学报，2O06，(4)：87—89．
论文摘 要：本文重点分析了英汉习语文化差异的主要根源。这不仅有助于准确理解和把握文化所赋予英汉习语丰富独特的内涵，了解不同文化中语言的民族性特色而且还将有助于帮助学生正确理解和牢固掌握英汉文化背景下的习语和语言特色的不同。
学生在英语学习过程中，特别是在英语阅读的过程中，由于阅读材料的广泛，以及中英文化的差异，造成了学生在理解上的障碍。作为英语教师，不仅要让学生学会一些习语，而且更要引导学生了解习语的形成。对习语的理解直接影响学生对文章的理解。因此，帮助学生了解中英习语在文化上的差异，对学生提高阅读水平是很有帮助的。
习语,即习惯用语, 是某一语言在使用过程中形成的独特的固定的表达方式。习语范围很广,通常包括成语、谚语、格言、俗语、典故和俚语。英汉两种语言历史悠久，包含着大量的习语。作为一种语言,习语的独特魅力在于它是民族文化的精髓，既反映了一个民族文化的共性又反映了其个性。由于地理、历史、宗教信仰、习俗等方面的差异，英汉习语承载着不同的民族文化特色和信息。英汉习语中所反映的文化差异可从以下几方面来对比研究：
1. 生存环境的差异
习语具有浓厚的民族色彩，它的产生与人们的劳动和生活密切相关。居住在沿海一带，靠海生活的民族，其谚语往往涉及海上航行、经受风雨、捕鱼打捞等。而游牧民族的谚语则多涉及沙漠、草原、牛羊、骆驼和豺狼等。例如：英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界。四面环海的英国渔业十分发达，因而，英语中出现了大量有关航海的习语。如：a drop in the ocean沧海一粟；plain sailing一帆风顺；between the devil and deep sea进退两难；feel under the water感觉不适。
而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地，中国自古以来就是一个农业大国，农业人口占有很大比例。因此习语很大一部分与农业有关。例如：“挥金如土”，“瑞雪兆丰年”，“拔苗助长”，“顺藤摸瓜”，“瓜熟蒂落”，“斩草除根”，“解甲归田”等。
另外，就地理位置而言，中国地处亚洲大陆，地域辽阔。由于地域条件的差异，导致英汉两个民族对“东风”与“西风”的理解截然不同。在汉语中“东风”常是褒义词，东风吹后大地回春、万物吐绿，象征着蓬勃生机。而“西风”常是贬义词。“西风凛冽”，象征着荒凉。如“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”（马致远《天净沙•秋思》）。在英语中，“东风”与“西风”的象征意义与汉语恰恰相反。西风从大西洋吹来，吹绿了英伦诸岛。雪莱（p.b.shelly）在ode to the west wind（《西风颂》）中讴歌了预示着革命风暴即将到来的西风，表现了他称赞人类美好未来的乐观态度。而东风从欧洲大陆吹来，正如中国的西风。如“how many winter days have i seen him, standing bluenosed in the snow and east wind.(charles dickens).”因此对中英地域差异的了解，也有助于学生对西方文学的理解。
2. 习俗差异
英汉两个民族的习俗差异表现在不同的生活习惯上。英汉习俗差异最典型的莫过于在对狗这种动物的态度上。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的习语大都含有贬意，例如：“狐朋狗党”，“狗急跳墙”，“狼心狗肺”，“狗腿子”，“丧家之犬”，“狗咬吕洞宾，不识好人心”，“狗嘴里吐不出象牙来”等，尽管近些年来养宠物狗的人数大大增加，狗的地位虽有所改变，但狗的贬义形象却深深地留在汉语语言文化中。而在西方英语国家，狗被认为是人类最忠诚的朋友。英语中有关狗的习语绝大多数没有贬义。如you are a lucky dog（你是一个幸运儿）； every dog has his day（凡人皆有得意日）； old dog will not learn new tricks（老人学不了新东西）; love me, love my dog（爱屋及乌）；a top dog (优胜者，左右全局的人)；a gay dog(快活人)；a sea dog(老练的水手) 等等。而恰恰相反的是，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份；在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。如此看来，汉语中一些动物的形象与英语中一些动物的形象在某些方面差距实在太大了。不了解其文化意象将可能引起误解。可见，让学生了解和掌握习语背后体现的社会习俗和文化意象是非常必要的。
3. 宗教信仰不同
宗教对各民族的历史发展有着重大的影响，因此有些习语带有深厚的宗教色彩。英国长期以来深受希腊、罗马和基督教文化的影响，而对中国文化发展产生重大影响的是佛教和道教。宗教信仰上的差异在习语上也有明显的反映，例如：as old as adam直译是“与亚当一样老”，因为亚当是最早的人类，这一习语译为“很久以前的，极古老的”；not to know someone from adam从字面意义上来看是“不知道某人与亚当有什么区别”，同样，由于亚当是人类历史上的第一位，没有什么人见过他。所以，这个习语的意思就成了“完全不知道（他是什么人）”；to raise cain译为“惹恼该隐，大发脾气，找麻烦”。亚当和夏娃的长子该隐是个性情狂暴，容易发怒的人，由于耶和华看中了亚伯的供物，而没有看中他的，该隐为此嫉妒，杀死了弟弟亚伯，成为世界上第一个谋杀者，因此该习语表示“大发雷霆”；god helps those who help themselves.“自助者天助之”，意为上帝帮助自助的人。也有go to hell（下地狱去）这样的诅咒。英语中具有宗教文化代表性的词，如cross和god的运用就很常见。例如，谚语“every man must bear his own cross(人人都得背自己的十字架)”中，cross一词指的就是耶稣基督殉难时所背的十字架，谚语借此喻指人人都得肩负生活重担、忍受生活中的苦难。具有宗教色彩的cross一词在英语谚语中的用法很多，又如：“the cross on his breast and the devil in his clothes(十字挂胸前，鬼魅藏心间)”。此外，英语谚语常用god来指代“人类的主宰”，例如，“god sends cold after clothes(人们需要啥，上帝就给啥)”，等等。宗教文化在英语中留下了浓重的痕迹。《圣经》是犹太人和英美等西方基督教国家的一部圣书（the great book），它蕴含了丰富的宗教和文化内容，博大精深，源远流长，形成了独具特色的圣经文化。英语习语中，有不少是来源于《圣经》的。例如，谚语“every heart has its own ache(各人有各人的苦衷)”就是来源于《圣经•旧约•箴言》中的“every heart knoweth his own bitterness”一句。再如，谚语“forbidden fruit is sweet(禁果分外甜)”语出《圣经•创世纪》关于夏娃在伊甸园偷吃智慧果(即禁果)，惹恼上帝的故事。又如，谚语“when the sun rises, the disease will abate(太阳东升，疾病减轻)”也是出自《圣经》：据说犹太人的始祖亚伯拉罕(abraham),他脖子上本来挂着一块宝石，病人只要看它一眼，便立即痊愈。阿伯拉罕死后，上帝便把这块宝石放到了太阳上。谚语“you cannot serve god and mammon(不能既侍奉上帝又侍奉财神)”也是出自《圣经•新约•马太福音》：mommon是财神，spenser和milton都把财神作为贪财、吝啬的化身。此谚意思是说“信神者不能贪财，必须在虔诚和世俗之间做出抉择。因为虔诚和世俗是互不相融的”。以上这些谚语与《圣经》中的说法或教义息息相关。宗教（以基督教为主）在英美国家占有重要地位。
相比较而言，中国虽然也有佛教、道教等教派，但长期以来，儒家思想在中国漫长的封建社会历史中占主导地位。即便如此，汉语谚语中也有不少是与宗教文化联系在一起的。例如，谚语“佛要金装，人要衣装”；“放下屠刀，立地成佛”；“平日不烧香，临时抱佛脚”；“人争一口气，佛争一炷香”等就与佛教有关；而“一人得道，鸡犬升天”、“八仙过海，各显神通”等则与道教有关。西汉末年佛教传入中国，汉语里便随之出现了一些来自佛教或与其有关的习语。如：“回头是岸”；“借花献佛”；“在劫难逃”；“大慈大悲”；“不看僧面看佛面”、“平时不烧香，临时抱佛脚”；“跑得了和尚跑不了庙”。同样，道教对我国文化也有很大的影响，汉语中有一些习语直接或间接源自道教。如：“灵丹妙药”；“脱胎换骨”；“回光返照”；“道高一尺，魔高一丈”；“八仙过海，各显神通”。又如，同样是afterlife一词，中文意为“来生”；“来世”，指人的生死轮回；而西方基督教无此概念，所以其英文含义为“人死后的那段时光”。
4. 历史典故背景
英汉习语中，有些词汇或说法与历史文化息息相关。因此，了解其历史背景，对于正确把握谚语的意义显得十分重要。典故是利用神话、寓言、传说、历史故事或历史人物的词语构成的语句。典故都具有历史渊源和文化背景。源自希腊神话的achilles heel使人联想到“唯一致命的弱点”。achilles heel“阿喀琉斯之踵”讲的是这样的故事：阿喀琉斯是古希腊神话中的一名英雄。小的时候，阿喀琉斯的母亲提着他的脚后跟把他浸入水中。使他身体的各个部位都无懈可击，唯独他的脚后跟因被他母亲抓着而没能浸入水中，后来在特洛伊战争中他的死敌用一支毒箭射中了他的脚后跟——全身上下唯一能致他于死地的地方，使他在悲愤中死去。因此，“阿喀琉斯的脚后跟”便成为一个人致命的弱点或某一事物的要害部位的代名词；cats paw直译为“猫爪子”，源于《伊索寓言》，用来比喻“被人当作工具使用的人”或“受人愚弄的人”；
between scylla and charybdis 译为“进退维谷”，出自荷马史诗；pandoras box直译为“潘多拉的盒子”，意为“无穷的灾难”。
汉语中的习语和成语主要来源于浩如烟海的中国经传典籍、寓言故事和神话传说，例如 “东施效颦”；“名落孙山”；“叶公好龙”；“守株待兔”；“愚公移山”；“黔驴技穷”；“刻舟求剑”；“夸父追日”；“嫦娥奔月”；“画龙点睛”；“精卫填海”等出自神话传说。这些成语、习语充分体现了汉民族独特的古代文化。
英语“talk of the devil, and he is sure to appear”或“peak of angels and you will hear their wings”意思接近于汉语“说曹操曹操就到”，然而前者带有浓厚的西方宗教色彩，而后者则与历史有关。英语“love is blind ”源于西方神话中古罗马爱神 cupid或古希腊爱神eros（the blind god），其对应的汉语为“情人眼里出西施”，带有明显的汉族历史文化的痕迹。英语“the bread never falls but on its buttered side”类似于汉谚“人倒霉，吃豆腐也塞牙”，但二者去反映出不同的生活习惯。英语 “dont carry coals to newcastle”类似于汉语“要倒贩槟榔到广东”，二者虽然都表示“勿多此一举”之义，但各自的背景不同：newcastle是英国靠近产煤地的一个煤港，而广东则为中国南方热带省份，盛产槟榔。这些谚语都来源于独特的社会历史文化背景。
5. 价值观念
价值是人们对什么是可取，什么是不可取的指向性考虑和评价。英美价值观念的主线是个人主义，崇尚个人相对社会的独立自主性。习语“dont put your finger in the pie(不要多管闲事)”体现的就是英美社会奉行的个人主义处世哲学，它告诫人们不要多管别人的闲事，专心搞好自己的事才是上策。英美价值观还体现在时间观念上的守时，追求效率和乐观态度。习语“time is money(时间就是金钱)”虽然形似汉语“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，但它侧重于告诉人们应该充分利用有限的时间不断创造更多的物质财富，含有浓厚的经济色彩，体现了进步观中的财富无限论。习语“punctuality is the politeness of kings(守时乃帝王之理)”以及“punctuality is the soul of business(恪守时刻，为立业之本)”反映了人们对守时的重视，成为西方国家所崇尚的观念，虽然汉语谚语也有“浪费时间等于谋财害命”之说，但总体上讲，中国人的守时观念相对较弱。受个人本位价值观念的影响，英美人士十分重视个人的隐私，故年龄、收入、宗教信仰以及私人住宅等均列入个人隐私范围。英语“an englishmans home is his castle”（英国人的家是独立王国）即为一例。从传统上讲，中国人的隐私观念不强，生活中没有英美人那么多的“秘密禁地”。与个体主义相对而言，中国人比较崇尚集体主义（或称人伦本位）价值观，它是中国文化的主线。受其影响，汉语习语中有着极其浓厚的人伦本位色彩，它体现为倡导人与人之间的互助友爱和团结合作关系，这是两千多年来中国封建社会结构所形成的产物。汉语习语“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”；“众人拾柴火焰高”；“独木不成林，单丝难成缕”的功能体现的就是一种典型的集体力量。人伦本位还体现在亲情和友情上的密切关系，人们比较注重对浓浓亲情和友情的回报，强调彼此之间的情义和义务。谚语“一日为师，终身为父”是中国传统的师生关系的体现；“谁言寸草心，报得三春晖”，体现了报答母亲养育之恩的拳拳之心；“士为知己者死”，体现了朋友之间的肝胆义气和自然形成的责任意识。人伦本位也体现在个人与集体之间的关系，主张“个人服从集体，小家服从国家”，因此有了诸如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等崇高的集体主义思想。
对习语差异性的研究，将有利于学生跨越不同的文化背景，准确理解和把握文化所赋予英汉习语丰富独特的内涵，从而提高学生的阅读能力。做为英语教师，应正确引导学生对此方面的理解，培养学生学习英语的兴趣和热情，从根本上提高学生的阅读水平。
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关键词 互文性；西方电影片名；引用；仿拟
一、引言
电影是一种综合艺术，它融合多种艺术手段，能传播信息、抒发感情、展现丰富多彩的生活，使观众得到艺术上的享受。一部好的影片之所以能吸引成千上万的观众，除了演员的精湛演技、富有哲理的对话以及绚丽多彩的画面外，与其寓意深刻、回味无穷的片名有着直接的联系。随着国际交流的日益频繁，大量西方电影涌入国内，电影片名的翻译问题也成了讨论的热点话题。传统翻译习惯将目光投向对文本本身的意义及阐述上，极少将翻译作为一个关联的整体去看待。20世纪60年代互文性理论的提出为翻译研究提供了新的视角。本文拟从互文性的角摩，选择西方电影片名作为考察对象，探讨互文性原理在西方电影片名翻译中的运用及其价值。
二、互文性理论概述
互文性(intertextuality)是当代西方后现代主义文化思潮中产生的一种文本理论，亦称“文间性”、“文本互涉”、“互文关系”或“文本互指性”。互文性是语篇的一个基本特性。法国符号学家朱丽娅・克里丝蒂娃(Julia Kristeva)在1969年出版的《符号学》一书中首先提出互文性这一概念，她把互文性定义为符号系统的互换，可以是一个或几个符号系统与另外的符号系统之间的互换。“每个语篇的外形都是用马赛克般的引文拼嵌起来的图案，每个语篇都是对其他语篇的吸收和转化。”
根据互文性理论，任何一个文本都是在它以前的文本的遗迹或记忆的基础上产生的，或者是在对其他文本的吸收和转化中形成的。任何文学文本都无法孤立地进行释义。互文性强调的是互相联系和互相影响。要想解读一部作品，首先得对该作品中出现的与以前的其他文学与非文学文本有关的典故、套用等进行发掘与研究，从而获得对该作品的正确释义。自从“互文”这一概念提出以来，互文研究在文学批评、翻译等许多领域得到了广泛应用。电影片名由于受有限空间的限制，往往言简意赅，又要精彩醒目，译者无不在这上面绞尽脑汁。利用互文手段实现信息传递，同时将观众原有的相关信息联系调动起来。不失为解决翻译西方电影片名的一大良策。
三、互文性在西方电影片名翻译中的运用
电影片名就像广告，虽然简短但重点突出，它概括全片的主要信息，并要给观众以深刻印象，所以电影片名的翻译尤为重要。笔者认为，互文性理论可以在电影片名的翻译中大显身手。根据互文性理论，所有互文本都可以通过某种方式同其他文本产生关联。互文性在电影片名翻译中的应用主要表现在两个方面：引用和仿拟。
1.引用。
根据法国学者蒂费纳(Tiphame)的观点，“引用总是一段被借用的源文里的文字，一段正确的、可找到的、但长度不一的文字暗示，也可能是一段表述，但经常是一个专用名词或借用一个陈述成分。”本文将从三个层面来进行分析。
(1)引用出自民间传说、历史故事、文学名著等。美国电影Waterloo Bridge(《魂断蓝桥》)是一部风靡全球半个多世纪的好莱坞战争体裁的爱情故事片。第一次世界大战期间，年轻的上尉军官罗依・克劳宁与芭蕾舞演员玛拉相遇于滑铁卢桥上，他们一见如故，很快坠入情网。然而，由于战争，有情人终未能成为眷属。最后，女主人公在滑铁卢桥上葬身于车轮之下，香消玉殒。这是一部以地名为片名的电影，按字面意义电影片名应译成《滑铁卢桥》。但是，这样译名的话一定会引起误解，观众会认为这是一部与拿破仑有关的战争片或介绍与该桥建筑有关的纪录片，但实际上这个电影与拿破仑一点关系也没有。译者变通借用了具有中国民族文化特色的陕西蓝田“蓝桥相会”的传说，译为《魂断蓝桥》，不仅避免了中国观众由于地域文化差异、历史背景知识缺乏而引起的迷惑，而且“蓝桥”这一隐含中国文化的意象能使观众一看到片名便即刻领悟到这是关于爱隋的电影，同时“蓝桥”又与“魂断”形成对应，让观众联想到一个婉约凄美的爱情故事。精彩的片名与精彩的内容使这部影片在我国长映不衰。
电影The Wizard of Oz(《绿野仙踪》)是关于小女孩多萝茜的奇幻冒险故事。善良的多萝茜被一场龙卷风刮到了一个陌生而神奇的国度――奥兹国，并迷失了回家的路。在那里，她陆续结识了没脑子的稻草人、没爱心的铁皮人和胆小的狮子，他们为了实现各自的心愿，互相帮助，历尽艰险，遇到了许多稀奇古怪的事情。最终，他们凭借自己非凡的智能和顽强的毅力都得偿所愿。影片若译为《奥兹国的魔法师》不但显得平淡，而且有误导之嫌，令观众以为影片讲述的是某一个魔法师的故事。相反，译者利用了文本的互文性特点，引用清朝李百川的长篇小说《绿野仙踪》作为片名。《绿野仙踪》是中国古代著名的神魔小说，在文学上取得了卓越的成就，被郑振铎先生列为和《红楼梦》、《儒林外史》并列的清朝中叶三大小说之一。Oz意为虚幻的、不可思议的奇异仙境，因此套用此书名十分贴切传神，可谓佳译。
(2)引用出自谚语、成语、格言、警句等。校园生活片Mr，HoHand’s Opus(《春风化雨》)讲述了一个音乐教师霍兰先生的感人故事。霍兰真正的愿望是作一首流芳百世的交响乐，却迫于生活而无可奈何地当起高校的音乐老师，其后便将自己30多年的青春贡献于培育学生对音乐的兴趣。等到了退休的时候，他发现自己最伟大的作品就是启发并改变了数以百计的学生，帮助他们踏上了正确的人生之路。这时他才惊觉自己的成就原来是那么大。译者摒弃了直译《霍兰先生的乐章》，而是根据互文性原、理，引用成语“春风化雨”作为译名。 “春风化雨”出自《孟子・尽心上》：“有如时春风雨化之者”，用来赞颂师长的教诲得当，比喻良好的熏陶和教育。人们常用“春风化雨，润物无声”来形容老师。因此，这一译名比直译名有更深刻的主题意义，展示了影片看似平凡实际上不平凡的故事，让观众去体会一个教师30年对学生的无私奉献，从而对影片中的老师肃然起敬。
美国电影Lolita(《一树梨花压海棠》)讲述了一个中年男子爱上了他的12岁养女的故事。译者同样利用了译入语中的互文因素。“一树梨花压海棠”典自宋代坡嘲笑好友词人张先(990－1078，字子野)的调侃之作。据说张先在80岁时娶了一个18岁的小妾，坡就调侃道：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”此后，“一树梨花压海棠”便成为老夫少妻、白发对红颜的委婉说法。因此，这 一译名具有中国特色，同时又与剧情贴切。
再如电影My Fair Lady(《窈窕淑女》)，出自《诗经・国风・周南・关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这种译法能够充分发挥汉语优势，意境深远，切中原片主题，也显出译者较强的文学功底。利用类似的互文性因素来翻译的片名在西方电影中大量存在。爱情电影经典The Umbrellas of Cherbourg(《秋水伊人》)中，“伊人”一词来自《诗经・秦风・蒹葭》中耳熟能详的诗句：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“秋水”则来自于《庄子・秋水篇》。从片名即可感受到影片的浪漫唯美意境。而另一译名《瑟堡的雨伞》则会让观众不知所云。同样，The Bathing Beauty(《出水芙蓉》)中，“荚蓉”一词在古汉语中即指代美女，最早出自李白《赠江夏韦太守良宰》中的诗句：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”如果不考虑互文特点，直译为《沐浴的美女》，一来曲解了影片的主题，二来显得没有品位。二战电影Enemy at the Gates译为《兵临城下》，出自《战国策・齐策二》：“齐必举兵伐梁，梁、齐之兵临于城下不能去，王以其间伐韩。”从译名我们似乎就已感受到电影曲折紧张的情节和狙击手惊心动魄的对峙。
(3)引用出自俗语和流行语等。2008年好莱坞新片27Dresses(《新娘靠边闪》)讲述了一个伴娘愁嫁的故事。性格独立且有些自私的简已做过26次伴娘，对于完美爱情的渴望已经到了不可遏制的地步，谁知自己暗恋多年的公司老板即将成为妹妹的金龟婿。于是，简决定这次再不为别人“做嫁衣”，不管她是不是亲妹妹，一定要想尽一切办法夺回自己的真爱，让第27次伴娘经历变成自己第一次且是唯一一次的新娘之旅。电影片名译为(《新娘靠边闪》，借用口语“靠边闪”来形容简下定决心要把妹妹这个“新娘”踢到一边，其轻松的喜剧风格令观众一目了然。
爱情喜剧片My Best Friend’s Wedding有两种不同的译法：《我最好朋友的婚礼》和《新娘不是我》，两者相比，后者更妙。现代人常用“爱人结婚了，新郎不是我”这一俗语来调侃自己恋爱失败，第二个译名正是借用这个简洁上口的短语，具有互文效果，从而较之前者更能吸引观众的注意力，同时给观众留以悬念，而且更能体现影片女主角失落的心情，更加贴近影片内容。电影译名与俗语。流行语之间的互文在西方电影中绝不鲜见，如Notting Hill译为《新娘百分百》、Pretty Woman译为《风月俏佳人》、Legafly Blond译为《律政俏佳人》、Nully Professor译为《肥佬教授》、Big Momma’s House译为《卧底肥妈》，我们均能从中看出俗语对电影片名的影响。这些词语读者十分熟悉，本身含有大量的已知信息，容易理解并颇感亲切。
2.仿拟。
仿拟主要是模仿原作。蒂费纳认为，“仿作者从被模仿对象处提炼出后者的手法结构，然后加以诠释，重新忠实地构造这一结构。”从这个定义中我们可看到仿体的语句结构与本体相同。仿拟是有意模仿人们熟知的现成语言材料，如典故，文学名著、谚语、流行语等，根据表达的需要临时创造出新的语句，拟出一个新的语境。
美国电影Forrest GumD(《阿甘正传》)是一部以男主人公的名字来命名的个人传记性质的电影。影片通过对一个智障者生活的描述反映了美国生活的方方面面，从一个独特的视角对美国几十年来社会政治生活中的重要事件作了展现，通过一个幸运的弱智青年的眼睛描绘了美国的近代史。片中的主人公作为一种精神象征，凝结了许多美国人的生活历程和性格特征。如果影片直接用主人公的全名作为片名，难免会让人觉得晦涩生硬，而译为《阿甘正传》，正是仿拟了鲁迅先生最杰出的代表作品之一《阿Q正传》，使中国观众对这部从拍摄手法到拍摄理念完全西方化的影片产生，了一种亲切感，拉近了影片与观众的距离，从而得到了观众的认同和接受。
同样，经典电影Singing in the Rain之所以译为《雨中曲》，也正是因为仿拟了中国文化中人们喜闻乐见的曲名如《渔光曲》、《摇篮曲》、《思乡曲》等。这些译名既有极好的音韵效果，又符合中国文化传统的民俗之美，极易为观众喜爱和接受。
关键词： 古诗词英译 汉英修辞语用 文化差异
一、引言
美国著名的翻译理论家尤金・奈达认为，翻译中出现的最严重的错误往往不是因为词语表达不当所造成的，而是因为错误的文化假背景所导致的。归根到底，翻译中的大部分问题都是因为两种语言差异而造成的障碍。可见，在语言交流的过程中，不同民族的人能否互相沟通，不仅取决于他们对语言本身的理解，而且取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解，唯有深刻理解两种语言的文化差异，才能跨越语言鸿沟，达到相互的了解与沟通。
世界上几乎每一个民族都有自己独特的语言理解和思维方式，英汉两个民族也不例外，在观察、理解与思维方式上都存在着一定的差异。对同一事物，往往因理解不同，而产生语言表达方式的差异。由此可见，只有对不同民族在理解与思维上的差异作深入细致的了解，才能避免错译、误译，从而达到事半功倍的效果。
二、修辞、语用与文化
修辞学是研究修辞的学问，修辞是加强言辞或文句效果的艺术手法。自语言出现，人类就有修辞的需要。修辞学是由柏拉图的学生亚里士多德发展起来的，当时修辞学更适合称为修辞术，是指演说的艺术。
汉语中的最早的修辞一词出现在《易经》：“修辞立其诚”，是修饰文辞的意思。在中国古代，先秦就已经有了关于修辞的零星言论。例如庄子很重视寓言的效果；惠施十分重视比喻手法。两汉时期的学者曾激烈讨论《诗经》的基本修辞手法：赋、比、兴。魏晋之后，不少文学批评作品如各式各样的诗话、词话都有谈论修辞，例如刘勰的《文心雕龙》是首部提到“修辞”二字的意思和现解相同的作品，书内亦谈了不少修辞手法。而宋朝陈的《文则》则可视为第一部修辞学的专著。以后，修辞学摆脱了文学批评的范围，成为一门独立的学科。
语用学是研究在一定的上下文里语言的使用，包括所产生的字面意义和蕴涵意义，以及可能产生的效果的学科。语用学把说话人和听话人的语言交际视为受各种社会规约制导的社会行为，言语行为的意义即话语的意义要通过语境才能解释和确定。其基本问题是：语言怎样被用以交际，它是研究特定语境中的话语生成与话语理解，因此它离不开语言使用的语境因素，即根据不同的交际目的、交际对象，选择不同的语言形式进行交际。
文化反映一个民族的特征。各民族的文化既有共性又有个性。由于人类生理构成的一致和自然环境的大致相同，不同文化之间会有重叠，因而存在一定程度的共性。而各民族所处的小环境，如生态环境、物质文化环境、社会文化环境和宗教文化环境等的不尽相同，产生了语言文化的差异。文化上的差异有时甚至到了不可理解、不可沟通的地步。
何自然指出：“汉英两种语言不但语言系统及结构方面有很大的差异，而且在语用方面所受到的制约也有诸多不同，其中最主要的是文化因素的制约。”文化上的差异往往会导致语用障碍和语用失误。而修辞是和语用、语境联系在一起的。修辞研究的不是自然意义而是非自然意义，不是句子意义而是话语意义。文化是人类生活的环境，不同文化背景的民族，在跨文化言语交际中，往往会出现误解、错解等情况。而古汉语诗词的英译在传递中国文化的同时也在进行着跨文化的交际。
三、汉英修辞语用文化差异
1.词汇修辞的语用文化差异
每一种语言都有所谓的“词汇空缺”。“这类词是和说那种语言的人的文化背景有关的，是代表那种独特文化产生出来的东西的概念。另一种文化没有这种东西，于是也就没有对应词”（邵志洪，1997）。如汉语中的“青花瓷”“磕头”“胡同”等词语含有汉民族特殊文化传统的信息，在其他语言中是没有的，因此无从进行文化内涵的比较，只有通过加注释的方式或解释的方式才能介绍给异国。古诗词英译时就必须考虑到这个因素。如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”一句英译为“The moon has her dark and light，her phases of fullness and waning./Never is seenperfection in things that die./Yet would I crave one solitary boon：/Long be we linked with light of the fair moon/Over large leagues of distance，thou and I.”（刘宓庆，2005）。此处的“婵娟”一词是中国特有的文化局限词语，在翻译时没有出现“婵娟”一词，而是通过解释的方法自然地传达了原诗的意境，也有效地发挥了该诗句的语用意义。
又如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。”诗人描绘出了一幅清迷浩淼的吴江夜雨图，渲染出离别的黯淡气氛。在萧萧风雨中，怀着重重别绪的诗人通过托朋友给洛阳亲友带口信来表达自己的情感：自己仍然坚持操守，仍然有开阔的胸怀和坚强的性格。这一心志在诗的末句中得以全然体现：清如玉壶冰。因此译文应增添出诗人借“玉壶”和“冰”所表明的心绪。译文如下：Along the river that merged with a cold rain/We entered the Wu city late at night./Early at daybreak I bid you farewell，/With only the lone Chu Mountain in sight./If my kinsfolk in Luoyang should feel concerned，/Please tell them for my part，/Like a piece of ice in a crystal vessel./Fore’er aloof and pure remains my heart.（张廷深等，1991）译文中把“冰心玉壶”译为Fore’er aloof and pure remains my heart，使具体物象的比喻意明朗化，让不同文化背景下的读者也能了解诗人的内心独白，从而更加清晰地理解原诗所要传达的语用意义。
2.思维方式的不同所体现的语用文化差异
中国人重形象思维也称具象思维。具象思维由类比、比喻、象征等思维方式组成，都以经验和具象为基础，借助于某种物的具体形象或原理，来阐明特定的概念、情感和意向。而西方人重逻辑思维（徐鹏等，2007）。西方人根据亚里思多德的原理建立了一套逻辑体系，努力探索事物的规律，在认识上由感觉、知觉、表象的感性阶段上升到概念、判断、推理的理性阶段。西方人爱用的归纳法和演绎法即是逻辑思维的体现。如在翻译唐代孟郊的诗《游子吟》时这种思维的差异即可体现出来：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”W.Bynner的英译是：Her mind fearing that his return would be delayed and delayed./Who says that the heart of an inch-long plant/Can requite the radiance of full Spring?/The thread from a fond mother’s hand/Is now in the jacket of her absent son./As his departure came near，closer and closer/was the stitching.显然W.Bynner在他的英译中将原诗词的思维顺序打乱，应该说打乱后的思维顺序更加符合西方人的思维方式，从而也更加易于被西方人所理解和接受，因此也达到了该诗歌所传递的诉说母子离情的语用效果。
3.与历史典故所体现的语用文化差异
诗歌是文学作品中最纯粹的艺术，是思维表达的最高形式，它的语言程度是文学性最高的。诗歌翻译的最高境界就是形神兼备，诗歌是诗人给读者表达情感传递信息的手段，具有指向性。指向性的基本目的就是将语篇的基本信息传递给读者，而这种指向性即诗歌的语用意义。要在英译诗歌时传达原诗的语用意义，翻译时两种语言的文化差异就会体现出来。
历史典故都是具有浓郁民族文化色彩的语言成分，浸透在各自的语言表达之中，存在着极大的差异，这也是翻译过程中导致理解障碍的原因之一，只有深入研究、对比、理解两种语言的各自历史社会背景及表达上的差异，才能摆脱理解障碍造成的困境，只有深刻了解东西方文化个性的差异，理解语言中的文化内涵，才能避免错译、误译，使翻译真正起到文化交流的作用。如杜牧的《过华清宫》一诗：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”了解中国历史文化的读者当然会理解“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的故事，但在英译时西方读者未必了解这个故事的来龙去脉，因此在翻译时就应该将这段历史故事说明清楚，因此有了以下译文：Viewed from Chang’an，Mount Li is covered with brocages， /The palace gates on tops opeded one after another./At a steed raising red dust the imperial concubine smiled；/How many horses bringing her Litchi fruit died at full gallop!（顾正阳，2006）译文的最后一句提供的讯息解释了原诗的意义所在：皇帝为了博得妃子一笑，不惜动用多少财力和人力，害死了多少性命。这样的译文就解释了历史典故，充分体现了汉英理解中的文化差异并在译文中将其化解，使译文意义更加流畅易懂又不失原文的美感。
三、结语
在语言交流的过程中，不同民族的人能否互相沟通，不仅取决于他们对语言本身的理解，而且取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解，唯有深刻理解两种语言的文化差异，才能跨越语言鸿沟。古诗词翻译作为文化交流的工具，加快了国际间的交流，使资源得到了充分的利用。尤金・奈达说过：“就真正成功的翻译而言，译者的双文化功底甚至比双语言功底更重要，因为词语只有在其起作用的文化语境中才富有意义。”可见文化差异对翻译的影响不可低估，只有加强对语言文化差异的敏感度，体会英汉两种语言文化的差异，做好汉英修辞语用对比研究才能在古诗词翻译中体现其语用意义，传达出原诗词的真正意境。
参考文献：
［1］Eugene A.Nida.Language Culture and Translating［M］.1993.
［2］何自然.语用学与英语学习.上海外语教育出版社，1997.
［3］沈锡伦.中国传统文化和语言.上海教育出版社，1995.
［4］邵志洪.英汉语研究与对比.上海华东理工大学出版社，1997.
［5］刘宓庆.翻译美学导论.中国对外翻译出版公司，2005.
［6］张廷深等.唐诗一百首.中国对外翻译出版公司，1991.
隶事游戏作为一代文化风习，表现了南朝士人对博学的特别推崇。这种推崇，是以学术主流的弱化和史学的繁荣为背景的。隶事在形式上逐渐向考试方向靠近，则与南朝察举制的复兴有关。隶事风习直接影响文学创作，掀起了中国文学史上第一个使典用事的，具体表现为用典繁密、追求生新、涌现了大批隶事形式的诗作等。
【关键词】 隶事 学术主流 史学 察举 策试 用典
南朝是一个文学日益新变的时代。除声律说外，使事用典的勃兴，无疑是当时文学新变中颇为引人注目的现象之一。这种现象的产生，是由风靡一时的隶事游戏直接促成的。而隶事游戏作为一种表现博学的文化风习，又与学术思潮的变迁、察举制度的复兴等文化、政治背景息息相关。本文关于齐梁士人隶事风气的讨论，即围绕这些问题展开。
一 齐梁文人的隶事风气
隶事又称策事，原指南朝文人聚会时的一种娱乐活动。胡应麟《少室山房笔丛正集》卷二十三《华阳博议下》曰:“六代文士之学，有征事，有策事。……策者暗举所知，令人射覆，中者为优，如沈约得三，刘显失一之类是也。齐梁之交，此风特盛，亦犹晋之清言。”以策事比清谈，足见其在士人文化生活中的地位。最早煽起隶事之风的，是南齐权臣王俭。《南齐书》卷三十九《陆澄传》:
俭自以博闻多识，读书过澄。澄曰:“仆年少来无事，唯以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然见卷轴未必多仆。”俭集学士何宪等盛自商略，澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱机案杂服饰，令学士隶事，事多者与之，人人各得一两物，澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。 ① 又《南史》卷四十九《王谌传》附《从叔摛传》:
谌从叔摛，以博学见知。尚书令王俭尝集才学之士，总校虚实，类物隶之，谓之隶事，自此始也。俭尝使宾客隶事多者赏之，事皆穷，唯庐江何宪为胜，乃赏以五花簟、白团扇。坐簟执扇，容气甚自得。摛后至，俭以所隶示之，曰:“卿能夺之乎?”摛操笔便成，文章既奥，辞亦华美，举坐击赏。摛乃命左右抽宪簟，手自掣取扇，登车而去。……
从以上材料大致可以看出，所谓隶事，就是分门别类列举与某事物有关的典实，以多者为胜，胜者往往可获一定奖赏。主持其事的人多具有较高地位或声望，出题后，参与者或以笔疏，或以口陈，较其多少以定优劣。应该说，这样的游戏，并没有太大难度，只要泛涉群书，博闻强记，便可胜出。它所较量的，仅仅是一个人的博学程度。
首倡隶事之风的王俭，正是一位学问渊博、号称“一代宗师”的学者。据《南齐书》本传载，其幼年即“专心笃学，手不释卷”，熟悉历代典籍;二十二岁上表求校坟籍，撰成《七志》四十卷，献于朝廷;齐台建，领吏部尚书，“朝仪旧典，晋宋来施行故事，撰次谙忆，无遗漏者。所以当朝理事，断决如流。每博议引证，先儒罕有其例” ② 。以王俭的博学多闻，喜欢隶事这种矜奇炫博的游戏，自是理所当然，他本人也确实每以博学自矜。身为东晋王导之后，本属一流高门;又因辅佐萧道成取宋自立而位进三公，权倾一时;再加上他本人的学术文化修养，王俭在当时士林极具影响力，所谓“衣冠翕然”、“朝野慕之” （《南史》本传） 。一时才学之士，如名倾天下的“竟陵八友”等，或为幕僚，或为宾客，纷纷奔走于王俭门下。隶事之风，既经府主煽起，随即扩散到士林，自是顺理成章之事。梁武帝萧衍曾为王俭东阁祭酒，必定经常身与其事，只是当时名位尚轻，未有出色表现;即位之后，尤喜召集文士，以策事为乐:
……武帝每集文士策经史事，时范云、沈约之徒皆引短推长，帝乃悦，加其赏赉。会策锦被事，咸言已罄，帝试呼问峻，峻时贫悴冗散，忽请纸笔，疏十余事，坐客皆惊，帝不觉失色。自是恶之，不复引见。及峻《类苑》成，凡一百二十卷，帝即命诸学士撰《华林遍略》以高之，竟不见用。…… ③
萧衍虽也号称博学，跻身“竟陵八友”之列，然其学问文章在王俭座中和萧子良幕下，都算不上出类拔萃，多少有些受压抑的遗憾。即位以后，挟贵争胜，以满足长期潜伏的虚荣心。范云、沈约与萧衍久相游处，深知其心态，故能引短推长，以博取欢心。而刘峻狂放不羁，抢了皇帝风头，使满座皆惊，更招来武帝嫌恶，致使一生郁郁不得志。可见，隶事虽为一种游戏，其胜负在时人心目中，却有重要地位，上自皇帝和达官显贵，下至普通士子，都想争胜擅名。沈约虽老于世故，却也终于掩饰不住争强好胜的本性，结果深深得罪了武帝。《梁书》本传载:
……约尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰:“栗事多少?”与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰:“此公护前，不让即羞死。”帝以其言不逊，欲抵其罪，徐勉固谏乃止。……
只是由于情感的偶然流露，才学隐藏得不够彻底，险些遭来一场横祸。像萧衍这样一心想在学问才艺上争胜的君主，在南朝之外，是非常罕见的。而齐梁隶事作为一种纯粹较量博学的游戏，不但此前罕见，此后也鲜有嗣响。换言之，南朝士人似乎比其他时代更为崇尚博学。“学者以博依为急务，谓章句为专鲁” ④ ，正是躬逢其世的士人对这种风气的很好概括。那么，南朝为何如此崇尚博学?这种风气为何不发生在两汉或魏晋?其中有没有历史的必然性?下文拟就此展开讨论。
二 博学之风与学术主流的弱化
早在春秋时期，士阶层便形成了推崇博学的风气。这种风气，经过孔门师弟的大力宏扬，逐渐积淀为秦汉以后封建儒士的传统人格。当然，这种博学传统，随着不同时代学术风气的变化而有不同的表现形态。两汉的主流学术是经学。自武帝罢黜百家、独尊儒术后，立为官学的今文经学已成利禄之途，并逐渐走向烦琐支离和谶纬迷信;又困守一经，门户森严，严重束缚了士人的思想，正如班固所批评:“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体;说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言;安其所习，毁所不见，终以自蔽。” ⑤ 在这样的学风之下，士人自幼及老，笃学一经，无暇他顾，学业之专门，视野之狭窄，也就可想而知了。今文经学的繁琐、保守和迷信逐渐引起不满与批判，流传在民间的古文经学开始吸引着士人更多的兴趣，到东汉便出现了桓谭、班固、马融、蔡邕、郑玄等古文经学大家。与今文家相比，古文家多不专治一经，讲究博学融通。然而，这种博学，大体还是在经学范围之内，以及与经学关系密切的小学、史学等。毕竟，经学还是汉代的主流学术，社会价值的评判标准还是儒家观念。因此，尽管东汉以来的儒士比西汉的今文家更为渊博，这主要仍是指经学知识的渊博，像班固、王充、张衡那样九流百家无不穷究的大学者，毕竟还是少数。这是由两汉的统治政策和学术风尚决定的。
曹魏正始年间，名士盛集洛下，何晏、王弼祖述《老》、《庄》，大煽玄风，遂使玄学成为魏晋时代的主流学术。玄学是精微玄远之学，以探讨事物之根本原理为宗旨，非有高才颖悟者，则不能窥其门墙，更遑论登堂入室。所以创立玄学以及善于谈玄者，都必须有非常之才，学之渊博与否，倒在其次了。何晏“少以才秀知名，好老、庄言” ⑥ ，王弼“幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辩能言”⑦ ，郭象“少有才理，好《老》、《庄》，能清言” ⑧ 。可以看出，这些精玄理、善玄谈者，都聪颖早慧，天赋超出常人。在崇尚自然的魏晋人看来，得之于自然禀赋的才，显然比得之于后天修习的学更可贵，更能体现人的个性和价值。因此，就玄谈说，才重于学;就当时士人的社会声誉看，才高者重于博学者。所以刘劭《人物志》品第人物，把自然才性作为衡量标准;傅嘏、钟会等更就才性离合异同关系展开讨论。人物品评，也往往以才为重要依据，甚至出现了以才自矜而不愿读书问学之士。《世说新语》卷上《文学》:“诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰:‘卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。’厷后看《庄》、《老》，更与王语，便足相抗衡。” ⑨ 天赋再高的人如果不具备一些基本知识，也是很难有创获的，后天研习有助于才的发展。这是学的必要性，魏晋时期也不乏博学之人。然而就整个社会风尚来说，才学兼美者固然最佳;如果必选其一，其高下轻重，还是判然有别的。
南朝学术，没有像两汉和魏晋那样出现主流，因而给人相对平庸的感觉。经学的衰微，从汉中叶开始经魏晋而至南朝尤甚。当时“士大夫子弟皆以博涉为贵，不肯专儒” ⑩ ，沈约撰《宋书》、萧子显撰《南齐书》都没有设《儒林传》，足以说明这一点。至于玄学，尽管南朝谈玄之风依然很盛，然而玄学发展的辉煌时期早已过去。即使是一流谈家，大多也只是陈述前人之说，而缺少开疆拓宇的能力。士人热中于谈玄，只是一种知识、门第的炫耀而非对真理的探索和对创新的追求。学术一旦不能创新，便没有发展，缺少活力，自然不会形成时代潮流。宋文帝元嘉十六年，于京师开儒、玄、史、文四馆，各自聚徒授业，正说明传统的儒学已丧失独尊地位，盛极一时的玄学也退出了学术的中心。这对南朝士人学无专攻，追求泛观博览，显然是一个有力的促进。因为思想失去权威，学术主流淡化，没有一门学科能吸引士人以全部身心投入其中，个体才性和创造力既得不到充分发挥，便只能转入文学艺术中去。于是，在学术领域，士人“很容易把自己的思路引向拓宽见闻，在知识的陌生处寻找过去未曾涉足的领域，在更深更广处获取知识开掘的惊喜和乐趣” 11 。经学传统也好，玄学义理也好，都不再是士人唯一的栖身之处，而是与天文、地理、历史、律令、山川、鸟兽、草木一样，成为人们猎取知识的对象。在这种风尚之下，士人每以博学自矜，在集会中数典隶事以争高下，也就完全可以理解了。
考察南朝的博学之风，还要关注史学的影响。与两汉相比，魏晋南北朝史学有了长足的发展。当然，这种发展，并非呈均衡态势。大致来说，魏晋时期只是逐渐上升，到南朝则有突飞猛进之势。《隋书·经籍志》把史部分为正史、古史、仪注、杂传等十三类。正史67部中，魏晋16部，南朝31部;古史34部中，魏晋11部，南朝18部;仪注59部中，魏晋5部，南朝46部;杂传217部中，魏晋63部，南朝103部。其它各类也大致相似，南朝的数量都远远超出魏晋时期。其实，这样的统计还是保守的。南朝文运极盛，皇室诸王都盛藏图书，经侯景之乱，多毁于战火。仅就梁代来说，据周一良考证，“隋志著录反不如阮孝绪所列梁时史籍为多。徐崇所辑《补南北史艺文志》中的南北朝著作，也有十之六七不见于《隋志》。魏晋南北朝史书的撰述，可以说在梁朝达到了高峰” 12 。如果把这个因素考虑进去，那么，从数量上比较，魏晋和南朝悬殊会更大。也就是说，南朝史学的局面比我们现在所能看到的更为繁荣。史学已与儒学、玄学、文学一样成为当时士人基本的文化修养。值得特别注意的是，南朝有许多并非史家，甚至连士人也算不上，却专好读史之人。《宋书》卷七十四《沈攸之传》:“攸之晚好读书，手不释卷，《史》、《汉》事多所谙忆。”《梁书》卷七《高祖郗皇后传》:“后幼而明慧，善隶书，读史传，女工之事无不闲习。”《颜氏家训·勉学》:“东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。”沈攸之一介武夫，素无学问;郗皇后闺中碧玉，闲习女工;臧逢世军府小吏，官浊位卑。虽贵贱有别，身份各异，但对史籍的爱好，则殊无二致。可见，南朝史学的繁荣，不仅表现在史家纷涌，史著激增，也表现在整个社会对读史的重视和对历史知识的普遍兴趣。正是这两方面的结合，才造就了这一时期史学“门千户万，波委云集” 13 的局面。这种局面，对南朝的博学之风，无疑有着推波助澜的作用。从史家来说，历史演进的每一过程，社会生活的方方面面，人类精神文明和物质文明的一切成果，都应在史书中得到记载或表现。因此，博学多闻是史家最基本的素质。从史家之外的士人来说，由于史书包罗万象的内容，“前言往行，无不识也;天文地理，无不察也;人事之纪，无不达也” 14 ，士人对史籍的普遍研读，自然会开阔其眼界，丰富其学识。一个人是否博学多闻，精识强记，最能从其历史知识中表现出来。在南朝士人的隶事游戏中，经常可以看到有“策经史事”、“问《史》、《汉》事”等记载，正是由于这个原因。
三 隶事与策试
南朝何以崇尚博学，已如上所论。这种博学之风，为何以隶事形式表现出来?名士交会，为何以隶事为乐?这似乎与南朝察举制的复兴有关。
从汉代开始到隋朝科举制产生之前，察举制是王朝选官的重要形式。察举科目繁多，而与王朝政治、社会生活和士人仕宦前途关系最密切的，是岁举（常科）中的秀才、孝廉二科。在很长时期内，岁举皆无考试之法，被举者经审核后直接授官，因此强调被举者的吏能、功次，知识文化水平并不占重要位置。自汉顺帝实行“阳嘉新制”后，应孝廉举者必须通过以经学为主的文化考试 15 ，方可授职。某种专门的知识开始成为入仕的必要条件。西晋时又规定“举秀才必五策皆通，拜为郎中，一策不通，不得选” 16，显然是阳嘉新制的继承和发展。自此以降，察举中最重要的秀才、孝廉二科，都必须经过严格统一的由朝廷主持的射策、对策等文化考试（简称策试），文化知识越来越成为察举的重要内容。孝廉试经术，秀才试文辞（笺奏）渐成通例。
察举制在原则上是按择优制程序来选择和录用官员的，比起先秦的世卿世禄制、汉初的门荫制和任子制来，在抑制身份特权、官位世袭等非理性行政因素时显然具有较大的进步性。魏晋之际，随着世家大族势力的发展，高门子弟只要凭借父祖权势便可轻易获得入仕清途，既无试职累功之法，又无经术奏笺之试，很快就能跻身于高级官僚之列。这必然对察举作为士人入仕正途的旧日地位构成冲击。东晋之时，皇权微弱，门阀世族权力极度膨胀。世家大族既可平流进取，坐致公卿，自然不屑于察举入仕;维护皇权和官僚体制有效运转的察举制衰落到历史最低点。与此相应，原来日益成为察举中心环节的秀孝策试也日趋荒废。元帝有意恢复察举考试，于是“申明旧制，皆令试经，有不中科，刺史、太守免官”，结果，“秀孝多不敢行，其有到者，并托疾” 17 ;其后特听不试孝廉，而秀才依旧策试，结果还是一样，“诸州秀才闻当考试，皆惮不行，唯（谷）俭一人到台，遂不复策试” 18 ，足见因察举不振引起策试的低落。
自从寒门出身的刘裕凭借武力夺取帝位之后，东晋门阀政治终于为南朝皇权政治所代替。与此相应，限制门阀特权，恢复选贤任能的察举制的呼声日益高涨。在这种背景之下，一度极为低落的秀孝察举又出现了复兴势头。不仅由察举入仕者数量激增，高门大族也不再轻视察举，而是积极投身其中。作为察举重要环节的策试也得到高度重视，皇帝往往亲自主持以示尊崇。如宋永初二年二月，“车驾幸延贤堂策试诸州郡秀才、孝廉” 19 ;孝建三年二月，“策孝秀于东堂” 20 。南齐永明四年春正月辛卯，“车驾幸中堂策秀才” 21 ;“永元元年春正月戊寅，大赦，改元。诏研策秀孝，考课百司” 22 。由于策试是在中央朝廷举行的，表现优异者往往立刻倾动公卿，甚至上达天听，对士人的仕宦前途影响极大，自然会得到应举者的高度重视。《初学记》卷二十《荐举第四》引《梁刘溉等仪贤堂监策秀才连句诗》曰:“雄州试异等，扬庭乃专对。顾学类括羽，奇文若锦缋。”按“顾”当为“硕”之讹。“硕学”与“奇文”相对，都是对策者必备的素质，以及据以擢第的标准 23 。考官既以此期望应试者，士子更希望以此获得赏识。南朝是一个崇尚博学和文采的社会，士人的仕宦前途与其文化风习在考察博学和文辞的策试中交融汇合。而隶事作为风行士林的游戏，正是这种交融的自然产物。
在隶事游戏中，主持人多为有声望地位者，相当于科场考官，由其出题。参与者则如举子，各各依题列举相关典故，多多益善。答题形式，既有口对，亦有笔疏，这也与策试一致 24 。到了梁代，隶事已多称为策事，更可看出其与策试的关系。秀才策试多策五题，孝廉明经则史传未有明文。然《通典》卷十六《选举四》载梁时沈约论选举，有“秀才对五问可称，孝廉答一策能过”之语。秀才对五问，西晋已是如此，南朝沿袭未改。孝廉答一策，则史无例证。阎步克以为“一”是“十”之误。秀才对策重文辞，故五问已足;孝廉明经靠博学强记，故十问方可 25 。如果结合北朝制度来看，阎步克的观点是可信的。《北齐书》卷四十四《儒林传》序:“诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身。”可见北齐孝廉试需射策十条。又《北齐书·儒林·马敬德传》:“依秀才策问，唯得中第，乃请试经业，问十条并通。擢授国子助教，迁太学博士。”进一步证明孝廉明经策试，需答十问。这是一种成熟、定型的考试形式，或于南朝有所借鉴。南朝隶事，最初只是在府主与僚友之间进行的游戏，内容既无定准，所策之事也不限量，而是多多益善，以至于有达百千条者。这种游戏发展到后来，不但参加者的身份有了变化，形式也越来越规范，考试的意味日益增强了:
尚书令沈约命驾造焉，于坐策显经史十事，显对其九。约曰:“老夫昏忘，不可受策;虽然，聊试数事，不可至十也。”显问其五，约对其二。 （《梁书》卷四十《刘显传》）
云公五岁诵《论语》、《毛诗》，九岁读《汉书》，略能记忆。从祖倕、沛国刘显质问十事，云公对无所失，显叹异之。 （《梁书》卷五十《文学下·陆云公传》）
荔幼聪敏，有志操。年九岁，随从伯阐候太常陆倕。倕问《五经》凡有十事，荔随问辄应，无有遗失，倕甚异之。 （《陈书》卷十九《虞荔传》）
以上材料表明:第一，策事内容不再随意，而多取于经史;第二，数量不再以多为胜，而以十事为常，一如孝廉、学校策试。唐代明经考试以及学校试经，也以十问为常，当源于此;第三，主事者依然为社会名流，而应策者不再为同辈僚友，而是多晚辈后生，甚至是垂髫童稚。综合这几点，可以推断出，由于受了南朝察举考试制度的影响，原来只是的隶事活动，越来越带有程式化的考试性质。童稚后生就社会名流策经史事，一方面是为了考察子弟后进的才性学养，是当时世族装点门面、周旋酬酢的重要项目，另一方面也是对察举考试的一种体验、模仿、学习，是培养教育子弟的重要方式。士族文化风习与家族门第前途的无间相融，促成了隶事的风行，并在形式上一步步向考试方向靠近。
四 隶事与用典
隶事风习影响到文学创作，是使事用典的兴盛。当然，文学作品中的用典，自古已然，不必皆与博学之风或隶事之戏有关。从先秦而两汉而魏晋，创作中的用典数量逐渐增多，征引范围逐渐扩大，用典方法也逐渐精进。然而，这种用典，多是因表达内容的实际需要而起，并未成为一种刻意的追求。文学史上第一个以用典著称的，是刘宋时期的颜延之。钟嵘《诗品》中指出颜诗“喜用古事”，可见已是一种偏好。张戒《岁寒堂诗话》卷上称:“诗以用事为博，始于颜光禄。” 26 强调其诗作在用典发展上的特殊地位。只是在刘宋时代，只有他和谢庄两人因用典繁密为后人注意。到了齐梁以后，则涌现出王俭、王融、任昉、沈约、王僧孺等用典名家，掀起了文学史上使事用典的第一个，并引发了当时文学批评界关于用典与直寻、才性与学问、自然美与雕饰美等问题的热烈探讨。以上情况表明，颜延之虽然开启了南朝一种新的创作思潮，而蔚为大观，则要到齐梁之际。其原因，既有文学发展内在的动力，如骈偶、声律的要求，也有外部的激励，如隶事之戏的影响等。齐梁时期用典繁密、追求生新和隶事诗的涌现，更多的是接受了外部刺激，即隶事游戏的影响。
先说用典繁密。颜延之是第一个因用典招致钟嵘诟病的作家。《文选》收颜文五篇，其中《三月三日曲水诗序》计142句，用典102处;《阳给事诔》151句，用典60处，《陶征士诔》195句，用典104处;《宋文元皇后哀策文》103句，用典52处;《祭屈原文》33句，用典22处。比起此前或同时代的任何一个作家，颜延之的用典确实是最突出的，所以钟嵘批评这种风气，从颜延之开始。而齐梁之际的作家，用典之繁密，又远过颜延之。就《文选》收录统计，王俭《褚渊碑文》350句，用典276处;谢朓《齐敬皇后哀策文》101句，用典80处;沈约《齐故安陆昭王碑文》476句，用典382处;任昉《刘先生夫人墓志》24句，用典20处;陆倕《剑阁铭》46句，用典38处。可以看出，颜文中用典率最高的是《三月三日曲水诗序》，达70%;而上引齐梁作家文，都高达80%以上。谢朓《拜中军记室辞随王笺》有一段写临别惆怅:“朓闻潢污之水，愿朝宗而每竭;驽蹇之乘，希沃若而中疲。何则?皋壤摇落，对之惆怅;歧路西东，或以呜唈。况乃服义徒拥，归志莫从。邈若坠雨，翩似秋蒂。” 27 这些句子分别源自《尚书》、《左传》、班固《王命论》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》、《孟子》、曹植《应诏诗》、潘岳《七哀诗》、郭璞《游仙诗》等经史子集著作，经作者熔铸加工而成，可谓无一句无来历。如此密集的用典，在颜文中是非常罕见的。
诗歌中的情况也大致相似。《文选》所录颜诗中，《赠王太常》24句，12处用典;《还至梁城作》20句，10处用典;《应诏宴曲水作诗》64句，39处用典。颜诗用典虽密，大致来说，约占全篇句数的50%—60%左右，一些庙堂应诏之作比例稍高，而句句用典的则极为罕见。齐梁诗人的作品中，用典频率高于颜延之的比比皆是，通篇逐句用典的，也时有出现。如首煽隶事之风的王俭，有《春日家园诗》:“徙倚未云暮，阳光忽已收。羲和无停晷，壮士岂淹留。冉冉老将至，功名竟不修。稷契匡虞夏，伊吕翼商周。抚躬谢先哲，解绂归山丘。” 28 全诗10句，没有一句不用典，征引范围，涉及《尚书》、《诗经》、《楚辞》、《战国策》、《列子》、刘向《列仙传》、张衡《思玄赋》、曹植《箜篌引》等。有些句子，一句中数处用典。如七、八两句概括了历史上四位贤臣辅佐君主的事迹。最后一句“解绂”语出刘向《列仙传》卷上《酒家》:“屈身佐时，民用不匮。解绂晨征，莫知所萃。”“山丘”语出曹植《箜篌引》:“生存华屋处，零落归山丘。”全诗用典虽密，而语意不隔。又如王僧孺《为人有赠诗》:“碧玉与绿珠，张庐复双女。曼声古难匹，长袂世无侣。似出凤凰楼，言发潇湘渚。幸有搴裳便，含情寄一语。” （《梁诗》卷十二） 八句之中，引用了《诗经》、《楚辞》、《尸子》、刘向《列仙传》、王粲《公宴诗》、《世说新语》等著作中的人物、故事或语词，也是句句有典。这样的作品，齐梁之际不在少数。
以上分析可以看出，齐梁时期诗文中用典的繁富密集，较颜延之时已有普遍提高。尽管这时已有不少人认识到“文章殆同书钞”的弊端，主张文章（尤其是诗歌）创作要自然流转，可并不能遏止这种潮流。即如谢朓提倡“好诗圆美流转如弹丸”，沈约主张“文章当从三易”，他们的作品也多以清新、流丽、自然著称。然而，这并不妨碍他们在创作中旁征博引。谢朓《酬王晋安》、《在郡卧病呈沈尚书》等，沈约《别范安成》、《应诏乐游苑饯吕僧珍诗》等，都可称无一句无来历。他们的用典之所以未遭讥评，主要在于贴切自然，而不在于少用或不用。盖齐梁作家生活在一个特别崇尚博学的时代，士人普遍的博闻强记为创作中大量用典和读者的顺利接受奠定了坚实的知识基础。谢朓、沈约、任昉等一流作家都是王俭幕下隶事游戏的积极参与者，入梁之后，其风弥盛。在创作中表现其博学多闻，是自然而然的。而当时衡文，用典繁富，则是一重要标准。如沈约“博物洽闻，当世取则” 29 ;任昉“既博物，动辄用事”30 ，“都下士子慕之”31 ;王僧孺工为诗，“多用新事，人所未见者，世重其富” 32 。在这种评判标准激励之下，诗文中大量用典，显然不仅仅出于表情达意的需要，至少部分含有表现博学的动机。这种动机，与他们在隶事竞赛中的争胜，是完全一致的。
次说追求生新。齐梁时代的博学风气对文学创作的影响还表现在文人有意追求用生典、僻典上。上文已提到王僧孺创作“多用新事”。所谓“新事”，并非陈寅恪所指的“今典”，而是指冷僻、不常见、不为人熟知的典故，因其不常见，故能新人耳目。这正表现了齐梁文人在创作中矜奇炫博的倾向，与隶事游戏精神更为接近。《诗品序》称:“近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事。尔来作者，浸以成俗。”《陈书》卷二十七《姚察传》:“终日恬静，唯以书记为乐，于坟籍无所不睹。每有制述，多用新奇，人所未见，咸重富博。”可见，这种使事用典追求新奇，并非个别现象，而是一种风气。王融《奉辞镇西应教诗》开头四句:“未学谢能算，高义幸知游。霤庭参辩奭，梁苑豫才邹。” （《齐诗》卷二） 短短二十字中，即融入了《论语》、《史记》、《战国策》、《汉书》等典籍中的语词或人事，可谓雕缋满眼，而“谢能算”三字，竟不知语出何典，也不知作者所指。王僧孺《为人有赠诗》起句:“碧玉与绿珠，张庐复双女。”碧玉与绿珠事尚属习见，而“张庐复双女”则不知所云，或有出处，而无可查寻，当是极为生僻的。谢朓《始出尚书省》曰:“中区咸已泰，轻生谅昭洒。” （《文选》卷三十） 上句“中区”语出陆机《文赋》:“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”下句“轻生谅昭洒”则不知何解，或有典而僻，故李善注也付之阙如。这种生新冷僻的用典倾向，在齐梁之际是非常突出的。
齐梁文士创作中的“竞须新事”，还有一个重要方法是对常见典实进行改造，使之产生陌生化的效果。南朝以前，诗人用典多从古籍中直接迻录原句，或只稍作改动。如曹操《短歌行》:“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。” （《魏诗》卷一） 四句全出《诗经·小雅·鹿鸣》。徐干《室思》:“人靡不有初，想君能终之。” （《魏诗》卷三） 出《诗经·大雅·荡》:“靡不有初，鲜克有终。”嵇康《述志诗》之二:“往事既已谬，来者犹可追。” （《魏诗》卷九） 源于《论语·微子》楚狂歌:“往者不可谏，来者犹可追。”可见，南朝以前诗歌的用典，多忠实于原典，比较完整地转录或叙述古事古语，因此，一个典故所占篇幅也就较长。到了南朝，这种用典方法已绝少见到。大多是概括、浓缩古事古语，或只截取原典中的只言片语以表情达意。虽然此前作家也有这样用的，但只是初露端倪;成为普遍风尚，则要到齐梁时期。任昉《出郡传舍哭范仆射》:“已矣余何叹，辍舂哀国均。” （《文选》卷二十三） “辍舂”典出《史记》卷六十八《商君列传》:“五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。”这种以精简的语言概括复杂的历史故事的方法，在南朝是最重要的用典方式之一。又《太平御览》卷九百二十一引《庄子》:“鹊上高城之绝，而巢于高树之颠。城坏巢折，凌风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起也。”嵇喜《答嵇康诗》用此典为:“当流则蚁行，时逝则鹊起。” （《晋诗》卷一） 基本是转录原文。而谢朓《和伏武昌登孙权故城》诗曰:“鹊起登吴台，凤翔凌楚甸。” （《齐诗》卷四） 只用“鹊起”两字表达同样的意思。由于这种用典方法尽量以最少的词汇表情达意，原典的文本环境大量隐退，容易造成语言的陌生化效果，非熟谙原典，往往看不出是在用典。这也是齐梁文人“竞须新事”的方法之一，其中虽有表意的实际需要，但也不排除矜奇炫巧的成分，只是更为隐蔽罢了。
再说隶事诗。齐梁之际创作中还出现了主题淡化现象，既非抒情言志，又非体物说理，只是把相关的典实罗列起来，出以韵语而已。这种现象，尤其表现了隶事之风对文学创作的影响。萧衍《戏作诗》:“宓妃生洛浦，游女出汉阳。妖闲逾下蔡，神妙绝高唐。绵驹且变俗，王豹复移乡。况兹集灵异，岂得无方将。长袂必留客，清哇咸绕梁。燕赵羞容止，西妲惭芬芳。徒闻殊（当作“珠”）可弄，定自乏明珰。” （《梁诗》卷一） 全诗既没有集中刻画人物形象，又没有表现作者的感情，只是把历史或传说中的几个著名女子的事迹串联成诗。大约作者也意识到这不是真正的文学创作，所以题为《戏作诗》。这种创作倾向在咏物诗中也有表现。阴铿《咏石诗》:“天汉支机罢，仙岭博棋余。零陵旧是燕，昆池本学鱼。云移莲势出，苔驳锦纹疏。还当谷城下，别自解兵书。” （《陈诗》卷一） 传统的咏物诗讲究托物言志。刘宋以来，言志传统衰歇，而热衷于对物体形貌进行细腻逼真的描摹。而阴铿这首咏石诗，既无寄托，又未体物，只是列举了几个与石有关的典故。全诗缺乏感情的内在联系，缺乏一气贯注的文脉，好似开杂货铺列清单。与文人在隶事游戏中给出一个题目，然后举出与题目相关的典故一样，这样的作品也仅仅是表现博学而已，甚至可以说是诗歌形式的隶事游戏。
这种诗歌形式的隶事游戏，在齐梁风行一时的物名诗中得到了最集中的体现。所谓物名诗，即以一个或一类事物名称为题，列举与该事物相关的语汇或典实，并用诗歌形式表现出来。如范云《州名诗》:“司春命初铎，青耦肆中樊。逸豫诚何事，稻梁复宜敦。徐步遵广隰，冀以写忧源。杨柳垂场圃，荆棘生庭门。交情久所见，益友能孰存。” （《梁诗》卷二） 十句诗中，嵌入司、青、豫、梁、徐、冀、扬、荆、交、益十个州名。又萧绎《鸟名诗》:“方舟却鹊，鹄引欲相要。晨凫移去舸，飞燕动归桡。鸡人怜夜刻，凤女念吹箫。雀钗照轻幌，翠的绕纤腰。复闻朱鹭曲，钲管杂回潮。” （《梁诗》卷二十五） 除末句外，每句都嵌入一鸟名。可以看出，这样的作品，主要是出于游戏娱乐目的，表现的是作者的博学和文字技巧，而非创作冲动的产物。齐梁之前，这类作品非常罕见;齐梁之际，则蔚为风气。除已引的作品外，还有王融《奉和竟陵王郡县名诗》、《药名诗》、《星名诗》、《四色咏》，沈约《奉和竟陵王郡县名诗》、《奉和竟陵王药名诗》、《和陆慧晓百姓名诗》，虞羲《数名诗》，萧纲《卦名诗》、《药名诗》，庾肩吾《奉和药名诗》等。而梁元帝萧绎，共作有十八首物名诗，可称这种隶事诗的集大成者，不但前人用过的题目都有续作，还开创了许多新题。这一类作品，思想内容和艺术价值都鲜有可取，只是作者表现博学和技巧的道具。而在齐梁之际，却能风行一时，成为文人聚会场合奉和酬唱的常见题材，其内在精神，是和隶事游戏完全一致的。这类作品，甚至不妨看做是隶事游戏的记录，是齐梁士人文化风习的自然产物。
在普遍推崇博学的风气下，出现这种以隶事见巧的游戏笔墨，是完全可以理解的。不过，对于文学创作来说，这种游戏，很少积极意义，反而促成文学作品中拘挛补纳、穿凿晦涩的弊端。当然，这只是问题的一个方面。从另一方面来说，文学创作总是离不开对前代文化遗产的学习和继承。用典自然贴切，可以使文学作品在精练的形式中容纳丰富的内涵，从而加强其表现力和感染力。这两个方面，不但在不同作家身上会有不同表现，即使是同一个作家，也往往功过夹杂。如任昉“晚节转好著诗”，却因“使事过多，属辞不得流便” （《南史·任昉传》） ，大为钟嵘诟病。可是他的《出郡传舍哭范仆射》用典虽密却妥帖自然，宛如自从口出。全诗感情深厚，意脉流畅，是南朝抒情诗中不可多得的名篇。至于沈约、谢朓作品中用典精彩之处，更是随处可见。正是由于齐梁诗人的丰富实践，使得用典技巧日益成熟，历史的语言材料与当下的表达需要日益融合无间，才出现了庾信这样杰出的用典大家。
以士族为代表的南朝知识分子特重博学，有学术发展的内在规律。思想失去权威，学术主流弱化，是南朝士人转向泛观博览的主要原因。史学的兴盛，对博学之风起了推波助澜的作用。隶事作为一种矜才炫博的游戏，应运而生，深受士人青睐。由于察举考试的复兴，这种原先只是娱乐性的活动，也逐渐在内容和形式上向考试方向靠近。了解了这些文化背景之后，我们才能更深刻地理解，南朝文学创作中为何会兴起使典用事的。这个的产生，与当时盛行一时的隶事游戏几乎完全同步，这种现象并非巧合，而是有着内在的必然联系的，两者统一于整个南朝崇尚博学的风气之中，以至于后人用原来只是一种娱乐活动的“隶事”来直接指称创作中的用典。在以后一千多年的文学发展中，由南朝作家率先引发的用典问题，总是持续不断地激起争论，从而深刻影响了历代的文学创作和文学批评。
注 释
①本文凡引二十四史，皆从中华书局标点本，不另出注。
②《南史》卷二十二《王俭传》。
③《南史》卷四十九《刘怀珍传》附《从父弟峻传》。
④裴子野《雕虫论并序》，《通典》卷十六《选举四·杂议论上》，中华书局1984年版。
⑤《汉书》卷三十《艺文志》。
⑥《三国志·魏书》卷九《曹爽传》。
⑦《三国志·魏书》卷二十八《钟会传》注引何劭《王弼传》。
⑧《晋书》卷五十《郭象传》。
⑨徐震堮《世说新语校笺》上册，中华书局1984年版，第109页。
⑩《颜氏家训》卷上《勉学》，《四部丛刊》本。
11葛兆光《中国思想史》第一卷，复旦大学出版社2001年版，第306—307页。
12《魏晋南北朝史学发展的特点》，《周一良集》第一卷《魏晋南北朝史论》，辽宁教育出版社1998年版，第474页。
13《史通》卷十《杂述》，《四部丛刊》本。
14《隋书》卷三十三《经籍志二》。
15考试的形式有射策、对策等。在此之前，已有经术射策、对策陈政等考试，然而都是特举考试。岁举考试从阳嘉新制以后才开始，但受此前各种考试选官法的影响是显而易见的。
16《北堂书钞》卷七十九引《晋品令》，中国书店1989年版。
17《晋书》卷七十八《孔愉传》附《从子坦传》。
18《晋书》卷七十《甘卓传》。
19《宋书》卷三《武帝纪》。
20许嵩《建康实录》卷十三，中华书局1986年版。
21《南齐书》卷三《武帝纪》。
22《南齐书》卷七《东昏侯纪》。
23详参阎步克《察举制度变迁史稿》，辽宁大学出版社1991年版，第238页。
24《陈书》卷三十四《文学·岑之敬传》:“年十六，策《春秋左氏》制旨、《孝经义》，擢为高第。御史奏曰:‘皇朝多士，例止明经，若颜、闵之流，乃应高第。’梁武帝省其策曰:‘何妨我复有颜、闵邪?’因召入面试。”从“梁武帝省其策”可见为笔试。又《南史》卷五十二《梁宗室下·始兴忠武王 传》附《亮弟传》:“亮弟暎字文明，年十二，为国子生。天监十七年，诏诸生答策，宗室则否。帝知聪解，特令问策，又口对，并见奇。”可见又有口试的。
25详参《察举制度变迁史稿》，第233页。
26丁氏校刊本《历代诗话续编》。
27李善注《文选》卷四十，上海古籍出版社1986年版。下引版本同此。
28逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗·齐诗》卷一，中华书局1983年版。下引逯书，不再出全名，只随文注称《梁诗》等。
29《梁书》卷十三《沈约传》。
30《诗品》卷二，《格致丛书》本。下引版本同此。
