时间：2023-05-30 09:47:50
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇出乖露丑，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
带有乖字的成语有以下一些：
乖嘴蜜舌：形容口齿伶俐，惯于说讨好人的甜言蜜语。出丑放乖：犹言出乖露丑。伶俐乖巧：伶，机灵，乖巧，合人心意，形容人机警，让人满意。意虑乖僻：意虑，思考，乖僻，古怪。，所想的事情非常古怪离奇。使乖弄巧：耍手腕，耍花招， 犹言卖俏。首尾乖互：比喻关系密切﹐互有牵连，出自《宋书·徐谌之传》。
（来源：文章屋网 ）
关键词：《型世言》校点
《型世言》是明代崇祯年间刊行的拟话本小说集，共40回，钱塘陆人龙编。作品题材取自明代故事，以惩恶扬善、“树型今世”为目的，强调了小说的社会教育功能。但由于种种原因，国内早已亡佚，仅有残本。1987年，法籍华人陈庆浩先生在韩国汉城大学奎章阁发现了亡佚300余年的《型世言》全本。1992年台北中央研究院中国文哲研究所出版了影印本，才逐渐被学者所重视。国内最早由江苏古籍出版社于1993年出版了繁体竖行排印本，其选择台湾影印本为底本，参校日本佐伯文库所藏《二刻拍案惊奇别本》之复印本和北京大学图书馆所藏《三刻拍案惊奇》之影印本，并由陈庆浩先生主持校点，确为广大学者和读者作出了极大的贡献。然因过录改排，间或有疏略之处。今不揣浅陋，对校上海古籍影印奎章阁本，并略加按断，以就正于方家。
（1）不料角战之时，自辰至未，胜负未定。忽然风起东北，飞沙走石，尘埃涨天。咫尺不辨，立身不住。[1]（P7）
按：据上海古籍版影印奎章阁本《型世言》（后简称奎章阁本），“尘埃涨天”后脱四个字“南兵逆风”[2]（P20）。
（2）归梦不成天未晓，半窗残月冷花稍。[1]（P14）
按：这是一首题为《秋词》的诗，原文是：
霜空星淡月轮孤，字乱长天破雁雏。
只影不知何处落，数声哀怨入苇芦。
轻风簌簌碎芭蕉，绕砌蛩声倍寂寥。
归梦不成天未晓，半窗残月冷花梢。
“花稍”，奎章阁本亦作“花稍”[2]（P42）。中华书局版作“花梢”[3]（P13）。“花梢”，指花木的枝梢。与此诗语义吻合。《二刻拍案惊奇》第四十卷：“游人似潮，昨日相期，佳客游遨。此时月色上花梢。”[4]（P596）而“花稍”，谓装饰艳丽。《儿女英雄传》第三十四回：“俩媳妇儿是给打点了一分绝好的针线活计，正想进场这天打扮上，花稍花稍。”[5]（P545）
（3）又二女之烈，又显得尚书之忠。有以刑家，谁知中间又得高秀才维持调护。[1]（P20）
本段原文如下：总之天不欲使忠臣斩其祀，故生出一个高秀才；又不欲忠臣污其名，又生这二女。故当时不独颂铁尚书之忠，又且颂二女之烈。又二女之烈，又显得尚书之忠有以刑家，谁知中间又得高秀才维持调护！忠臣、烈女、义士，真可鼎足，真可并垂不朽。[1]（P20）这是《型世言》第一回最后一段总结赞扬铁铉的忠贞，二女的刚烈，还有有义之士高贤宁的救助使得铁铉后嗣最终解救并一家团圆之事。其中“有以刑家”义为“使得全家遭刑”，这正是铁铉的忠贞导致的，故应与“又显得尚书之忠”联成一句，使得全段意义清楚。该处当标点作：又二女之烈，又显得尚书之忠有以刑家，谁知中间又得高秀才维持调护！
（4）王良道：“一般都是王家子孙，他买产，我卖产，岂不令人笑话？幸家中略可过活？我且苦守。”[1]（P27）
按：“幸家中略可过活”不是疑问语气，而是陈述语气，故后应点逗号。该处当标点作：王良道：“一般都是王家子孙，他买产，我卖产，岂不令人笑话？幸家中略可过活，我且苦守。”
（5）此时世名母子，捧着王俊尸首，跌天撞地痛哭，指着王俊名儿哭骂。王良也不敢应，躲在家中。[1]（P28）
按：本文故事的起因是王良，王俊的叔叔，因不满侄子改建、侵占公共祖宅而引起矛盾，最终被他打死一事。所以本句叔侄名字颠倒。应改作：此时世名母子，捧着王良尸首，跌天撞地痛哭，指着王俊名儿哭骂。王俊也不敢应，躲在家中。
（6）魏拱道：“若不要他断送，等他多出些钱与你罢！”[1]（P30）
按：该句据奎章阁本“魏拱道”后脱十七字[2]（P80）。应改作：“魏拱道：‘这等才圆活，不要他断送，更有志气！’”屠利道：“若不要他断送，等他多出些钱与你罢！”
（7）论定了价铁，与了他几分作定。[1]（P31）
按：“钱”，奎章阁本作“铁”[2]（P85），形近而讹。
（8）自此以后，时时偷闲与这些人说曰。[1]（P44）
按：“说曰”，奎章阁本作“说白”[2]（P114）。“说白”，明代吴语动词，“说闲话；聊天”之义。
（9）店中喜得掌珠小时便在南货店中立惯了，又是会打吱喳的人，也不脸红。铜钱极是好看，只有子，到难看处，盛氏来相帮，不至失眼。[1]（P45）
按：“只有子”意义不明，据奎章阁本脱“银”字[2]（P118）。
（10）其余裙袄，乡间最喜的大红大绿，如今把浅色染木红官绿，染来就是簇新，就得价钱。况且我又拿了去闯村坊，这些村姑见了无不欢天喜地，拿住不放，死命要。爹娘或是老公添怕不趁钱，若是女人自买，越发好了。[1]（P46）
按：此段文字，标点有多处可商。1.“死命要”与“爹娘或是老公添怕不趁钱”之间，不应点断。“要”的宾语即是“爹娘或是老公添”。2.“爹娘或是老公添”后，应点断。3.“怕不趁钱”后，点问号。“趁”，明代吴语，赚钱义。《型世言》第三回：“（盛氏）晚间吃夜饭时道：‘媳妇，我的时光短，趁钱只是你们享用。这生意死煞不得。死煞人不来，泛滥要折本。你怎不顾你们趁钱、折本,反与我鳖气？’”[1]（P48）故该处当点作：其余裙袄，乡间最喜的大红大绿，如今把浅色染木红官绿，染来就是簇新，就得价钱。况且我又拿了去闯村坊，这些村姑见了无不欢天喜地，拿住不放，死命要爹娘或是老公添，怕不趁钱？若是女人自买，越发好了。
（11）过了五六日，光棍道：“今日工部大堂叫咱买三五百两尺头。”“老爷爷”便同去一去。悔气，才出得门，恰撞了耿埴。[1]（P80）
按：光棍所说的话，一直到“老爷爷便同去一去”，后引号应标在“去一去”后。故该处当标点作：过了五六日，光棍道：“今日工部大堂叫咱买三五百两尺头，老爷爷便同去一去。”悔气，才出得门，恰撞了耿埴。
（12）到后边丈夫死了，要歇店舍不得这股生意，让人家中又没甚过活，只得呈头露脸，出来见客，此时已三十模样。有那老成客人，道是寡妇也避些嫌疑，到那些少年轻薄的，不免把言语勾搭他，做出风月态度恍他。[1]（P98）
按：“此时已三十模样”当属下，和“有那老成客人，道是寡妇也避些嫌疑，到那些少年轻薄的，不免把言语勾搭他，做出风月态度恍他。”联为一句。这样划分后，前一句说明朱寡妇为什么在丈夫死后继续开店，后一句紧跟着介绍三十岁左右已成寡妇的她，开店时遭受到客人对她的不同态度。故该处当标点作：到后边丈夫死了，要歇店，舍不得这股生意；让人，家中又没甚过活，只得呈头露脸，出来见客。此时已三十模样，有那老成客人，道是寡妇，也避些嫌疑；到那些少年轻薄的，不免把言语勾搭他，做出风月态度恍他。
（13）将死生一日，叫贵梅道：“我病谅不能起，当初指望读书显祖荣妻，如今料不能了。只是你虽本分端重，在这里却没好样、没好事做出来。又无所出，与其日后出乖露丑，不若待我死后，竟自出身。[1]（P105）
按：这段话是朱颜到了要死的前一天，对妻子贵梅的遗言。大意是说：“我生病定不会活了，当初指望能读书耀祖荣妻，如今看来已经不可能了。只是你虽然本分端重，在这里却没有好样、没有好事能做出来，又没有孩子，与其日后出丑露乖，还不如等我死之后，你自己改嫁吧。”其中“又无所出”意思是又没有孩子，“又”表递进，紧承上文，当属上，分析贵梅在他家的艰难处境。后一句“与其……，不若……”构成选择复句，是给贵梅想出对策，让她改嫁，摆脱他母亲的折磨。故该处标点当改作：到将死生一日，叫贵梅道：“我病谅不能起，当初指望读书显祖荣妻，如今料不能了。只是你虽本分端重，在这里却没好样、没好事做出来，又无所出。与其日后出乖露丑，不若待我死后，竟自出身。”
（14）又叫寡妇借丧事名色，把这些客人茶不成茶，饭不成饭。客人都到别店去了，他竟做了乔家主，公然与朱寡妇同坐吃酒。[1]（P106）
按：“客人都到别店去了”文意紧承“又叫寡妇借丧事名色，把这些客人茶不成茶，饭不成饭”，当属上。“又叫寡妇借丧事名色，把这些客人茶不成茶，饭不成饭”，是表原因的分句，“客人都到别店去了”，是其结果句。故该处当标点作：又叫寡妇借丧事名色，把这些客人茶不成茶，饭不成饭，客人都到别店去了。他竟做了乔家主，公然与朱寡妇同坐吃酒。
（15）叫华期牌拿这封书与明山看，道督府不肯信他谗言，只是各官动疑，可速辨明。[1]（P128）
按：“期牌”，奎章阁本作“旗牌”[2]（P324），是旗牌官的简称，形近而讹。“旗牌”，本义指写有“令”的旗和牌。元白朴《梧桐雨》楔子：“须知生杀有旗牌，只为军中惜将才，不然斩一胡儿首，何用亲烦圣断来。”[6]（P442）由本义借指传递号令的军吏，旗牌官的简称。官府颁给钦差大臣作为准其便宜行事的凭据。文献中多有记载：元纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“提起冤仇泪如涌，要请甚旗牌下九重，早拿出奸臣帅府中，断首分骸祭祖宗，九族全诛不宽纵”[6]（P1007）《型世言》中均作“旗牌”，如：第七回：“只得差人招抚，缓他攻击，便差下一个旗牌。这旗牌便是华萼。”[1]（P124）又：“正打着马儿慢慢走，忽然破屋中突出一队倭兵，华旗牌忙叫：‘我是总制爷差来见你大王的。’”[1]（P125）
参考文献：
[1][明]陆人龙编撰，陈庆浩校点.型世言[M].南京：江苏古籍出版
社，1993.
[2][明]陆人龙.《古本小说集成》之《型世言》[Z].上海：上海
古籍出版社，1995.
[3][明]陆人龙著，覃君点校.型世言[M].北京：中华书局，1993.
[4][明]凌初编著，王根林校点.二刻拍案惊奇[M].上海：上海古
籍出版社，1998.
[5][清]文康著，高仁校点.儿女英雄传[M].上海：上海古籍出版社，
2001.
本文要谈的是有关体育明星博客的问题，实话实说，对此我的感觉是一条牙好胃口更好的狗面对刺猬，却无从下嘴。归根结底，我认为名人写博根本算不上一个现象。博客如今是个人尽可夫的东西，写博客的人自然也是谁都可以做，只要你会用键盘敲字就可以了，并无门槛限制。
出于工作需要，我曾经浏览过周宁、桑兰和张云松等人的博客，经过他们本人允许后，我摘了一部分文字放到我的版面上，可这个过程是异常痛苦的．因为我发现自己无法找到那些我真正想挪用的文字。不厚道地说，这些体育明星写的东西呈现出两种特性——或干干巴巴、或惨不忍睹。这个遴选过程对我基本构成了“摧残”。鉴于本人经历，完全可以负责任地给年轻朋友一个善意的告诫：珍爱惜体育明星，远离他们的博客。
诚然，体育明星们的文笔差些也是可以理解的。再说，读与不读是读者的权利。因此，拿体育明星的博客生活与余华的博客相比是很不厚道的，甚至，拿他们的博客和老徐(静蕾)、李冰冰、高晓松的对比也很无趣。娱乐明星都是聪明人，他们在博客上也如在舞台上、银幕上那样带着身段儿，做秀的成分很重，一句话，他们更知道你喜欢读什么、看什么，娱乐明星开博的最大意义就是通过这种渠道极大满足看客的窥私癖。
至于体育明星，每日的生活乏善可陈，不能指望他们写出什么让你兴趣盎然的东西来。以乒乓球队为例，领导根本不允许这帮七情六欲俱全的孩子谈恋爱，话说回来，娱乐明星写博客文字都带着面具，面具之后是不足与外人道的自我炒作，这个圈子的水太深了，连跳水冠军都会呛着。
因此，我的观点是，那些主动找体育明星来某处开博的人明显动机不纯，起码不是本着与人为善的态度。这些家伙完全是拉郎配的架势，拉来一个算一个，骗得一次点击就多一次，他们的理念实质上就是：独“博”乐不如众“博”乐，百姓博不如名人博。至于是否因为写博而导致那些在我们心目中高大、光辉夺目的明星们出乖露丑，他们是不关心的，甚至会躲在角落窃笑。这有点像我约某位知名体育节目主持人写专栏时的心理——不增删一字，保持该老师雄文全须全尾、原汁原味有如《吕氏春秋》，读者图的就是“刚刚打开电梯”式的轻松幽默和与之俱来的优越感。
综上所述，我认为有必要呼吁一下，让那些已入或未入网络“骗子”彀中的体育明星们及时从开博的兴奋中觉醒，这帮家伙没怀什么好意，天下没有白给的午餐，亦无白送的博客。
温凤麟
作为WEB2．0的代表性产品，博客这个概念已经在网络百姓中炸开了花，而它简单明了、鲜活生动的表象作用让草根与英雄的距离越来越近。因此，各大门户网站和博客运营商在高点击率的利益诱惑下，都毫不例外地把明星博客当作主打产品。作为体育博客编辑，我想说的是，体育明星在网站上开“博”的不少，但能出彩和引起轰动效应的博客还没有出现。
体育明星不同于演艺明星，艺人生怕被公众遗忘掉，需要的是自我表现体育明星要的是成绩而不是做秀，竞技成绩上去了，观众的注意力自然就过来了，这不是写几篇博客就能解决的问题。当然，你也不能指望体育明星个个儿都跟余秋雨似的，能把简单的生活起居和文学、和哲学等结合起来。体育明星本身的写作欲望和表现欲望的不足是最大症结。
体育明星中最有意思的莫过于邢傲伟的博客。他的博客访问量大约有20多万次，在体育博客里面也算个中翘楚了。起先我很疑惑，邢的博客里只有几句励志名言和一些琐碎的生命感悟，为什么会有如此多的人来关注呢?慢慢的，我发现邢傲伟酷爱回复普通网友的留言。平时，很多人会觉得体育明星架子大，但在这上面，他们却呈现出另外一番性格。你见过做鬼脸抢镜头的张昊么?见过逛街上瘾的李妮娜么?其实，在现实生活中，他们也只是普通人而已，而网友需要的也正是这种平等交流的满足感。
如果抱着追星窥视的心态看体育明星博客，多半会失望；如果当成普通人的日记看的话，你才会发现：原来杨阳也会包饺子，张国政娶媳妇时很热闹，邹市明没事儿就爱去海边逛逛……
吴永福
写作文，可分可合，分是分解，合为合成。分解成零件，再组装起来，就是合。议论文一般分为论点、论据、论证三要素，这三要素便可分解开来，有所针对地安排训练。先说论点，要会提出论点。比如以“幸福”为题，可提的论点有：幸福是要靠自己寻找的，幸福就在我们身边，幸福是一种感觉，幸福是不忘记帮助别人，幸福要靠劳动来创造，从生活中发现幸福，人都有追求幸福的权利等。论点不妨多提几个，再有所比较，从中选择。再如“挫折”，可提的论点有：应该正确看待挫折，学会在挫折中成长，挫折能磨练人的意志，挫折也是人生的财富，直面挫折才能取得成功，战胜挫折是成功的第一步等。能围绕论题或论述对象多提几个论点，有助于拓展思维。提了论点，接着就要阐明论点，即论点所指的是什么。比如“从生活中发现幸福”，有句名言说我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。同样的，幸福也要靠发现。有了发现的眼睛，那幸福就不是远在天边，也可近在眼前。从生活中发现幸福，其实就是品味生活。再如“应该正确看待挫折”，面对挫折，不能人为地放大痛苦，倘那样，生命中就有难以承受之重；也不能过于麻木，满不在乎，倘那样，就不能从中吸取教训。正确地看待挫折，可将之视为人生经验的一课，既然回避不了，不妨勇敢地面对。
论据，应依据论点提供的方向来转述，就是定向转述。比如，“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”这样一则材料，就可根据不同论点的需要来转述。齐宣王让三百人一起吹竽，这是一种典型的大锅饭制度，南郭先生得以混身其中。齐湣王要听独奏，打破了此种制度，南郭先生混不下去了，只好逃走。也可侧重于环境方面，齐宣王要听三百人合奏，人数多，便于个别人混身其中。不好的环境，才得以滥竽充数，当环境改变，就不好混了。还可从才学的角度来看，南郭先生缺乏真才实学，才使得前后境遇发生逆转。倘若真有才学，不仅不会出乖露丑，还有可能得以好好表现。
论据所需的素材，不是一个，而是多个，要能组合起来。论据素材有事例有名言，可组合事例，也可组合名言，还可二者交错地组合起来。以“感恩”为题，韩信早年贫穷，经常挨饿。淮水边，有个给人漂洗纱絮的老妇人，人称漂母。他见韩信挨饿，就把自己带的饭分给他吃。韩信发誓要报答漂母，他被封为淮阴候后，就派人四处寻找漂母，并以千金相赠。霍金是著名的物理学家，在一次学术报告会结束后，有个女记者发问：霍金先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很多东西吗？霍金微笑着，用手指敲击键盘，屏幕上便出现了这样的话：我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩的心。不仅不抱怨命运，还特地提到了感恩。不用说，心怀感恩，也有助于霍金的努力和成功。外国还有一个感恩节，主要是为感谢上天的恩赐，赐予每年的好收成。这是说，人不要忘了回报天。再如，《诗经》中说：“投我以桃，报之以李。”投给我桃子，回报以李子。古语说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。小羊为了报答养育之恩，当老羊体弱行动不便，便跪下来用乳汁喂养老羊。乌鸦呢，当年老的乌鸦不能外出捕食，也便叼来食物喂养，是为反哺。李密在《陈情表》中说：“乌鸟私情，愿乞终养。”“我”怀着鸦有反哺的私情，希望企求能够完成养老送终的心愿。“臣生当陨首，死当结草。”“我”活着时当牺牲生命来相报，死了也要结草衔环来报答。“滴水之恩，当涌泉相报。”受人一滴水的恩惠，便当涌出一汪清泉来相报。孟郊的《游子吟》中又说：“谁言寸草心，报得三春晖。”谁说小草般的心思，能报答得了养育万物的太阳的光辉呢？龚自珍则说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”落花不是无情之物，化作了春泥，更可以养护花朵。
论证，包括论证结构的安排和论证方法的使用。论证结构有总分式、并列式、层进式、对照式等。总分式即有论点和分论点，论点为总，分论点是相对于论点之分，因而分论点要依据论点来合理切分。比如苏洵的《六国论》，围绕着“弊在赂秦”，设了两个分论点，即“赂秦而力亏，破灭之道也。”“不赂者以赂者丧”，这两个分论点是有机结合的，可谓一个问题的两个方面，既对立，又统一。一分为二、对立统一等，常可用来切分。一分为二，也可分主要方面与次要方面。比如水滴石穿的典故是为人熟知的，很能体现持之以恒的道理；若以此为论点再切分，主要方面是坚持不懈，次要方面则是目标明确。并列式，即论证的主体层次是并列结构或平行展开。若是主体层次间有推进或深入，则就是层进式。对照式，有正面的论证，也有反面的论证。一般地说，可以有论点所指为正面的，说了正面再说反面的情形。正反结合的论证，在结构上就是对照式。就分解而言，可采用拟提纲的方式。不管哪一种论证结构，都可先要求写出论证的提纲。
论证方法，有例证法、引证法、对比法、喻证法等，就分解来看，可多做一些举例分析和引用分析。举例分析，即例证法，大都是叙议结合，可先叙后议，也可夹叙夹议。比如唐朝诗人李贺，每天太阳出来就出去。他骑着一匹瘦弱的小马，带着一个小童仆，还背着一个古锦囊。边走边看边想，遇有所得，就写下来，投入古锦囊中。等到傍晚回来，就够写成诗了。他写诗，不是先定题目，而是得之于生活积累。他母亲让婢女检视古锦囊，发现书写得多，就埋怨道：这孩子是要呕出心血来才罢休啊！从母亲的话语里，也可看出李贺为积累诗歌素材付出了许多。有积累，才有所得，因而成就为一位著名诗人。当然，李贺写诗一例，可侧重于积累来分析，也可侧重于辛勤的付出或实践出真知等。分析的趋向，自是要结合论点或论题的。结合论点或论题来分析，才有针对性，也可谓一事一议。再说引用分析，比如荀子的《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这是强调积累的重要，积累到一定程度，就会发生质的变化，即会由量变到质变。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”积累，是一步步地积累，不可能一蹴而就。积少成多，最终就可达成目标。议论其实就是分析，分解与剖析，先有所分析，再综合或归纳起来，归纳，自然是归结到论点或论题上。
（吴永福 福建省长汀一中 366300）
俗话说：希望越大则失望越大。这句话在当今书坛基本应验了。年轻人喜欢装老，觉得个人高高在上，成就非凡，徐娘半老喜欢装嫩，艳丽迷人，很傻很天真。越豪华的作品集越不能看，艺术质量与包装成反比，看了让人喘不过起来，不如不看。个性张扬、表现自我等不断高调出现，呼声越高的人越没有个性。先宣布自己是大师，大师若挂不上号就算作名家吧，名家不够格就勇做先锋，先锋沾不上边就展示一点叛逆，叛逆不足就来一点怪异，只为证明自己不是常人。过度渲染，造成理解上的偏差，过度强调反面之意如果不张扬的话，个人是否就是一头废物？即便不是废物，也和废物差不多。事实上，没有人生下来就知道自己是大师的，很多人成名后虚构经历。人是有习气的，很多方面存在局限性。大多数人不可能超越时代，习惯、阅历、知识需要不断完善。只有极少数先行者的思想可以超出自身的时代。活在红尘中，无法摆脱世俗烦恼，“家家有本难念的经”。名人有功成名就之感，但也有各种难以启齿的苦楚。艺术大师有痛苦，高高在上，可能没有知音，没有传人。书协主席有痛苦，钱挣了不少，作品却无法传世，一身的口水和质疑声，到头来只是一个过客。所以说，名人有名人的优势，常人有常人的福气。
如今的书家先要学做一个演员，掌握高超的表演技巧，粉墨登场。女书家喜欢撒娇，男书家喜欢撒野。撒娇只能私下里，撒野必须公开化。网络上常常可以看到一些笔会场景，时不时有男书家脱得剩下大裤衩，赤膊上阵，满脸都是墨汁，手攥毛笔头，狂书一气，风雅之成粗俗之举。有时我常想，书风的粗俗化其实大有征兆，世风粗俗、心理粗俗、行为粗俗、口味粗俗，相互间存在关联。或许在一些人心中，觉得非如此，便算不上坦荡自然、不拘小节，标题常常也耸人听闻，多半冠之以“史上最牛”或“最强大阵容”云云。个人可能觉得“很过瘾”。然而不要忘了，网络是公共场所，所以和在大街上裸奔没有本质区别。故意做出令人骇怪的样子，让人感觉有惊人的举动，必有惊人之作，甚至是惊世之作，然而结果呢？“巨制”未必就有“巨作”。书家想一出手就是经典，一动笔就是经典，根本不可能，经典扎堆就不再是经典。平常创作中的平常之趣，并不易得。
对待书法就像对待人一样。真正地理解书法，书法才会理解人，才能走进个人心灵深处。人有时责怪别人不理解自己，岂知自己经常不理解别人。不被理解，是因为不能相互理解。爱好书法和理解书法不是一回事，就像有的夫妻一辈子也未必了解。人会伪装自己。善于表演就是伪装，因为一些时候，可能会身不由已。最悲催的就是“被鼓掌”，无法做真实的自己。看着别人叫好也跟着叫好，却不知道怎么好，成了“拍手党”。有的人为了书法，常常死去活来，却不知道书法是怎么一回事，爱得一塌糊涂，到头来伤痕累累，不但乐趣全无，反倒一头雾水。关键是要想通一点，人生中做任何事，一定要有趣味，不管乐趣、苦趣、情趣、意趣、兴趣，否则很难坚持下去。
保持趣味，就是保证“新鲜度”，必须保持合适的距离。距离是一种美，是一种心态。保持距离，包括对待展览，对待名利，对待走穴，对待各种是非，有自己的人生底色。保持与他人的距离，可切实避免和别人风格过于接近，保持个人书风的特色。所谓的距离可从两个层面来理解。一是为人的态度。有的人总认为自己很“能”，常常觉得冤家路窄，总认为自己被别人抢了风头，心里不痛快。要知道，“君子之量容人”，有容乃大。历史中有很多同时代的人物，有的终生为敌，势不两立，如秦代的李斯和韩非，三国的诸葛亮和周瑜，外国的伏尔泰和卢梭。有的终生挚友，一团和气，如唐代的李白和杜甫，宋代的苏轼和黄庭坚，外国的马克思和恩格斯。后者成为“双星子座”，光耀千秋。保持合适的距离，是一种谦让。二是做事的态度。每个巨大成功都是由很多小小的成功不断积聚而成的。书法犹如爱情，可以爱得少一点，但要持久一点。一个人可以慢慢实现目标，每天带给自己一点小惊喜，否则乍惊乍喜，只怕有一天会心脏病突发。要毁掉一个人最好的办法，就是突然给他一百万，顷刻间一无所有。按照佛家的说法，一个人的福报有限数，有的人可以享受一辈子，而有的人只能享受一阵子。世间万事万物最终都要获得平衡，如果十人在一起个个都想占便宜，这个“亏”谁来吃呢？必须有人买单。常有学生问我，在贸易经营中如何占尽先机，必须做到未算胜先算败。一生算计，最后自己落入彀中。保持距离，也是留出思考的空间和回旋的余地。距离可以成为一种动力，正视和古人的差距，才能正视自己，正视书法。
书法是个人之事，是平常事，与其他人没有太大关系。一旦有了很多关系，对个人来说可能出现利益冲突，就书法本身而言，变成一种竞技，必须面对“有成绩是爷爷，没成绩是孙子”的现实。别让书法在自己心里变味。书家是有七情六欲的凡夫俗子，每天都能遇到杂七杂八的事，各种情绪都能通过书法转换，韩愈说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。人生难免存在很多的碎片，通过书法可以连缀成一个整体。失败了受挫，与书法变得更加隔膜。得到暂时满足时，会有一种，但次数多了，就会逐渐麻木，失去兴趣。理解乐趣多半是娱乐过瘾，快意当成，一种表现欲的满足。有的人好像除了书法什么也没有，其实只是通过书法实现个人目的，倘若最终无法实现，不就一无所有？人生命运极其微妙，往往会在须臾间转换，甚至出现乐极生悲。平和的日子里多半没有大悲大喜，像王羲之的“追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！”颜真卿的“父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎？”人生有如斯经历，定会痛断肝肠。就常情而言，并非个人所期望者。歌手韩红遭遇车祸脱险之后，认为“活着就好”，其他的退居其次。理解人生需要很多的经历。真正的平淡是复归平淡，与书法中的“复归平正”相对应。复归平常，真正做到有平常心。
人常常贪得无厌、欲壑难填，费尽心机，往往作茧自缚，却很可能像飞蛾投火，至死也未必明白。有时为达目的出乖露丑、爆料揭幕也在所不惜，专骛新奇、追求另类的原因在于，不喜欢平常，但另类多了，不也一样平常？人的天性会喜新厌旧，成功需要克服这种情绪。书法是一种重复。很多时候需要重复，只有技法的重复锤炼才能创造。人生何尝不是一种重复？每天三餐饭，吃的喝的都是最平常的油茶米面，面对日出日落，洗脸刷牙睡觉，周而复始。重复并不是复制和克隆。如果为了省心省力，一幅字写了几十遍甚至上百遍，每天都是“海纳百川”、“惠风和畅”，没有阴晴雨雪的变化，或者总是“春眠不觉晓”和“停车坐爱枫林晚”，一味重复，就变成了机器流水作业。平常成了平庸。这和经典的久盛不衰不是一回事。“人不能两次踏进同一条河流。”重复中有不重复，内容可以重复，情感积累和艺术思维不能重复。只要用心，就不会重复。经典作品之所以能百观不厌、百学不厌，在于可以有不断更换改变的理解和演绎，乃不重复之处，在别人没有感受体会到的地方，有了新的感受，领悟到艺术的真谛，也即是人生的真谛。
人生在正常中有无常，平常中有不平常。不平常多了也是平常，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。庄子有一句名言，“此木以不材得终其天年”，按照现代人的说法，“我平常，所以我存在。”普通人要学会善待自己，珍惜平常的乐趣，不用勾心斗角，不用去算计别人，也不怕别人来算计。书法是平常事，能坚持下来，就是不平常。无法坚持，就连平常事也做不了。有的人看别人吃豆腐牙齿快，小事不屑做，大事做不了，“心比天高，命如纸薄”，到最后一事无成。很多人离开了展览或培训，就好像丢了魂一样，觉得精神空虚、无所事事。每天必须有“重大事件”发生，书协领导不出面讲话，名家不举办笔会，记者就写不出新闻，没有新闻就得制造新闻，要有种种不平常的举动。跳得最高，往往摔得最惨。记得有人说过，人的天性中都喜欢游手好闲，为什么会有这样的看法？这种倾向的根源在于，对于具有理性的生物而言，休息和宁静就是对于幸福的定义。古老的《击壤歌》唱到：“吾日出而作、日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”就连皇帝老子都管不了，生活是多么惬意有趣，而在今天看来又是多么难得！能做到这一点，是因为以平常心面对一切。