时间：2023-05-30 09:49:27
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇行胜于言，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
行胜于言
钱星宇
今天，我读了《成长胜经》中的一个故事，深有感触。
故事讲的是：有位经验丰富的船王，每次出海，无论遇到什么困难，他都能化险为夷。船王有个儿子，倍受喜爱。船王把所有的经验和可能遇到的一些突发事件都毫无保留地教给了儿子。但厄运来临，船王突然暴病身亡，于是，儿子做了船长，这天，海上起了一场小风暴，船王的儿子竭力回忆船王教导的话，并去做，但一点作用也没有，船沉没了……
这是个悲惨的故事，船王儿子的知识没有错，但他却葬身于一个最重要的东西，那就是实践！没有了实践，只凭口头说或死记，又有什么用呢？战国时期的赵括也是一样，对兵法了如指掌，但打起仗来，只会死搬硬套书上的知识，最终战死沙场。
记得上奥数时，有一课的公式我背得滚瓜烂熟的，到做作业时，却打不起精神了。这跟船王的儿子一样，知识记得牢，却不知道应该怎样运用，倒不如什么也不会好。
因此，行胜于言，只要掌握了知识，并会巧妙灵活地运用到生活中来，这才是强者。
指导老师：张玲玲
在工作中，我特别注意与家长的交流，共同探讨对孩子的教育问题。很多家长在孩子出现问题的时候，不是平和的去索其根源，而是一味的打骂；更有家长用眼泪去教育孩子，在不能达到教育目的的同时，也引起了学生强烈的抵触感。所以，我就定期与家长网上交流，讨论如何教育孩子才能更有效？请家长提供与孩子成功的交流经验，成功的教育案例，把这些成功有效的方法进行总结，并与家长们共同探讨分享，以引起班里所有家长的深思，从而引导家长针对自己孩子开启更好更有效的家庭教育模式。
我曾经反复问我自己：我把学生当成什么？当成一个少不更事的孩子？一个独立的个体，一个丰富的独立个体？更甚至当成一个朋友？我们用什么评价学生，仅仅是成绩吗？我也问我的家长朋友们，我们把孩子当成什么？是否忽略了孩子们的思考和沉淀，是否忽略了孩子们的感受和认知经验？我觉得，与孩子交朋友，去了解孩子们内心的感受，了解他们现有观念的形成过程，才能更好地在教育工作中有的放矢，真正地达到教育的目的。
青春期的孩子，在心理上更需要家长的关心和爱护，疏导青春期产生的不良情绪，使学生能够合理渲泄，从而使孩子们健康的走过青春期，避免在这个懵懂的年龄犯下不可挽回的错误。家校双方，共同关注孩子的成长，这是孩子成长必须经历的过程。在开家长会的时候，我经常邀请家长谈及孩子在进步过程中自己思想的变化，让一些家长从把孩子当成一个无知的毛孩子，到尊重孩子个性的独立，所历经的诸多心路历程都分享给大家，以引起许多家长的共鸣。
二、打造优秀班级团队，发挥班集体的凝聚力量
实践证明，良好的班集体能激励着学生不断进取，使学生更加积极、轻松，充满激情地投入学习。而要形成良好的班集体则必须依靠良好的班级管理。霍姆林斯基有一个著名的论断，真正的教育是自主教育，是实现自主管理的前提和基础，自主管理则是高水平的自主教育的成就和标志。借鉴苏霍姆林斯基的观点，我们完全可以这么说，真正的管理是自主管理。班主任是班集体的建设者、组织者。因此，班主任在有效地进行班级管理的过程中，不能仅靠班主任严格管理，关键是要教育和指导学生学会自主管理，使每个学生做到既是管理的对象，又是管理的主体，达到“管，是为了不管”的目的。
选举产生班干部，进行班干部轮换制，已经取得了较好的效果。让学生民主选举产生班委领导班子，并大胆放权给班委，发挥他们的主观能动性与工作的积极性，使他们有一个宽松的工作环境，使他们真正成为班主任的得力助手与班级的中坚，发挥班委会、团支部的核心力量。这种管理方式，使班级各方面不断呈现新的进步，新的发展。在班干部轮换中，前一任的班干部，都能尽力把新的工作做好，协助新任班干部做好相关的工作，使班级同学团结在一起。
在班干部中进行“批评与自我批评”：在班会上，请同学们为班干部提出中肯的批评，班干部就其中的主要问题进行定期整改，为自己制订短期和长期的工作目标，提高班干部为同学们服务的思想，以同学们为本，真正为班级建设做出贡献。
三、培养正确审美观念，营建文明向上环境
青春期学生，对奇装异服有着一定的好奇心，女孩子开始喜欢长发，男孩子喜欢染发，有些跃跃欲试的样子。就这样一些问题，我一般是和班干部谈一下我的想法，看看班干部是如何认知，也布置一些任务给学生，有计划地开一场到两场班会，通过图像对比及同学们的现身说法，了解在着装和头发等方面，哪些模式更适合学生，更能体现青春的美丽。通过班会，学生基本不需要老师提醒，在着装仪表方面都能够自我检查，严格自我要求。
随着国家经济的飞速发展，对教育的不断重视，学校的各方面硬件条件越来越好，电教设施齐全，教室的整体布局更趋于合理化，那么如何布置班级，打造积极向上的软环境，就是一个班主任必须面对的问题。我只提出建设性要求：班级整体布置要做到视觉效果舒适，心理感受健康，浓厚的学习氛围，引发全体成员对班级、对生活、对学习、对国家的热爱。有的学生说，咱们挂一幅中国地图吧，既能了解全国的行政分布，又能让我们时时看一看，互相考一考对方地理知识，强化爱国情感；有的学生说，挂一幅画吧，山水怡人，能放松一下紧张的学习情绪；有的学生说：老师，你的字写得好，写些对我们的期望吧，我们时时激励自己。多好的孩子们啊！有空来我们班坐坐，肯定会让你热血沸腾、流连忘返。
四、注重细节关爱，培养自主管理意识
学生从小学进入初中，从一种感性教育模式逐步走入理性教育模式。学生在步入青春期的同时，对自我的认知有所提高，他们要求尊重交流者独立个体的尊严，但又不知道如何树立自我尊重感。
要了解学生的家庭情况，了解他们的生存环境，才能更好地了解学生外现出来的情况，才能设身处地为学生解决存在的问题。我常常在观察学生，平静地看他们的喜怒哀乐，探究其中可能存在的问题。
前几天发现我们班的一个女同学，情绪波动特别大，持续几天，情绪仍然得不到缓解，然而问题的根源又无从探知。看她和同学们又没有什么矛盾，那问题只能是因家里原因产生。于是一个午后，我找她聊聊家里的情况。
原来，她父亲在她很小的时候过世了，母亲再婚后，和一个打工的男子一起生活。妈妈说，要和继父处好关系。于是，在生活中，她处处笑脸对着继父，可是继父却从来不理她，甚至都不与她说话。这一次更是一个多月都不理她。而母亲好像也不向着她，处处和继父站在同一立场上，批评她，她的泪打湿了我的心。
基于这种情况，我首先和她谈了这种家庭情况下，她应该如何做。向母亲靠拢，对继父敬而不宜过于近，保持适当的距离，理解妈妈在其中可能有的感受。
其后，进行家访，和她母亲有了一次交谈。其实母亲是很爱自己的孩子的，但又觉得要给丈夫面子，所以夹在中间很为难。我也谈到自己在家庭教育中的一些感受，也希望能与她经常就一些问题进行交流。
三分治疗七分护理。
护理工作是平凡而伟大的事业。
护理人员奉献自我超越自我。
从心做起,真诚相待。
尊重护士关心护士保护护士合法权益。
热烈庆祝国际护士节。
加强护士队伍建设促进护理事业发展。
护士,生命的守护者。
落实《护士条例》维护护士权益。
护士,平凡而伟大。
丰碑无语,行胜于言。患者在你心中有多重,你在人民的心中就有多重!
加强护士队伍建设，促进护理事业发展。
党旗飘扬，幸福宁夏。
促进护理事业发展
向全体护士致以节日的祝贺和崇高敬意。
护士，生命的守护者
从心做起，真诚相待
护士，平凡而伟大
丰碑无语，行胜于言。患者在你心中有多重，你在人民的心中就有多重!
和谐社会，健康第一。
弘扬南丁格尔精神，激励广大护士继承和发扬护理事业。
青春，运动，友谊，健康，更快，更高，更强。
大力弘扬南丁格尔精神立志做优秀护理人才。
健康从我做起。
齐心协力办好运动会，昂首阔步迎接建党周年。
护理人员奉献自我，超越自我。
祝护士姐妹们节日快乐!身体健康!万事如意!
尊重护士爱护护士
竞赛场上显英姿，白衣天使展风采。
1、理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中—— 萨迪
2、有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。—— 萨迪
3、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。—— 萨迪
4、人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。—— 萨迪
5、在要说一些事之前，有三件事要考虑：——方法、地点、时间。—— 萨迪
6、醉于酒的人会清醒，迷于财的人永—— 萨迪
7、并不是每一外表美好的人都有完美的心灵；因为品行在于内心，而不在于外表。—— 萨迪
8、话不象话最好不说，话不投机最好沉默。—— 萨迪
9、你若正直，不要怕人诽谤—— 萨迪
10、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。—— 萨迪
11、勤劳远比黄金可贵。—— 萨迪
12、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。—— 萨迪
13、不论你是一个男子还是一个女子，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果敢，决不等于用拳头制止别人发言。—— 萨迪
14、假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买；因为耻辱地活着不如光荣地死去。—— 萨迪
15、富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可—— 萨迪
16、在饱足的人眼中看来，烧鸡好比青草。在饥饿的人眼中看来，萝卜便是佳肴。—— 萨迪
17、谁没有耐心，谁就没有智慧。—— 萨迪
18、宁可因为说真话负罪，也不要说假话开脱。—— 萨迪
19、你若正直，不要怕人诽谤。() —— 萨迪
20、旅行有好多益处：新鲜满怀；见闻大开；观赏新都市的欢悦；与陌生朋友的相遇；能学到各种高雅的举止。—— 萨迪
21、有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。—— 萨迪
22、朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。—— 萨迪
23、息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。—— 萨迪
24、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。—— 萨迪
25、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。—— 萨迪
26、谁若想在困厄时得到援助，谁就在平日待人以宽。—— 萨迪
27、当你身居要职的时候，不会愿意接待朋友；有一天他失意伤心，才会需要朋友同情。—— 萨迪
28、你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。—— 萨迪
29、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。—— 萨迪
30、因为有言语，你胜于野兽，若是语无伦次，野兽就胜于你。—— 萨迪
31、谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。—— 萨迪
32、世上往往如此，当他们不懂得生活的价值的时候，就会一味地纵情逸乐。—— 萨迪
33、谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情。你别把他当作朋友。—— 萨迪
34、你若不说话，不会有麻烦。你若开了口，就得有才干。—— 萨迪
35、谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情，你别把他当作朋友。—— 萨迪
36、你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。—— 萨迪
37、从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。—— 萨迪
1、军纪如铁，意志如刚，勇挑重担，力创一流
2、服从命令 听从指挥 团结互助 争创佳绩
3、流血流汗不流泪，掉皮掉肉不掉队。
4、发扬革命英雄主义和集体主义精神，为祖国富强立志成才。
5、不经历风雨 怎么见彩虹
6、维护祖国统一，实现中华民族伟大复兴
7、锻炼身体，报效社国。
8、谁英雄，谁好汉，比一比，看一看
9、认真学习 刻苦训练 文武兼备 百炼成钢
10、自律自强奋发进取共绘兴华馨未来
11、学军人风采，强自身素质，保国家安全。
12、动科雄风，所向披靡。敢打必胜，豪气冲天。
13、爱军习武，巩固国防；刻苦学习，报效祖国。
14、依法接受国防教育是全体公民的权利和义务
15、做学校的主人，自理、自律、自强；
16、掉皮掉肉不掉队，流血流汗不流泪
17、做学习的主人，勤学、善思、好问；
18、政治合格，军事过硬。作风优良，纪律严明
19、激情澎湃，四连雄风传四海
20、自律自强奋发进取共添德艺馨未来。
21、刻苦训练，努力学习，报效祖国
22、磨练顽强的斗志，培养吃苦的精神，培养坚强的意志，锤炼优秀的品质。
23、磨练顽强的斗志，培养吃苦的精神，锤炼良好的品质。
24、磨练顽强意志 培养吃苦精神 锤炼良好品质
25、爱军习武，巩固国防。
26、向全体教官学习、致敬！
27、历经一番血泪苦，敢教自我换新颜。
28、学政治，学军事，全面提高自身素质。
29、钢铁战士， 百战百胜，同甘共苦，荣辱与共
30、超越梦想，不是梦想。挑战自我，突破极限
31、明德尚行，升华自我；磨砺青春，矢志报国。
32、英姿飒爽，踏破日月雾霭惊雷。
33、服从命令，听从指挥；团结互助，争创佳绩。
34、有第一就抢，有红旗就扛
35、驰骋沙场，动科壮志冲九霄
36、亦师亦友同训练，教官学生共苦甜
37、、迷彩军训 青春无悔
38、不经历风雨，怎么见彩虹。
39、掉皮掉肉不掉队，流血流汗不流泪。
40、明德尚行，矢志报国，磨砺青春，升华自我
41、志强不息、厚德载物、行胜于言。
42、博学多思，行胜于言。
43、加强国防教育 提高国防意识 增强国防观念。
44、做体魄强健、志存高远、学业精深的兴华人。
45、团结一心，努力拼搏。
46、政治合格，军事过硬，作风优良，纪律严明。
47、军训一阵子，受益一辈子。
48、做志存高远、学业精深、体魄强健的兴华人。
49、团结奋斗，刻苦训练，磨练意志，力争优秀。
先行其言，而后从之
在《论语》中，有这样一句话：自贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”这句话的意思大概是：自贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再照你做得说出来，这就够说是一个君子了。”我觉得孔子基本的意思就是——行胜于言。
我想了想，有这十几个意思。首先应是避免空言，避免说了不做，孔子显然不喜欢说了不做的人，曾说过“木讷近于人”，类似的话还有很多，大概是因为说话多的人，往往是为了掩盖空虚吧；其次呢是避免言行不一，如果言行不一致，就不能让别人相信自己。而最保险的言行一致，莫过于做了之后再说，那再也不差了。最后包括这样的意思：行而后言，言才有利。做了再说，才让人服气。事实是最有说服力的。也只有这样，才能起到榜样的作用。孔子本人估计在教育弟子时，也是多半“身教”多于“言教”。
在我们的生活中，有些人说了做，有些人做了说，有些人只做不说，还有些人只说不做。那君子呢，则要先行再言，其实我觉得，行而不言，或言而后行，也不能说不是君子呀！因为做了不说，他是做了，只不过没说而已。那说了再做，也是做了，只不过是先说了，然后再做，这为什么说不是君子呢？所以我们也要说了就必须去做，不要光说不做，这样就太空虚了。在我们学校新楼里，有这么一个展板，上面写着两句话：“言必信，行必果。”是啊，我们做人不就应当这样吗，说出的话可不能收回，必须让人信，你既然说了，就必须照你说的话去做，这样才是一个真正的君子呀！
钱穆先生兼治经史子集四部，学问溯源于先秦诸子，对经学又有翔实的认知，更是以史学名家，还有诸多文学散文垂世……为明其所以钱先生广博学问的治学途径，各方大家早以有详尽的论述。在此以钱先生自身感受说明其思想脉络的一贯之道，可谓“独门秘籍”。
历史学的马拉松
宋末文天祥回答元丞相孛罗时就说：“一部十七史，从何说起?”中华历史典籍识见高远、资料详要、文笔跌宕，对一朝一代能够有所了解，已非易事。二十世纪三十年代，北京大学开授中国通史课程，由当时北京十余名断代史专家担纲，轮流举行专题演讲。至钱穆先生到北大，中国通史课程由公推钱先生一人讲授。以一己之力超越十余位史学专家，可称为“十项铁人”的金牌得主。其后闻名于世的《国史大纲》就奠基于此时的课堂讲义。等到钱先生该书一出，举世哗然，学术界自被其历史、文化、经济相融合之观点惊叹，而民众学生读后，更是掀起了祖国文化的无比热情，升起了民族精神的崇高尊敬，振起了国家未来的坚实信心。
从二十四岁小试锋芒的《论语文解》到九十二岁定稿、九十三岁出版的《晚学盲言》，七十年辛苦非常，诸多著作汇集皇皇五十四册全集，是为国学著述长跑达人。
尤以《晚学盲言》一书，成书之时钱先生早以目盲多年，在妻子的协助下完成此书。钱先生以超凡的学术赤诚、惊人的耐力恒心，创造了包含三大部分九十小题，涵盖宇宙人生、政治社会、德行修养等内容。这部凝聚着钱先生心血精力的著作说得上是晚年定论，是毕生集大成之作。《礼记中庸》所言“尊德性而到问学，极高明而道中庸，致广大而尽精微，温故而知新，敦厚以崇礼”诚如钱先生一生之写照。
国学的短跑健将
钱穆先生一生好学深思，顿学累功以史名家。然而在钱先生博学精深的掩盖下，敏捷聪颖的才思世人较少提及，实则在学术上，钱先生是一名真正具有良好身体素质和“爆发力”的短跑健将。早在钱穆儿时，就被父亲赞许为“前世曾读书来”。及至求学生涯，可谓开卷有益：一部古书，名家宿儒也需沉潜反复数年才能有所心得，而钱穆先生读书不仅快，而且一部经典往往在数月内就有所心得。钱先生笺注道家名著《庄子》的著作《庄子纂笺》写作时间仅用了2月。一百三十卷的《朱子语类》也只是3月左右就读完，钱先生却自言“未敢遗乎一字”，后来五大本的《朱子新学案》即肇端于此。先生的敏捷才思在此也可见一斑。
“顾余自念，数十年孤陋穷饿，于古今学术略有所窥，其得力最深者莫如宋明儒。虽居乡僻，未尝敢一日废学。虽经乱离困厄，未尝敢一日颓其志。虽或名利当前，未尝敢动其心。虽或毁誉横生，未尝敢馁其气。虽学不足以自立，未尝或忘先儒之矩，时切其向慕。虽垂老无以自靖献，未尝不于国家民族世道人心，自任以匹夫之有其责。虽数十年光阴浪掷，已如白驹之过隙，而幼年童真，犹往来于我心，知天良之未泯。自问薄有一得，莫匪宋明儒之所赐。”
最给力的全能运动员
钱穆先生治学扎实深厚，于经史子集四部皆有建树，是为全面全能。钱先生所作又多引领一时风气，开启后学途径，是为给力带劲。在此试举几例，简要说明钱先生之贡献。
“章太炎最有轨辙，言无虚发，绝不枝蔓，但坦然直下，不故意曲折摇曳，除其多用僻字古字，章氏文体最当效法，可谓论学文之正宗。其次是梁任公，梁任公论学内容固多疏忽，然其文字则长江大河，一气而下，有生意，有浩气，似较太炎各有胜场……其次是陈援庵，文章朴直无华，语语必在题上，不矜才使气，亦是论学文之正轨……静庵之文专就文论，不在章梁之下，而精洁胜于梁，显朗胜于章，然其病在不尽不实……之文本极清朗，又精劲有力，亦无芜词，只多尖刻处，则是其病……”
一
中国是一个多民族的国家。魏晋南北朝是我国古代一个民族大融合的时期，此时北方尤其如此。因而，南北朝时期的民族关系，历来是史学家们关注的重要问题之一。缪钺先生主张，治史应通古今之变，彰往而察来，探索阐释数千年兴衰治乱之迹，以资借鉴。在这方面，他善于将文化史与民族关系史的考察结合起来。
陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中说:“汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论。”缪钺先生在《略论五胡十六国与北朝时期的民族关系》中进一步指出:“其实，不仅北朝如此，全部中国历史中都是如此”[1]，并对此作了令人信服的论证。
春秋时期，周承继夏、商文化，经济与文化都相当发达。这时的各少数族，如“戌”、“狄”、“蛮”、“夷”等，不但散居边疆，而且在中原与华夏族杂居共处，时有矛盾发生。如何处理民族关系，是当时迫切需要解决的问题。以孔子为代表的儒家，一方面讲“华夷之辨”、“夷夏之防”，主张尊夏攘夷，使华夏文明不受落后文化干扰侵犯;另一方面又愿意使夷狄少数族接受华夏文化。春秋前期，齐恒公用管仲，成霸业。当时狄人灭邢、灭卫，恒公会诸侯兵以救之，迁邢，存卫;楚人屡次北上伐郑，恒公会诸侯伐楚，盟于召陵，遏其北进。据《论语·宪问》载，孔子盛赞管仲辅齐恒公称霸之功说:“管仲相恒公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”另一方面，孔“子曰:‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。”(《论语·八佾》)这是称赞“夷狄”的政治秩序有时还胜于华夏。当孔子在中原不能行其道时，他甚至想居九夷。“子欲居九夷。或曰:‘陋，如之何!’子曰:‘君子居之，何陋之有?’”(《论语·子罕》)孔子认为，“九夷”经过教化是可以提高的。孔子因鲁史而修《春秋》，在民族关系上体现出这两种主张。康有为在《论语注》中说:“其始夷夏之分，不过文明野蛮之别。故《春秋》之义，晋伐鲜虞则夷之，楚人入陈则中国之，不以地别，但以德别。”康氏注解很能体会孔子意图，夷夏之分，主要看文化，不能仅看血统。
自从西晋怀帝永嘉丧乱后，中原人士大部分避难渡江，而内迁各族如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等，纷纷在中原建立割据政权。五胡之中，匈奴、氐、羌诸族久居内地，与汉人接触频繁，慕容鲜卑居辽东近寨，亦渐慕诸夏之风，各族上层分子大多是读书能文者。北方经魏、齐、周三朝，始终为鲜卑人所统治。缪钺先生在《北朝之鲜卑语》[2]一文中，详细考察鲜卑语在北朝流行运用之情形，及其对于当时政治、经济、文化之关系，论证了北朝时期的民族关系，从整个趋势看是鲜卑族逐渐接受汉化，互相渗透、融合的过程。
北魏孝文帝迁都洛阳后，进行了禁鲜卑语、用华夏正音，禁胡服、改用汉服，改鲜卑复姓为汉人单姓、鲜卑名改为汉名，改定郊祀宗庙礼、废鲜卑旧俗、改用汉礼，改定官制律令、仿效魏晋，提倡鲜卑人与汉人通婚，鲜卑人迁洛者即为洛阳人，死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施，以文化整合促进民族融合的进程。孝文帝迁洛以后，汉化益深，声明文物，媲美魏晋，与留居塞上之鲜卑，文野相去甚远。孝明帝时六镇起兵，这是塞上鲜卑反对洛阳汉化政府的明确表示。高欢、宇文泰皆凭借六镇武力取得政权，东西分据，其后变为北齐、北周。自魏分东西以后，无论东方西方，皆鲜卑得势，于是汉人与鲜卑之冲突，不可避免。宇文泰据关陇一隅之地，其财富、人力、文化、版图皆不能与高欢抗衡，而宇文泰假托周礼，创建制度，以调和汉人与鲜卑，因而力量集中，国势日益强盛，至周武帝时，遂灭北齐。陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中对此义阐发精详。反观高欢，虽其所凭借者胜于宇文泰，然他并无调和汉人与鲜卑之方策，因而在东魏北齐40余年(534-577年)之中，其政治上常发生鲜卑与汉人之冲突，导致力量分散。北齐最终为北周所灭，这是其中的一个重要原因。缪钺先生在《东魏北齐政治上汉人与鲜卑之冲突》[4]一文中对此详加阐释，这实际上是从另一个侧面论证民族关系融洽对于社会发展之重要性。陈、缪二先生对北朝民族关系史的考察相得益彰，有异曲同工之妙。
二
研治中国中古思想史，魏晋玄学是极其重要的一页。“清谈”作为魏晋名士们谈玄论道的一种手段，具有鲜明的时代特色。历史上有一种“清谈误国”之说，以为魏晋清谈者“祖尚玄虚，不亲世务”，故东晋范宁“以中原倾覆归咎于王弼、何晏，谓‘二人之罪，深于桀纣’。”(《晋书·范宁传》)而恒温亦曰:“遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫(按:指王衍)诸人不得不任其责。”(《世说新语·轻诋篇》)缪钺先生在上世纪40年代所撰写的长篇论文《清谈与魏晋政治》中，将哲学与政治关系的考察结合起来，围绕“清谈与魏晋政治之关系”，详考史事，分别论之，认为“未可据王衍一二人为例而遂断为清谈误国也。”[5]缪钺先生认为，清谈家之理论并不轻视政治，且自有其政治上之新理想。魏晋清谈之演变，可分为四期:魏正始、魏晋间、西晋、东晋。他对魏晋两百年之政治，受清谈影响，实际情形如何;清谈名士，因才性不同，环境各异，其对政治之态度如何;清谈家所理想之政治是否实现等问题作了全面系统的考察。
魏正始清谈名士，有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李丰、王广等人。清谈初兴之际，清谈名士们虽崇尚《老》、《易》，辨析名理，但同时亦热心政治，思建事功。清谈研精名理，贵乎有识，而建树事功，即识之所表见，识为本，功名为末。清谈家才智纵横，勇于建树，有识而能建功业，乃本末一贯，自然之理。
魏晋之际有竹林名士，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戌。《晋书·阮籍传》说:“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”竹林七贤，虽以谈玄酣饮相友好，而其对政治之态度则不同。嵇康以龙性难驯反抗司马氏而被杀，阮籍韬精酣饮而委蛇自晦，向秀逊辞屈迹以求免祸，山涛、王戌依附司马氏而坐致通显，刘伶、阮咸与政治关系较疏，从其言行推其心情，与阮籍相近。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中指出，魏晋间清谈与其时士大夫之出处进退至有关系;缪钺先生则“补说一义，即竹林名士对于政治之态度，乃由正始风气变为西晋风气之枢纽也。”[6]竹林名士与正始名士有一不同之点，正始名士只言玄理，而竹林名士于谈玄之外，兼崇山林隐逸之趣，故正始名士多居庙堂，而竹林名士则喜亲山水。总之，竹林名士特重《庄子》，多怀山林隐逸之思，故其对政治之态度，不似正始名士之积极。然隐逸之士，不负政治上之责任，则虽清谈而不至误国。
清谈理论发展至西晋，以郭象为代表，其所理想之政治家，并非拱默无为，乃“有用之为，率性而动”。西晋名士如王衍贪恋禄位累居显职，好为空言而不肯负实际责任，是所谓清谈误国者。然而，王衍谈玄不过为一种装饰，并无深诣独得。他善趋风气，以清谈盗虚名，为仕官捷径，既无济世之志，又无从政之才。西晋政治腐败，由于朝廷之宽纵，清谈末流适与此相应合。因此，“西晋清谈名士之祖尚浮虚，遗落世事，亦多因当时政治环境所造成，非必尽清谈理论使然也。”[7]清谈至东晋，在玄理上似已停止发展，好学深思之士多喜研讨佛义。谈玄能发新解者，亦出于名僧支道林。陈寅恪先生在《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文中认为，东晋时清谈风气仍然弥漫，对当时政治社会仍多影响，故欲了解东晋政治之特殊形态，及当时政治家之特殊风度，亦不可不于清谈中求之。缪钺先生则以王导、谢安为代表，具体地论述清谈与东晋政治之关系。
东晋承西晋亡国之馀，重建新邦，颇有人主张以严厉之法治矫宽弛之积弊者。然东晋时清谈风气犹盛，其势仍可左右政治。王导在东晋初政局上甚关重要。史称王导为政，务在清静宽和。东晋初立国之基，本极微弱，当时有三种人不易应对:一为土著之吴人，二为南渡之名士，三为拥兵之方镇。王导则本其“网漏吞舟”之政策，泯除界域，团结人情，交欢南人，优容名士，姑息藩镇，以宽和处之。此种政治作风，时人颇多不满。王导亦自知之，然他自有其清谈理论之根据，晚年自叹曰:“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”(《世说新语·政事篇》)王导喜道嵇康《声无哀乐论》，其中所述理想之政治即为“崇简易之教，御无为之治”，“荡涤尘垢，群生安逸”。
东晋贤相，王导之后，即推谢安。谢安亦以清谈名士居宰辅之任，其安内攘外之政治成绩，胜于王导。据《南齐书·王俭传》载，王俭常谓人曰:“江左风流宰相，唯有谢安。”所谓“风流宰相”，即魏晋以来清谈家所理想之政治家之新范型，“其有超世旷远之怀，而又能建济世经纶之业”。[8]谢安既善玄言，并能济世，有胆识，有方略，以夷旷之怀，处危难之事。魏晋以来对于政治之新理想，在于融合儒道，以道家旷远之怀，建儒家经世之业，此清谈派理想至谢安而实现。
缪钺先生综括以上得出结论:“清谈思想，虽崇老、庄，而亦兼融儒学，故并不轻视政治，且有其政治上之新见解及其理想的政治家之新型，即在能以超世之怀建济世之业。”[9]“虽居庙堂之上，而其心无异于山林之中”，以后中国士大夫遂奉此为最高之境界。唐宋以降，贤士大夫皆以此为理想之事，此则受魏晋清谈政治思想之影响。
三
缪钺先生治学有文史兼通之特色，善于将思想史与文学史的考察结合起来。在他看来，治史应当注重理解古典文学发展情况与优秀传统，细心体味古代作家的高情卓识，尤其是古典诗词的精湛艺术和其中生生不息的感发作用，令人回味无穷。
魏晋南北朝时期的文学创作呈现一派繁荣景象，其中以诗、赋最为杰出。缪钺先生的《曹植与五言诗体》和《六朝五言诗之流变》两篇论文，纵论魏晋六朝五言诗之发展线索，将宏观把握与微观考察有机结合起来，从错综复杂的历史文化现象中梳理并揭示文学发展规律，对重要代表人物的思想作深入细致的分析。
在《曹植与五言诗体》中，缪钺先生认为中国文学以抒情为主。抒情诗体变化甚多，有四言，有《楚辞》，有赋，有乐府歌辞，有五言、七言，有词，有曲。最古之诗体为四言与《楚辞》，西周初至春秋用四言体，《楚辞》兴于战国。四言至汉代，其势已尽，魏晋以降，作者不多，佳作也少。《楚辞》变为汉赋，由抒情而趋重体物，貌同心异。魏晋以来，抒情复昌，至庾信《哀江南赋》而止，唐以后赋体亦微。五、七言均出于汉代，而七言至唐始大盛，惟五言诗，从建安开始成为文学主要体裁。
五言诗是东汉时产生的一种新诗体。五言体对于抒情言志，较四言诗及辞赋均便利。中国字为单音，诗体句调，宜于整齐。周诗多四言，句调简短，变化不多，易于凝重而难于动宕，故至汉代，箴铭颂赞等典重之作，多用四言，而鲜有用于抒情者。四言既不适于抒情，于是从民谣短歌中自然产生出一种五言体。五言较四言虽仅多一字，然因其为奇数，句法轻灵而富于变化，胜于四言。东汉文人，虽不乏作五言诗者，然成绩并不佳，此体当时尚未被重视。东汉五言诗之传世者，除班固、张衡诸人之作外，皆无作者主名，后人称《古诗》，《文选》采录十九首。《古诗十九首》为文人抒情之作，其长处为清新、平易、活泼，但无高深之意境，且风格相似，不显作者个性。
从两汉至魏晋，政治、文学、学术思想皆有蜕变之势，曹植则为此转变时期的一个关键人物。东汉儒家思想盛行，魏晋以降，则谈老庄，讲佛学。汉人盛倡孝义，所谓“以孝治天下”，而曹植《仁孝论》则谓“孝者施近，仁者及远”，以为仁重于孝，此与汉人思想已不尽同，然其诗中内容多言君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦情感。“总之，曹植思想，仍本儒家，不信方士之术，亦无玄释之思，其诗多咏人伦，喜言游仙，大抵不出《诗》、《骚》之域。故曹植虽有奠定五言诗体之功，而增扩新内容，则有待于阮籍、陶潜、谢灵运诸人矣。”[10]魏晋南北朝三百年中，五言诗发展成为文学主流。锺嵘《诗品序》说:“五言居文词之要，是众作之有滋味者。”在《六朝五言诗之流变》中，缪钺先生认为，魏晋以来玄学大兴，渡江以后佛理尤盛。如何融合这两种新思想于盛行之新五言诗体中，为时人之理想。西晋时，向秀、郭象精于玄义，而不工吟咏;潘岳、陆机辞采绮艳，而名理无闻。东晋孙绰、许询虽研精玄释，而苦乏诗才，所作“理过其辞，淡乎寡味”[11]，惟郭璞文藻秀出，其《游仙》诗能合道家之言。东晋僧人支遁、慧远，皆能以佛理入诗，不乏风韵，可惜篇什不多，未能大畅宗风。
至谢灵运出，此理想始实现。灵运敬事慧远，曾作《辨宗论》，由竺道生顿悟之旨，又注《金刚般若》;他自注《山居赋》，谓《老》、《庄》“二书最有理”，因而既深于佛学又崇尚玄义。谢灵运天才本高，又用力诗篇，他之所以名重一时，为南朝之标准诗人，在于他能兼三者，以玄理佛义发为精美之诗。在缪钺先生看来，刘勰所谓谢诗“庄、老告退，而山水方滋”，亦非知言。在谢氏诗中，庄、老非但未告退，而是以庄、老入诗至方获此成功。“谢氏不空言玄理，而融化于模山范水之中”[12]。这是谢氏五言诗精深华妙之处。
江南旧有吴歌。东晋以来，其声渐盛，士大夫多好之，遂有效其体者，如王献之作《桃叶歌》，孙绰作《碧玉歌》。尤其鲍照独喜吴歌，有《吴歌》三首、《采菱歌》七首、《幽兰》五首等，皆有轻灵婉妙之韵味。至齐永明末，沈约、谢眺、王融以四声制韵，入五言诗中，世称“永明体”。梁、陈之际，五言诗之发展，有两种趋势:一则承鲍照之风，仿效吴歌，一则承谢眺之风，重声律，工对偶，篇幅简短，开唐代律诗绝句之先河。
缪钺先生得出结论说:“综观此三百年之诗，谢灵运融合玄释，模写山水，鲍照仿吴歌，谢眺用声律，均能吸收新成分，故免于陈腐，开创风气”[13]，从而揭示了创新是文学发展之路这一规律性的东西。ˆ
[1][3]中国魏晋南北朝史学会编:《魏晋南北朝史研究》，四川省社会科学院出版社1986年版，第8、16页。
[2][4][10]见缪钺著《读史存稿》，三联书店1963年版，第53—77、78—94、126页。
[5][6][7][8][9]见缪钺著《冰茧庵丛稿》，上海古籍出版社1985年
A change of work is as good as a rest. 调换一下工作是很好的休息。
A cheerful wife is the joy of life. 快乐的妻子是生活的乐事。
A clean hand wants no washing. 身正不怕影子斜。
A clear conscience is a soft pillow. 问心无愧，高枕无忧。
A clear conscience is a sure card. 光明磊落，胜券在握。
A clear conscience laughs at false accusations. 白日不做亏心事，夜半敲门心不惊。
A clear fast is better than a dirty breakfast. 宁为清贫，不为浊富。
A close mouth catches no flies. 病从口入，祸从口出。
A cock is valiant on his own dunghill. 夜郎自大。
A common danger causes common action. 同仇敌忾。
A constant guest is never welcome. 久住非佳宾，常来不欢迎。
A contented mind is perpetual feast. 知足常乐。
A covetous man is good to none but worse to himself. 贪婪的人对别人毫无好处，对自己却坏处更大。
A crafty knave needs no broker. 狡猾的流氓，不需居间人。
A creaking door hangs long on its hinges. 户枢不蠹。
Action is the proper fruit of knowledge. 行动是知识的巧果。
Actions speak louder than words. 事实胜于雄辩。
A discontented man knows not where to sit easy. 不满足者坐无宁时。
A disease known is half cured. 病情确诊断，治病好一半。
Admonish your friends in private, praise them in public. 在私底下要忠告你的朋友，在公开场合又表扬你的朋友。
A dog will not howl if you beat him with a bone. 骨头打狗狗不叫。
Adversity is a good discipline. 苦难是磨练人的好机会。
Adversity leads to prosperity. 逆境迎向昌盛。
Adversity makes a man wise, not rich. 患难使人聪明，但不能致富。
Be honest rather clever. 诚实比聪明更要紧。
Being on sea, sail; being on land, settle. 随遇而安。
Be just to all, but trust not all. 要公正对待所有的人，但不要轻信所有的人。
Believe no tales from the enemy. 切莫轻信敌人。
Believe not all that you see nor half what you hear. 眼见的不能全信，耳闻的也不能半信。
Believe somebody on his bare word. 人言无据，切勿轻信。
Benefits please like flowers, while they are fresh. 恩泽让人欣喜，犹如鲜花使人心醉。
Be prepared to put one''s hand in one''s pocket. 准备慷慨解囊。
Be slow in choosing a friend; slower in changing. 选择朋友要审慎，摒弃更要审又慎。
Be slow to promise and quick to perform. 不轻诺，诺必果。
Be swift to hear, slow to speak. 多听少说。
Better a bachelor''s life than a slovenly wife. 过光棍生活，胜过有一个邋遢老婆。
Better ask twice than lose you way once. 宁愿问路两次胜过迷路一次。
Better a glorious death than a shameful life. 忍辱贪生不如死得光荣。
Better a little fire to warm us, than a great one to burn us. 适量的火好取暖，熊熊烈火能焚身。
Better an egg today than a hen tomorrow. 前程虽远大，现实尤可贵。
Better an empty purse than an empty head. 宁可钱袋瘪，不要脑袋空。
Better an open enemy than a false friend. 明枪易躲，暗箭难防。
Better are small fish than an empty dish. 有胜于无。
Better be alone than in bad company. 交损友不如无友。
Better be out of the world than out of fashion. 不合潮流不如脱离尘世。
Better be poor than wicked. 宁可做穷人，不要做坏人。
Better be the head of a dog than the tail of a lion. 宁为犬首，不作狮尾。
Better be the head of an ass than the tail of a horse. 宁为驴头，不为马尾。
Better deny at once than promise long. 轻诺必寡信。
Circumstances are therulers of the weak, instrument of the wise. 弱者困于环境，智者利用环境。
Civility costs nothing. 礼貌不须什么代价。
Cleanliness is next to godliness. 清净近乎神圣。
Clothes make the man. 人要衣装，佛要金装。
Come what may, heaven won''t fall. 船到桥头自会直。
Comfort is better than pride. 安慰胜过傲慢。
Coming events cast their shadows before them. 山雨欲来风满楼。
Compare your grievs with other men''s and they will seem less. 你的悲痛与人比，悲痛就会轻一些。
Comparisons are odious. 人比人，气死人。
Confession is the first step to repentance. 悔罪先须认罪。
Confidence of success is almost success. 对成功抱有信心，就近乎成功。
Conquer of fear of death and you are put into possession of your life. 不怕死，然后才能生。
Constant dropping wears away a stone. 滴水穿石。
Content is better than riches. 知足常乐。
Content is happiness. 知足常乐。
Conversation makes one what he is. 言如其人。
Councils of war never fight. 主战者不打仗。
Counsel after action is like rain after harvest. 放马后炮。
Counsel must be followed, not praised. 忠告必须照办，而不是赞美。
Count not your chickens before they are hatched. 不要过早乐观。
Courage and resolution are the spirit and soul of virtue. 勇敢和决心是美德的灵魂。
Courtesy costs nothing. 谦虚恭敬，不用分文。
Cowards are cruel. 懦夫不仁。
Danger is next neighbour to security. 危险是安全的近邻。
Danger itself is the best remedy for danger. 危险本身就是对付危险的最好办法。
Dead men tell no tales. 死人不会搬弄是非。
Death is the grand leveller. 凡人都要死，大家都一样。
Death meets us everywhere. 死亡到处和我门相遇。
Death pays all debts. 人死百债了。
Death when it comes will have no denial. 死亡来临时，无可抗拒之。
Deeds, no words. 不要光说不练。
Debt is better than death. 负债总比死亡强。
Deeds are fruits; words are but leaves. 行动是果实，言语只是树叶而已。
Deeds are males, and words are females. 言柔弱无能，行刚强有力。
Deep rivers move in silence, shallow brooks are noisy. 深水静静流，浅溪潺潺流。
Delays are dangerous. 坐失良机必有忧患。
Deliberate before you begin, then execute with vigour. 著手前要深思熟虑，执行要果断有力。
Deliberate in counsel, prompt in action. 考虑要仔细，行动要迅速。
Deliberating is not delaying. 慎思不是拖延。
Deliver not your words by number but by weight. 言不在多，而在有物。
Depend on others and you always repent. 依靠别人总要后悔。
Despair gives courage to a coward. 人急造反，狗急跳墙。
Destruction pursues the great. 树大招风。
Devil must be driven out with devils. 以毒攻毒。
Dexterity comes by experience. 熟练来自经验。
Diamond cut diamond. 强中更有强中手。
Diet cures more than the doctor. 药补不如食补。
一盎司的小心值一磅的学问（英国）
严谨慎重，智慧之母（德国）
谨慎此其余任何智能使用得更频繁。日常生活中的草率事件使它发挥作用，对微小的事情产生影响（塞·约翰逊）
慎在于畏小，智在于治大（尉缭子）
祸难入慎家之门
篱笆扎得紧，野狗不进来
力能胜贫，谨能胜祸
谨慎是安全之本（英国）
真诚是玻璃，谨慎是钻石（英国）
地雷手在一生中只能犯一次错误（苏联）
浅河要当深河渡（日本）
小船应当靠近海岸行驶（美国）
谨慎天下去得
当竞争与敌视同你比邻而居时，谨慎就会茁壮成长（格拉西安）
诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂
调和怒时气，谨慎喜中言，斟酌醉后酒，爱惜有时钱
谨慎是勇敢的一部分（西班牙）
艰难之日要坚定，顺利之日要谨慎（蒙古）
浅河要当深渡（日本）
用时不爱惜，就要损坏；做时不慎重，就要失败（蒙古族）
加倍小心总是好的（法国）
谨慎是智慧的长子（法国）
在薄冰上滑行，速度就是安全（爱默生）
人们唯一的防御力量就是谨慎（玉外纳）
一事不谨，即贻四海之忧；一念不慎，即贻百年之患（清·玄烨）
小谨慎多制胜，感情冲动事多难（绪儒斯）
靠谨慎比靠鲁莽更能制胜（塔西佗）
谨慎的人才能稳操胜券（斯梯尔）
机运永远战斗在谨慎者一边（欧里庇得斯）
慎而思之，勤而行之（唐·白居易）
举大事必慎其终始〈礼记〉
慎终如始，则无败事〈老子〉
慎重则必成，轻发则多败（宋·苏轼）
失败于后，不如审慎于先
事前的谨慎包含着事后的宽恕（德国）
事前的谨慎，胜于事后的追究（日本）
走路朝前看，做事往后想
谨慎的人才能稳操胜券（斯梯尔）
机运永远战斗在谨慎者一边（欧里庇得斯）
慎而思之，勤而行之（唐·白居易）
举大事必慎其终始〈礼记〉
慎终如始，则无败事〈老子〉
慎重则必成，轻发则多败（宋·苏轼）
失败于后，不如审慎于先
事前的谨慎包含着事后的宽恕（德国）
事前的谨慎，胜于事后的追究（日本）
走路朝前看，做事往后想
愚人的箭一下子射完（英国）
快嘴会失信，快腿会失足（老挝）
一次深思熟虑，胜过百次草率行动（南斯拉夫）
决定得快，反悔得快（英国）
再也没有比轻率更像无知的了（王尔德）
谨慎的人脑后有眼（威·罗伯逊）
在你下剪刀之前要量三次（意大利）
事前谨慎总比事后补救强（爱·科克）
事前要思免后悔（元·关汉卿）
前虑不定，后有大患〈史记〉
谨小慎微的科学家既犯不了错误，也不会有所发现（英国）
太害怕被欺骗的人，失去豪爽的本领（法国）
一百个满怀信心和决心的人，要比一万个谨小慎微的和可敬的（可尊重的）人强得多（辛克莱）
我宁愿在光天化日之下凭着我短绌的天资到处碰壁，也不肯在黑暗中凭着谨小慎微使自己得救或者发财（拉美特里）
审慎会使人安全，但往往不会幸福（塞·约翰逊）
谨小慎微随着自己的财产的增多而滋长（赫西俄德）
“谨慎”是个富有而丑陋的老处女，只有“无能”才向她求爱（威·布莱克）
谨慎毫无用处，除非再加上果断（培根）
谨小慎微难成大事（席勒）
过分谨慎使人未老先衰〈逸经〉
走经跑安全；站比走安全；坐比站安全；躺比坐安全（印度）
从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交（惠蒂尔）
两叶不剪，将寻斧柯，一时失策，百日难收
在山东威海石岛大鱼岛社区，居民张茹文的家门口挂着一块“诚信示范户”的牌子，这块小小的、红底银字的牌子，因为一段感人至深的故事，而有了不同寻常的意义和更具价值的分量。张茹文多年前在荣成市石岛管理区港湾街道办大鱼岛村开了一家劳保用品商店，方便来往的船员们落脚歇息。由于她热情朴实，船员们不光把她的小店当成了自己在异乡的家，更把张茹文当成了自己的亲人。船员们经常出海，每个月的工资都托付张茹文代领，再一笔笔存到各自的存折上。很多时候，张茹文还要替他们往老家汇钱。
这些船员中有一名是来自潍坊的高法文，他长期委托张茹文帮他代领、保管工资。2007年，高法文因故突然离开石岛，公司补发的5000元却没有带走，一去没有了消息。为找到高法文，将这笔工资还给他，7年来，张茹文想了很多办法。登寻人启事、找派出所的民警帮忙，都杳无音讯。张茹文学会了电脑以后，把船员的故事写成名为“寻找远方的兄弟”的日志在自己的QQ空间里，其真诚感动了网友，并被转发，同时引起了媒体的广泛关注与持续报道。在威海、潍坊等地媒体的帮助下，2014年1月，张茹文如愿找到她苦苦寻找了7年的远方兄弟高法文。7年时间，年轻的小伙变成了憨厚的中年汉子，5000元钱也已经变成了6000元，张茹文将这笔钱归还给高法文，兑现了自己的承诺。
张茹文待船员像亲人一样，总是尽自己所能帮助远离家人的船员。十几年坚守中，张茹文重承诺、担责任，用自己的行动传递着诚信正能量。张茹文总说，人生在世，多做点好事，心里坦荡，别人舒服，自己幸福。2014年10月，张茹文荣登“中国好人榜”。
面对纷至沓来的赞誉和褒奖，张茹文说：“诚信是做人的基本准则，不是自己的东西怎么能据为己有呢？”
【立意角度】
1.行胜于言;2.用诚信诠释为人之道;3.用信任换取别人安心;4.行动彰显精神力量;5.找回那些遗失的美好;7.小人物的光彩……
【素材点拨】
对于小人物的素材，最主要是挖掘其身上所展现的精神内涵。在具体的运用过程中，可以将人物的事例与其他事例进行类比，也可联系现实，举出反面例子，更能凸显人物身上所体现的正能量。
【运用示例】
“诚信”二字在《说文解字》中是这样被诠释的：“信，诚也;诚，信也。”可见，在中国传统文化中，二者具有相同的含义。诚主要表现为待人真诚、诚实，信则表现为笃实、表里如一、言行一致。朱熹曰：“天地之道，可一言而尽，不过曰‘诚’而已。”由此可见，诚信在中国传统文化中有着非常重要的地位。
古人一直是诚信的典范。
…………
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的作者晏殊，是一位生活在北宋前期的婉约派词人。他不仅因为诗词才华，也因为诚实信用，而被后人津津乐道。晏殊从小爱学习，当他14岁的时候，他被举荐给皇帝，宋真宗让他与一千多名进士一起参加考试。当试卷发下来的时候，他发现这个试题是他十天前练习过的，他就如实报告给宋真宗并要求更换试卷。宋真宗非常欣赏晏殊的诚实，因此赐给他“同进士出身”。
诚信乃为人之本，是一个人待人处事的基本原则。它不会随着岁月的流逝而失去原有的光泽。它只会像美酒一样，时间越久越香。
今人也是诚信的典范。
山东威海石岛大鱼岛社区的劳保用品店，本是一个平凡普通的地方，但却由于该店店主张茹文不平凡的举动而变得熠熠生辉。“好大姐”是大家对她的亲切称呼。14年坚持为多位船员带领、代管工资，让漂泊在外的船员有一种回家的感觉。七年苦寻只为了心中的那一份承诺。“我的船员兄弟，你到底在哪里，你一切都还好吧，你是否还记得你曾洒过汗水的这片大海，还有你那份辛苦钱。”这是张茹文写在《寻找远方的兄弟》日志里的一句话，都是一些普通的字词，但字里行间里却流露出“好大姐”的真诚与朴素。挂在她家门前“诚信示范户”的牌子是对她诚信行为的肯定，更是一种精神动力。“好大姐”张茹文以她自己的实际行动传递着诚信。
1、以自由为体，以民主为和。
2、如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性。
3、一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
4、世道必进，后胜于今。
5、言自强于今日，以开民智为第一义。
6、中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。
7、民智者，富强之原。
8、译事三难：信、达、雅。
9、华风之弊，八字尽之。始于作伪，终于无耻。
10、入我门来，总须扪心纳手，细检平生黑籍；莫言神远，任汝穷奸极巧，难瞒头上青天。
11、百金买骏马，干金买美人，万金买高爵，何处买青春？
12、非新无以为进，非旧无以为守。
