时间：2023-05-30 09:57:23
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇巧言令色，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
《庄子.徐无鬼》中提到：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”。简而言之，即贤者只能发之于肺腑，非外物所左右。
孔子曰：“巧言令色，鲜矣人”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁义的。
贤蕴含儒家的传统美德，又有其对个人的要求。贤是超出小我的语言，是超出小我的行为。不贤则不成人，不贤则不立国，有贤能的人有自我清醒意识，而非能巧言令色，博取旁人欢心。
贤者稳如泰山。凝然不动。贤者端正的自我修养，并非一日之所城，一时之所用，仿如滴水穿石，日渐一日。铁杵之所以锋芒，是历经刀时的磨损，后成就他时的辉煌。然倘若巧言令色而以为贤，则在时代的历史长河里，将被慌潮所吞噬，罕有立足之处，且贤者应事若流水落花，悠然自哉，趣味常多，贤是一种哲学，深奥的事物，每个人都应以正确看待世俗眼光正视哲学。。
谁能为社会家国带来和谐之风，贤是一股徐徐清风，宛若七月风，遣消人心灵干燥之处，贤者自敬。贤者不与淤同流合污，不染于世俗尘埃，贤者追求心灵的纯净。
“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”愿贤者自清，愿贤能在各个时代蔚然成风。
1、原文：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
翻译：学习了时常温习，不也是喜悦的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗？
2、原文：巧言令色，鲜矣仁。
翻译：花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
3、原文：不患人之不己知，患不知人也。
翻译：不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
（来源：文章屋网 ）
其实CEO是有病的――在CEO的周围，形成了一个巨大的信息真空，他不知道组织内的真实情况，不知道组织所面临环境的真实情况，也不知道组织内其他人对自己的真实看法。这个信息真空的形成，跟CEO喜欢什么样的下级有关系。
据野史记载，中亚古国花剌子模有一古怪的风俗，凡是给君王带来好消息的信使，就会得到提升，给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。于是将帅出征在外，凡麾下将士有功，就派他们给君王送好消息，以使他们得到提升；有罪，则派去送坏消息，顺便给国王的老虎送去食物。
愿意听好消息，这是人之常情。如果CEO不能克服这个常情，说真话的下级即使没有被送去“喂老虎”，也会遭到冷落、忽视、疏远，那么围绕在CEO周围的要么是不“犯上”不“作乱”的明哲保身者，要么是“巧言令色”、改造甚至捏造信息的小人。那么，上级就不能得到充分、准确的信息，也就无法做出正确的决策。
如果CEO不能克服只爱听好消息的人之常情，“CEO病”就一定会发生，其后果不是CEO下台，就是企业倒闭。麦肯锡公司的创始人马文・鲍尔的职业生涯之初是个律师，主要工作是处理受1929年美国经济大萧条影响而破产的11家公司的善后事宜。他惊讶地发现，这11家公司的破产，其实不是因为经济大萧条，而是由于CEO没有得到充分、真实的信息造成的。如果得到了这些信息，并采取正确的应对措施，这11家公司，有10家都可以避免破产。
我们应该怎样避免“CEO病”？
第一，要亲近、重用“犯上”而不“作乱”的人，要警惕、远离“巧言令色”的人。孟子说：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”“拂士”就是犯上而不作乱的人。要把犯上而不作乱的人当宝贝。唐太宗能够正确对待魏征，才有“贞观之治”；汉文帝能够正确对待张释之，才有“文景之治”。治国家如此，管企业也如此。美国汽车界的著名经理人罗伯特・卢茨(现任通用汽车全球副董事长)提出过“七点领导力法则”，其中一条就是“捣蛋鬼是财富”。
第二，要疏通上下级沟通渠道，发现一切从下至上的信息。《资治通鉴》这么讲汉文帝：“上每朝，郎、从官上书疏，未尝不止辇，受其言。言不可用置之，言可用采之，未尝不称善。”这里面最重要的是两句话：一是“未尝不止辇”――只要别人来提供信息、意见，都停车接纳，保持渠道畅通；二是“未尝不称善”――不管最后有没有采纳，都称赞提意见的人说得好。这样才能鼓励大家接着提意见。
第三，今天的经理人可以比汉文帝更方便地走到下级中去，乃至下级的下级中去，寻求意见。英特尔的前CEO安迪・格鲁夫很推崇这一做法。为了推动经理人更多地跟低层员工交谈，他在英特尔设计了让经理人轮流检查卫生的制度。名义上是检查卫生，实际上是借此机会，强制性地让经理人在办公区各处走一走，把“走动式管理”制度化。
第四，关键还是经理人要战胜自己的内心，要勇敢地面对现实，尤其是那些关于自己的残酷现实，并且要有勇气采取行动、进行变革。不然，即使摆出了听意见的样子，而听到的意见只是左耳朵进、右耳朵出，不能够“言可用，采之”，甚至把直言犯上的员工送去“喂老虎”，再好的制度最后都会只剩下一个形式。
孰是孰非，何去何从？最近比较烦。
思考造就了烦恼，有快乐就会有烦恼。
烦的是什么呢？对人生的思考和何处觅知音的无奈。
“唤取归来同住”，“映日荷花别样红”、“燕子南飞无留意”，“墙角数枝梅”，春夏秋冬，年复如是，到底何为人生？！
是巧言令色鲜以仁还是一视同仁似包公？是借醉浇愁愁更愁，还是以饱满的激情面对人生？是午醉醒来愁未醒，还是日日奔波乐彼不疲？是做多情剑客为情所困，还是做冷血杀手永不吃情之亏？是像郭靖、黄蓉逐草四方，还是像李逍遥、赵灵儿笑傲江湖？是像雷锋为人民服务，还是像某某做社会寄生虫？是像岳飞一样名垂青史，还是像秦桧一般遗臭万年？是应胸怀大志，还是退隐桃花源？
????吾今之生命，
到底是轮回，
还是宿命？？！
思过自己，无答案，我开始思周围。
不思不要紧，倘一思……
有几个是我的知己啊？？？
我的朋友中，有几个：
是让我悬崖勒马的知己？是我为之倾诉的朋友？是鼓励我一往无前的良师？是使我摆脱迷茫的诤友啊？
倘我不幸驾鹤西归，为之流泪，为之动情的又会是谁？（除去亲人）
思过周围，亦无答案。
我似乎感觉到，我在“？”中一点点成长。
料得年年断肠处，明月夜，短松冈；
独坐幽山徒泣泪，孰为我知交？
……
蝶恋几声把酒听，一觉醒来愁未醒。
孰是孰非，何去何从？最近比较烦。
思考造就了烦恼，有快乐就会有烦恼。
烦的是什么呢？对人生的思考和何处觅知音的无奈。
“唤取归来同住”，“映日荷花别样红”、“燕子南飞无留意”，“墙角数枝梅”，春夏秋冬，年复如是，到底何为人生？！
是巧言令色鲜以仁还是一视同仁似包公？是借醉浇愁愁更愁，还是以饱满的激情面对人生？是午醉醒来愁未醒，还是日日奔波乐彼不疲？是做多情剑客为情所困，还是做冷血杀手永不吃情之亏？是像郭靖、黄蓉逐草四方，还是像李逍遥、赵灵儿笑傲江湖？是像雷锋为人民服务，还是像某某做社会寄生虫？是像岳飞一样名垂青史，还是像秦桧一般遗臭万年？是应胸怀大志，还是退隐桃花源？
????吾今之生命，
到底是轮回，
还是宿命？？！
思过自己，无答案，我开始思周围。
不思不要紧，倘一思……
有几个是我的知己啊？？？
我的朋友中，有几个：
是让我悬崖勒马的知己？是我为之倾诉的朋友？是鼓励我一往无前的良师？是使我摆脱迷茫的诤友啊？
倘我不幸驾鹤西归，为之流泪，为之动情的又会是谁？（除去亲人）
思过周围，亦无答案。
我似乎感觉到，我在“？”中一点点成长。
料得年年断肠处，明月夜，短松冈；
独坐幽山徒泣泪，孰为我知交？
……
蝶恋几声把酒听，一觉醒来愁未醒。
我怕我会将你推向远方
你们的言谈举止
伤害了我对爱情的幻想
那些性感的身姿
诱惑不了我对真感情的渴望
不要说那些放荡的笑声
是为了生活
不要说那些迷离的眼神
是为了快活
我相信现实的残酷
我相信生活的无助
我相信金钱的力量
我相信欲望的无辜
但我不相信梦想是虚幻的
我不相信感情是用来交易的
我不相信灵魂的单纯战胜不了身体的贪欲
乌云在聚集
誓言在退却
道义在流浪
我的眼睛望见了生命的顽强
也望见了人性的肮脏
我的耳朵听到了灵魂的呼喊
也听到了欲望无休的涤荡
我的鼻子闻见了爱情的芬芳
也闻见了涂抹的刺鼻的浓妆
那边的花花世界
那边的胭脂水粉
那边的狂放纵情
与我无关
与我无关
刀枪棍棒
生死离别
爱恨情仇
与我无关
我只是一个路过地狱的过客
不小心看到了灵魂的折磨
我躲开灯红酒绿
逃离巧言令色
躲在一个无人知晓的角落
听着一首首不属于我的歌
数着天上冲破云层的星光
体会着上帝为地狱抛下的点点泪水
是否可以为堕落的天使带来止途弥返的希望
单纯是扛起天堂的柱梁
欲望是撑起地狱的砖墙
我是一个走在地狱边上的孤魂
我知道
要爬上天堂
拜师学艺
小时候，父亲便要我学《论语》，而从这一学上，我这一生也许就离不开它了。
一到休息父亲就教我一句一句背。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”我便也跟着说：“三人行，必有……”
小有所成
长大一些了，我也对论语的理解更深了。从“事父母，必竭其国；事君，能致其身中”了解了做为一个人要有责任心，必须发行自己的责任；从“巧言令色，鲜矣仁”中明白了做人要诚实，从“逝者如斯夫，不舍昼夜”中知道了做事要抓紧时间，人生是有限的，利用人生是无限的。
臭名远洋
上了初中后，《论语》中更重要的“学而不思则罔，思而不学则殆”显现了出来。
初一时，只是知道学，不知道思，就吃了大大的一亏。
一次较大的考试中，名列前茅，我便很洋洋自得，自以为是。后来下一次考试时，我便被“打”了下去。然而，不仅是这一次，以后也是连连失败。
从此，我便臭名远洋。
但是，我从《论语》中找到了失败的原因，用学习的方法思考后，明白了不能顾前不顾后。一段时间就要思考，总结，计划。
东山再起
中国自古以来就是礼仪之邦，表示自谦和尊敬的词语非常丰富，但用错了称谓，就会闹出笑话。前面提到的那句话，就是没有弄清“家”字放到称谓前面到底是什么含义。
在古代口语和记录口语的书面语里，把“家”放到称谓前面，是自谦地对别人称呼自己家族中的尊长，如“家父”，即“我父亲”； “家母”，即“我母亲”； 还有“家兄”、“家翁”、“家慈”、“家祖”，等等。
这个“家”字，是一个会意字。古人把汉字的组成结构分别进行了归纳，总结出了汉字组成的六种结构方式，即“六书”。这“六书”是象形、指事、会意、形声、转注和假借。
象形字好理解，就是象实物之形，即把实物的实际形状抽象出来形成文字，用来描绘客观事物。如“日”、“月”、“山”、“川”、“水”、“火”、“人”、“州”，等等。
指事字则是“视而可识，察而见意，上、下是也”（[汉]许慎《说文解字》）。指事字就是在象形的基础上，加上指名事物的符号的字。
会意字许慎的解释是“比类合谊，以见指撝（音灰，指挥之意），武、信是也”。即把两个或两个以上的象形字加以组合而形成新的字意。比如古人常说的“止戈为武”，“人言为信”，就是这个意思。
形声字在汉字中占有非常大的比例，它由表意的符号和表声的符号组合在一起而成，“以事为名，取譬相成，江河是也”（《说文解字》）。即一半是字的主要含义，一半是字的读音。古时候有俚语说“秀才念字念半边”，指的就是形声字。
还有转注和假借，就不一一举例了。
前面说到“家”是会意字，一个宝盖，象形房屋，下面一个豕，就是“六畜”中的猪。古代先民们在家中养猪，猪是古人畜养的主要家畜，而猪与六畜中的马牛羊鸡犬五畜相比，其繁殖能力远超其他五畜，从某种意义上说，猪能象征家族人丁兴旺，所以房子下面加个豕，就形成了家的含义。
家在人们心目中无比重要，人们从心底里对家由衷敬重，于是与别人交谈时把家字放在家族尊长称谓之前，就成了很自然地约定俗成的习惯了。
称呼自己家的尊长前面加上一个“家”字，那么称呼别人的尊长用什么称谓呢？就像前面举的例子，正确的称谓应该是什么呢？
在指出当今信息碎片化带来的精神与文化缺失，社会主义核心价值观难以有效树立的现状基础上，分析了该状况的出现原因，并指出需要通过阅读中国传统文化典籍来重建中国人失落已久的精神家园。
伴随着网络尤其是微信等客户端软件的普及，信息碎片化时代如期而至。网络平台为人们提供海量的信息，与此同时，生活压力的倍增，多元化的娱乐休闲形式的严重挤压，占用了公众的许多阅读空间。于是，人们变得越发浮躁起来，更愿意去关注碎片化的各种信息，而不再有时间阅读完一本书，更不用说走进历史，走进典籍。据《中国科学报》报道脑科学研究表明，信息碎片化会严重分散人的注意力，前额叶处理问题的习惯倾向于每次只处理一个任务，多任务切换，只会消耗更多脑力，增加认知负荷。这种浅尝辄止会使大脑在参与信息处理过程中会变得更加肤浅，甚至出现“智力下降”。更为重要的是，信息与知识，不同于文化。丧失了文化底蕴，甚至是文化信仰的人，最终会变得没有敬畏，没有道德的底线。
文化是一个能够激发我们感情的崇高东西。一个有文化的人，是富有激情、情怀，有着旺盛生命力状态的，他会用充满了爱和诗意的眼光来看待这个世界。可今天，我们的社会环境、学校教育却更多的是传播信息，教授知识、技术，唯独缺少文化。知识是最简单的事情，但心灵是很难的。我们培养了太多精致的利己主义者，太多高学历的野蛮人。正如后现代哲学家威尔伯所认为的那样，现在的人们只愿意伸手去捉住感官感觉到的东西，而涉及内部潜在的意义与价值早已简化为实有可以直观的客观物件了，关注意义的人越来越少了，生活的目的臣服于手段。在威尔伯看来，现代人和后现代人所生活的世界是一个纯粹的“下行”世界。对于走下行之路的人来说，任何形式的上行都是邪恶的。他们拒绝任何形式的深刻、崇高与形而上，宁愿生活在一个肤浅、单调、了无生趣的被工业化了的世界。
当前，我们国家正在大力提倡让全体国民树立社会主义核心价值观。然而，在当今一片浮躁，价值观混乱与不断“下行”的时代背景下，这一政策的执行可谓是困难重重。梁漱溟曾指出中国人自古以来就是没有的群体，几千年来精神信仰的维系主要是靠中国的传统哲学。而中国传统哲学的载体正是中国的传统文化典籍。所以，要从根本上树立良好的核心价值观，唯有从中国传统文化典籍入手。
作为一个思想的载体，中国传统文化经典是人类智慧的结晶，是人类在认识世界、改变世界的过程中积累起来的丰厚智慧沉淀。经典之所以成为经典，是经过时间的考验和历史的选择的。今天被我们称之为经典的著作，都是经过历史长时期大浪淘沙后的成果。极具代表性的如“四书五经”中的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》、《易经》，再如《道德经》、《庄子》、《孝经》、《史记》、《左传》等经典之作。阅读这些书的目的不是为了研究古书，而在于它们所讨论的问题和所描述的思想，都是关乎人性的话题，永不会过时和褪色。如孔子在几千年前指出“巧言令色，鲜矣仁”，几千年后如果是遇到巧言令色的人，我们照样会判断这个人“鲜矣仁”。通过读前人的经典读物，了解人心、人性，唤起人的精神追求，重建现代人失落已久的精神家园。
教育乃百年大计，也正所谓“十年树木，百年树人”。根据人类心理的发展规律，最好的阅读经典的时间就是在人类童年阶段。所以，我们要把希望要寄托在下一代身上，让自己的孩子从小就要记诵下经典典籍，满腹经纶，将来长大了就会慢慢发酵，生长出文化的底蕴，文化的智慧。具体而言：
首先，根据人类心理的发展规律，在儿童阶段，诵读一些经典读物，可以锻炼儿童记忆力，让其更加聪慧。人的记忆是自0岁开始，其中6-13岁为一生中发展的黄金时期，至13岁则为一生中发展的高峰。在孩子记忆力的最佳年龄，让孩子诵读一些经典古诗文，然后用其一生去消化、理解，甚至综合创造与发展；此外，融会在经典文中的智慧、风骨、胸怀和操守将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源。对孩子们来说，诚信、勇敢、富有责任心、通达而宽容，是传统文化带给他们的最重要的品行，这也是现代人必备的人格素质。
其次，家长要主动担负起培养下一代的责任。很多家长认为小孩子什么都不懂，只能教他一些身边的生活中的事情，其实这是一种错误的教育理念。同时，很多家长认为培养孩子是学校的事情，自己没有相应的知识水平。殊不知，家长式孩子的第一任老师，也是最重要的老师。儿童的天性非常善于模仿，大脑会像海绵一样吸收，你教他什么他就学什么，吸收什么。并且，家长的身教更要大于言传，父母的一言一行都会被儿童所模仿。所以，家长要在儿童最好的年龄阶段，通过自己的身教言传把中国上下五千年的优良文化装进儿童的头脑中去。
再次，传统经典的诵读学习，是学校教育的有益补充。很多父母认为考试并不会直接考这些经典的内容，况且现在儿童家庭作业、课外辅导等已经够多的了，学习经典颇显得有些浪费时间精力。殊不知，这些童年早期的诵读与记忆，不仅可以培养孩子们的语言文字功底，让国语写作更上层楼，更为关键的是可以通过这种文言文的训练，让孩子的记忆力、理解力都有长足进步，继而促进其它各类科目的学习。
最后，经典能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的性情和敦厚的性格。经典是经过千百年来的锤炼升华而成的优美、简洁、精确的语言。在中国五千年的文明历史的长河中，能够流传至今的经典读物，其中蕴涵了大量的成语典故、伦理道德、人文历史、礼仪风化等中国文化。人们在这些经典的熏陶下，就会从内到外地散发出儒雅气息，变得知书达理，心胸宽广。
1、侃侃而谈：侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。
2、调嘴学舌：调嘴：耍嘴皮。指背地里说人闲话，搬弄是非。
3、喋喋不休：喋喋：形容说话多;体：停止。唠唠叨叨，说个没完没了。
4、晨钟暮鼓：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
5、巧言令色：巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
6、辩才无碍：碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
7、入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。
8、不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。
9、言简意赅：赅：完备。话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。
10、条分缕析：缕：线;析：剖析。有条有理地细细分析。
11、有声有色：形容说话或表演精彩生动。
12、悬河泻水：悬河：瀑布;泻水：水很快地往下流。河水直往下泻。比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。
13、口燥唇干：燥：干。口腔和嘴唇都干了。形容话说得很多或费尽口舌。
14、一语破的：的：箭靶的中心。一句话就说中要害。
15、口若悬河：若：好像;悬河：激流倾泻。讲起话来滔滔不绝，像瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
16、更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。
17、谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
18、豪言壮语：豪迈雄壮的言语。形容充满英雄气概的话。
19、一言九鼎：九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。
20、言之凿凿：凿凿：确实。形容说得非常确实。
21、活龙活现：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。
22、口角春风：口角：嘴边。原指言语评论如春风之能生长万物。后比喻替人吹嘘或替人说好话。
23、花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。后多指用来骗人的虚伪动听的话。
24、头头是道：本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。
25、对答如流：对答：回答。回答问话象流水一样快。形容口才好，反应快。
26、持之有故：持：持论，主张;有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。
27、喙长三尺：喙：嘴。嘴长三尺。形容人善于辨说。
28、善颂善祷：关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
29、雅人深致：雅：高雅，高尚;致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经 大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
30、微言大义：微言：精当而含义深远的话;大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。
31、夸夸其谈：形容说话浮夸不切实际。
32、至理名言：至：最;名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。
33、一字千金：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。
34、言近旨远：旨：意思。话很浅近，含义却很深远。
35、海阔天空：象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。形容大自然的广阔。比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。
36、伶牙俐齿：伶、俐：聪明，灵活。形容人机灵，很会说话。
37、深入浅出：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
38、滔滔不绝：滔滔：形容流水不断。象流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。
39、甜言蜜语：象蜜糖一样甜的话。比喻为了骗人而说得动听的话。
40、绘声绘色：把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。
41、诛心之论：诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。
42、咳唾成珠：咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻谈吐、议论。“咳”也写作“ ”。比喻言辞精当，议论高明。也形容文词极其优美。
43、暮鼓晨钟：佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
44、巧舌如簧：舌头灵巧，象簧片一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道。
45、不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。
46、强聒不舍：聒：声音吵闹;舍：舍弃。形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。
47、摇唇鼓舌：耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
48、崇论宏议：崇：高;宏：大。指高明宏大越的议论或见解。
叛逆、孤僻、言随心至、卓尔不群……种种这般，都成了林黛玉的代名词。看着这个和我极其相似的女孩，心中不由得思绪万千……
黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执着着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。
最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着。“天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹！”侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这黛玉低吟着的悲凉诗句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着《《红楼梦》》这部小说的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。《红楼梦》一书让我感慨万千，也让我想了很多，或许吧，事事皆无完美，而人，也如此。
在生活中，不可能事事如意，这是人生历程中不可避免的，和环境无关，和观念无关，内心对苦难，艰苦的理解也多了一份深刻，对梦想的追逐也越发执着。
靠在书架上的《红楼梦》，静静地散发着淡淡的清香，是喜，是忧，是聚，是散。它，孕育着狂热的内涵；它，传承着深刻的思想；它，透散着醉人的感伤……
大浪实验学校七(4)班 许杨灵
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论语是主要记录孔子及其弟子的言行，那么论语中有哪些励志的名言警句呢？下面是小编给大家整理的论语中的经典励志名言警句，供大家参阅!
论语中的经典励志名言警句精选1.君子坦荡荡,小人长戚戚.
2.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.
3.士不可以不弘毅,任重而道远.
4.笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.
5.不在其位,不谋其政.
6.君子居之,何陋之有?
7.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
8.吾未见好德者如好色者也.
9.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.
10.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.
11.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
12.岁寒,然后知松柏之后凋也.
13.不在其位,不谋其政.
14.君子居之,何陋之有?
15.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
论语中的经典励志名言警句经典1.学而不思则罔,思而不学则殆.
2.知之为知之,不知为不知,是知也.
3.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.
4.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
5.子谓:"尽美矣,又尽善也."谓:"尽美矣,未尽善也."
6.朝闻道,夕死可矣.
7.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.
8.放于利而后行,多怨.
9.君子喻于义,小人喻于利.
10.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
11.父母在,不远游.游必有方.
12.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.
13.君子欲衲于言,而敏于行.
14.德不孤,必有邻.
15.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.
论语中的经典励志名言警句推荐1.敏而好学,不耻下问.
2.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.
3.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"
4.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
5.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
6.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.
7.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
8.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.
9.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
10.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.
11.子不语:怪,力,乱,神.
12.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
13.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
14.巧言令色,鲜亦仁!
15.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
16.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
17.不患人之不己知,患不知人也.
18.三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."
19.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.