时间：2023-05-30 10:06:29
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇常羊学射，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
阳光明媚的一天，妈妈带我和表弟去看新型电影——喜羊羊与灰太狼之虎虎生威。一大早妈妈就带我和表弟到南汇电影院去买喜羊羊与灰太狼之虎虎生威的电影票，结果只买着了晚上七点的电影票；不过也有意外收获：买一个十五块的喜羊羊与灰太狼之虎虎生威的纪念品，就送一只喜羊羊与灰太狼之虎虎生威的“对战笔”。
使我格外开心。因为我得到一个喜羊羊与灰太狼之虎虎生威的纪念品，又可以今天既可以看电！余是我就一边做作业，一边等待着看喜羊羊与灰太狼之虎虎生威的时间。
终于，看电影的时间到了。妈妈带着我和表弟到南汇影剧院去看喜羊羊与灰太狼之虎虎生威的电影。一开始羊儿们正在过新年，可是另一边灰太狼正在策划着怎么进攻羊村。接着，灰太狼飞到了羊村里，然后，灰太狼的鸡蛋机器人与喜羊羊的母鸡机器人打斗了起来。可谁也不知道虎威太岁已经开始拆掉羊村盖虎威游乐园。喜羊羊和灰太狼们惊慌失措。在无可奈何之时，喜羊羊和灰太狼们只好听虎威太岁的话了。
不过，有一天喜羊羊和灰太狼们终于忍不住了。于是夜晚喜羊羊和灰太狼偷偷的开始行动了，；然而灰太狼却误打误撞闯进了小暴龙的秘密基地里，发现小暴龙在秘密基地里吃好东西，却让喜羊羊和灰太狼们、还有虎威太岁和烈豹打手吃垃圾食品。灰太狼看了，愤怒万分，不过他也捡到了一个蛋。顿时，灰太狼的愤怒万分已经抛到九霄云外去了。正当灰太狼要出去时，正好碰到从虎威机器人顶端跳下喜羊羊，正要把虎威机器人的电源插头给砍断的喜羊羊。正在喜羊羊和灰太狼得意的时候，虎威太岁们给虎威机器人启动了备用电池。然后把喜羊羊和灰太狼给抓住了后送到了沙漠里去探险了。一开始喜羊羊和灰太狼非常没有信心，后来喜羊羊和灰太狼找到了传说中的黄金顶屋，并开始了冒险。然而另一边，村长正带着动物们乘着过山车要飞出游乐园，就在这时红太狼带着小灰灰来央求村长带着小灰灰一起飞出游乐园，村长们背红太狼的母爱给感动了，所以带上了红太狼母子。就在要起飞出游乐园时，背虎威太岁一群人给待住了，余是小暴龙叫烈豹打手去吧村长们一行人给抓回来，就在烈豹打手抓到过山车时，小灰灰问了烈豹打手一道数学题：十加二等于几啊？烈豹打手放开手算的时候就掉到了地上。虎威大岁大怒，他一边叫灰太狼的亲戚们用武器扔过山车，一边把烈豹打手装进大炮里，对过山车发射。结果灰太狼的亲戚们的武器没扔到过山车，然而烈豹打手却在过山车要飞出游乐园的时候打中了过山车的中间，所以村长、美羊羊、沸羊羊、暖羊羊、包包大人、泰哥、野猪哥哥、野猪弟弟、小兔子、袋鼠和红太狼被打到了之前挖的煤坑里，小灰灰和懒羊羊被打到了水池旁的草地上。小暴龙看见了，焦急万分因为小灰灰和懒羊羊掉落的地方旁边就是小暴龙的秘密基地。小灰灰和懒羊羊东搞西搞的闯进了小暴龙的秘密基地里，小暴龙发现了就把小灰灰和懒羊羊关进了他的秘密基地，让他的同伴---小恐鸟来收拾小灰灰和懒羊羊。
最后小灰灰和懒羊羊把小恐鸟给收为表弟，懒羊羊成了小灰灰的大哥。喜羊羊和灰太狼也顺利的拿到了传说中的无敌图腾，并在回到羊村（游乐园）时解救了困在煤坑里正要被小暴龙的10000000吨的重锤压扁的村长、美羊羊、沸羊羊、暖羊羊、包包大人、泰哥、野猪哥哥、野猪弟弟、小兔子、袋鼠和红太狼，还有刚被打下来的七大恶狼。而且把烈豹打手给打晕了，但谁也没想到小暴龙却被叛了虎威太岁，并找到了绿宝宝给虎威机器人起动了超级进化体，开始破坏游乐场(羊村)。就在大家在躲避的时候灰太狼和红太狼发现了被困在小暴龙的秘密基地里的小灰灰和懒羊羊，余是大家进入了小暴龙的秘密基地里解救出了小灰灰和懒羊羊，就在大家出来时，小暴龙正在使用虎威机器人的最终的绝招——虎虎生威。就在大家实在没办法的时候喜羊羊想出了一个绝妙的主意，那就是---用激将法把红太狼的暴力平底锅给激出来，接着虎威机器人被KO了。
小暴龙、烈豹打手、虎威太岁从此以后就好好作人了。然而大家也团结一致了！
新场镇石笋中心小学四年级 沈俊华
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小升初常考短篇文言文
一.酒以成礼
【原文】
钟毓(yù)兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐(mèi)以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰:"酒以成礼，不敢不拜。"又问会何以不拜，会曰:"偷本非礼，所以不拜。"
(选自南朝·宋·刘义庆《世说新语》)
【注释】
1.托:假装。
2.酒以成礼:酒是用来完成礼仪的。
3.以:用来，连词，表目的。
4.值:正好。
5.寝:睡觉。
6.因:趁机。
7.时:当时。
8.而:连词，表承接。
9.而:连词，表转折，译为却、但是。
10.既而:过了一会儿。
11.何以:为什么。
12.觉:醒。
13.值:当......时。
14.且:尚且，姑且。
15.且托寐以观之:姑且装睡看看他们怎么样。
16.既而问毓何以拜:随后父亲问钟毓为什么要行礼。
17.共:一同。
【文言知识】
释“觉” 上文“其父时觉”中的“觉”，不是指“发觉”，而是指“醒”，句意为当时他们的父亲醒过来了。又，文言文中的“睡觉”，指睡后醒来。又，“盗半夜入室，主人未觉”，意为小偷半夜入室，而主人为醒。
【参考译文】
钟毓兄弟小时候在父亲午睡时，趁机一起偷药酒喝。他们的父亲当时已发觉，暂且故意装睡，看他们怎么样。钟毓行礼后才喝酒，钟会只喝酒不行礼。随后父亲问钟毓为什么要行礼，钟毓回答说:"酒是用来完成礼仪的，不敢不行礼。"又问钟会为什么不行礼，钟会说:"偷，本来就是非礼的行为，所以用不着行礼。"
【阅读训练】
1、解释
①寝：睡觉。 ②因：趁机。 ③时：当时。 ④何以：为什么
2、翻译：
①且托寐以观之。
译文：父亲姑且假装睡着来看他们(做什么)。
②既而问毓何以拜。
译文：随后父亲问钟毓为什么要行礼。
3、值父昼寝(睡觉)因共偷服药酒(趁机) 其父时觉(当时) 又问会何以不拜(为什么)
4、用现代汉语写出下列句子的意思
且托寐以观之：姑且装睡看看他们怎么样。
既而问毓何以拜：随后父亲问钟毓为什么要行礼。
5、钟毓为什么要拜而后饮?而钟会为什么又饮而不拜呢?请在文中找出相关的语句。
答:既而问毓何以拜，毓曰:"酒以成礼，不敢不拜。"又问会何以不拜，会曰:"偷本非礼，所以不拜。"
6、你认为钟毓和钟会兄弟俩哪个更有道理?为什么?
答:钟会的说法应该更有道理，因为偷窃已不附礼仪，再拜那就是假的遵守礼仪了。(钟毓说的更有道理，因为他为人诚实忠厚。)
二、对牛弹琴
【原文】
公明仪为①牛弹清角之操②，伏③食如故④。非牛不闻，不合其耳⑤也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣⑥，即掉⑦尾奋⑧耳，蹀躞⑨而听。(选自汉·牟容《理惑论》 载于 南朝•梁•僧佑《弘明集》)
【注释】
①为：给。
②清角之操：高雅的曲子。
③伏：趴着。
④故：从前。
⑤耳：耳朵听。
⑥鸣：鸣叫声，作名词。
⑦掉：摇摆。
⑧奋：竖直。
⑨蹀躞(dié xiè)：小步走。
【参考译文】
公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然像刚才一样埋头吃草。牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听罢了。公明仪于是用琴模仿蚊牛蝇的叫声，(以及)孤独的小牛犊的声音。牛就摆动尾巴竖起耳朵，小步走并听着。
【阅读训练】
1.解释：
①为：给;
②如故：像先前一样;
③鸣：叫声;
④奋：竖起。
2.翻译：
非牛不闻，不合其耳也。
译文：不是牛不要听，是曲调不悦它的耳。
3.这个寓言故事的寓意是：说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理，都是不可取的。
三、常羊学射
【原文】
常羊学射于①屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道②乎?楚王田③于云梦④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽发⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鹄⑩拂王旃⑾而过，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。养叔⒁进曰：“臣之射也，置⒂一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣!”
《郁离子》
【注释】
①于：向。
②道：道理。
③田：同“畋”，打猎。
④云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。
⑤使：让。引：拉。
⑥虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。
⑦起：赶起。
⑧发：跑出来。
⑨交：交错。
⑩鹄(hú)：天鹅。
⑾旃(zhān)：赤鱼的曲柄旗。
⑿垂云：低垂下来的云。
⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附着。
⒁养叔：名养由基，楚国善射者。
⒂置：放。
【参考译文】
常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗?楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了!’”
【阅读理解】
1.解释：
①于：向。
②道：道理。
③之：代“禽”。
④射：射箭时。
2.翻译：
①置一叶于百步之外而射之。
译文：把一片树叶放在百步之外再放箭射。
②如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣!
译文：如果放上十片叶子，那么能不能射中就很难说了!
3.这则故事告诉我们道理是：
做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标。如果三心二意，左顾右盼，那就任何事情也做不成。
四、次非杀蛟
【原文】
荆有次非者①，得宝剑于干遂②。还反涉江③，至于中流④，有两蛟夹绕其船⑤。次非谓舟人曰⑥：“子尝见两蛟绕船能活者乎⑦?”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣⑧，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也!弃剑以全己，余奚爱焉⑨!”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。(选自《吕氏春秋·卷十二·知分》)
【注释】
①荆(jīng)：古代楚国的别称。
②干遂：地名，在今江苏省吴县西北。
③反：同“返”，回，归。
④中流：江中心。
⑤蛟：传说蛟属于龙类，水中的一种凶猛动物。
⑥舟人：驾船人，水手。跟下面的“船人”同义。
⑦尝：曾经。
⑧攘(rǎng)臂祛(qū)衣：挽起袖子，伸出臂膀，撩起衣服。
⑨余奚爱焉：我为什么要吝惜它呢。
【参考译文】
楚国有位叫次非的勇士。他在干(hán)遂买到一把宝剑。在回乡的途中，他乘坐一只木船过江。木船刚到江心，江水中窜出两条恶蛟，从左右两边围住了木船。次非问摇船人：“你看见过两条蛟龙绕住船儿船上的人还活下来的吗?”摇船人回答：“没有看见过。”次非撩起衣服，伸出臂膀，拔出宝剑，说：“这只是江中的一堆腐肉朽骨罢了!如果牺牲宝剑保全自己的生命，那我为什么要吝惜这把剑呢?”于是便纵身跃入波涛，跟恶蛟拼死搏斗，杀了恶蛟然后又回到了船上。船上的人都保住了性命。
【阅读理解】
1.解释：
①于：在;
②反：同“返”，回，归;
③全：保全;
④复：又。
2.翻译：
①子尝见两蛟绕船能活者乎?
译文：你曾经见过两条蛟缠住了木船，船上的人还能活命的吗?
②此江中之腐肉朽骨也!
译文：这是江中的一堆腐肉朽骨罢了!
3.次非能拯救全船人的生命依靠的是：
答：敢于斗争的勇气和自我牺牲的精神。
五、大脖子病人
【原文】
南岐在秦蜀①山谷中，其②水甘而不良，凡饮之者辄病瘿③，故其地之民无一人无瘿者。及见外人至，则群小妇人聚观而笑之，曰：“异④哉人之颈也，焦⑤而不吾类。”外方人曰：“尔之累然⑥凸出于颈者，瘿病也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?”笑者曰：“吾乡人皆然，焉用去乎哉?”终莫知其为丑。(选自明·刘元卿《贤奕编》)
【注释】
①秦蜀：陕西、四川一带。
②其：那里的。
③病瘿(yǐng)：得大脖子病。瘿：长在脖子上的一种囊状的瘤子。④异：奇怪。
⑤焦：干枯，这里形容人的脖子细。
⑥累然：形容臃肿的样子。
【参考译文】
南岐在陕西、四川一带的山谷中，那里的水很甜，但是水质不好，常年饮用这种水的人就会得大脖子病，所以南岐的居民没有不得大脖子病的。有一天，山外来了一个人，小孩妇人就一起来围观，笑话那人说：“看那个人的脖子真怪，那么细长，干巴巴的，和我们的不一样。”外地人听了，笑着说：“你们的脖子臃肿凸起，那叫大脖子病，你们不去求好药治你们病，反而认为我们的脖子细而有病呢?”南岐人说：“我们全村人都是这样的脖子，为什么要医治呢?”始终不知道是自己丑。
【阅读理解】
1.解释：
①其：代词，那里的;
②辄：就;
③异：奇怪;
④然：这样。
2.翻译：
①故其地之民无一人无瘿者。
译文：所以那里的百姓没有一个不得大脖病的。
②不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?
译文：你们不去求好药治你们病，反而认为我们的脖子细而有病呢?
3.这则寓言故事的寓意是：
答：闭关自守会使人孤陋寡闻，目光短浅，甚至发展到是非颠倒，黑白混淆的地步。
六、高阳应造屋
【原文】
高阳应将为室家①，匠②对曰：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必将挠⑤。以生为室，今虽善，后将必败⑥。”高阳应曰：“缘子之言⑦，则室不败也——木益⑧枯⑨则劲⑩，涂益干则轻，以益劲任⑾益轻则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果⑾败。
(选自《吕氏春秋卷二十五 别类》)
【注释】
①室家：房屋，房舍。
②匠：古代专指木工。
③生：这里指木材伐下不久，水分未干。
④涂：泥。
⑤挠(náo)：弯曲。
⑥败：毁坏。
⑦缘子之言：按照您的话。缘，顺着，按照。子，对人的尊称，相当于现代汉语中的“您”。
⑧益：更加，越发。
⑨枯：干。
⑩劲：坚固有力。
⑾任：担负。果——果然，果真。
【参考译文】
高阳应要建造新房子，木匠说：“不行啊!现在木料还没有干，如果把湿泥抹上去，必定会压弯的。用它来做房屋，现在即使是好的，以后一定会毁坏的。”高阳应说：“按照您的说法，那么房子不会坏——因为日子一久，木料越干就越硬，而湿泥越干就越轻。用越来越硬的木料去承受越来越轻的湿泥，房子就不会坏。”木匠无言以对，只好听从他的命令来造屋了。房子刚盖成以后是很好，但是没过多久，房屋果然坍塌了。
【阅读理解】
1.解释：
①为：造; ②以：用; ③善：好; ④益：更加。
2.翻译：
匠人无辞而对，受令而为之。
匠人没有话可以回答他，只好听从他的吩咐来造屋。
3.你认为文中的高阳应是个怎样的人?
答：善于诡辩却不顾客观规律，光凭主观意志去做事。
七、竭泽而渔
【原文】
竭①泽而渔②，岂不获得，而明年③无鱼;焚④薮⑤而田⑥，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
(《吕氏春秋·卷十四·义赏》)
【注释】
①竭：使…干涸。
②渔：捕鱼。
③明年：第二年。
④焚：烧毁。
⑤薮(sǒu)：指野草。
⑥田：通“畋”，打猎
【文言知识】
释“竭” 上文“竭泽而渔”中的“竭”，指“干涸”，这里是使动用法，句意为使池水干涸而捕鱼。又，“地震，山崩川竭”，意为因为地震，山崩塌，河流干涸。它还指“尽”，如“取之不尽，用之不竭”。又，“力竭而毙”，意为精力用尽而倒下。
【参考译文】
抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎，怎么可能打不到?但是第二年就没有野兽了。欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次了，这不是长久的方法。
【阅读理解】
1.解释：
①竭：使…干涸②渔：捕鱼;③明年：第二年;④焚：烧毁。
2.翻译：
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次，这不是长久的方法。
3.成语“竭泽而渔”的比喻意义是：
比喻做事不留余地只顾眼前利益，不顾长远利益。
八、功名
【原文】
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归①之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务②其所以归。强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
【注释】
①归：归顺，归附。②务：致力。
【参考译文】
水泉很深，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种作法只可以成就虚名，而不能成就大业。
【阅读理解】
1.解释：
①则：那么;②盛：茂盛; ③所以：……的原因;④令：让，叫。
2.翻译：
人主贤则豪杰归之。
君主贤明，那么豪杰就归附他。
3.上文开头三句说明了什么问题?
答：说明生物生存和繁衍必须要有基本的生存环境条件作保障，同时也说明了自然界各生物间有着相互作用、相互影响的关系。
九、目贵明
【原文】
目贵①明②，耳贵聪③，心贵智④。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏⑤并进⑥，则明不可塞⑦。(选自《管子•九守》)
【注释】
①贵：以……为贵。
②明：聪明，这里指明查(则明不可塞。)
③聪：听力好。
④智：思维敏捷。
⑤辐辏：车轮的辐条。
⑥进：这里指向中间集中。
⑦塞：受蒙蔽。
【文言知识】
释“并”：上文“辐辏并进”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮中心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“万箭并发，城中如雨”，意为一万支箭一齐发射，城内如同下雨。又，“五人并行”，意为五个人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意为品德与才能都好，国君就任用他。
【参考译文】
眼睛贵在明辨事物，耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在思维敏捷。(若能)用天下人的眼睛观察事物，就能没什么看不见;用天下人的耳朵探听消息，就能没有什么事不知道;用天下人的心思思考问题，就能没有什么事情不知道。情报来源丰富，像车轮的辐条一样向中间集中，(君主)就能明察一切，而不受蒙蔽了。
【阅读理解】
1.解释
①贵：以……为贵; ②聪：听力好; ③智：思维敏捷; ④塞：受蒙蔽。
2.翻译：
以天下之心虑，则无不知也。
译文：用天下人的心智思考问题，就能无所不知。
3.与引文内容相关的成语是：耳聪目明，其意思是听得清楚，看得分明，形容感觉灵敏。
十、自知之明
【原文】
自知者①不怨②人，知命③者不怨天;怨人者穷④，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉?……故君子道其常，而小人道其怪。
(选自《荀子·荣辱》)
【注释】
①自知者：有自知之明的人。
②怨：埋怨。
③知命：懂得命运。
④穷：走投无路。
⑤无志：没有见识。
⑥失：过失，过错。
⑦反：反而。
⑧岂：难道。
⑨迂：拘泥守旧，不合时宜。
【文言知识】
释“君子”与“小人”“君子”与“小人”在西周及春秋时期是指贵族统治者和被统治的劳动百姓。《国语》上说：“君子务治，小人务力。”意为君子致力于统治，小人致力于苦力。到了春秋末期及以后，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德卑劣的人。古语有“君子坦荡荡，小人常戚戚”，意为君子心胸宽阔，小人时常忧愁。《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”意为君子懂得仁义，小人只懂得利益。成语有“以小人之心度君子之腹”，意为用小人的心思猜度君子的思想。
【参考译文】
有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天;抱怨别人的人必将困窘而无法摆脱，抱怨上天的人就不会立志而进取。。错误在自己身上，却反而去责求别人，难道不是不合时宜了吗?所以君子从来是淡定自若而不惊恐，小人则是常常惊咋而不镇定。
【阅读理解】
1.解释
①知：认识; ②岂：难道;③道：遵循;④怪：异端。
2.翻译：
怨人者穷，怨天者无志。
与传统广告相比，动漫广告更具有亲和力、表现形式更加丰富、更加具有梦幻色彩。它可以满足人们天马行空的幻想特性。在动漫广告设计中应用视觉符号可以收到非常明显的效果。
1元语言功能所谓元语言功能，就是借助人们所熟悉的、容易接受的事物来替代原先不熟悉的事物，用以解释和说明相关信息。在广告设计中，往往选择合适的形象代言人，通过他们的形象来打造产品知名度，并用代言人的气质与品质来阐释产品的信念与质量。比如步步高点读机广告选择卡通形象喜羊羊为代言人。现在的大多数儿童都看过《喜羊羊与灰太狼》这部动画片。在儿童眼中，喜羊羊充满了智慧，用它来作点读机的代言人，无疑向受众传达“拥有这款点读机，能提升学习智慧”的理念。
2美学功能随着社会的不断发展，人们的受教育程度越来越高，欣赏水平也不断提升，直接而单纯的产品推销在广告中出现的频率日渐减少，这样的信息传播方式也越来越难以满足人们不断提升的欣赏水平。所以在视觉符号的美学功能方面，越来越多的动漫广告开始增加广告本身的美观度。广告设计者基于艺术立场，采用现代高科技表现性的方式传播广告信息。比如葵花药业集团股份有限公司推出的“小葵花肺热咳喘口服液”广告中，运用3D效果设计出一个小葵花医生的动漫形象，状如葵花的脑袋，身着白大褂，耳朵上戴着听诊器，俨然一个医生形象，但又增添了一丝童真趣味，满足了现代人的审美口味，无形中也接受了这款感冒药的广告创意。
3指令功能指令功能主要是指动漫广告中通过视觉符号传递信息，让受众根据这些信息来了解产品。很明显，要达到指令功能，动漫广告就要通过反复播放来达到硬性接受的效果。近些年，运用这一功能取得最明显传播效果的动漫广告非脑白金莫属。“今年过年不收礼、收礼只收脑白金”，相信很多人都对这句广告语耳熟能详。伴随这句广告语出现的是两个年近花甲的老人的动漫形象，他们蹦蹦跳跳，活力四射，仿佛让人觉得只要吃了脑白金真的能达到“返老还童”的效果。如今，脑白金广告通过这样的指令功能，已经走进广大消费者的潜意识中，让人们不由自主地想到送礼就送脑白金。
二、视觉符号在动漫广告设计中的应用
在动漫广告设计中应用视觉符号具有不言而喻的重要作用，可以帮助产品打响知名度，深度影响消费者的潜意识，从而实现最佳化的广告效果。如今，在社会文化多元化的背景下，动漫广告设计要实现创新，还要继续寻求视觉符号的力量，将视觉符号的作用发挥到极致，实现动漫广告的最佳传播效果。具体而言，在动漫广告设计中，应用视觉符号可以从以下几点入手：
1基于认知功能表现广告创意作为人类创造符号的原始动机，认知可以成为展现广告创意的最佳路径。为了更好地认识世界，感受世界，人们必须对已知的客观世界进行命名，即采用一定的符号形态来归纳实际生活中的具体形象，将抽象的意义予以具体化，从而使之变得可知、可见。从某种角度而言，动漫广告具有一定的抽象性，这就需要设计者将广告的视觉符号具体化，满足人们的认知功能。比如当今风靡荧屏的动漫形象“张小盒”，设计者以盒子的形象代替角色的头部，体现出当下职场人士的心灵被禁锢在盒子里一般，让人们很容易就想到这个盒子拟人化的形象所代表的视觉符号意义。之后，广告商利用张小盒的形象推出了Mr.box拉杆箱广告，收到了良好的效果。
2基于娱乐功能表现广告创意基本认知信息与情感信息的传达实质上已经隐含在符号化创意的传播功能中，能否在融入广告创意后，使视觉符号激发起人们的审美愉悦，从而达到良好的广告信息传播效果，是需要借助娱乐功能的提炼与表达的。换言之，将符号的思想内容和情感含量去除之后，仍然能以符号的形式来唤醒人们愉悦感受的话，那么这个视觉符号本身就能成为一种良好的广告载体。如今，我们不难发现，很多明星会根据自身形象开发动漫形象，一些广告创意设计者再借助这些动漫形象设计相关广告。比如伊利QQ星牛奶广告借助《爸爸去哪儿》中几位明星的动漫形象作为广告代言人，将大众娱乐化的审美期待更直观地呈现出来，不仅拓展了明星本身的品牌形态，也树立了产品的品牌效应。
3基于文化功能表现广告创意动漫艺术与其他文化产品具有相似之处，也是一个具有审美价值的符号系统，在给不同文化背景的观众带来审美愉悦的同时，也会让受众逐渐接受这种符号体系所涵盖的意识形态内涵。我国传统文化博大精深，据此塑造出来的动漫形象也不胜枚举。广告创意设计者可以从我国传统文化体系中寻找合适的动漫形象代言人，并将之形象与广告创意有机融合在一起。使人们一看到该动漫形象的视觉符号，就自然而然地联想到该广告主打的产品。比如江中健胃消食片运用阿凡提的形象做广告，传达出江中健胃消食片药到病除的广告理念。
三、结束语
动漫产业发达——日本
高中生李樯自幼是个动画迷。《灌篮高手》、《蜡笔小新》等日本动画影视曾令他很痴迷。喜爱动漫的他，选择了日本作为将来的留学国家。
众所周知，日本的动漫在全球都非常有名，颇受年轻一代的青睐，因此动漫文化又被认为是“日本足以向世界夸耀的代表性文化”。据不完全统计，目前全球动漫产品的六成产自日本。日本的动漫文化已经形成一个成熟的产业，从教育到最终产品的出产，体制比较完善。日本相关机构曾做了一次统计，结果显示，前往日本学习动漫制作和设计的中国年轻人为数不少。
据深圳一家留学机构负责人介绍，看着日本的动漫长大的一代人，有很多学生确定到日本留学的初衷就是希望能够学到先进的动漫文化创作意识和文化内涵。艺术生留学日本，选择最多的是动漫设计。目前动漫在中国市场需求庞大，而动漫专业人才的缺口却与日俱增，从《喜羊羊与灰太郎》等本土化动漫受热捧来看，中国市场非常需要本土作品的丰富化，前往日本读动漫设计，就业前景相当乐观。
世界名校众多——韩国
日本以动漫产业吸引了许多学子的目光的同时，韩国，以其留学生活费用较低，对家庭财政来说负担较小等“高性价比”特点，逐渐受准留学者青睐，留学意向者不断增加。
一位留学机构的负责人介绍，韩国留学生活费用较低，每年总费用约5万至8万人民币，对家庭财政来说负担较小。留学韩国成了一些工薪家庭的选择。除了费用因素，韩国世界名校众多也是其一大优势。韩国有很多大学在全世界排名很靠前，如国立首尔大学、延世大学、高丽大学、成均馆大学、建国大学等都是世界知名大学，很多专业在世界排名第一，而且韩国还有很多学校是独具特色的。
另外，韩国和中国同属于亚洲，在文化礼仪、教学体系等方面有很多相似之处，相比风格迥异的欧美等国家，韩国的生活习惯更易于被中国人而接受。学生从人文上不会感到太大的反差，会很快适应坏境。
双语教学环境——新加坡
新加坡，一个拥有众多美誉的“花园城市”。对于一个高度文明、活力四射的国家，除了道路两旁鳞次栉比的棕榈树和热带植物外，其完善的教学制度，很高的教育水平更让人们印象深刻。
一、威武不屈、气节使然
文章着力表现苏武将维护国家民族尊严作为自己在胡地的崇高使命，为此他不惜两次自杀：一是缑王虞常等谋反失败，当苏武知道这事必当牵连自己时，害怕受到匈奴的侮辱，有负国家重托，因此“欲自杀”以避免受审，后被张胜、常惠制止;二是单于派卫律招降苏武，苏武为了不“屈节辱命”，便要“引佩刀自刺”。此事使得“单于壮其节，朝夕遣人候问武”，亦想趁机招降苏武，遂派卫律去做说客：
律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟，今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义， 畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”
卫律本想说服苏武投降，岂知威逼不行，改用利诱，这一来更招致苏武的反感，使其由“武不动”“武不应”直接发展到“武骂律”，因此“律知武终不可胁，白单于”，而卫律是怎么添油加醋禀告单于的，不得而知，只是单于这次动了大怒：“单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。”从上可见单于“绝不饮食”只想以断粮的方法逼苏武投降，然而发现苏武在大窖中依然能够吃雪吃旃毛顽强地活下去，这更激起单于与之一较到底的决心，而苏武的斗争方式也在发生转变：一开始匈奴想通过审问去羞辱这位忠君爱国的汉朝使臣，他便千万百计求死以反抗;到后来匈奴希望通过恶劣的生存环境来摧垮他顽强的意志时，苏武便要想方设法活下去。若“羝乳乃得归”如上文所言是匈奴无意放还苏武，那么苏武在北海所要做的事就是活下去，活出汉朝使臣的尊严，所以他“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”，矢志不渝。
此外，从苏武和卫律的对话中亦可见端倪，面对卫律恬不知耻的劝降，苏武骂曰：“且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。……若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣。”从上可见苏武心中一直铭记自己的使命――为汉匈两国友好而来。他知道单于只是“益骄”，却并非想断了两国的友好往来，而是卫律从中作梗，使得汉匈关系恶劣到极点，好像卫律和苏武之间一直有不共戴天之仇，这就解释了为什么单于弟於y王去世后，卫律“盗武牛羊”，使苏武再次回到“穷厄”的窘境。再反观《苏武传》原文：“匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。”这句并没有写明“羝乳乃得归”到底是单于本人的原话，亦是作为传话筒的卫律故意添加之词？其目的是不是借单于之口击垮苏武最后的心理防线，使苏武彻底断了归汉的念头？但苏武深知，无论“羝乳乃得归”到底是谁说的，匈奴人想迫使其归顺的决心是一致的，那么他又怎么可能因饥寒冻馁而去吃这群象征着意志、节操、使命、尊严的羊呢？
二、牡牝分牧、任务使然
除了我们比较熟悉的“气节论”，其实苏武不吃羊还有更现实的一个原因：苏武去北海牧羊，并非是真要等到公羊生了小羊，这里的“羝乳”不是公羊产奶，而是公羊和母羊产仔。首先，从上文分析可见，单于且L侯并非真心要苏武生不如死，不过是苏武宁死不降，且L侯想挫其锐气罢了;其次，单于还想让苏武适应匈奴的生活方式，断了归汉的念想。这也反映了匈奴族的生产生活习惯――自食其力，无单身之人。此外据《续后汉书》所载，“（匈奴）男女皆自食其力，生长于兵，无单家而众以强”。因此，游牧民族的匈奴人，要想让苏武自食其力，其主要办法就是让其去北海牧羊，而去自然环境恶劣的北海之地，是因为苏武此时的重要身份――单身“戴罪”之人。因为“戴罪”，所以匈奴要让他饱受艰辛，击垮其不屈的意志，从而能够说服其诚心归顺;因为单身，他又是放牧种羊的最佳人选。所谓的“种羊”（即牡羊、公羊），要从当时的养羊技术说起。
西汉时期匈奴如何养羊，于今难以考证。然而明代的《夷俗记》中还是有关于蒙古人饲养牲畜的重要资料：“大抵马之驹、牛之犊、羊之羔每年一产。产于春月者为佳。羊有一年再产者，然秋羔多有倒损之患，故牧羊者每于春夏时以毡片裹羝羊之腹，防其与牝羊交接也。”可见为了保证羊羔产在春天且顺利存活，明代的蒙古人便人为控制生育，其实除此之外他们还有一种更为科学的办法控制生育：牡牝分牧。也就是说，平时将牡羊和牝羊分群放牧，在牝羊时，将牡羊放入牝羊群中。萧爱民在《“苏武牧羊”所反映的匈奴族养羊技术》一文中也谈及此事，并认为放牧种羊的人一般是单身汉或丧妻的老年人。放牧的地方多是离家很远的山区。
可见，匈奴人将苏武徙至北海放牧，并非是给他一张无法兑现的空头支票，而是希望将他作为专门放牧种羊的人，且苏武当时确是单身一人，又兼戴罪之身，是最佳人选。然而萧爱民的这一说法还有一大漏洞，因为《苏武传》中两次讲到苏武在北海的时间：
积五、六年，单于弟於y王弋射海上。
后汉使复至匈奴，……（常惠）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在荒泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”
从上可见，五六年后苏武没有离开北海，且在匈奴十九年一直未曾离开：因为汉使诈称汉天子在上林苑中涉猎时得到一只脚上系有帛书的大雁，书信上说苏武等人在北海荒泽之地，单于才说了实话;如果苏武并非还在北海，单于亦不可能“左右而惊”“谢汉使”。所以说从上述两则材料可见苏武自从去了北海牧羊后就一直没有离开过，若他是专门放牧种羊，那么按照匈奴所承诺的“羝乳乃得归”那样，苏武理应离开北海蛮荒之地。原来这其中还有一大重要隐情，即苏武在北海娶妻生子：
武年老，子前坐事死，上闵之，问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武因平恩侯自白：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”上许焉。后通国随使者至，上以为郎。
苏武归汉后，他的儿子苏元因为参与谋反而死，皇上怜恤苏武年老，问他在匈奴是否娶妻生子，苏武坦言尚有一子“通国”遗留胡地，皇上便花重金将其子赎回。而这一细节在人教版教科书上只字未提，“至于苏武在匈奴娶胡妇生子的事情只在文章的后半部分略提一笔。这同样有利于突出苏武的爱国主义精神”，在吴汝煜先生看来，苏武在胡地娶妻生子有辱其伟大的爱国形象，使其坚贞不屈的民族气节大打折扣，这也使得国人在谈及苏武时和班固一样似乎有意为尊者讳，避而不谈，但这其实掩盖了一个重要的事实：就是苏武虽然在北海生活艰辛，也仍一心归汉，但渐次适应了匈奴人的生活方式，娶妻生子，北海牧羊，身心渐次安定于此。对此明人王达亦言：“苏武牧羝北海上其节凛然，固不可及矣，然取胡妇生子，抑又何也？……取妇生子，一以安匈奴，一以全性命归汉也。”苏武“安匈奴”“全性命”，又未尝不是“安自己”“全家庭”呢？因此他之所以没有“羝乳乃得归”，并非是匈奴戏谑食言，而是苏武已经适应了作为“放种羊人”这一身份，像张骞一样，和所有的匈奴人一样，自食其力，步入生活正轨。
综上所述，苏武之所以没有吃羊，一则可能是慷慨激昂的民族正气所致，当匈奴千方百计想挫其锐气时他便宁死不屈，断不可因为匈奴“廪食不至”就吃自己放的羊，这和自己先前慷慨赴死的形象完全背道而驰，那时不用匈奴借机感化，他自己都会觉得自取其辱，那么在接下来与匈奴的对抗中已经在气势上完全败北，只有听之任之，而后的李陵说降也就会有转机，因此若“羝乳乃得归”是匈奴出的一道无法完成的命题，那么苏武所做的做大的努力就是以决绝的姿态对抗匈奴逼降的。二是“羝乳乃得归”若是指苏武作为放牧种羊人在完成任务后得以离开北海，那么苏武在北海娶妻生子且十九年没有离开就说明了他要么已经适应在北海的生活，要么“扎根北海”以保全尊严、“娶妻生子”以保全性命，但无论如何匈奴人已将渐次达到自己的先初目标：安顿苏武，胡化苏武。若是苏武没能幸运归汉，他或许已将自己许为半个胡人，试问汉室家中母亲“已不幸，（李）陵送葬至阳陵”，长兄“伏剑自刎”，幼弟“惶恐饮药而死”，妻子“闻已更嫁”，孩子“存亡不可知”，而匈奴人毕竟给他一个可感而温暖的家，这时的苏武，吃不吃自己放的羊，吃不吃匈奴的羊，又能怎样？
参考文献：
[1][东汉]班固《汉书》，中华书局1962年版。
[2]中央民族大学历史系（主编）《民族史研究》，民族出版社2004年版。
[3][元]郝经《续后汉书》，中华书局1985年版。
[4][明]萧大亨著，崔春校注《夷俗记校注》，辽宁大学出版社1987年版。
[5]西渡编《名家读古文》，中国计划出版社2005年版。
2、屋外瑞雪飘，屋内乐淘淘。只为鼠年到，快乐身边绕。马儿已远跑，羊来咩咩叫。幸福阳关道，任你乐逍遥。鼠年到了，祝你合家健康，无烦无恼！
3、未羊地支第八位，吉祥如意最吉利。招财进宝幸福溢，健康平安一生丽。辉煌事业有名气，家庭美满有爱妻。祝你鼠年财源滚，愿你幸福开门吉！
4、玉羊成群结伴来，紫气东升羊开泰。吉祥如意祝福传，迎纳‘羊财’门大开。一生吉羊有几载，健康身体美乐哉。祝你鼠年一寿辰，长寿享福大轿抬！
5、鼠年来到祝福送，吉羊祝你吉安祥。火红日子小曲唱，喜乐生活艳阳天。银羊祝你洋财发，衣食无忧数钞票。祝你鼠年开门吉，长寿长康一帆顺。
6、祝福不能盲目，真心为你祈福。快乐难得糊涂，日子光彩夺目。金钱数不胜数，好运排成一路。神灵对你关照，享不完的清福。鼠年到来，愿你真的幸福！
7、春节快乐！许个美好的心愿祝你快乐连连！许个美妙的心愿祝你事业圆圆！许个美丽的心愿祝你爱情甜甜！
8、羊项挂上银铃铛，一路歌声一路响。送来祝福到人间，道路越走越宽广。唱的幸福花儿绽，银光闪烁五彩灿。愿你鼠年福寿康，高歌幸福万年长！
9、春风初度到鼠年，欢歌声声震云天。千家万户乐翩翩，迎福纳财笑开颜。我有祝福在心田，悄悄送到你身边。愿你鼠年爱情甜，合家快乐福无边。
10、鼠年还未到，祥羊把门敲，一声咩，你吉祥；二声咩，你快乐；三声咩，你幸福；四声咩，你平安；五声咩，你健康；六声咩，你发达！祝你鼠年大吉，洋洋得意哦！
11、祝福加祝福是很多个祝福，祝福减祝福是祝福的起点，祝福乘祝福是无限个祝福，祝福除祝福是的祝福，祝福你平安幸福，春节快乐！
12、春风送暖入屠苏，新年到来羊欢叫。福禄寿星全驾到，送来好运身边到。健康幸福无烦恼，寿比南山人不老。事业更是步步高，妻子儿女全欢笑。祝你鼠年合家欢，快乐生活直到老！
13、用一对明亮的眼发现鼠年的美好，用一双勤劳的手创造鼠年的财富，用一颗宽容的心迎接鼠年的快乐，用一个灿烂的梦温暖鼠年的风景。鼠年快乐！
14、咩咩喊声把门叫，齐头并进鼠年到。吉祥歌声喜讯报，开门大吉祝福道。银光闪闪瑞年兆，玉色点点赛元宝。喜心欢悦无烦恼，健康享受幸福照。愿你鼠年美满笑，快快乐乐高兴跳！
15、痛苦是别人的，快乐才是自己的；麻烦将是暂时的，朋友总是永恒的；爱情是用心经营的，世界上没有什么大不了的。元旦快乐！千里试问平安否？且把思念遥相寄。绵绵爱意与关怀，浓浓情意与祝福。春节快乐！
16、扬起快乐的风帆，挺进鼠年温暖的港湾。奏响梦想的号角，驶入鼠年幸福的殿堂。聆听春风的歌声，描绘鼠年灿烂的画卷。触摸心灵的颤动，传递鼠年温暖的祝福。愿你鼠年快乐幸福。
17、鼠年是岁月轮回中美丽的风景，洋溢灿烂；鼠年是季节变迁中幸福的旋律，飘荡快乐；鼠年是人生岁月中温暖的记忆，洒满祝福。愿你鼠年大吉大利，万事如意！
18、有阳光照耀的地方就有我默默的祝福，当月光洒向地球的时候就有我默默的祈祷，当流星划过的刹那我许了个愿：祝你平安健康，春节快乐！
19、五彩缤纷流光溢，鼠年春光美景丽。欢天喜地银羊跳，起舞共蹈唱大戏。美酒飘香朋友莅，共同干杯议大事。携手鼠年建大业，心想事成创佳绩。愿你鼠年，一路“羊”光灿烂！
20、鼠年祝福千万言，句句都从心中传。开门大吉迎鼠年，期盼吉年薪水涨。开办工厂大发展，生意做到大洋岸。开辟新径外币赚，当回老总做好官。愿你鼠年喜乐洋，跨国公司赚洋钱！
21、羊儿欢声叫，叫得快乐来报到；羊儿开怀叫，叫得霉运全跑掉；羊儿昂首叫，叫得心花开放了；羊儿幸福叫，叫得吉星也高照。鼠年到了，愿你的生活快乐逍遥。
22、礼花绽放着幸福的花朵，炮竹唱响着鼠年的欢歌，烛光摇曳着吉祥的火苗，美酒散发着醉人的味道，银羊叩响着吉利的大门。鼠年到了，愿朋友开门大吉纳“羊”财！
23、星光架起快乐的桥梁，幸福酿造醇厚的琼浆，彩霞唤醒纯美的记忆，短信传达温暖的情意。鼠年到了，愿你的生活洒满永恒的甜蜜，创造灿烂的奇迹。
24、人曰鼠年最吉祥，吉祥如意发洋财，洋财源源滚进来，进来多多家美满。美满幸福春满园，满园花开靠勤劳，勤劳致富多耕耘，耕耘勤奋硬道理。愿你，鼠年吉祥美如意，勤奋致富生活丽！
25、“羊”光灿烂五彩缤纷，“羊”洋得意快乐如意。“羊”关大道宏图大展，“羊”首俯瞰放眼未来。“羊”气十足扬威耀武，“羊”光明媚喜乐洋洋。愿鼠年美乐！
26、不要像玻璃那样脆弱。有的人眼睛总盯着自己，所以长不高看不远；总是喜欢怨天尤人，也使别人无比厌烦。没有苦中苦，哪来甜中甜？不要像玻璃那样脆弱，而应像水晶一样透明，太阳一样辉煌，腊梅一样坚强。既然睁开眼睛享受风的清凉，就不要埋怨风中细小的沙粒
27、鼠年的幸福一天又一天，愿你甜蜜美满；鼠年的成功一场又一场，愿你吉祥欢畅；鼠年的顺利一次又一次，愿你轻松美丽；鼠年的祝福一遍又一遍，愿你快乐平安。
28、鼠年就要到，新春祝福提前到。祝你有人缘，事业顺利不心烦；祝你有情缘，爱情甜蜜心也甜；祝你有财源，腰包鼓鼓金钱花不完。最后祝你鼠年大吉！
29、鼠年还未到，羊羊抢先送祝福，福羊祝你幸福安乐，日子红火；喜羊祝你欢欢喜喜，无忧无虑；祥羊祝你鸿运当头，一路发达；财羊祝你财源滚滚，事业有成！
30、歌声嘹亮万里飘，焰火冲天入云霄。鼠年到来手足蹈，心情欢畅祝福绕。亲朋好友身边到，吉祥话儿真不少。祝你鼠年健康保，快乐幸福洋财抱！
31、咩咩的歌声唱响在鼠年，咩咩的叫声开门大吉，咩咩的福音送来吉祥，咩咩的呼唤放飞梦想，咩咩的歌唱让人神往，咩咩的叫唱鼠年到了。愿你鼠年实现梦想，创造辉煌！
32、春风暖阳一阵风，鼠年来到炮声声。快活喜悦乐洋洋，三羊开泰民心稳。愿君幸福小调哼，美满家庭情感深。一家老少聚鼠年，共享洋餐排骨啃。愿你鼠年吉祥，未年如意无烦！
33、鼠年的鞭炮声送走了骏马的奔腾，欢声雀跃。未羊的送福带来了吉祥如意喜庆，莺歌燕舞。群羊的齐头并进好运连年体康身健，逍遥自在。愿你鼠年喜洋洋，享受清福乐洋洋！
34、吉羊叩首祝福道，新春大吉身体好？羊歌燕舞齐欢闹，万家歌唱千家跳。银羊送福财运到，工资奖金连年高。福利红包不少拿，开着洋车四外跑。愿你鼠年，春风得意幸福笑！
35、管住自己的嘴巴。不要谈论自己，更不要议论别人。谈论自己往往会自大虚伪，在名不副实中失去自己。议论别人往往陷入鸡毛蒜皮的是非口舌中纠缠不清。每天下班后和你的那些同事朋友喝酒聊天可不是件好事，因为，这中间往往会把议论同事、朋友当做话题。背后议论人总是不好的，尤其是议论别人的短处，这些会降低你的人格。
36、我要把一切喜庆变成奶油，所有祝福揉成巧克力，永远快乐做成蛋糕……砸向你！然后说声春节快乐！
37、领略春天的韵味，聆听鼠年的歌声。畅享未羊的美景，看视吉年的画卷。品尝羊肉的鲜味，感受喜羊的美丽。传送鼠年的喜悦，愿你享受“羊”福气！
38、阵阵春风吹开了吉祥鼠年的大门，片片雪花舞出了未年万事如意，缕缕阳光照耀着新一年更显红火祥和，条条短信唱响了鼠年的喜悦心声。鼠年愿友心花怒放！
39、佛家的境界是无我；道家的境界是无为；音乐的境界是无词；事业的境界是无悔；幸福的境界是无求；鼠年的境界是“洋气”--祝鼠年喜洋洋。
40、幸福的歌曲，唱了一年又一年；快乐的舞蹈，跳了一天又一天；真诚地祝愿，说了一遍又一遍。鼠年到了，祝你身体健康，万事如意，幸福平安！
41、拿起美妙的彩笔，勾画鼠年的美景，绽放灿烂的笑脸，抒发喜悦的心情。画上一群羊，点彩一堆钱。让你痴迷让你醉，让你鼠年幸福睡。鼠年到了，送你一群羊，幸福万年长！
42、马欢羊叫来接班，羊歌声声唱吉祥。如意生活把你伴，甜蜜家庭幸福园。身体健康如羊壮，高龄长寿似南山。儿孙满堂事业辉，愿你鼠年幸福享！
43、马蹄声声去远了，羊儿咩咩新年报。瑞雪也把丰年兆，送你走上阳关道。发发洋财人欢笑，振作精神远烦恼。健健康康家美满，生活快乐直到老。祝鼠年快乐！
44、鼠年的锣鼓敲打出了新一年步伐的快节奏，马不停蹄。抒发着人们在新年里对美好生活的追求，勇往直前。激励着人们去实现自己的梦想，执着追求。传送着鼠年的祝福心愿，感人肺腑。鼠年到了，愿你万事如意，干啥啥成！
45、红梅绽放迎鼠年，喜庆吉祥福满园。红红火火喜乐扬，热热闹闹度春年。千家万户笑声扬，祝福传送喜乐添。鞭炮锣鼓齐鸣响，祝你发财喜洋洋！
46、鼠年的锣鼓送走了马儿的欢叫，鼠年的祝福迎来了阳光大道，鼠年的好运在你的身边围绕。鼠年到了，祝你鼠年发洋财，幸福无烦恼！
47、鼠年已经来到，信息不能迟到，好友前来报到，祝福提前送到：爱情浪漫美好，友情温暖笼罩，亲情时刻围绕，工作业绩攀高，生活幸福欢笑，来年更美好。
48、让温暖和鼠年携手，营造幸福人生；让成功和鼠年并进，开创智慧人生；让顺利和鼠年同行，缔造快乐人生；让吉祥和鼠年做伴，装点甜蜜人生。鼠年到了，愿你的人生幸福甜蜜，快乐智慧。
49、春风扣开鼠年的门扉，对联贴满鼠年的庭院，欢畅陶醉鼠年的日子，幸福温暖鼠年的时光，情意铺满鼠年的道路。鼠年到了，愿你的生活灿烂美满。
50、敲锣打鼓庆鼠年，欢歌劲舞扬九天。大街小巷起翩舞，人欢羊叫喜乐天添。举杯庆贺不夜天，祝福短信暖心间。心潮澎拜欢笑颜，愿你鼠年福无限！
51、每年的这个时候，祝福就会象海洋涌向你，希望我的祝福象一叶轻舟，载你乘风破浪，到达成功的彼岸！春节快乐！
52、每个人都有孤独的时候。要学会忍受孤独，这样才会成熟起来。年轻人嘻嘻哈哈、打打闹闹惯了，到了一个陌生的环境，面对形形的人和事，一下子不知所措起来，有时连一个可以倾心说话的地方也没有。这时，千万别浮躁，学会静心，学会忍受孤独。在孤独中思考，在思考中成熟，在成熟中升华。不要因为寂寞而乱了方寸，而去做无聊无益的事情，白白浪费了宝贵的时间。
53、新年的钟声为你敲响，揽一缕月光愿你人生美满，摘一颗吉星愿你诸事如愿，采一朵烟花愿你幸福常伴，举一盏灯笼愿你红火天天。思念是花香，漫过山谷，萦绕你我。鼠年快乐！
54、鼠年未到祝福到，伴你走上阳关道；鼠年未到祝福到，身体健康无烦恼；鼠年未到祝福到，事业进步节节高；鼠年未到祝福到，朋友情谊用围绕。鼠年到了，祝你万事如意，快乐无烦恼！
55、银铃声声未羊到，咩咩歌声祝福报。开门大吉祥光照，祝你快乐幸福耀。富裕生活节节高，起航大海飘。跨洋彼岸洋财发，愿你鼠年外汇捞！
56、领首公羊咩咩叫，群羊开门把福道。吉祥鼠年已来到，群羊开泰幸福抱。祝你鼠年女友找，工作如意薪水高。事业路上好运照，宏图大展辉煌耀！
57、吉祥舞蹈彩飞扬，吉羊咩咩高歌唱。鞭炮爆鸣喜乐闹，银羊进门祝福报。祝你鼠年开门吉，荣华富贵享不尽。愿你福运阳光照，洋财滚滚进你家！
58、灯笼彰显着鼠年的美满福泰，彩灯闪烁着连年不断的好运，狮子张扬着新春的开门大吉，高跷挥舞着喜乐秧歌为你喝彩。愿你鼠年喜乐娃哈哈，身体健康王老吉！
59、三羊开泰送福到，开门大吉齐欢笑。恭候银羊送吉祥，大吉大利舞蹈跳。热火朝天新春闹，短信声声祝福报。祝你杨年蹦蹦跳，喜乐开怀连连笑！
60、鼠年发洋财，健康又富泰。腰缠万贯钱，八人轿子抬。财源滚滚来，洋车尽你开。福如东海广，寿比南山长。愿你鼠年洋气十足，威风凛凛名气远扬！
61、羊送吉祥又一年，马蹄声响烦云散。鼠年脚步齐向前，威风锣鼓助阵忙。紫气东来时运到，甩开膀臂逞英豪。鼠年事业铸辉煌，功成名就老板当。祝你鼠年财运通，健康幸福红彤彤！
62、一只吉羊到人间，两眼放光拜新年，三生有幸做朋友，四季平安快乐行，五谷丰登农家乐，六畜兴旺民幸福，七老八十怡然乐，八面威风喜迎春，鼠年大吉。
63、蛇跃马腾又到银玉未羊，吉祥如意犹如珠宝银圆。美满富有更显洋气十足，长康高寿象征幸福连年。愿你鼠年阳光灿，幸福生活喜乐扬！
64、鼠年未到，祝福先行。问候声声，身边围绕。身体安好，快乐就到。高楼别墅，说造就造。事业攀高，阳光大道。生活幸福，吉星高照。祝你鼠年如意！
65、吉祥的锣鼓阵阵，羊歌燕舞。未年的炮竹声声，辞马迎羊。吉羊的来到咩咩，快乐无限。祝福的银羊滚滚，添彩进宝。祝你鼠年娃哈哈，愿你健康王老吉！
66、采摘一朵红梅花送你，愿你鼠年生活像花儿一样。剪扯一片披霞的彩云送你，祝你一生绚丽多姿五彩缤纷。送你缕缕灿烂阳光，愿你的事业如日中天红红火火！
67、新春佳节到，我把福来祝，好运天天交，生活步步高，彩票期期中，打牌次次赢，口味顿顿好，若敢把我忘，小心挨棍棒。
68、许下一个心愿，吉祥鼠年来实现。送上一份祝福，未年幸福辉煌耀。走上一条阳关道，工作顺利事业旺。买上一只小肥羊，孝敬老人表心意。愿你鼠年万事顺，得意洋洋满面春！
69、欢快的歌声尽情飘，温暖的春风暖心潮。万千的喜气多热闹，吉祥的日子要来到。发条短信问个好，财源广进吉星照。万事顺利开怀笑，鼠年幸福乐逍遥。
70、用舞蹈舞出一个太平盛世的鼠年，用歌声唱出一个红火快乐的鼠年，用彩笔画出一个灿烂辉煌的鼠年，用祝福捧出一个温暖幸福的鼠年。鼠年到了，愿你过个有滋有味的鼠年。
71、一首歌从鼠年唱到了鼠年，喜乐洋洋。一个舞蹈从玉马跳到银羊，欢蹦喜乐。一个祝福短信从除夕传到初一，连年幸福。愿你未年：继鼠年精神，唱鼠年晨曲！
72、鞭炮唱响鼠年到，锣鼓喧天欢声笑。迎来鼠年好吉祥，美满未年喜乐跳。幸福健康身边绕，鸿运来到祥光照。愿你欢喜‘羊’财发，一生辉煌灿烂耀！
73、为梦想加油，让鼠年激情四射；为快乐加油，让鼠年写满欢畅；为幸福守候，让鼠年温馨不断；为朋友祝福，让鼠年红红火火。鼠年到了，愿你的生活灿烂美好。
74、万马奔腾势如破竹，群羊团结锦绣路途。吉羊祥和未年到，奋起直前幸福路。灿烂阳光把路铺，金光大道展宏图。愿你鼠年事业旺，当个高管享‘羊’福。
75、鼠年羊的理想：天上往下掉青草，天下屠夫都死掉；颁布新法禁烧烤，羊肉羊筋羊外腰；晚上能睡席梦思，白天可以上学校；人羊平等去投票，这种想法真是妙，小羊边看边在笑。愿你鼠年一切都好！
76、春节快乐！祝你：致富踏上万宝路；事业登上红塔山；情人赛过阿诗玛；财源遍步大中华！
哀哀父母生育我，见离乱兮当此辰。纱窗对镜未经事，
将谓珠帘能蔽身。一朝虏骑入中国，苍黄处处逢胡人。
忽将薄命委锋镝，可惜红颜随虏尘。（第一拍）
马上将余向绝域，厌生求死死不得。戎羯腥膻岂是人，
豺狼喜怒难姑息。行尽天山足霜霰，风土萧条近胡国。
万里重阴鸟不飞，寒沙莽莽无南北。（第二拍）
如羁囚兮在缧绁，忧虑万端无处说。使余力兮翦余发，
食余肉兮饮余血。诚知杀身愿如此，以余为妻不如死。
早被蛾眉累此身，空悲弱质柔如水。（第三拍）
山川路长谁记得，何处天涯是乡国。自从惊怖少精神，
不觉风霜损颜色。夜中归梦来又去，朦胧岂解传消息。
漫漫胡天叫不闻，明明汉月应相识。（第四拍）
水头宿兮草头坐，风吹汉地衣裳破。羊脂沐发长不梳，
羔子皮裘领仍左。狐襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。
毡帐时移无定居，日月长兮不可过。（第五拍）
怪得春光不来久，胡中风土无花柳。天翻地覆谁得知，
如今正南看北斗。姓名音信两不通，终日经年常闭口。
是非取与在指撝，言语传情不如手。（第六拍）
男儿妇人带弓箭，塞马蕃羊卧霜霰。寸步东西岂自由，
偷生乞死非情愿。龟兹筚篥愁中听，碎叶琵琶夜深怨。
竟夕无云月上天，故乡应得重相见。（第七拍）
忆昔私家恣娇小，远取珍禽学驯扰。如今沦弃念故乡，
悔不当初放林表。朔风萧萧寒日暮，星河寥落胡天晓。
旦夕思归不得归，愁心想似笼中鸟。（第八拍）
当日苏武单于问，道是宾鸿解传信。学他刺血写得书，
书上千重万重恨。髯胡少年能走马，弯弓射飞无远近。
遂令边雁转怕人，绝域何由达方寸。（第九拍）
恨凌辱兮恶腥膻，憎胡地兮怨胡天。生得胡儿欲弃捐，
及生母子情宛然。貌殊语异憎还爱，心中不觉常相牵。
朝朝暮暮在眼前，腹生手养宁不怜。（第十拍）
日来月往相推迁，迢迢星岁欲周天。无冬无夏卧霜霰，
水冻草枯为一年。汉家甲子有正朔，绝域三光空自悬。
几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍亏复圆。（第十一拍）
破瓶落井空永沉，故乡望断无归心。宁知远使问姓名，
文/ 李宏
畜禽疫苗接种动物后可使动物获得
针对某种传染病的特异抵抗力，防
止动物发病和感染。在动物传染病
防治中，用疫苗免疫动物是提高动
物机体免疫力、预防动物疫病发生
和流行的关键措施。好的疫苗免疫
保护率可达95%以上，当然疫苗保
护率还受到免疫时机、动物健康状
况、免疫方法、免疫剂量和免疫程
序等因素的影响。
1 疫苗的种类和特点
目前，市场上的疫苗可以分为活疫苗、
灭活疫苗、多肽疫苗、基因工程疫苗等四大
类。
1.1 活疫苗即称弱毒疫苗，是利用从自然界
分离到的天然弱毒株或经过人工致弱的毒株
制造的疫苗，弱毒疫苗的毒力已经不能引起
动物发病，但仍然保持着原有的免疫原性，
并能在体内繁殖。因此，可用较少的免疫剂
量诱导动物产生较强的免疫力，具有免疫期
长、不影响动物产品品质等优点。活疫苗需
要低温保存，为了延长保存期，常采取冻干
保存又称冻干疫苗。目前，我国用于预防重
大动物的活疫苗有猪瘟、新城疫、炭疽、布
鲁氏菌病等弱毒疫苗。
1.2 灭活疫苗是把病原微生物经理化方法灭
活后制造的疫苗，灭活后的病原微生物仍然
保持免疫原性，接种后使动物产生特异性免
疫力，这种疫苗又称为死疫苗。通常采用白
油佐剂，又称油佐剂疫苗。目前，我国用于
预防重大动物疫病的灭活疫苗有高致病性禽
流感、口蹄疫、高致病性猪蓝耳病等灭活疫
苗。
1.3 合成多肽疫苗是通过化学合成法人工合
成病原微生物的保护性多肽，再加入佐剂制
成的疫苗。
1.4 基因工程疫苗基因工程疫苗是用分子生
物学技术对病原微生物的基因组进行改造，
以降低其致病性，提高其免疫原性，或者将
病原微生物基因组中的一个或多个对预防疫
病有用的基因克隆到无毒的原核或真核表达
载体上制成的疫苗。
2 疫苗的保存和运输
2.1 疫苗的保存疫苗种类不同，要求的保存
条件也不一样。严格按照要求保存疫苗。活
疫苗在冷冻室-20℃以下保存，灭活疫苗在
冷藏室2～8℃保存。
2.2 冻干疫苗大量运输时应采用冷藏车运
输，少量运送时可以采用冷藏箱（包）或保
温桶加冰块。灭活疫苗大量运输时应采用恒
温车运输，冬季要防冻，夏季要防阳光照
射。少量运输时可以使用冷藏箱（包）。
3 免疫接种前的准备工作
3.1 免疫物品的准备：注射器、连续注射
器、针头、镊子、搪瓷盘、疫苗、疫苗稀
释液、疫苗冷藏箱、冰块、牛鼻钳、保定
架、免疫登记表、免疫户口册、耳标及耳标
钳等。消毒药品：75%酒精、2%～5%碘酊
等。
3.2 注射器、针头的清洗与消毒冲洗。灭菌
（即纱布包好的注射器、针头放入高压灭菌
器中，121℃高压灭菌15分钟）或煮沸消毒，
放入钢精锅或铝锅内，加水淹没物品2厘米以
上，煮沸15～30分钟，禁止使用化学药品消
毒。
4 疫苗的准备
4.1 检查疫苗，冻干疫苗凡发现疫苗瓶裂、
瓶盖松动、失真空、超过有效期或标签不完
整一律不得使用。油佐剂灭活疫苗除检查有
效期外，还需检查色泽是否正常，有无沉
淀、破乳等变化。
4.2 灭活疫苗的预温与震荡，使用前，从冰
箱中取出疫苗，置于室温(25℃左右)2小时左
右，平衡疫苗温度。使用前轻轻震摇。
4.3 吸取疫苗，轻轻震摇，使疫苗混合均
匀；用75%酒精棉球消毒疫苗瓶瓶塞；将注
射器针头刺入疫苗瓶，抽取疫苗；排除针管
中的空气，排气时用棉球包裹针头，以防疫
苗溢出，污染环境；使用连续注射器时，不
需抽取疫苗，把注射器软管连接的长针插至
疫苗瓶底即可，同时插入另一针头供通气
用。
5 免疫接种方法
为保证动物在接种疫苗后产生预期的免
疫效果，应在使用疫苗时，掌握疫苗的正确
接种方法。每种疫苗都有其特定免疫程序和
最佳的接种途径，如弱毒疫苗应尽量模仿自
然感染途径接种，灭活疫苗均应皮下或肌肉
注射接种。
5.1 家禽免疫接种方法，家禽接种的主要途
径有饮水、滴鼻点眼、气雾、刺种、涂肛、
皮下注射和肌肉注射等。
饮水免疫法根据禽群的饮水量计算用水
量，将可供口服的疫苗3倍剂量溶于水中，装
入饮水器或供水桶内，供禽群自由饮用，2小
时内饮完。饮水免疫应注意：疫苗剂量要加
大，一般2～4倍为宜。因为禽类饮水时，会
损失一部分；稀释疫苗不能用金属容器，稀
释疫苗的饮水不能用自来水，自来水含有消
毒剂，会使疫苗失活，可用蒸馏水、无离子
水或深井水，为了保护疫苗，也可在饮水中
添加0.1%的脱脂奶粉；饮水器要充足，以保
证禽只在短时间内饮到足够的疫苗；服用疫
苗前应停止饮水2～4小时（时间长短视天气
而定）以便使禽只能尽快而又一致地饮用疫
苗，饮水时间应控制在2小时以内；稀释疫苗
的用水量要适当（约为饮水量的120%）；免
疫前后3天内，饮水中不能用消毒药。滴鼻
点眼免疫法使疫苗从呼吸道进入体内，对于
幼雏禽可避免或减少疫苗病毒被母原抗体中
和，可刺激其产生局部免疫，效果好，是最
好的免疫方法之一，适用于新城疫Ⅱ系、Ⅳ
系、CL30疫苗等疫苗的免疫，新城疫首免一
般应用此法。皮下注射皮下注射宜在颈背部
后1/3处。肌肉注射家禽肌肉注射免疫一般
将疫苗注射到胸部、腿部肌肉或翅根肌肉。
5.2 家畜免疫接种方法家畜接种的途径有皮
下注射和肌肉注射等，每种疫苗均有其最佳
的接种途径。
一是皮下注射法，宜选择皮薄、被毛
少、皮肤松弛、皮下血管少的部位。牛、羊
宜在颈侧中1/3部位，猪宜在耳根后或股内
侧，犬宜在股内侧。左手拇指与食指捏取颈
侧下或肩胛骨的后方皮肤，使其产生褶皱，
右手持注射器针管在褶皱底部倾斜、快速刺
入，缓缓推药，注射完毕，将针拔出，立即
以药棉揉擦，使药液散开。二是皮下注射
时，平行皱折插针，以防刺穿皮肤，注射到
皮外。三是肌肉注射法注射部位应选择肌肉
丰满，血管少，远离神经干的的部位。牛、
羊宜在颈部或臀部，猪宜在耳后颈部或臀
部，犬宜在颈部。肌肉注射时，进针方向要
与注射部位的皮肤。
参考文献
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用畜禽疫苗应注意的问题[J]. 广东畜牧兽医科
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一、循言而悟意，“言”“意”相伴相生
寓言故事，“言”和“意”两者是密不可分的。寓言虽然语言简洁，情节简明，结构也相似，但其中的人物形象却往往鲜明、丰满且传神。在教学寓言时，如果学生对人物形象与故事情节尚未有具体的感受，教师就突兀地谈道理，那么学生的理解往往只会停留在肤浅、刻板的表层上。教师应当站在语文学习的角度，“言”“意”统一，指导学生抓住人物的语言、动作、神态等细节，品读揣摩，展开想象，待到故事了然于心，理解寓意自然也就水到渠成。
（一）聚焦文本，品读语言
1.品读人物的语言
人物对话的夸张恰是寓言语言生动的表现，这些对话往往彰显着人物的个性。如《郑人买履》一文中人物之间的对话是这样的：“你买鞋时为什么不用你的脚去穿一下，试试鞋的大小呢？”“那可不成，量的尺码才可靠，我的脚是不可靠，我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。”这段对话很好地揭示了此文的寓意。在教学中就应围绕这些对话进行师生对读、学生分角色朗读，在反复的诵读、品味、体会中一步步走进人物心里，为理解寓意做好准备。
2.关注人物的行动
寓言中除了丰富的人物语言外，对人物的行为描述也会非常细致，把握住人物的行为，并理解人物的内心世界、性格特征是理解寓意的重要突破口。
在教学《纪昌学射》一文时，我们可以先设计这样一道填空题：“纪昌（ ）向飞卫学射。”然后让学生到课文中去找找：“你从哪些句子中读出了纪昌学射箭的态度？”学生自然会从“注视着梭子来回穿梭”“两年以后”等词句中读懂纪昌练得用心、持之以恒；从“睁大”“注视”的动作明白纪昌练得十分专心；从“躺”字体会到纪昌练得刻苦用心，然后再引导学生说说“相当到家”的意思，从结果再次看人物的行为，说说它们之间有什么联系。这样的反复就把躲在行为背后的寓意呈现在了学生面前。
3.走入人物的内心
体会故事中人物的心理，让故事中的人物和读者机智对话，也是一种好方法。笔者在教学《揠苗助长》一课时，引导学生思考――当那个人把禾苗一棵一棵往上拔时，他是怎么想的？如果你正好从田边走过，你会对他说什么？当这个人得知自己的禾苗都枯死了他又会怎么想呢？
（二）概括寓意，发展语言
不同的寓言其寓意的表达方式也不尽相同，有的隐含在题目当中，有的蕴含于人物的语言对话中，还有的体现在人物的动作当中。寓言教学，不仅要让学生明白文字内容，更要让他们理解蕴含的寓意，并用精练的语言自己概括出来，这就需要教师用适当的方法加以引导。
1.抓关键词句揭示寓意
寓言文本中的关键词句一般都直接揭示寓言的寓意。如《守株待兔》这则寓言，要让学生理解“种田人是存在侥幸心理，把偶然当成了必然”的寓意，并能够把自己理解到的寓意精准地概括出来，似乎有些难度。在笔者听过的许多课中，有教师是请学生反复阅读，通过对人物的行为比较来找出错误，或者是在课的最后直接呈现出这样的寓意内容，而通过文本的关键词句来体会寓意的环节并不多。实践证明，如果我们能够抓住“一天、每天、整天、一天一天”等有关时间的关键词来引导，那么学生理解这篇寓言的寓意自然就水到渠成了。
2.从分析现实揭示寓意
引导学生走出故事，与生活融通，在体会寓意中丰富自己的生活语言，应当也是寓言教学的目的。教学中，我们绝不能止于对语言的艺术形象的分析，而要引导学生把寓言中的情境与现实生活中的人事建立关联，加以比较类推，由此及彼，学生才能真正领悟到寓言的深刻寓意。如教学《南辕北辙》时，我们让学生领会方向的重要性。如果方向错了，努力就白费了，结果也适得其反，同时也说明了朋友的提醒忠告是很重要的。
3.从辩证关系揭示寓意
不少寓言故事中蕴含着辩证的思想，教师应加以合理的引导和感悟。如在教学《守株待兔》这类寓言故事时，要让学生懂得野兔撞树只是一种偶然，并非必然现象。在课堂中通过对故事中人物形象的感悟，引导学生用适当的语言来评价农夫的行为，从而揭示出偶然与必然的辩证关系，以促进学生的思维发展。
（三）复述内容，转化语言
寓言本身具有很强的故事性且情节简单、篇幅短小，适合用复述的方式来进行有效的教学。教师可引导学生用自己的话来复述寓言故事，进一步理解课文，想象情境、拓展创造，从而让学生更深入地把握人物形象，更深刻地领悟寓意，也能有效地发展学生的语言。
首先可以借助多种媒介创设情境，如笔者在教学《亡羊补牢》时，通过课件展示故事的无声动画情节，再现当时“丢羊”“数羊”“邻居劝说”“及时补牢”等情节，通过创设故事情境，让学生通过配音的方式来进行复述，同时请学生进行表演。其次进行角色体验，通过对故事中人物角色的扮演，还原当时的情境，让学生复述整个寓言。如教学《坐井观天》这篇课文，在分角色体验后，还可以创生出另外的角色和青蛙进行对话、劝说青蛙，这样的过程本身就是在丰富学生的语言表达，培养学生一种听说读写的能力。
二、得当而得法，思维特质的自然提升
寓言教学应该在简约与丰厚之间把握好尺度，一方面在详略处理上要得当，另一方面在发挥寓言故事的教育作用、提升学生思维特质方面更需得法，其基点就在于既要关注年段要求，又要联系文本特点。
（一）借比较读深文本
不同寓言故事中的不同人物角色常常会表现出相同的特点。通过“异中求同”来引导学生探索新的发现，深刻理解其中寓意。如寓言《南辕北辙》与《揠苗助长》，虽然编排在不同年段的课文中，内容不同，但是两则寓言在启示上也有相同点：揭示了生活中如果我们违背了事情发展的规律，结果会适得其反。这“异中求同”是对寓意的一种丰厚和深化。除此之外，我们也应鼓励学生“同中求异”，即使同一则寓言，不同的人会有不同的看法，通过鼓励学生发表不同看法，既可以进一步加深对寓言的理解，也可以开阔学生的视野。
（二） 借联系读活文本
寓言故事选择的一般都是生活中常常出现的反面现象，然后将其附着在一两个夸张的形象上。在阅读时，我们能够产生一种对寓言主人公反思性的认同。但是笔者认为，学习寓言的根本目的不应该仅仅受到一种警示，更应该产生一种对寓言的审读，最有效的方法就是联系学生的生活实际创造寓言。如笔者在教学寓言《亡羊补牢》时，就故事的寓意“认识自己的错误应该及时改正”再次创编，有学生认为，学习中的错题要及时订正才能避免再次犯错、家长和老师会时刻提醒自己要做一个勇于承认错误的孩子等等，这个过程就是主动的建构，把寓言的智慧和自己的生活联系起来，于是学生有的创编出了《郑人失兔》，有的将《守株待兔》中的农夫和《亡羊补牢》中的养羊人“嫁接”在了一起，让他们进行一次跨时空的“对话”，学生紧密联系自己的认知和生活，让寓言再次迸发出智慧的火花。
三、适度而有效，阅读视野的合理拓展
那些淡化或游离寓言文本之外的“拓展”，只能是空中楼阁。无论是文本的解读还是文本之外的拓展，寓言教学同样应把握适度而有效的原则，由此，学生的阅读视野才能得以有效提升。
（一）尊重文本自身的价值
课程标准指出“要尊重学生在学习过程中独特的体验、感受和理解”，所以在教学寓言的过程中，我们要珍视多元的解读，珍视学生独特的感悟。但不容忽视的是，教师在珍视多元理解的同时，更要注意尊重文本自身的价值取向。当学生的自由发挥、自主感悟发生偏差时，教师要运用教学机智，发挥主导作用。《扁鹊治病》中扁鹊的三次“拜见”充分说明了扁鹊的认真负责和一片真诚。在教学中，我们往往会抓住扁鹊的三次拜见和蔡桓公的动作描写进行对比，然而有学生却会对扁鹊最后为何选择“逃跑”产生兴趣。如果让学生自由地去辩解，答案可能会五花八门，甚至会有学生对扁鹊产生错误的认识。这里就需要教师进行正确的引导，对扁鹊的行为作出正确的判断：“跑”是一种无奈却也是明智的选择。让学生再次回到文本中去找找真实的原因。教师只有恰到好处地正确引领，才能充分发挥文本自身存在的价值。
（二） 斟酌链接的语文价值
寓言的内容简明，往往留给读者许多创造的空间。我们可以根据学段特点和文本的特点，进行适度的拓展，链接相关的知识，链接时机的巧妙会使教学价值得到最大化。如《纪昌学射》是由古文《列子・汤问》改编而来的，它具有很高的文学价值，由课文来接触《列子》是对文化的回眸，为学生打开一扇古文化的学习之窗。课文中介绍了纪昌用两年时间才练得“针刺他的眼皮，他的眼睛都不会眨一下”的功夫，但对于能把虱子看得像车轮一样大的本领练了几年却没有介绍。这个疑点就可以利用古文的链接――“昌以耗悬虱于牖，南面而望之。旬月之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。”用了三年练就了本领，纪昌“下功夫”的决心深深震撼了学生的心灵。寓言的“意”给予学生更多的文化积淀，以达到培养其正确理解和运用祖国语言文字的能力。
服饰饮食
金朝宫廷的服饰饮食习俗很多直接来源于女真民族的生活习俗。
由于生产力比较低下，特别是金朝初年，金代女真皇族的衣食基本与整个女真民族相同。皇族的衣服往往以布帛、皮等为主要原料。由于女真人生活在寒冷的北方，秋冬寒冷的季节多用貂鼠、青鼠、狐等动物的皮革缝制衣服。衣服多为白色，款式为左衽、窄袖、盘领的短袍，脚穿尖底靴。妇女辫发盘髻，男子髡发，即剃掉前半部头发，只留颅后，编辫垂在后面。
后来，随着入主汉地，汉化程度也随之加强，女真皇族们开始仿照中原汉人的服饰来打扮自己。
宋范仲熊《北记》传闻，粘罕二太子初入中国时，止著褐衫。既拔京城，其下无不衣锦绣。至月旦及视事，则幞头、公服、靴、笏，皆如中国之制。
完颜亮“见江南衣冠文物朝仪位著而慕之”。由于女真贵族纷纷效仿中原衣着服饰，甚至到了世宗时期为了保持女真旧俗，不得不禁止女真人学习汉人装束。章宗时期又将禁止女真人学习汉人装束提上日程。可见女真人学习汉人的服饰文化已经成为不可阻挡的历史潮流。
女真人是以农业、畜牧业和渔业为主要经济来源的民族。一般女真人日常的主要食品是炒米、炒面、粥、馒头、烧饼、煎饼等。在畜牧和渔猎中获得的各种动物，也是他们日常生活中的食物。茶食、肉盘予、心血脏羹等是富有女真特色的风味饮食。蒜、葱等也是女真人非常喜欢的调味食品。
随着金朝的建立，女真的皇族作为一个统治阶层，饮食必定变得奢侈、丰富起来，同时学习了不少汉人的饮食风俗。
金代饮酒之风非常盛行。史书记载，金景祖嗜酒好色，饮啖过人；金世祖曾经乘醉骑驴入室，金熙宗尝与近臣通宵达旦地饮酒，因酗酒还影响了朝政。
饮茶是金朝皇族成员的共同爱好，但是本国不产茶，金朝皇族饮用的茶叶主要是靠与宋朝的贸易和岁贡。茶的地位可以和酒相提并论。
婚嫁习俗
在中国的古代社会，婚嫁看重门第，讲求门当户对，作为吲之枝叶的皇族成员更是如此。
金代史料记载，金朝皇族与徒单、唐括、蒲察、擎懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论、裴满九支女真贵族累世通婚。历代皇后的选取以及公主下嫁摹本上都是固定在这九家中。
在金朝初年，帝王择后严格限定在这九支女真贵族的范围之内。章宗钦怀皇后去世，中寓虚位久，章宗欲立出身低微的李氏，但遭到大臣们的反对。章宗不得已晋封李氏为元妃。
比较特殊的就是金宣宗在贞祜二年，立中都民家子王氏为皇后一事。宣宗为使立后之事不过于违背金朝的传统，在立王氏为皇后之前，先赐姓温敦氏。温敦氏虽然不是婚姻九家的姓氏，却是女真姓氏，总比汉人的王姓要名正言顺得多。宣宗立王皇后一事只是特例，直至金朝最后一个皇帝，还是受到了这种婚配对象的约束。
渤海大族与女真皇族的联姻比较广泛，金太祖时期就开始选取辽阳渤海大族之女作为宗室诸王的侧室。从太祖至世宗朝，渤海与金朝的皇族累世通婚，在金朝的9位皇帝中就有3位由渤海人所生，他们是海陵王、金世宗、卫绍王。这足以见得金朝皇族与渤海族通婚关系之密切。
大定后期，由于渤海人卷入了皇族内部的继承权之争，陷于失败，从而导致女真皇族与渤海世家累世通婚关系破裂。
汉人与女真皇族结为夫妻的也比较多，见于记载的主要是赵宋皇族妇女，但这些汉族女子的情况与渤海人不同，是因为汴京陷落，赵氏女被掳而不得已嫁给金朝皇族为妃。
女真人还有收继婚的风俗，妇女寡居，宗族接续之。女真族“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之，无论贵贱，人有数妻”。在女真皇族中收继婚俗也颇为盛行。
学术文化
文学艺术创作是金朝皇族生活的一部分。金朝皇族作为一个特殊阶层，创造了自身的文化，取得了辉煌的成就，成为活跃在金代文化舞台上最为独特的一部分。
金代君主及皇族文人多有良好的汉文化修养，创造出了不少文学作品，文学创作逐步走向成熟。
海陵王完颜亮是女真族中第一位用汉语写作的诗人，是皇族文学创作的佼佼者，留传至今的诗、词作品都堪称上乘。《大金国志》说，亮“一咏一吟，冠绝当时”。
世宗完颜，好文，能书，尝书《田不伐望月婆岁门引》。他自幼博览汉文史籍，《减字木兰花》词显示了其广博的佛、道知识和在汉文化方面高深的造诣。
完颜允恭好文学，作诗善画，从他所作的五言律诗《赐右相石据诗》能够看出允恭具有很高的汉文化修养和诗歌技巧。
完颜幼好学，善属文，天资聪悟，诗词多有可称者。他也是金朝帝王中存诗最多的一个。
完颜瑶是金朝皇族文学家之翘楚，有“百年以来，宗室中第一流人”之称。他是皇族成员中汉化程度最深者，将金代皇族诗、文创作推向最高峰。
金代皇室成员在书法、绘画方面也表现出了极人的热情，其中以完颜允恭、完颜、完颜瑶的成就最大。
完颜允恭喜好丹青，善画人马，学李公麟，尤工獐鹿，墨竹自成一家。完颜瑕研习汉学、雅好丹青的热情，使他最终成为了金帝中对汉文化和书画造诣最深的帝王。完颜璃不仅是宗室文学的翘楚，还是具有极高素养的书画及收藏大家。曾经学书于任询，工真草书，有出蓝之美誉。
节日娱乐
每到喜庆节日时，金朝的宫廷中都有丰富多彩的娱乐活动。每逢元旦，皇帝要接受文武百官的参拜，皇帝也要准备酒菜，宴饮群臣。这时宋、高丽、两夏等国遣使前来祝贺正旦，与此同时，金朝也要派贺正旦使去邻国致贺。中原汉人的习俗，立春之时要“送寒牛”、“进春牛”；金朝海陵时在立春“观击春牛”。女真人到了燕京地区以后，受到汉人的影响，接受并喜爱上了上元张灯的习俗，还有端午、重阳等节口，女真皇族们也要过。
金朝宫廷中的娱乐活动基本与女真人日常游艺活动相同，主要有骑射、射柳、角力、击鞠、玩“嘎拉哈”等。
女真人善骑射，骑射也是女真人的谋生手段。金朝建国后，囚受汉文化影响较深，逐渐放弃了这项娱乐活动。金世宗为了保持女真人的生活方式和民族习俗，令女真皇族成员学习骑射。金朝的射柳习俗是从契丹人那学来的，射柳一般在每年的五月五日举行。
角力就是今天的摔跤，是带有习武性质的娱乐活动，金朝宫廷常常举行这样的娱乐活动。
金朝的击鞠是皇族们非常喜欢的娱乐活动。金朝还曾将击鞠列为策论进士的考试科目。
金朝皇族们还喜欢玩棋，史书记载，金熙宗、海陵王都喜围棋。
关键词：广西巴马；民族文化；长寿养生；国际旅游区
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2014）01-0125-04
从文化的角度看，越是民族的就越是世界的。文化被称为旅游的灵魂。因此，在发展国际旅游区过程中，民族文化将是最具生命力、吸引力和竞争力的因素之一。2013年，广西开始实施“旅游兴桂”战略，以巴马瑶族自治县为核心的巴马长寿养生国际旅游区（以下简称“长寿养生旅游区”），被正式列为全区重点打造的三大国际旅游目的地之一，其行政区划包括河池市辖区的东兰、巴马、凤山、大化、都安、天峨等六县（自治县）。该区域的民族文化多姿多彩，民族风情淳朴浓郁，民族文化旅游资源富集且品位高。如何进一步挖掘民族文化的价值，丰富该区域民族文化的内涵，打造民族文化品牌，是建设好巴马长寿养生国际旅游区的关键。
一、巴马长寿养生国际旅游区的民族文化特点
长寿养生旅游区的民族文化主要包含民族节庆文化、民居文化、服饰文化、饮食文化、医药文化以及民族体育文化等等。
（一）民族节庆文化丰富多彩。该区域的各民族在长期的生活积累中，形成了很多独特的民俗节日文化，影响较大的有：一是布努瑶的“祝著节”。每逢农历五月二十九这一天，都安、大化、东兰、巴马一带的瑶族就会过“祝著节”，也叫“达努节”，以此祭祀他们的祖神密洛陀，不忘密洛陀创世功绩。节日期间，布努瑶的族人便聚集在预定的场地一起跳铜鼓舞，斗鸡射箭，打陀螺，笑酒等。丰富多彩的文娱节目包含唱歌、点大炮、武术等等，欣赏性很强。二是壮族的蚂[虫另]节。在东兰、天峨一带流传着久负盛名的蚂[虫另]文化。传统的蚂[虫另]节从正月初一开始，历时各地不一，有五至七天，有的长达一个月。节日活动程序有找蚂[虫另]、游蚂[虫另]、祭蚂[虫另]、葬蚂[虫另]，期间伴有跳蚂[虫另]舞、农事生产舞蹈表演、赛铜鼓、对山歌等等，节目丰富多彩，场面热闹非凡。蚂[虫另]节方式之隆重、规模之盛大、时间之长久、形式之独特，在中国少数民族节日活动中非常罕见。2006年6月，河池的壮族蚂[虫另]节被列为首批国家级非物质文化遗产名录。三是壮族铜鼓习俗。壮族铜鼓习俗主要流行于东兰、天峨、巴马等一带的壮族村寨，主要内容包含使用铜鼓、收藏铜鼓和使用铜鼓进行演奏、演绎。壮族铜鼓习俗世代相传，薪火不断。“广西红水河流域铜鼓艺术”项目于2003年被国家文化部列为“中国民族民间文化保护工程”首批10个试点项目之一。“壮族铜鼓习俗”于2006年6月被列为国家级首批非物质文化遗产名录。四是壮族“三月三”风情。壮族的“三月三”节日是长寿养生旅游区最具风情的节日之一，每年“三月三”期间，壮族男女青年穿着民族盛装自然聚集在一起，以歌交友，以歌传情，歌声曼妙，风情卓然，具有很高的欣赏价值。
（二）长寿孝道文化悠久淳厚。长寿养生文化旅游区的长寿文化源远流长，清光绪皇帝钦命广西提督为那桃乡平林村邓诚才题赠“惟仁者寿”匾牌等，都是长寿文化的缩影。当前，这些长寿文化对后人的孝道行为起到了很好的示范意义，得到当地百姓的借鉴和传承。在长寿养生旅游区域，壮族、瑶族、汉族等自古以来流传有“补粮续寿”的祈寿民俗，目的是子女晚辈为六十岁以上的老人祈求健康长寿。人上了年纪，生理官能衰减，免疫力下降，病痛增加，导致老人出现自己一生的“粮食”就要吃完的心理压力。为了安抚老人，子女就会在老人生日或者是选定的良辰吉日，张罗为老人“补粮”，然后四面八方的亲戚就会从各家带上粮食参加“补粮”仪式，让老人的粮食不断增加，表示其寿命因此不断增加，从而让老人消除心理压力。现在这一传统文化得到传承和改进，体现出各民族尊老爱幼的道德风尚，是民族民俗文化与精神生活和谐相融的体现，已逐渐渗透到人们的生活当中，成为不可或缺的精神食粮。当前，这种孝道文化，已得到外界的高度关注，形成了其独特的影响。
（三）民族民居文化个性突出。在当前全世界兴起“民宿”旅游热潮之际，独特的民居建筑，使长寿养生旅游区完全具备了发展民宿旅游的条件。在长寿养生旅游区内，最具代表性和影响较大的民族村寨有巴马的巴根瑶寨、凤山的梦娥瑶寨、大化的“天下第一弄”甘房瑶寨等等。巴根瑶寨位于巴马瑶族自治县东北部的东山乡，民族建筑风格保存较好。2010年2月13日（大年初一），时任国务院总理的来到巴根瑶寨，在具有鲜明瑶族风格的圆形铜鼓楼里，与大家一起敲铜鼓。村寨的浓郁风情和村民的热情洋溢，让总理在喜悦中提笔写下“山青水秀生态美，人杰地灵气象新”的对联，表达对少数民族地区发展的美好愿望。如果将巴根瑶寨、梦娥瑶寨、甘房瑶寨和弄歪瑶寨等民族韵味浓厚、民族特色鲜明的民族村寨，配上奇妙的民俗风情表演，必将使整个村寨的吸引力得到倍增，成为当地发展乡村旅游的一扇重要窗口，吸引更多的游客观光、驻足。
（四）民族服饰文化工艺精湛。编撰于道光八年的《庆远府志》记载：“壮女作土锦，以棉为经，以五色绒为纬，纵横绣错，华美而坚”。“东兰壮女能作花巾，或花草或人物，或鸟兽或字，巧者折而数之，配以机轴，织成宛然”[1]。所以，该区域的民族服饰既有悠久的传统，又有灵巧的技艺，弥足珍贵。除了壮锦、刺绣和壮族服饰有深厚的传统文化、深远的影响之外，番瑶、蓝靛瑶的服饰也是全国少数民族服饰百花园中的绚丽瑰宝。尤其是巴马番瑶的刺绣精品“哈西”（意为五彩米星额头案的锦带），图案绚丽灿烂、式样独具匠心、工艺精湛绝美，具有很高的欣赏和收藏价值。1995年4月，时任国务院副总理的姜春云到巴马视察时，寿乡姑娘就手捧圣洁的“哈西”敬献姜副总理和随行人员，得到了很高赞誉。另一方面，该区域的民族手工制造引人注目。除了铜鼓铸造具有悠久的历史外，都安的藤编工艺，是具有世界影响力的民族工艺品牌。都安瑶族自治县的壮、瑶等民族，自古以来，利用大石山区盛产的竹、藤、草、芒等有韧性的特点，编织成栩栩如生的猫、猪、羊、牛等名目繁多的民族工艺品。如今，这些融欣赏、实用、收藏于一体的工艺品，远销日本、美国、英国、加拿大等20多个国家和地区。
（五）民族饮食文化特色鲜明。在长寿养生旅游区，饮食养生文化历史悠久，习俗多样，特色鲜明，并得到迅速发展，成为当地一项重要产业。该区域各民族在饮食习俗方面具有多样性。长寿养生旅游区各区域、各民族的饮食习惯，通过千百年来的演变，已形成具有民族文化色彩的饮食习俗。而且，在饮食口味上具有原生态性。唐朝刘恂《岭表录异》早已记述过岭南各民族有用羊、鸡、猪等连骨熬制的鲜美浓汤。后来，《庆远府志》记载：“瑶人常以牛羊肠脏略摆涤，作羹以飨客。客食既，则大喜，号‘不乃羹’”[1]。这就是原生态的羊瘪（又称百草汤）。其实，猪、羊、鸡活血以及牛、羊瘪等，都具有较高的药用保健功能，可以刮粉尘、清喉润肺、滋阴补养、败火、健胃消食、避寒消暑、润肺滋肝等，是长寿养生的秘诀之一。同时，该区域经过长期饮食证明，许多当地出产的食品成为天然的绿色养生食品。如山茶油和火麻油，都是区域内长久以来的主要食用油，具有改善血液循环、降低血脂、抗氧化以及调节免疫力等功能，被誉为“长寿油”。
（六）民族医药文化奇妙有效。该区域内的壮、瑶等都有悠久的民间中草药和壮医、瑶医历史，拥有传统的民族传统医药保健文化。历史记载，自古以来，红水河流域的壮族，就用刺、刮、灸、烧、浴、按摩等手法医治疾病，具有药物所不及的疗效。经过不断演变，那些疗法已成为现今壮族、瑶族的经筋推拿、药线点灸、药物竹罐、瑶药泡浴等医药特色保健技术。
（七）民族传统体育魅力无穷。长寿养生旅游区内的民族文体活动丰富多彩、妙趣横生，展示出各民族热情、奔放、淳朴的良好品质。影响较大的民族文体活动有：瑶族射弩、壮族板鞋舞、瑶族猴鼓舞、壮族打扁担等等。瑶族射弩主要集中在巴马、东兰一带，从宋朝时期就记述有巴马瑶族群众用弩狩猎、防盗，每年春节、祝著节和其他喜庆活动，都要举行射弩比赛，后来射弩逐渐成为瑶族的一项体育活动，1982年，射弩首次被列为广西少数民族运动会的表演项目，1986年定为比赛项目；壮族板鞋舞发源于明朝嘉靖年间的红水河流域，从为严明军纪、提高战斗力的军队训练演化而来，采用“板鞋武术”的三人为组、五人为队，既讲究动作优美，又讲究板鞋跨步平衡，具有“同登、同跳、同砍、同刺、同上、同下”的美感；壮族铜鼓舞，主要流行于东兰红水河流域，由铜鼓组、竹杆组、舞蹈组三个方块组成，整个舞蹈过程有分各组进行，也有交递组合，融民族性、娱乐性、观赏性于一体；瑶族猴鼓舞是东兰、大化等地布努瑶民族纪念先祖、求果实丰收和追求幸福美好生活的寄托，有敲铜鼓、打大鼓、叼铜鼓、舞猴棍、戏竹筒、舞竹筛、耍花棍等环节；壮族打扁担，现流传于都安县境内，历史悠久，唐人刘恂所著《岭表录异》亦有记载。人数以双数敲打，多少不限，每人各执扁担一条，围于一条长凳两边（或长木板）按传统的点子节奏互相击打，时而扁担打扁担，时而扁担击凳面，场面十分壮观。
二、进一步丰富民族文化的内涵，形成民族文化品牌效应
（一）挖掘整理，规范有序。当前，长寿养生旅游区的民族文化还处于零星分布、各自为阵、粗浅开发、管理无序的状态，在打造长寿养生国际旅游区行动中，丰富民族文化内涵、整合民族文化阵容、规范民族文化状态，是当务之急。迅速做好民族文化的深度挖掘、整理。要通过进一步规范以东兰为核心的铜鼓文化（河池）生态保护实验区建设，使之上升为“国家级铜鼓文化生态保护区”，朝着良性发展；要对区域内所有的非物质文化遗产进行归类整理，积极申报一批国家级和世界级非物质文化遗产项目，培养一批非物质文化遗产代表性传承人，形成完整体系，扩大影响；要整理和撰写一批民族文化系列书籍，整理和编创一批民族原生态音乐，整理和改编一批民族原生态舞蹈等等；要对现存的民族民居、民族文物实施保护和修整；要建设一批物质文化遗产专题展示馆，抢救和保护代表性民族文化项目；要对民族传统医药进行研究整理、继承发扬；要对少数民族体育进行改进、包装，与现代元素融合，增强吸引力和参与力。要通过各种方式，积极把散落的民族文化形成整体，使民族文化从自生自灭状态向有效保养状态发展，从无序使用朝着有序开发迈进。高起点、高标准编制和实施《巴马长寿养生国际旅游区发展规划》，编制《巴马长寿养生国际旅游区民族文化产业项目投资指南》，对民族文化进行全方位的整理、推介，重点介绍民族文化产业项目开发优势，对核心产品、运营团队和综合效益进行有效分析，尽可能地吸引外来投资。
（二）开发演绎，合理利用。要用开放的眼光、创新的手段对民族文化实施保护与开发。一是要对民族文化进行必要性开发。要结合民族文化元素对景区景点的文化设施进行恢复重建，恢复民族文化的原貌和生气。例如，可以在巴马、凤山、都安、大化一带，按照民族居住的原貌，重点打造一批民居建筑，将传统元素与现代时尚进行有效结合，融入民族传统体育元素等等，大力开展瑶族的“寻根之旅”活动以及发展“见学之旅”；可以在天峨、东兰一带，在原有的蚂[虫另]节基础上，结合生态文明建设进一步丰富蚂[虫另]的文化内涵，提升《蚂[虫另]舞》的现实意义，打造一个世界性的民族文化实景演出节目。要通过各种方式，建设和打造一批具有典型和代表意义的民族村、民族风俗节目，使之成为吸引游客的重要一环。二是要开发与民族文化相关联的产业项目，增强综合辐射力。比如都安瑶族自治县，在配套打造“中国布努瑶文化旅游胜地”中，可以利用境内独特的喀斯特地貌、纵横的地下河水系、保护完好的湿地资源及红渡石花、龙颈银滩等旅游资源与布努瑶的盘王节、祝著节以及婚宴山歌等民族文化资源结合，形成优势项目，主动融入到巴马长寿养生国际旅游区建设中。三是要打破县乡分割、各自发展的模式，增强全局发展的影响力。各县市区的很多民族文化并非为当地独有，像瑶族文化、蚂[虫另]文化、铜鼓文化、山歌文化等等，都覆盖了很多区域。除了长寿养生旅游区各县的民族文化需要整合，六县周边的民族文化资源也要整合，实行区域侧重，避免遍地开花，形成整体保护、开发和利用。
（三）强化外宣，打响品牌。实施民族文化“走出去”战略，要依托各级宣传媒介，增强民族文化的宣传力度，使长寿文化等民族文化品牌在全国乃至全世界都有广泛的影响。要将民族文化产品的市场瞄准国内长三角、珠三角、京津唐地带以及东盟国家，走一条“立足广西、走向全国、打入世界”的战略步骤。组织实施“河池铜鼓民俗文化（上海、香港、澳门、广州、深圳、东莞）推介周”、“巴马长寿文化产业香港、澳门宣传推介系列活动”、“红水河流域奇石文化赴京演展宣传系列活动”等大型文化宣传推介活动，并力争在世界性的文化比赛中宣传河池民俗文化，从而增强民族文化的吸引力，在吸引大量国内外游客亲临河池观光揽胜的基础上，吸引文化企业入驻河池进行文化产业开发，推动河池文化大发展大繁荣。
三、将民族文化与旅游产业进行深度融合
文化与旅游的结合，是当前文化和旅游业共同发展的趋势。尤其是具有原生态的民俗风情文化，是拉动旅游业发展的关键一环。河池得天独厚、别具一格的民族文化是打造长寿养生旅游的优势所在。因此，要依托丰富的民族文化资源，将民族文化与旅游进行深度融合，实现稳健发展。
（一）将民族文化融入旅游景区（景点）打造之中。长寿旅游的最大吸引力，就是人们对长寿养生的向往，对长寿养生神秘面纱的憧憬。我们在打造长寿养生旅游区过程中，除了在当地建设良好的生态环境以外，更要注重打造旅游景点，必须让长寿养生旅游区的一景一点、一草一木、一人一品都富有民族文化尤其是长寿文化元素。重点从生态、人文环境去打造和开发养生景点景区，并通过影视技术、文字资料、图片写真、长寿文物、长寿食品、长寿纪念品、长寿健身运动操等形式，满足人们对长寿探秘的心理需求，从而形成更具魅力和影响力的天地和谐、山水和谐、社会和谐以及人与自然和谐相处的长寿养生文化品牌。同时，要开发建设以休闲养生旅游为主、景点观光和文化体验旅游为辅的旅游线路，注重民族文化生态村的生活风俗、习惯和传统的建设，以壮、瑶族村寨的自然生产和生活以及村落的自然型态为旅游内容，与纯美、生态的自然风光相结合，设计一条自然风光和人文景观相互交错的旅游线路，把少数民族传统体育以及传统生产模式等融入其中，使游客能与当地居民自由交流，甚至亲身参与体育活动和劳动生产，增强旅游吸引力。
（二）将民族文化融入旅游产业（产品）开发之中。要大力开发具有民族元素的旅游产业、产品，把旅游产业、产品与民族文化结合，提升内涵和价值。一是集中生产加工民间民俗文化工艺产品。将民族服饰、壮锦、铜鼓、藤编、舞狮、射驽、斗鸡、绣球等各种民间艺术工艺产业扩大规模，生产壮族蚂[虫另]节、瑶族祝著节等各类节庆日的民俗器皿，扩大香猪、五色饭、长寿宴等名吃特产，等等。特别要强调游客的参与性，进而增强旅游基地的吸引力。民族工艺旅游产品，不仅可以在本地旅游区进行销售，还可以延长销售链，向桂林以及全国甚至是海外旅游市场进军。二是扩大长寿养生食品加工和餐饮业。可以抓住当前人们饮食偏重于高脂肪高热量，导致心脑血管疾病多发的现象，利用香猪以及山茶油、火麻等特色动植物，结合民族饮食文化，着手打造长寿养生食品品牌，走品牌化、规模化、循环化发展路径。要充分利用野菜、河鱼等健康绿色食品的清淡可口型长寿养生特色美食，形成长寿养生餐饮品牌，大力宣传和推广，拓展成连锁机构，形成一个强大的长寿养生美食市场。三是发展长寿养生药品产业。要抓住广西实施“壮瑶医药振兴计划”的有利时机，按照《河池市壮瑶医药振兴计划（2010-2020年）》，从强化预防保健、完善服务体系、提高泡制水平、加强人才队伍建设、繁荣壮瑶医药文化等入手，积极发展壮医经筋推拿、瑶药泡浴等传统民族医药保健项目，形成种、产、供、销以及养生保健服务一体化产业链条。要重点推进壮瑶药材生茶基地、巴马壮瑶中医院、东兰养生健康壮瑶医药综合养生园、壮瑶医药康复疗养中心等健康产业项目，创建休闲保健与康体疗养相互支撑、共同发展的模式。
（三）将民族文化融入旅游文化（文娱）消费之中。在旅游消费环节中，文化活动、文艺娱乐消费是重要一环。在推进旅游发展过程中，必须要主动打造民族文化观摩表演基地，形成品牌，增强硬实力。要按照“总体规划，突出重点，分步实施”的原则，在逐年加大政府投入的同时，通过多元化投资、融资，有计划、分步骤地在城区建设民族歌舞剧院、民族博物馆等公共文化服务设施，打造具有浓厚民族风情的文艺节目。可以参照《印象刘三姐》等方式，在大型山水实景演出《梦巴马》和瑶族歌舞剧《格鲁花》等的基础上，继续整合特有的民族文化旅游资源，进一步提升本土创造能力，以集中展示壮族、瑶族等少数民族山歌、舞蹈、民情为核心，重新排演大型民族音乐舞诗《铜鼓》，推出《密洛陀》、《板鞋舞》、《蚂[虫另]舞》等一批体现地方特色的高档次精品剧目、综合性文化娱乐舞台节目以及大型民族文化剧目，使民族文化的保护、展览和演绎提升到新的档次，形成特色品牌，成为发展长寿养生旅游的新引擎。