时间:2023-05-30 10:07:01
开篇:写作不仅是一种记录,更是一种创造,它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感,将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇丽江之恋,希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友,陪伴您不断探索和进步。
十年来,与张艺谋数次见面,也专访过他几次。印象最深的有三次,一次是2002年,他推出第一部商业大片《英雄》,开了中国商业大片的“先河”。与此同时,也引发了一些争议,诸如故事性不强等……彼时的采访中,提到这个话题,他说:导演的职业就是一个讲故事的人,他一辈子都不能把故事讲圆了……
接下来,张艺谋继续推进商业大片,从《十面埋伏》到《满城尽带黄金甲》,一方面票房飙升,另一方面争议不断。
2006年再度与张艺谋面对面,并不是因为他的电影,而是源于他与王潮歌、樊跃“铁三角”开创的实景演出项目《印象・丽江》,这是他们继《印象・刘三姐》后的第二个印象作品。此次专访亦取名《印象・张艺谋》。
第三次采访张艺谋,是在2010年《山楂树之恋》公映后。张艺谋在执导电影《山楂树之恋》之初,就很被人看好。他自己也说,之所以拍这部电影,就是源于最初的感动。这个故事的背景是他亲身经历过的,他曾下过乡插过队,电影中的知青生活跟他自己经历过的那个年代有许多共鸣。
张艺谋用回归质朴的方式,拍出了质朴的《山楂树之恋》,是否也代表着这个阶段他自己对情感的一种认知。
【当下】
这个时代,有争议是正常的,批评张艺谋也是“正常”的。但他言早在每一部电影完成那刻起,他对自己就有了清醒的认知。所以,他既不会像范进中举那样飘飘然,也不会如祥林嫂般为自己争辩。
他对自己的认知,也包括他一直在尝试变化,期望每一部作品都不按常理出牌。他既有对变化中得失的无奈,也有着希望下一次更好的信心。
他的下一部电影《金陵十三钗》仍是变化的,所以于他是一次新的挑战。当初之所以买下严歌苓这部作品的版权,就是看中了她独特的视角――中的女性,更具悲剧意义。
不以物喜,不以己悲,是这个人生阶段张艺谋工作和生活的态度。所以,张艺谋的对手不是李安不是陈凯歌也不是冯小刚,而是他自己。
今天・我们昭通把“十大名菜”呈现在世人面前,一方面,是为了积极响应云南省政府“振兴滇菜”的号召,让历史悠久、风味独特、文化底蕴深厚的昭通菜声名远扬,走向全国、走向世界,成为云南的一张新名片。另一方面,在振兴滇菜的历史机遇中,让昭通菜系异军突起,成为云南旅游文化新的延伸,不仅成为增加老百姓收入的重要手段,甚至成为推动地方经济发展,铸造昭通新形象的战略举措。
人文昭通,美丽昭通,魅力昭通。昭通菜的发展,昭通饮食旅游文化的发展必将给花团锦簇的彩云之南奉献新的绿色!
《昭通之恋》
李 空
红叶染艳了乌蒙山,
江风扬起了金沙帆,
黑颈鹤舞动着羽扇,
张张苹果般灿烂的笑颜,
欢迎着您的到来。
这里没有黄浦江畔的璀璨,
却有纯洁的彩云铺满蓝天。
这里没有紫禁城里的波澜,
却有悠久的故事写满汉砖。
阳光的昭通,
是一幅幅美丽的照片。
让我怎不把这片土地爱恋。
不知不觉中,
旋律飘出了心田。
乘着歌声的翅膀,
我飞过了江河山峦:
乘着歌声的翅膀,
我越过了村庄田园。
昭通啊!你为什么让人这样爱恋?
迷人的“三川半”风光
说起云南的风景,大家首先想到的一定是大理、丽江、西双版纳、香格里拉。其实,在云南的东北部,还有一片神奇迷人的土地,那就是被当地人自称为“三川半”的昭通。
于是想起江湖二字。人在江湖,身不由己。我与诗友大约也无例外吧。我曾多次去怀着澜沧江的橄榄坝和大理崇圣寺三塔、丽江古城的石板街道,多次在梦中去看看春城的细雨。我告诫自己:还是去怀想吧,假使真的无缘,就让云南的风景永远装在脑海之中,成为永久的向往吧,大概,江湖就是如此,令你向往不已,而真正的抵达了,却无法找寻回初识时怀想的感觉。
我于1987年秋离开故乡,外出求学。那是我第一次离开家乡。
回想当年离开时的情形,仍然记忆犹新。凌晨3时许,母亲把我从梦中唤醒,带我一起去乘坐刘家的马车。那是北方典型的三套马车,乘着马车晃晃荡荡的到天亮,终于到了县城。在北门下车后,母亲看到卖油茶的,就拉我去喝了一碗热油茶。
之后,便去了大哥的住处去。中午时分在大哥家里吃午饭。火车是午后时分的,从南面来,向北方去。
之后的4年间,我在学校苦读。1991年夏,学业结束,我便成了一个离家在外,四处漂泊的人。用朋友的话说,我开始了“诗意的旅行”。
江湖之于我,其实并不陌生。我所走过的地方,一切都在冥冥之中就有了约定似的。90年代是一个大变革的年代,我和大多数人一样,都是这大变革浪潮中的一滴水。融入江湖的人,自然要在江湖行走。而这一次行走,才是人生的刚刚开始。
“相濡以沫,不如相忘于江湖”,我自逍遥看人生。我生性如此,行走人生,仿佛是命中注定。于是从1991年起,我便涉身江湖。从北地去南地,一去数载。
我曾站立滚滚的赣江之宾望尽归乡的路,眼泪落下来滴在赣南的花瓣上;也曾端坐在柳公祠的庙堂外的石介间,怀念河东先生当年行走江湖的艰难;在三峡,我曾站在巫峡之边,望水兴叹;苏堤白堤如两条思绪的飘带,拦截着一个江湖人的梦,缠绕着一个行路人的江南之恋。
江西赣南,铁马兵河。那时我年少,不知江湖险恶,只觉得风景旖旎,人间冷暖谈笑间。挥洒着汗水走过的路,坦然又凉然,阔步不停,潇潇风雨四载。
湖北宜昌,峡口仙人洞。陆游一扇掩情愁,苏轼挽袖写春秋。而我那时是孤身一人,走进那仙人洞,仿佛听到宋朝的江涛呼啸声。
“凉风起天末,君子意如何。鸿雁几时到,江湖秋水多。”这是唐朝诗人杜甫《天末怀李白》的名句。诗人的江湖是社会的起伏跌宕,也是人间的冷暖清秋,更是月亮的阴晴圆缺。也许唐朝的月亮,那一天被乌云蒙蔽在黑暗中。
“江湖远,碧空长。路茫茫,多感情怀,闲愁滋味,无限思量。”我眷恋的不仅仅是故乡,人总有老去的时候,我唯一的夙愿,就是暮年华秋时,能回到阔别的故乡,以了却“望断天涯路,夜夜思乡梦”的心愿。我还眷恋在人生之路擦肩而过的江湖。
江南的风景画,是我永远也走不出的眷念。小桥流水间,我洒落了思念的花瓣;茂林修竹间,我洒落了一粒粒尘埃;青青的石板街巷,我刻下了深深的印记。还有那梅花雨中开的孤山,它是我生命中念念不忘的江湖。
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这一切表面看起来顺理成章,有人会说谭维维命好,赶上了《我是歌手》这档节目,殊不知,谭维维其实是熬了15年,才终于走到今天这个位置,其间的艰辛曲折,实难为外人所知。
这一次,本刊记者将换一个视角,同时以谭维维身边好友兼媒体人的立场,来为大家讲讲谭维维在歌坛的这15年。
今年恰逢选秀十年,谭维维也正是这选秀十年中结出的一枚重要果实,分析谭维维成长到成名的这段经历,恰恰也可以看作是内地歌坛这十年的一个真实缩影。 TAN大哥
还记得我跟维维第一次面对面坐在一起的时候,是在她们公司的年会上。我说,维维,你可知道我听过你的第一首歌是什么?维维认真地想了半天,都没猜对,后来我说,是《风沙过长江》。维维立刻睁大了眼睛,不可思议啊!对,那是在2002年,第十届央视青歌赛专业组通俗唱法的决赛中,维维代表总政歌舞团参加了那一届比赛,最终取得了第八名的成绩。那时她还不过十几岁的年龄,那也是我第一次听到“谭维维”这个名字,唱的正是这首带点爵士风的《风沙过长江》,当时就记得那个女孩风格很像张惠妹,唱得热烈而奔放,野性而洒脱。
生活中的谭维维,给我的第一印象也是这么野性而洒脱的样子。一次年会上,她又假装回到部队女文艺工作者的样子,一会儿唱《好日子》,一会儿唱《在希望的田野上》,我跟吉杰两人跳大神给她伴舞,好不欢畅!事实上这也成了谭维维在很多人眼里的第一道颜色。在2006年参加第三届《超级女声》赛时,她便因着这种性格而被人戏称为“谭大哥”,说的就是她一身的江湖儿女气息,仗义,豪爽,爱开玩笑,不拘小节,能在《我是歌手》中拿着粉红高跟鞋就要敲张大大的脑袋,能在《超级女声》比赛中当着纪敏佳的面模仿她唱《天堂》。有一年在丽江,她作为观众去看一场音乐节表演,喜欢上台上一支叫“声音玩具”乐队的表演,等人家一演出完,就主动去跟人家“搭讪”,第二天,就能跟着哥儿几个挽着胳膊在束河古镇上一起摇大街了;我还记得2011年,我们共同的另一个好友严艺丹要给一部大电影写一首主题歌,当时主题歌定的是一位很有背景的女歌手演唱,但又得给那位歌手找人唱个DEMO,丹丹写的那首歌难度很大,想了半天,就觉得只有维维唱得了,但那时维维毕竟也是个腕儿怎么能随便给人唱小样呢?最后她还是试着给维维打了个电话,维维二话没说,就来把小样给录好了,就是这么仗义!我还记得丹丹在她的棚里给我听维维唱的小样时,“大漠孤烟骤,羌笛悠”,第一句一出,就浑身毛孔直竖。
但是拿起话筒后,“谭大哥”就变成了另外一种东西,浅了说是一种表演风格,深了说,其实是一种很有社会责任很有人文关怀的精神,人们通常把它简化为两个字来形容谭维维,叫做“摇滚”。这里说的摇滚,并不简单地指那种就会在台上抱着话筒杆子前摇后滚上蹿下跳、扯着大嗓门儿撕心裂肺狂呼乱叫的嗨范儿,当然那种东西谭维维也很擅长,而且是少数还能在舞台上把这些东西嗨出美感的几个。但我知道“谭大哥”想要的不只是这个,她想要的是,摇滚在作为她的一种音乐表演形式之外,更是她的一种音乐表达方式,为自己发声的一种方式。所以,自2010年她终于可以自主做自己的音乐开始,她就开始一往直前地往这个路子上趟,从最初与高晓松共同作词的那首备受争议的《谭某某》,到接下来的《悲哀而真实》《石头在歌唱》,再到《HOLD不住》《我反对》,她从试着说自己到逐步开始说她自身所处的这个世界中间,想要做一个音乐里的女鲁迅。音乐圈里想做鲁迅的很多,但女鲁迅就并不多见,很多也只做到了鲁迅的横眉冷对,甚至翻白眼骂娘,但同时还能有她这样得天独厚的嗓音、扎实的演唱功底和强大的表演气场的并不多见,因此,她能以“摇滚女王”的称号在当下的内地歌坛树立起一杆当仁不让的大旗,不仅是让看热闹的观众认可,同时也能让懂门道的业内人士认可,这些年,汪峰、左小祖咒等摇滚大腕们都与她有过不止一次合作,从未参加过综艺节目的摇滚教父崔健也甘愿为了她破天荒地走上了《我是歌手》的舞台,为她帮唱一曲《鱼鸟之恋》,这其实也是对她的摇滚性的一个最有力的背书了。 TAN戏剧
在准备去《我是歌手》踢馆之前,维维曾有一次在微信里就选歌的问题征询我的意见,当时她有几句话我印象很深,她说:“摇滚当然是我的一个符号。但这几年我也想明白了许多,我们作为音乐的传递者,坚持自我固然很好,但牛逼的是应该有艺术高度,也能让人接受,不能老是孤芳自赏,一赏就赏老了!”
那天我给她推荐的歌曲是张国荣的《一辈子失去了你》,一是因为维维当时说导演组希望她唱一首男生的歌曲,二是因为这首歌很有戏剧张力,而我知道,歌唱表演的戏剧性,恰恰是谭维维歌唱的另一把利器。不知道其他人是怎么看,反正我是注意到,近五六年来,一些真正有想法有追求的年轻一辈歌手,都在追求自己音乐作品的戏剧化氛围、戏剧化结构以及戏剧性张力,像林宥嘉、尚雯婕都是其中表现比较突出的。谭维维在这方面的起步其实在这一辈歌手当中还要更早一些。在成为一名大众化的流行歌手之前,她本身就是一名很优秀的音乐剧舞台剧演员。这种舞台和戏剧表演的素养,在谭维维开始自主做音乐之后的作品里,也包括她在《我是歌手》比赛中的表现,都是有迹可寻的。像《谭某某》本身就是一首很戏剧化的作品,而后还有《如果你》《开放》《拥抱》等一系列作品,以及在《我是歌手》中演唱的《乌兰巴托的夜》和《鱼鸟之恋》等,从编曲氛围的营造、词曲结构的组建到维维自身的演唱,都不难感受到这种戏剧的属性。在最近的一次聊天中,维维跟我讲:“我个人其实并不喜欢自己的声音,觉得它不够完美,所以我总希望在演唱中加入表演的成分,更多地用表演、用人物形象、用故事来将一首作品完整完美化,才最能打动人。”
我个人一直有一种观点,演唱的艺术高度,应该是擅长把声音变成一种表演的工具,在歌声里塑造形象、完成角色或讲述故事,表演在演唱中的参与,提高的不仅仅是一首作品的完成度,更是一个歌手的品级和段位,当然,这需要较高的文化领悟力与大量舞台表演经验的介入,像梅艳芳、张国荣、林忆莲等前辈都是这方面的高手,可以这么说,单纯只会展现自己声音本身特色与能力的歌手,像某些歌王,顶多能叫个唱将而已,而懂得用声音去形象到位地表演文字表演角色的歌手,才叫唱匠,叫大师。谭维维有一颗唱匠的初心,目前已经被公认为唱将,而她,也正在往唱匠的道路上积极攀越。她曾多次有意无意中跟我们流露出她对戏剧对舞台的热爱,也一直在筹划用跨领域的艺术呈现方式来打造精彩的音乐表演,而这样的热爱和追求,将注定她不会只停留在一个歌手的简单定位上,假以时日,她是有望成为一位声音艺术表演的master的。
所以,当接到即将于6月5日到6日在北京展览馆剧场上演的原创音乐剧《摇滚・西厢》的邀约,为该剧演唱主题曲《一生一世心上一个人》的时候,维维二话不说,就应承了下来:“音乐剧是我一生的梦想,国内音乐剧的发展目前还处于举步维艰的地步,还需要更多的人投入更多的热情与精力来扶植它的成长,所以我愿意为了音乐剧事业,尽我所能地帮到正在做音乐剧的人和正在做的优秀音乐剧目。有机会,我一定要再演一部我自己的原创音乐剧。” TAN民族
谭维维的音乐还有一把利器,是她的民族性。
还记得她在2006年参加“超女”时,最惊艳也令人叹服的一次表演,就是与她的藏族朋友们一起演唱《海市蜃楼》。这次的《我是歌手》比赛当中,她演唱《康定情歌》时,很多人都说,看谭维维终于亮出大招了!
对,这种原生态民族腔调的演唱技巧,正是谭维维的演唱大招,这要得益于她早年间深入川藏地区,与当地的优秀民间音乐家们一起的耳濡目染,大胆地走上一条NEW AGE之路。早在参加“超女”之前就以天籁式唱腔在川藏地区为自己赢得了一定声誉,并且推出过一张名为《高原之心》的专辑,也唱上了维也纳金色大厅。这种演唱属性也早已融进了谭维维的血液里,所以你在听她唱《康定情歌》、唱《乌兰巴托的夜》、唱《天堂口处莲花开》以及《拥抱》等作品时,她轻松地甩出一段山野民间的疙瘩腔调,立即就能让人激出一身的鸡皮疙瘩,那是一种浑然天成的感动力。所以我就跟维维说,你一定要把握好你的这一项必杀技,这是让你与你的音乐能够独树一帜和上升级别的关键所在。 TAN文艺
所有这些大招,成就了众人眼里的一个有着大将之风、大视角大张力的大女人谭维维。但其实谭维维最打动我的,反倒不是她的这些个“大”。至今,我个人的音乐播放器里,播放次数最多的谭维维作品,反倒是她和陶红一起为电影《米店》演唱的主题曲《遇见》,这首歌也曾为她赢得了一个“金马奖”最佳原创电影歌曲的奖座。
大女人的表象之下,谭维维同样有一颗细腻唯美的文艺之心,这样的属性也一直贯穿在她的整个演唱生涯当中,从她不被人重视的超女时代的《雪落下的声音》《如果我没有爱过》,到牵手高晓松格非等人为她打造的《如果有来生》《如果你》等歌曲,再到她自己做专辑中与喻江、莫艳琳等合作的《玩耍》《想见》,以及她自己创作的《树》《什么》等歌曲中,可以看出她从对声音的唯美形象的讲究逐步到对音乐的人文意象的追求的轨迹。
大,带给人的感受自然会强烈,能轰炸式地瞬间让人激动起来,但激动过后也往往容易转瞬即逝;小而细的东西,初时只是一股涓流,但往往更能渗透人的肌理血脉,反倒更容易让人动容,并成为久久回味的珍藏。这一点,《我是歌手》里的那一首《往日时光》所获得的回响,就可以说明很多了。 TAN何容易
但大大小小、粗粗细细,其实都是谭维维。
《我是歌手3》总决赛之前,曾有几家媒体同行采访我,问我认为堪当本届歌王的歌手是谁,我的回答是李健谭维维和郑淳元,而我给出的关于谭维维的理由,就是两个字:“全面”。
诚然,谭维维可以称得上是当下歌坛里最全面的歌手之一了,无论是从她的音乐经历上还是音乐表现上。踏入歌坛的十几年来,她几乎经历了内地歌坛发展的不同时代,担当过不同身份,从学院派学生、酒吧歌手、青歌赛选手、院团歌手、音乐剧演员、选秀歌手到唱片公司歌手,把内地自有流行乐以来所产生的各种歌手的生态都试过了一遍,把爵士、通俗、民族、音乐剧、摇滚、民谣、电子等各种流行乐的形态都唱过了一遍,放眼当下整个歌坛,也难得就只有谭维维这么一人罢了。
但维维却一直不是发展最顺利的那个歌手。从她这么多的身份这么多的经历,已经可以看出她的曲折和坎坷;她的音乐和演唱中,当然也有很多难以回避的短板,譬如,正是因为她这样复杂而曲折的经历,让她容易变得过于谨慎,而愿望之大要求之高,又容易让她在构思作品时,容易把东西装得太满,她还需要一种动力让她再往前冲破一下,同样也还需要在更大更精的音乐项目中提炼自己。
但我一直庆幸的是,她一直在坚持。《我是歌手3》之前,她从未算大红过,但十几年来,她就一直在歌坛那儿,等着真正属于自己上场绽放的机会,从来没离开过。这又是她的一种本事。不抛弃不放弃,说起来容易,真正能这样坚持下来十几年的,又有几个? TAN得动听
栈桥遗梦
2007年底,我去北京采访,完事准备回广州,突然接到报社领导电话,让我去青岛。我们报曾对青岛一家企业做过批评报说,被他们了,说我们报道失实,法院通知明天开庭,我是记者部主任,社领导让我去出庭。
当飞机升入高空,平稳飞行时,我打开笔记本电脑,调出有关案子的材料看。这时空中小姐来送饮料,我说:“来杯橙汁。”“对不起,橙汁没有了。”空中小姐歉意地道。我扫了一眼车上的饮料,正要开口,坐在我旁边的乘客开口道:“这杯给你吧。”说着,把手中的橙汁递给我,我接过来,向他道谢。
我们攀谈起来,他告诉我他是青岛人,来北京出差。我看看他,打趣道:“我是第一次来,来当被告。”
他眼睛一亮:“噢,你是律师?”
我摇摇头:“不,我是记者,我们报社律师已经到青岛了。对啦,你是做什么工作的?”
他神秘地笑笑:“我在法院工作。”
我的天,怎么这么巧!我瞪大眼睛看看他:“别告诉我,你就是主审法官?”
“那倒不是,我不是法官,我在政治处,负责写材料和干部培训。”
我赶紧道谢,把案子材料给他看,他看完沉思了一会儿,说:“我觉得问题不大,你别担心,我一个朋友在这家企业,我帮你协调一下,看能不能和解。”
在陈新的调解和帮助下,我们和原告庭外和解了。我如释重负,当晚设宴答谢陈新。他趁我去洗手间的工夫,把单买了。我很过意不去。
“你一个女孩子,独自在外,也很不容易。”他体贴地说。
我心一软,眼泪差点掉下来。一个人在外漂泊久了,心渐渐硬了,最受不了别人的关怀。我望着他,心中一阵悸动,但是理智告诉我,我们之间不该发生什么,我急忙说:“我累了,我们回去吧。”
广岛之恋
第二天我离开青岛,走之前没告诉他,登机前给他发了一条短信,然后把手机关了。
到了广州,我刚打开手机,他的短信一连串跳出来。
“为什么急着回去?不是说好多呆几天,我陪你去崂山吗?”
我给他回短信:“可我去了栈桥,有栈桥就够了!”
我想着与他相识的一幕一幕,心中满是欢喜,又无限惆怅,涌起想给他打电话的冲动。我拿起电话,又停住了。我这是怎么了?我这么急着回来,不就是想逃离吗?在这个感情脆弱的年代,身边的爱都很难坚守,何况我们之间隔着2000公里!
我放下电话,穿上衣服,开车去报社。2008年新年,我哪也没去,感冒发烧,卧病在床。我蒙着被子,怀里抱个笔记本电脑,和陈新在MSN上聊。
我们天南海北,聊着聊着,聊起了各自的情史。陈新告诉我,他在北京读研究生时,有一个女友,本来两人想一起出国,后来他父亲患病,他回青岛,两人分手了。我告诉他,我有一个相处4年的男友,后来他去了美国,我们因此分手。
“那你为什么急着回广州?我还以为有人等你呢。”陈新问。
我犹豫了一下,写道:“我怕再呆下去,我会犯错误。”
沉默片刻,我狠狠心,下线了。
新年之后感冒还没好,就投入到紧张忙碌的工作中。真是祸不单行,那天下班去参加Party,路上和一辆奥迪追尾,虽然责任在我,可对方实在蛮横,把我责骂了一顿。我实在气不过,把车开到一边,给陈新打电话。他耐心安慰我,我的心情渐渐好起来。
第二天下午,我在办公室写稿,门卫打内线电话,说有人找我。我下楼一看,是陈新。
“我来出差,正好看看你。你怎么样?没事吧?”
我怔怔地看着他,一时没反应过来。他又道:“我是说昨天的事,他们没再找你麻烦吧?”我疑惑地看看他问:“你真的出差?”
他深情的目光注视着我,答非所问地说:“你没事我就放心了。”
我明白了,他是专程来看我的,我被深深地打动了,说话有些语无伦次:“你还没定酒店吧,我帮你安排。你等我一会,我有个稿,马上处理完,晚上我请你吃饭。”
陈新冲我摆摆手:“你先去忙吧,我在那边的星巴克等你。”我嘴里哼唱着:如果爱你是错了/我才不要做对……
恋爱成本
我和陈新就这样相爱了,因为远隔千山万水,见面的机会很少,我们每天都发短信、打电话、上MSN,最多的一天,发了近百条短信,煲了两小时电话,通讯费急聚上涨。谈恋爱的人爱打扮,我买了许多名牌服装,难怪人说,恋爱也是有成本的。
有人计算过,一个中产阶级在广州谈恋爱,以每周约会一次,看电影还有外出旅游,一年消费要3万以上。我每月底薪加稿费有两万多,经济上没有问题。但陈新不行,他一个公务员月薪三千,还要养车供房,经济上很吃紧,所以每次约会我都不让他花钱。
三月九日是陈新生日,我买了一个最新款的诺基亚手机给他。他挺高兴,新办了个号,说这是“爱情专线”,只给我一个人用。
2008年清明节,我们约好去泰山玩。我一下飞机就打“爱情专线”,可是欠费停机。我心急如焚,急忙打车去市区,找到移动通讯营业厅,存了1000元话费,“爱情专线”开通了。我问他在哪儿,他说还在路上,等会才能到,他让我先去酒店,他同学都安排好了。我到了酒店一看,就是个招待所。
我满腹不快,还要装出高兴的样子。晚餐也是陈新同学安排的,山东人好客,能喝酒,我不胜酒力,他们就让陈新代劳,最后终于把他罐醉了,回到酒店就吐,房间里全是酒味。我实在受不住,提出要换酒店。
“我同学好心好意安排,我们要是走了,他怎么想?”
我争执不过,只好留下来。这是我这辈子住过的最差酒店,装修不好不说,隔音条件极差,隔壁房间客人,这边都能听到。
我夜里没休息好,第二天顶着一对黑眼圈去泰山,一路上昏昏沉沉,陈新和我说话,我也懒得理他。
泰山之行,让我对陈新第一次产生不满。我意识到光有爱情还不够,经济条件也要对等,否则就会形成壁垒,影响爱情质量。
“五一”节,陈新来广州看我,我想借这个机会和他好好谈谈。我们不能总是这样,广州-青岛飞来飞去,我想让他来广州,凭他的资历和能力,找工作不成问题。
那天,我亲自下厨,做了一顿丰盛的晚餐。吃完饭,我们在客厅看电视,陈新无意中看到茶几上我去年完税的单据,十分震惊。
“你一年交税3万元?”他问,脸上的表情十分不自在。
我点点头,我知道他想什么,他一年工资刚够我交税的。我趁机劝他:“你来广州吧。”
“不行,我父亲有病,母亲身体也不好。”
他看着我,不无伤感地道:“我知道广州收入高,但没想到这么高,相当于一个小老板了!”
我有些不快:“赚钱多总不是坏事吧。没有钱,就要处处求人,看别人脸色,用廉价东西,感情也会变得粗糙。”
陈新没言语,他也觉得让我放弃30万年薪去青岛,有些不尽人情。可他又不能来广州。怎么办?
我知道恋爱有成本,以前只想到约会、旅行、机票、酒店,却没想到对我和陈新来说,还有一个更昂贵的成本――我们之间必须有一个人,要为对方放弃以前熟悉的生活,去陌生的城市重新开始!
告别时刻
“五一”节后,陈新回到青岛,只打了一个报平安的电话,就没消息了。看来他是想冷处理,做分手的准备了。我也在思考我们的关系,如果他不来广州,还有必要投资这份没有未来的感情吗?
5月12日汶川地震,我去灾区采访。从灾区回来,我给陈新写了一封长信,第二天接到他的电话,我们开诚布公地谈了三个小时。
陈新说:“接到你的信,我又心软了,我舍不得放弃你,而不放弃你的办法就是我必须赚钱!”
我一听就急了:“你可别乱来,你在法院工作怎么赚钱,你要赚钱只有受贿,那可是犯法……”
“我一个同学辞职出来自己办厂,去年利润200万。他看好一个厂子,想收购过来,需要260万资金。还缺60万,我觉得项目挺好,联系了一个朋友,我俩每人出资30万。”
我听了很高兴,但又有些担心,陈新一直在机关工作,没接触过企业,可别让人骗了。毕竟,30万元不是个小数目。我左思右想放心不下,请了两天假去青岛,帮他考察论证。我自信做了这么多年财经记者,对企业的了解比他多。
陈新带我去见他同学,他叫赵广元,我们接触两天,感觉他很稳重,颇具现代企业家意识,决策力和执行力都可以。我参观了他的工厂,还看了下季度的订单,我觉得值得投资,风险不大,收益可观。
陈新没有现金,他自己的房子是按揭的,他用父母的房子抵押贷款24万,还缺6万元,我决定帮他出。
年初我就把股市的钱都撤出来了,连本带利有80万,所以这点钱对我不算什么,我不希望给陈新带来压力。我真心盼着他的投资早点获利,那样我们的关系也会轻松些。
8月8日,举世瞩目的奥运会在北京召开,青岛是分会场,我本应赴京采访,为了与陈新见面,我临时调换去了青岛。我们虽在同一城市,但并没多少时间缠绵。我每天去赛场采访,陈新被抽调到一线,负责奥运期间的城市治安。每天顶着炎炎烈日巡逻,往返于机场、车站,人都晒黑了。辛苦半个多月,发了1500元补助,他把这些钱都给我买了生日礼物:一个索尼CD,还有两张莎拉・布莱曼的碟。
离开青岛前,我们又去了栈桥。我们手牵手漫步海滩,虽然有点离别的伤感,但想到不久后就会在一起,我心神荡漾,轻声哼唱着莎拉・布莱曼与刘欢合唱的奥运歌曲《我和你》……
陈新神色倦怠,默默地走着。起初,我以为他累了,但很快就发觉不对劲。
“厂子怎么样了,已经开始生产了吧?”我问。
陈新脸色阴沉,摇摇头:“还没有。”
“为什么?他不是订单很多急着生产吗?是不是美国次贷危机他也受影响了?”
陈新长叹口气:“本来计划上个月投产,招工、培训都完事了。可美国几个客户突然撤单,说是暂停生产。已经生产完的,也暂缓发货。”
我心头一沉,最担心的事情还是发生了!我们什么都考虑了,就是没考虑到美国会出次贷危机!真是人算不如天算,但愿危机不要波及太广,希望很快能过去。
国庆节,我和陈新约好去丽江玩,但临行前他又变卦,说有事走不开。我去青岛看他,一个半月不见,他瘦了很多。我知道这都是让那30万投资给闹的。我想安慰他,又怕给他压力,每天说话小心翼翼,生怕哪句话伤着他,搞得我也身心俱疲,假期没完就提前一天走了。
国庆节后,美国次贷危机引起的金融危机愈演愈烈,波及全球,中国外贸出口受到严重冲击,南方许多工厂关门倒闭。我打电话给陈新,问他那边情况怎么样?他说新厂一直停工,原来的老厂还在生产,都是以前的订单。明年订单还没下来,情况怎么样还不知道。
到了年底,情况急转直下,工厂没有接到新订单,原来生产的货大量积压,老厂也被迫停工了。工人放假回家,供货商上门要债,赵广元在青岛呆不下去,跑到南方避难去了。他这一走,可把陈新害苦了,他投资的钱是用父母房子抵押贷款的,他父亲本来就有心脏病,一听说厂子倒了,急火攻心,得了脑血栓。虽然人是抢救过来了,但是半边身子不好用,转到疗养院做康复治疗,一个疗程就一万二。医生说至少要4个疗程以上。
父亲这一病,陈新的压力更大,都快精神崩溃了。我们早就约好新年去北京,乘去年我们相识的北京―青岛那趟航班,重温往日浪漫。现在也没心情了。我想去青岛看望陈新父亲,被他拒绝了。我隐隐觉得,我们的关系也随着这场危机陷入僵局。我感到很内疚,如果不是我,陈新也许不会投资,就不会陷入现在的困境。我劝他新年来广州散散心,他勉强答应了。我帮他订好机票,又往他的银联卡汇了两万元,让他给父亲治病用。
【关键词】葫芦文化 生命意识 少数民族 德宏
【中图分类号】C957 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810(2013)16-0012-03
德宏傣族景颇族自治州是云南省8个自治州之一,州内居住着30多个少数民族,其中以世代居住的傣族、景颇族、德昂族、阿昌族、傈僳族等世居少数民族为主。根据全国第六次人口普查统计,全州人口中,傣族有349840人,景颇族有134373人,阿昌族有31530人,傈僳族有30389人,德昂族有14436人。德宏世居少数民族,同处一个地理空间,相似的地貌结构、共同的自然资源和气候条件,使得不同民族文化具有共同的地域性、渗透性,其中最为突出的一个表征就是葫芦文化。
一 葫芦——生命的起源与人类的拯救
葫芦文化是中华民俗文化中具有特殊意义的一个组成部分。“从文献上看,我国古代就有以葫芦等为多子象征的信仰。后来,道教兴起,葫芦被纳入其宗教体系,增加了非常丰富的文化内涵。佛教的传入和流布,也给葫芦增添了新的花叶。”20世纪三四十年代闻一多在研究神话和古文化时,最早提出葫芦是“造人故事的核心”的观点,刘尧汉首先提出“葫芦文化”学说,他们共同的见解是:葫芦是中华民族同源共族的共同母体的象征。
葫芦与人类起源联系起来,学者一般认为有两个原因:(1)葫芦的形状与人的子宫形状相似;(2)葫芦多籽,与人类的“多子”欲望有象征与关联,体现着人们的生殖崇拜。
德宏世居少数民族对生命起源的思考常常与葫芦联系在一起。他们认为人类是从葫芦中诞生的。不仅如此,还把葫芦与人类的拯救、道德良知、生命意志等联系在一起,形成了对生命的独特思考。在德宏世居少数民族创世神话中,葫芦是人类躲避洪水灾难的救生工具,也是人类再造和生育的母体。这在德昂族的《葫芦的故事》,傣族的《葫芦传人种》,傈僳族长诗《阔时目刮》以及《创世纪》中都有体现。
德昂族《葫芦的故事》讲述的是:很久以前,洪水泛滥,人和动物都要被淹死了,只有少数的人和动物被天神卜帕法救在葫芦里,将葫芦封了口,让葫芦漂在洪水里,留下人种和动物种。后来洪水退了,卜帕法要砍葫芦。要砍这边时,牛在里面叫:“我在这里,砍不得!”要砍那边时,狗在里面叫:“我在这里,砍不得!”后来兔子说:“就砍这里吧!”兔子一把将螃蟹推了过去,卜帕法一刀砍下,将螃蟹的头砍掉了。人和动物从葫芦里走了出来。而螃蟹没有了头,只好横着走。
远古时期螃蟹是水的娘,螃蟹到哪里,洪水就发到哪里,人和动物差点被淹死了。剩下的少数人和动物就躲到葫芦里。因为葫芦救了人,有了葫芦才有德昂族人,所以德昂族人拜佛时离不开葫芦,用葫芦装水,把水滴下来,嘴里念着救命恩人。
人类祖先是从葫芦里出来的:“从葫芦里出来的人都一模一样,分不出你我。后来有一个仙人把男人的面貌区分出来,男人们又用藤篾做成腰箍,套住出了葫芦就漫天飞的妇女。”
这则关于葫芦的神话故事,涉及洪水神话、人类繁衍等关于人类起源的重大命题。在这里,葫芦的功能与希腊神话中的诺亚方舟一样。葫芦在这里起的作用是人类自身的拯救。人类由繁多,走向毁灭,再走向自救,获得新生,这是人类必须面对的生存困境。对于人自身生命来源的探讨,意味着德昂族人民已经从对外界的关注转变为对自身的关注,对自身生命的关注和探索,开始了希腊神话中“认识你自己”的阶段。从认识论角度看,意味着认识的广度和认识的深度。除此之外,葫芦还承担着阐释学的功能,对自然现象和社会现象进行解释。它解释了螃蟹的无头八条腿形体特征,也解释了螃蟹近水的生活习性,对社会习俗包括男女婚配,着装打扮,宗教祭祀时使用器物和祈祷语的合法性进行证明。这则创世神话体现的是一种融自然、宗教、信仰、服饰、社会习俗为一体的葫芦文化。
德宏傣族的洪水神话《葫芦传人种》讲述的是:远古的
* 本文为云南省教育厅科学研究基金项目《景颇族民间文学中的生命意识》的阶段性研究成果(编号:2012y160)
时候洪水大泛滥,大水淹没了村寨,淹没了田野,淹没了山峦,到处一片,人类和万物都被淹没在洪水里了。天神为了不让人类灭绝,挑选了良心最好的两兄妹藏在一个仙葫芦里,仙葫芦随着洪水到处漂流。许多年以后,洪水慢慢退了。仙葫芦碰在一个大石头上,“嘟”的一声炸成两半,从里面跳出一男一女,这一男一女就是天神藏在仙葫芦里的人种。但由于他们是兄妹,不能结为夫妻。为了繁衍人类,哥哥恳求和妹妹成亲。在哥哥的再三恳求下,妹妹只好拿出针和线,说:“如果哥哥能在离针三米远的地方把线穿过针眼,说明我们兄妹有姻缘,我们就可以成亲。”哥哥站在离针三米远的地方,把线穿过了针眼。兄妹本该结合了,但妹妹又提出一个条件,要哥哥将石磨抬到山坡上,把石磨从山坡上滚下来,滚到山脚时,如果两块石磨合在一起,兄妹就成亲。哥哥只好照办,结果,两块石磨滚到山脚合在一起。于是,兄妹俩结成夫妻,生下了许许多多儿女,遭到洪水洗劫的人类,又得以重新繁衍。
这则傣族神话,与德昂族神话一样,同样涉及生命的起源、人类繁衍、洪水问题、婚姻等重大人类问题。与德昂族的神话相比,傣族人民强调了天神拯救人类的附加条件:良心最好。这说明,傣族人民对人类生命的思考,已经关注到人的内在属性——规定性。在他们看来,人的生命受到内与外的制约。外在的制约来自自然灾害,如洪水,这是人类生命最大的威胁,内在的制约,则属于自我道德的升华与提炼。两个兄妹之所以得救,是因为他们是良心最好的。良心,不仅是他们内在的品格特点,还是他们在生命危急时刻获得拯救的一个标准。很显然,它包含着傣族人民的生命伦理观,彰显了道德的训诫意味。葫芦,在这里还承担了拯救工具的功能。兄妹结合,穿针线、滚石磨的情节,为兄妹结合的合法性提供一种阐释。
傈僳族长诗《阔时目刮》以及《创世纪》里所讲述的有关“洪水滔天”“兄妹(姐弟)成婚”的神话也涉及葫芦。关于“洪水滔天”的内容大致是这样的:……远古洪荒时代,天很矮,地也很窄。天上没有太阳,也没有月亮,人们都是摸黑走路干活,不小心头就会碰着天。有一天,一个妇女背柴回家,一不小心背上的柴把天给戳穿了,一下子大雨就下个不停,人们就实在无法忍受了,就开始骂天、骂地、骂黑暗。这样一来,老天发怒了,漫天的洪水接踵而来,大地变成了一片。人类几乎都被淹死了,只有姐弟两人没被淹死。姐姐叫阿姿,弟弟叫尼然。大浪冲来时,姐弟俩爬到了屋顶上,屋顶快要倒塌时,恰好一个大葫芦漂过来,他们俩就爬进了大葫芦里。大葫芦随着水漂啊漂,不知道漂了多少个日子,这一天在一个山岩旁停了下来,原来洪水已经退去了。姐弟俩从葫芦里爬出来……
与德昂族、傣族神话一样,这则神话,也认为人类经历了一个人类由众多到毁灭的过程,傣族神话中天神对良心不好的人放弃拯救,傈僳族神话中,天神惩罚对自己缺乏敬畏之心的人,因为人类对自己的生活不满,常常发出抱怨。作为拯救人类的工具,葫芦的到来,不是天神的意志,而是随意漂来的。“屋顶快要倒塌时,恰好一个大葫芦漂过来”,这个细节显示了傈僳族人民已经注意到偶然性因素在人类生命过程中所起的作用。
《冰天鹅冰蚂蚁造天地》是傈僳族的神话,讲述的是:远古时候,没有天,也没有地,天气很冷,结冰的时间很长。过了很久,半空中凝结成了一根很长的冰葫芦藤。藤上结了五个不同形状的葫芦。最大的一个是细腰葫芦,上层住着一对冰天鹅,下层住着一对冰蚂蚁。第二个是个圆葫芦,里面有个太阳。第三个也是个圆葫芦,里面有个月亮。第四个是个长葫芦,里面长着一对松树。第五个葫芦是椭圆形的,里面住着造天神俄沙扒莫。五个葫芦越长越大。后来一阵大风吹过,细腰葫芦被吹裂开了,一对冰天鹅和一对冰蚂蚁就从葫芦里走了出来,它们通过商量决定:冰天鹅向上造蓝园,冰蚂蚁往下造绿园。……蓝天和绿地就这样造出来了。那时候,到处一片漆黑,冰天鹅就飞上去,用翅膀撞开了第一个圆葫芦,里面滚出一个圆圆的太阳来;冰天鹅再撞开第二个圆葫芦,圆葫芦里又滚出来一个月亮,撞碎的冰块则变成了星星。从那以后,蓝天上就有了太阳、月亮、星星。接着,冰天鹅又撞开了长葫芦,把长葫芦里长的松树移栽到了绿地上,不久,松树上结满了各种各样的树种和粮种。冰天鹅张开翅膀撞松树,树种和粮种飞落到了绿地的四面八方,于是,绿地上就长出了各种树木和庄稼。最后,冰天鹅撞开那个椭圆葫芦,葫芦里走出来俄沙扒莫。冰天鹅对他说:“你去分开天地,管好蓝园和绿园吧!”俄沙扒莫同意了,他站在半空中伸出大手说:“从今天起,我手底下的绿园为大地,我手上面的蓝园为蓝天。空中没有冰星的叫太阳,有冰星的叫月亮。太阳白天出来,月亮晚上出来。”从此以后,天和地分开了,白天太阳出来照大地,夜晚月亮出来照行人。
这个故事把自然现象的形成,日月星辰、山川河流的形成,与植物生长方式联系起来,标志着农耕时代傈僳族对植物特色的认识已经到了一定水平,对于不同植物的形状和性能都有一定程度的理解和区分。不同的葫芦植物,为人类的生活提供一种物质的资源,而且还作为一种审美因素进入,在纵横驰骋的想象力的描述中,让我们看到了“人化的自然”之美。在这里,植物的作用是巨大的,天地、日月的形成都包容在神奇的巨大的葫芦之中,葫芦成为一切之始,这里体现出植物的重要性,带有农耕时代对植物的崇拜。
二 葫芦——生命的尊重与认同
德宏世居少数民族,傈僳族主要居住在2000米以上的山区;阿昌族90%以上聚居在德宏州的梁河县和陇川县的户腊撒区,少数散居在潞西、盈江等地。景颇族主要居住在海拔1500~2000米的山区;德昂族主要分布在德宏州的五县(市),其中,潞西市三台山乡和镇康军弄乡是德昂族人口最为集中的居住点,其他绝大部分在山区与景颇族、汉族、傈僳族等民族杂居,居住坝区的较少。傣族以坝区为主,其中,间杂着汉、傈僳、德昂、阿昌等族,除大部分按民族分寨聚居外,也有多民族合寨杂居的。由于山地与平坝相间的地形,以及历史上民族的迁徙交流,长期以来形成了各民族交叉杂居的空间局面。尽管历史上不同民族之间有过一些摩擦,但总的来说,还是建构起生命生存的和谐环境,体现出对生命的尊重与认同。德宏世居少数民族的葫芦文化是民族认同中一个非常重要的标志,他们常常以葫芦来建构族群历史,追溯族群起源,建构自我历史,确认本民族与其他民族的关系。
傈僳族的神话传说《开天辟地》中讲述,天神种了一棵瓜,瓜里走出了兄妹,婚后生了22个娃,说22种语言,后来成了22个民族。《洪水滔天和兄妹成家》中,讲述的是天空下大雨,山洪暴发,洪水之后剩下的遗民是勒散和勒双,大雨来临,所有的人都消亡,只有他们成长在世界上最大的一只葫芦中得以存活。人类繁衍的重任就由两兄妹肩负,经过滚磨、滚簸箕、穿针线等验证,他们俩结合在一起,生下了傈僳族、汉族、独龙族、白族等民族的人们。
阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》说,遮帕麻与遮米麻兄妹结婚后,生下一棵葫芦籽,种下以后结出葫芦,从葫芦里跳出来人类的始祖,他们是9个娃娃,他们都有不同的居住地与生活习惯。老大跳出来,看见院里开桃花,以“陶”为姓是汉家,住到平地种庄稼;老二跳出来,看见长刀挂在葫芦架,以刀为姓是傣家,住到河边捕鱼虾;老三跳出来,看见李树开白花,以李为姓是白族,洱海边上去安家;老四跳出来,听见门前河山响哗哗,以和(河)为姓是纳西,丽江坝子去养马;老五跳出来,以牛为姓是哈尼,向阳山坡去种茶;老六跳出来,看见竹箩靠墙下,以罗为姓是彝族,彝族力大背盐巴;老七跳出来,看见石板光又滑,以石为姓是景颇,打把长刀背身上;老八跳出来,看见杨柳吐新芽,以杨为姓是崩龙,崩龙纺纱弹棉花;老九是个小姑娘,遮米麻最喜欢她,留在身边学织布,织出腰带似彩霞,以早为姓是阿昌,阿昌住在半山腰。史诗最后唱道:“九个民族同一个爹,九个民族同一个妈,九个民族子孙像星星,九种民族原本是一家。”
这些资料充分证明了民族起源神话所反映的各民族同源共祖的思想意识,不是哪一个民族的心意,而是各民族共同的一种心理愿望。德宏世居少数民族,通过民族居住地带的分布情况、独特的姓氏、不同民族的相处等来建构起关于自身民族和其他民族关系的思考,并且将这种思考积淀为一种重要的审美心理,这体现出德宏世居少数民族文化的开放性和兼容性,正是这种开放性和兼容性,为各个民族长期以来建构和谐的生存环境营造了良好的文化氛围,体现出对生命的敬重与认同。
三 葫芦——奏响生命的愉悦和激情,也奏响自由生命意志的悲壮之歌
德宏世居少数民族是热爱生命的民族,他们把对生命的热爱之情,倾注在对艺术的执着追求中。傣族的葫芦丝,傈僳族、德昂族的葫芦笙尽情释放着他们生命的愉悦和激情。
德昂族的葫芦笙,有独特的乐器原理:其结构为在一节长约30~40厘米的竹管上开六个音孔,其中一个音孔在吹管上端开一个狭长小孔,装上曈质长形薄簧片而成,因簧片部分用一质地优良而精美的葫芦罩住而得名。演奏时,口含葫芦嘴用气从而使簧片产生振动而发音。后来,葫芦丝逐渐流传到傣族、景颇族艺人手中,发展成为了具有傣族特色的乐器。
葫芦笙也是傈僳族常用的一种乐器,傈僳语叫“阿咪直陆”。因用长嘴葫芦配合五根箫管组合而成,所以也叫“五箫”。每逢节庆,傈僳族群众都会吹起葫芦笙,跳起葫芦笙舞,这是大家最喜爱的娱乐形式之一。
德昂族的《芦笙哀歌》,是用葫芦笙演奏的。《芦笙哀歌》的歌词讲述的是一对青年男女的生死之恋:青年岩瓦和姑娘依南相好,依南一听到岩瓦在她的竹楼旁吹芦笙,就连忙跑下楼梯把他接到火塘边谈唱,两人的感情如胶似漆,无法分开。可是依南的爹爹不喜欢岩瓦,为了阻止他们相会,特意在稻田里搭了个窝铺,叫女儿到那里看守稻田。一个月明星稀的晚上,岩瓦又来找依南,吹了半天芦笙,楼上没有半点动静。得知依南已到稻田看谷子,他就急忙向稻田跑去。他来到窝铺下面,一个沉重的打击使得他心痛欲绝,他看到豹子正在窝铺上吃着依南的骨头。他愤怒地用长刀砍断窝铺的一根柱子,受到惊吓的豹子跳下楼时,他一刀就把豹子砍死。他砍下豹子的头和尾巴,带着依南的项圈、腰箍和沾满鲜血的筒帕回到依南家楼下,把依南的项圈、腰箍挂在木头桩上,把豹头和尾巴挂在木桩尾部,坐在窝旁吹芦笙。那凄恻哀怨的声音,既表达了对爱人的深切怀念,又是对不合理的婚姻制度的愤怒控诉。岩瓦的泪水伴着芦笙的声音一起流。
声声芦笙,如怨如诉,诉说着相爱的后悔,这后悔,不是对爱情的背叛和不忠,而是如果对方还能好好活着,自己就是内心受到委屈也无所谓,从后悔自责中更见爱情的真切、深沉。最后,男子倾诉表白,渴望一同死去,凸显了对方在自己生命中的位置和意义。天亮时,依南的妈妈下楼看到女儿的遗物,看到豹头和豹尾,她明白了夜里发生的事。可是,岩瓦已经不见了。这件事震动了整个德昂族。从此以后,德昂族父母就不再干涉子女的婚姻了。他们说:“姑娘爱上了人,不同意可不好。”
凄婉缠绵的《芦笙哀歌》,反映了德昂族(崩龙族)男女青年对美好爱情的向往和歌颂,诉说的是对自由生命意志的执着追求。现在梁河县地区的德昂族,在举行婚礼的大喜日子里,还必须唱《芦笙哀歌》,意思是提醒人们不要忘记:他们的婚姻能够获得自由,是这一对不幸青年的悲剧换来的。
透过德宏世居少数民族的葫芦文化,可以看到:各民族的创世史诗,在结构上有类似的模式。“西南广大地区的少数民族,或彼此杂居一地域,或其聚居地与几个民族为邻,民族之间必然不断进行贸易交往和文化交流,因此,各民族的创世神话固然有其本民族的特点,却也有不少相近的地方,比如洪水神话的结构、葫芦生人的模式,都让人感到它们有一种亲缘关系。”德宏世居少数民族的葫芦文化,从生命起源、生命环境、生命激情和生命意志等方面,共同展示了德宏世居少数民族的生命意识、审美情趣和独特的文化内容。
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