时间：2023-05-30 10:08:00
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇吾爱诗词，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中国父亲比较含蓄，喜欢扮演严父角色，动不动“庭训”一番，不善于表达感情，但梁启超似乎更愿意做子女的朋友。
长女梁思顺自幼受到父亲的熏陶和教育，酷爱诗词和音乐，是诗词研究专家，1908年编选出版《艺蘅馆词选》。梁任公从不避讳对长女的偏爱，声称思顺是他的“命根”，又说：“吾爱女之名举国皆知，故交相见者，无不问汝，却无人问思成以下。”有人说女儿是父亲前世的情人，如果梁任公地下有知，一定会拍手称快，因为思顺是他的最爱。
思顺九岁时才有了弟弟思成，受父母专宠时间较长，但当父亲对她说出“你是我的长女，你的健康关系到我的终生幸福”的话时，早已弟妹成群了。每每给家中寄礼物，思顺总要多得一些，比如1912年12月的一天，梁任公外出为妻子购买生日礼物，结果寿礼没买成，反而为思顺买回金器、衣料。在给思顺的信里一口一个宝贝，此时他的宝贝已是三个孩子的母亲，但在他眼里依然是最爱的宝贝，儿子们属于“不甚宝贝”。因为爱女儿，大女婿周希哲就是他通过认真考察后，介绍给女儿的。
《红楼梦》里的宝玉每次受父亲责打，就喊姐姐妹妹，以减少疼痛，梁任公颇得宝玉真传，每每不适就叫思顺的名字，“聊以”。过世前两个月，因病痛折磨，他向思顺发嗲：“每到发病时特别想得厉害，觉得若顺儿在旁边，我向她撒一撒娇，苦痛便减少许多。”宠着思顺的同时，还有点“怕”她，妻子生日，他很想破戒一回喝点酒，就写信问“答应不答应”？这位童心未泯的父亲，故意在女儿面前撒一回娇。最有意思的是，明明知道女儿喜欢诗词，还故意写信告诉女儿新得的明刻本《李杜全集》如何可爱，一本正经说“不许撒娇来索”，可心里就盼着女儿来索取。思顺随外交官丈夫长期在海外生活，偶尔给父亲的家信迟了点，他就坐立不安，开始胡思乱想。
尽管得到父亲最多的宠爱，但身为家中老大，思顺不仅在异国照颐弟妹们的生活与学业，还操办梁思成与林徽因的婚事，且为父亲理财，确保家里经济无虞，在承担家庭责任的过程中无意间提高了她在大家庭的地位与作用。在1927年12月21日的一封信中，梁启超夸奖女儿：“你虽受父母特别的爱，但你的报答也算很够了，妈妈几次的病，都是你一个人服侍，最后半年衣不解带送妈妈寿终正寝。对于我呢，你几十年来常常给我精神上无限的安慰喜悦。这样的女孩儿，真是比人家的男孩儿还得力十倍。”
爱女儿的实质是他对女性的尊重，他一直关注女性解放与独立，始终认为女权运动应是“学第一，业第二，政第三”。而他甘愿放下父亲的架子，与儿女们撒娇、戏谑，则是寻找一种平等宽松的相处之道。梁启超的多情、奔放、率真、诙谐等个性，决定他们的关系似朋友。梁启超除关心孩子们的生活、学业外，特别注重对子女的人格培养，可以说他对子女的关爱是全方位的。当清华大学与东北大学都向梁思成发出聘书时，他认为“清华太舒服，会使人懒于进取”，而回绝了清华抛来的橄榄枝。
这位近代风云人物从政治转向学问，一生命运跌宕起伏，却通达乐观，生活中展现了他舐犊情深、柔情似水的另一面，诚如他对思成所言“像你有我这样一位爹爹，也属人生难逢的幸福”。是啊，有父如此，夫复何求！
（摘自《姑苏晚报》）
一、品味赏析
探究一：送朋友高就或将去繁华之地，诗歌的感情基调会是怎样？送朋友谪迁或将去荒僻之地，诗歌的感情基调又会是怎样的？
学生通过思考，很快就能弄清，前者应该是欢快、愉悦的;后者则是惆怅、忧伤的。
探究二：这首诗属于哪一种情况？根据何在？据此推断诗歌的感情基调。
这首诗显然属于后一种情况。同学们对诗中“左迁”“龙标”“夜郎国”等词语稍加疏理，就能明白这首诗的感情基调是伤感的。
探究三：融情入景、借景抒情是送别诗常用的表现手法，这首诗是通过什么景物来表达离愁别绪的？
学生也能找出“杨花落尽子规啼”。“杨花”的特性是漂泊不定，“子规”的啼声是“不如归去”，作者正是这样融情入景，借“杨花”与“子规”来抒发飘零之感，离别之恨。
探究四：这首诗作者是借助什么载体来寄托自己对友人的离愁别绪的？
学生通过探究，很快能找出“明月”，也能明确诗歌的拟人手法。
月亮本是无知无情的，但诗人通过丰富的想象，运用拟人手法，赋予月亮以人的情感，将月亮人格化了。
“明月”是古诗词中寄托离愁、抒发乡思的常用的载体，如“海上生明月”，“床前明月光”，“长安一片月”等等。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西” ，细加分析，有三层意思：一是说自己心中充满了愁思，无可告诉，只有将这颗愁心托付给明月;二是说惟有明月分照两地，自己和朋友都能看见她;三是说，要让愁心与明月一起，伴随友人奔赴远方。
这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样有感情，也就是使之人格化，是诗歌创作常用的一种表现手法，值得同学们鉴赏诗歌时注意。
二、比较阅读
通过对课文的探究，同学们掌握了送别诗的基本的鉴赏方法，这时，我要同学们与李白的另一首送别诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》比较阅读，体会送别诗所表达的不同的思想感情。
知人读诗：老师向同学们介绍“孟浩然”与“广陵”。孟浩然，唐代山水田园诗人，爱好游历，是李白的好朋友。“吾爱孟夫子，风流天下闻。”李白对孟浩然仰慕之极。“广陵”即扬州。“十年一觉扬州梦”，扬州是当时繁华的都会。这首诗写的是送朋友去扬州游览，那时正是开元盛世，太平而又繁荣。李白又是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这次送别完全是在充满诗意的气氛里进行的。通过点拨，学生很快能把握这首诗的感情基调：李白心里没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州，心仪孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。
由景悟情：我要学生探究《黄鹤楼送孟浩然之广陵》写了什么景，寄寓了作者什么思想感情？
学生大都能谈出探究所得：“烟花三月下扬州”，“烟花”即春花，“三月”是暮春季节，长江下游一带景色是最美好的，春水行舟，多么快意。“烟花三月下扬州”，在这样一个春花烂漫的季节，去那样一个繁华热闹的地方，那该是一件多么惬意的事啊，写景之中流露出诗人的向往之情。
一、彰显高格
北宋陈翥在其所著《桐谱》中称：“梧桐柔弱之木也，皮理细腻而脆，枝杆扶疏而软。”清代园艺著作《花镜》也记载：“梧桐，又叫青桐。皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净。”可见，梧桐是“妍雅华净”的柔木、美木。这恐怕是其能够作为高洁人格象征的基础。
正是由于梧桐以上的特性，才有了“凤栖梧桐”的传说。《诗经・大雅・卷阿》曰：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”该两句互文见义，是说梧桐生长于朝阳的高冈之上，而凤凰栖止于梧桐上鸣叫。类似的记述还见于《庄子・秋水》：“夫发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”正是凤凰一类的鸟。凤凰是祥瑞的象征，而梧桐是唯一配得上凤凰的树木，品格高也就是理所当然的了。
此外，梧桐还是制作琴瑟等乐器的良材。相传神农“削桐为琴，丝绳为弦”，因此古琴又被称作“丝桐”。《诗经・风・定之方中》即言：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟，”意为种植榛树、栗树、梧桐等树木，成材之后用来制作琴瑟。而琴瑟常见于古代宗庙祭祀等重大场合，也是文人雅士怡情养性的必备乐器。白居易诗歌《好听琴》就有“本性好丝桐，尘机闻即空”一句。作为其主要原材料的梧桐，在古人心目中的地位自然又高了一截。
所以，古代文人常爱在庭院中种植梧桐，以彰高格。文学作品中提及种植梧桐的诗句也很多。如诗人张说《答李伯鱼桐竹》：“结庐桐竹下，室迩人相深。……竹有龙鸣管，桐留凤舞琴。奇声与高节，非吾谁赏心。”又如李白《赠崔秋浦》：“吾爱崔秋浦，宛然陶令风。门前五杨柳，井上二梧桐。”文人们眼中，梧桐已非普通树木，而是自己精神上的知己。他们认为，自己的格调情操和道德追求只有梧桐才能诠释。
二、言说爱情
梧桐象征爱情，其渊源并不十分明了。相传梧桐雌雄异株，梧是雄，桐是雌，相依相伴，同生共死。而古典文学作品中以梧桐象征爱情，主要有两种模式，一是“双桐”与“半死桐”，一是“桐叶题诗”。
“双桐”的渊源可追溯至乐府诗《孔雀东南飞》：“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”诗中用松柏梧桐枝叶相交象征焦仲卿和刘兰芝缠绵而坚贞的爱情。其后，双桐意象在描写爱情的诗中屡见不鲜。如魏明帝曹睿《猛虎行》“双桐生空井，枝叶自相加”、李白的《效古二首》“入门紫鸳鸯，金井双梧桐”、孟郊《列女操》“梧桐相待老，鸳鸯会双死”等，皆用以表达爱情的美好与忠贞。然而，双宿双飞的爱情固然美好，生死之别终究不可避免，这正如双桐中一株的枯亡。所以，古典文学中逐渐以“半死桐”象征夫妇一方去世，如李娇《天官崔侍郎夫人吴氏挽歌》“弹窗孤生竹，琴哀半死桐”、白居易《为薛台悼亡》“半死梧桐老病身，重泉一念一伤神”。从白居易始，“半死桐”成为悼亡诗词的专用意象，文人借其抒发对亡妻的眷恋和相思，如中唐鲍溶《悲湘灵》“哀响云合来，清余桐半死”、北宋贺铸《鹧鸪天》“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”。
由于梧桐是很好的传情意象，且其叶阔大、方便书写，所以自唐代起，桐叶便成为抒发相思爱慕之情的载体，“桐叶题诗’’也便成为文学意象。唐记小说《本事诗》有如下记载：“顾况在洛，乘间与一、二好友游于洛中，流水上得大梧叶，上题诗曰：一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”而《全唐诗》收录的任氏的《书桐叶》更为凄恻：“拭翠敛蛾眉，郁郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。此字不书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。有心与负心，不知落何地。”此外，《广群芳谱》转引《己虐编》言：“张士杰客寿阳，被酒历淮阳滨入龙祠，见后帐中龙女塑像甚美，乃取桐叶题诗投帐中。”这些虽是小说家之言，却可以从中看到，桐叶题诗已经作为一种文学意象被接受。
三、悲秋感怀
梧桐在古代除了彰显高格，抒发爱情的功用，还可以提示节令。《广群芳谱・木谱六桐》记载：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”梧桐落叶较早，且桐叶硕大醒目，所以古人常将梧桐视为秋天的信使。而自古文人多悲秋，所以古代文人笔下常以梧桐作为悲秋意象（尤见于宋词），来抒发心中的悲情愁绪。梧桐作为悲秋意象在古典文学作品中常见的形式也有两种，一是“梧桐叶落”，一是“雨滴梧桐”。
苏轼《卜算子》云：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”叶落则疏，所以有“疏桐”一说。缺月、疏桐、孤鸿这三个不完满的意象在情感上非常契合，共同渲染出清冷孤寂的氛围。柳永也曾在《玉蝴蝶》写道：“水风轻，花渐老，月露冷，梧叶飘黄。”月冷露寒，桐叶萧萧，身处其中的浪子，自然神凄骨寒。此外，还有欧阳修《千秋岁》“高梧冷落西风切”、晏殊《采桑子》“梧桐昨夜西风急，淡月胧明”、李清照《忆秦娥》“断香残酒情怀恶，西风吹衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞”等等。这些词句中，不见人格之特立，也无爱情之言表，却带着鲜明的忧伤色彩，词人们感秋伤怀，触景生愁的形象赫然在目。
阅尽沧桑的天下盐仓，千古流传的神话传奇，宦海沉浮的宋三盐官，儒雅孤高的禅修文化……历史在这里封存，时间在这里定格。
咸与淡，文与野，凡与圣，尘世之吾爱，入世之仁爱，出世之大爱……人文与自然在这里彼此融合，历经千年文化传承，岁月沉淀，古镇西溪有了厚重的底蕴，有了飘逸灵动的气息和感召力。
来西溪古镇，看这里老了的时光。
亘古的西溪，邂逅淮夷黎民6000个春秋，先民狩猎于草荡，燔盐于海涂，衍生出这方人文厚土，造就了历史上的“天下盐仓”，留下2100多年煮海煎盐的盐业生产发展史。
据泰东河古遗址考古发掘，西溪境内发现晏溪河遗址、辞郎村遗址、泰河村遗址、摹云村遗址等8处古遗址。这说明早在新石器时代的中晚期，西溪就有先民生存。汉高帝十二年，刘邦封刘濞为吴王，建都广陵（今扬州市），煮海为盐，因其地势高阜且傍海故得名“海陵”。西汉元狩六年（公元117年）建海陵县，领海安、西溪两镇，西溪从赶海煎盐到农盐并举，始于煮盐，兴于盐政，境内樯桅云集，车马辐辏，民生富庶。
西汉时期，西溪以东尚是滔滔大海，西溪以西一带盐区海隅遍布煎盐亭灶。因此，有人说，先有西溪，后有东台。西溪，千年古镇，东台之根。淡墨描绘过的西溪，青砖黛瓦，古意拙朴，成就了它墨色的底色，在人们心里长出草来，开出黛色的花来，并永久地定格。
老成持重的西溪是春秋到清末的淮盐重镇，曾因境内“淮南中十场”名闻天下。海盐产量、质量和税赋全国第一，被称为“淮盐之根”，乾隆四十一年，东台盐业出现了“烟火三百里，灶煎满天星”，年产225.8万担的壮景。悠久的海盐历史延续了西溪的历史文脉，烙下了“海盐文化”的深深印记，汇聚了海春轩唐塔、八字桥、三里路、犁木街、缫丝井、盐仓监、晏溪书院、三公亭等众多与盐文化有关的古迹。
位于东台城大王庙、西溪梨木街之间的三里路，是从前通往享有“苏北周庄”美誉的古镇西溪唯一运盐的汉代古海口纤道，这条路的路基始建于唐大历二年，为青灰色砖路，中间半圆高拱，路牙两侧斜覆削立，紧挨着晏溪河，通向梨木街，从唐代到宋代，向东绵延三里，故称三里路。每年逢初一、月半香期，三里路上行人川流不息，晏溪河上盐舟云集，颇为繁华。由于路面狭窄，行人多为步行，偶有人力车、独轮木车通行。在淮南黜陟使李承修筑的捍海堰上，至唐代二百五十年后到宋代，陆地迁延，海水渐东，范仲淹在此重建捍海堰。
犁木街是西溪盐文化淡出，农耕文化兴起的产物，整条街曾是犁镰等铁木农具的生产工场。曾为盐仓监所在地，后来官府衙署陆续建立于此。循着历史的声音走进梨木街的高墙窄巷，每一个音符，都似敲击在心上，街道两旁，豆花油条鱼汤面，贩夫走卒的叫卖声，暮鼓晨钟，寺庙庵堂诵经声，从早到晚，街道有多长，他们的声音便有多长。
晏溪河是西溪盐文化由咸变淡的直接见证者，晏殊在西溪任盐仓监时建了避潮亭。盐民渔民遇涨潮下雨，无处躲避，晏殊在距离海边不远的高墩子上建一木亭，供人避潮。晏殊在西溪镇监西溪盐仓，离开西溪后，当地民众思之不忘，将“西溪”改称“晏溪”。
如今，静静流淌的晏溪河便是盐官声声至善的遗言，走在青砖小路上，远远近近亦响起他们曾经留下的跫音，久居闹市的人们，来这里可借晏溪河明静的水色把耳根洗净。
犁木街见证了西溪由咸变淡的全过程，千年之后，依稀缭绕着当年的古风余韵，晨光中，不知是哪家商铺的叫卖声唤醒了西溪古镇。几杯香茗、三五好友、几张桌子、或喝茶、或聊天、或打牌、或吃着汤白汁浓，滴点成珠，味道纯正，热气腾腾的“宫廷秘制”的东台鱼汤面……此时的古镇，一砖一瓦间都充斥着美食的诱惑，弥漫着一股股文化气息。泰山商业街西溪人家碗，二十四小碗，濒临失传的盐帮菜，再现当年盐商的穷奢极欲。发绣车间，绣娘们穿针引发，灵巧的双手上下翻飞，胎毛绣，母女绣，一幅幅栩栩如生巧夺天工，“天下一绝”的东台发绣。在古镇小酒坊，精选的糯米，名贵中药材，传统的工艺流程，让初来乍到者见证了东台陈皮酒的历史由来和酿制全过程。绵润甘甜的东台陈皮酒，应该就是“盐仓三绝”之得名缘由。
自汉代起，西溪“煮海为盐”被誉为“天下盐仓”， 北宋时期，晏殊、吕夷简、范仲淹先后在西溪任盐官，并先后入朝为相，他们虽宦海沉浮，却不忘施仁政，宣教化，开启民智，办学兴读，使西溪自此文风斐然，进入繁华鼎盛时期，明清时西溪盐仓监管淮南中十场，为两淮重点产盐区，虽后世盐业式微，仍以耕读传世。
犁木街上当年的盐仓监旧址如今已变成了西溪商店，不过往里面走高堂大屋仍在，庭院内广场宽广，虽然部分房屋改变了结构和用途，但不难看出，其基本结构和规模仍然符合古代衙门的建制。由此推断，这里就是范仲淹在西溪当盐官办公的地方。
《宋史》载有范仲淹《和吕夷简牡丹诗》，“阳和不择地，海角亦逢春。忆得上林色，相看如故人”。在西溪期间，范仲淹秉承晏殊的办学之风，同时感于百姓受海潮侵袭之苦，上书朝廷，经由张纶转奏，获准重修海塘。范仲淹亲自监工，无奈兵夫死伤，遭人非议停工，后回乡奔丧，仍写信嘱托张纶，胡令仪力排众议，修筑完成，自此在西溪留下“三贤筑堤”的佳话。
有位哲人说，西溪盐仓监是通向宰相之路的驿站。这三位宰相在西溪都留下珍贵的诗文。“异香浓艳压群葩，何事栽培近海涯。开向东风应有恨，凭谁移入五侯家？”这是宋时吕夷简在西溪栽种牡丹写的《咏西溪牡丹》。当年他在牡丹园四周加上红色的护栏，每年春天花开数百朵，枝繁花艳，经久不谢，为海滨之奇观。
“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”这首《浣溪沙》是晏殊当年在西溪写下的，他在西溪建起晏殊书院，为西溪留下了人类意志力的骄傲。
来西溪赏完美景，品罢美食，若累了，可以沿着泰山大道到西溪古城走一走，看一看地方戏。晏溪书院、三相阁、西溪大舞台这些都是西溪海盐文化衍生出来斩不断的根、割不了的筋。不管是谁，只要走进西溪古城，踏响每一块发亮的青砖，就会唤醒许多尘封的故事，就会生出许多幽长的遐想，就会披满一身古色古香。
千百年来，西溪的神话传奇一次次困扰着受尽世事纷扰的人们，总有这样的时候，期望找到这样一个让人精神皈依的地方。然而，历史传奇并不浮躁，西溪写意的空间让人们感受到了一份真实，这里的仙缘传奇因为融入了盐文化的“鲜咸”，有了几许人间烟火的味道。
据北宋《晏溪志》载：“汉董永，西溪人……”西溪西南郊有一村庄叫董家舍，传说东汉初年董永就出生在这个村子里。关于董永轶事始于西汉，最早见于西汉刘向《孝子传》。作为七仙女原型的山东移民七妹，曾为西溪带来养蚕技术，后因劳累而早逝，民众感恩于她栽桑养蚕造福后人，遂以《天仙配》故事附会传世，由此，董永孝感天地，与七仙女结缘西溪，悲欢往事就这样演绎出天上人间至真至善至美的千古佳话。如今，作为国家非物质文化遗产《天仙配》传说发祥地之一的东台，境内关于董永七仙女传说的地名遗存多达50多处。2002年，《民间传说――董永与七仙女》邮票首发式在东台举行，2006年， “董永传说”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
梨木街中有口缫丝井，井口小而下实泓深，水味甘洌。春蚕熟时，井生草根长丈余，传为仙迹。此井大旱之年不涸，传为七仙女帮助董永赎身而织三百匹云锦，缫丝井就是她汲水缫丝处。而与之相邻的“金钗井”，传说是天兵欲抓走七仙女时，董永在后面拼命呼号追赶，天兵想加害董永，为了保护董永，七仙女就拔下头上的金钗在地上划了一根线，遂成一条河拦住了天兵的追路，七仙女将金钗插在地上就成了两口井，俗称“双井”，又称“凤井”。
当年七仙女从天上降临凡间，在东台西溪境内一河口处与董永相遇。河口有一棵老槐树，树旁立有一亭，叫作十八里亭。董永与七仙女在西溪路遇后，土地公公出面为他们主婚，槐树真的开口说话，二人在槐树下拜了天地，结为夫妻。广山境内的殷庄亦由此演变而来。
竹木丛中一个明镜似的小池塘一次次吸引了游人目光。据传这是当年天下瑶池七仙女下凡沐浴的地方，每当夕阳西下，水中有天，月落池底，碧绿清澄的池水宛若一块翡翠，色彩单纯到圣洁，气韵委和到了极致。
当年七仙女为董永卖身葬父的一片孝心感动，驾鹤下凡。七仙女为了能一夜织锦十匹，点燃难香，请众姐妹相助。乱丝理好了，没有天梭可不行。这时，有一只仙鹤从天上飞过，众姐妹就叫它飞到天宫取天梭。白鹤落脚的地方就叫“鹤落”。
西溪的流水之上，少不了大大小小的桥，桥上定是少不了一个故事，故事中的主人公一定是七仙女和董永。站在辞郎桥上，因为有了董永孝感天下缘结仙姬的动人传说，这里的一切多了份情致，倘若手扶栏杆，双眸远眺，便是宋词里的凭栏意了。
时光无声无息地走到千年之后，当年的天下盐仓，如今渐渐被络绎不绝的游人唤醒，变成了风景旅游区。5月16日，是西溪一个特殊的日子，这一天，董永七仙女文化旅游节拉开帷幕，东台第一座非遗文化主题公园――董永七仙女文化园内，充满了仙风气韵、欢声笑语。人们来这里寻访仙踪，是在寻找内心的轴坐标，西溪是横坐标，天仙缘就是纵坐标。幽梦、流逝、古典是主题。
园内道旗猎猎，随风飘扬，古筝声声，古韵魅力穿越时空，跨越历史。摹云阁，水上舞台，摹云轩，摹云亭，双鞋庄，望夫轩，将散落民间的美丽传说和文化串联起来。董孝贤祠、浮雕长廊、十八里亭、老槐树、凤凰池、缫丝井、金钗井、桑田草堂、鹤落、舍子头、曹家大院、董贤商街、金牛汪等24个景点，则让人们的“西溪情结”得到释放。热情好客的西溪人民以淳朴的民风、诱人的歌舞、醇香的美酒，热诚地迎接各地宾朋前来观光旅游，体验独特的历史文化和民俗风情。
汉唐风韵，红瓦牌楼的曹家大院；飞檐翘角，古意拙朴的摹云阁、摹云亭；古今交融，别具一格的荷风茶舍；水汽氤氲，飞波流韵的辞郎河，淡墨描绘，烟锁雾迷的凤凰桥、凤升桥等与董永七仙女传说相关的景点，与国家重点文物保护单位的海春轩宝塔遥遥相对，沁出仙风气韵。
当年七仙女眷顾西溪这块胜地，古镇及附近地区与董永传说有关的地名多达50多处。当年七仙女姐妹们经常采菱摘藕的地方，叫“藕池沟”。摩云阁原来叫摹云庄，七仙女被玉皇大帝派兵押到天宫以后，董永没有追到七仙女，每天都站在烧窑的窑顶上遥望天空，伸手摹云，所以他所在的庄叫摹云庄。
七仙湖水，流转回环，波光荡漾，渗透到时光深处，暗暗泡透岁月的沧桑，艄公撑篙点波，轻舟如梭，水动波摇，船上的锦衣女子，葫芦丝声声，笛声悠悠，飘逸悠扬，琴箫和鸣，水榭舞台，流光溢彩，莫不入曲，曲曲动人心弦。
环七仙湖而建的荷风茶社茶文化展示茶香袅袅，孝文化展示文脉深远，衬托得西溪的人文景观更加壮美雄奇。古镇女子二胡奏出的音乐水般的流畅，无不孕育着古镇生活，富裕安然，耕桑勤俭、诗礼谦和的民风。
飞波流韵的肝肠河、辞郎河，淡墨描绘的老槐树，古今交融的园境营造，汉唐风韵红瓦牌楼，古意拙朴的碑廊亭台，烟锁雾迷的近贤桥……一一展开，自有三分的婉约、七分的内敛，引来无数初到者的好奇心，去探究千古传奇故事背后沉浮的前世今生。
园的北侧荟萃东台发绣、富安茧丝绸、许河家纺等地方特色产业，开发夫妻结发绣、丝绸礼服睡衣、手绣床上用品等婚庆礼仪用品，突出体验性与互动性，开发户外婚礼、婚纱摄影等项目，发展婚庆产业，建成长三角有影响的婚庆产业基地。
董贤商街的着汉服女子，滴滴香浓的东台陈皮酒，“天下一绝”的东台发绣，茧丝绸、东台西瓜、酥儿饼、草鸡蛋、脱水蔬菜琳琅满目，清香暗藏，笔墨丹青，赏心悦目，无不浸润了岁月的芬芳，古镇女子飞针走线，银针锦绣的都是古镇的身影，将二胡之乡、书画之乡、发绣之乡声名远播，传承弘扬。
风景如人，平平淡淡总是少了些神采，当传说和故事成为风景的注脚，董永七仙女的千古传奇就给东台大地平添了几分瑰丽，风景无言，却因传说生动起来，草木不语，西溪却因故事有了灵性。
盐市旺而求安定，拜佛崇道成为信仰民俗。素有东土佛国之称的西溪境内释道并祀，寺、庵、观、庙有十多处，汉代始有广福寺，而通圣桥南的泰山护国禅寺号称东邑佛教首刹，迄今已经有800多年的历史，是中国佛教协会公布的江苏省名寺之一、江苏23座佛教重点保护寺庙之一。据说当年渔民用于挡海潮的潮墩，后来因渔民在上面敬海神，渐渐成为寺庙。走进寺内，僧人们正在做着早课，寺前寺内香火弥漫，香火缭绕，静默庄严，禅乐飞度。
江苏最老的古塔――唐代海春轩塔，相传为唐贞观（627～649）年间尉迟敬德监造，距今已有1380多年的历史。据清嘉庆纂修的《东台县志》记载：“海春轩塔在西溪南广福寺侧，传为唐尉迟敬德监造，塔顶有题名。”当时建塔的目的是镇海和导航，故又称“镇海塔”。海春轩塔初名为“孝母塔”。2013年5月，海春轩塔被公布为第七批全国重点文物保护单位，成为盐城市唯一一处入围的不可移动文物。
通圣桥，一座通向神性的桥，走过这座桥，西溪就成了洗却世间铅华，追求人生超越乃至超脱的胜地。在西溪太子佛广场上，高高耸立的太子佛铜雕，源自佛教典籍《本行经》“九龙灌浴”佛教始祖释迦牟尼佛。每年四月初八，泰山寺定期在这里举行九龙灌浴法会，当梵乐萦绕的时刻，周边的九条龙为太子像喷水灌浴，古今交融，与整个街道浑然一体。人们在音乐声中向佛祖祈祷和平，祝福安康。
笔墨连篇，诗文遍布的泰山大道堪称一条诗词大道，展示了24首由唐朝至清末文人墨客游览西溪时留下的赞美诗章。泰山商业街临街的那青瓦白墙的屋檐下，打开着一扇扇木格古窗，一个个大开的店门上，花开，鸟鸣，蜂飞，蝶舞，鱼游，还有蔬菜庄稼家禽，都在上面鲜活地飞翔和成长，西溪人将智慧、荣耀和一生的梦想都刻在了上面。
入夜的古镇，街道上的游人渐去、但仍依稀可寻午间繁华的掠影，蕴含文化韵味的客栈供游客驻足小憩、古色古香的商店客栈、充满人文气息让人流连忘返。“西溪胜境”四副楹联情景交融，唐塔、泰山寺、晏溪河、犁木街、范公堤、古八景古韵犹存。北宋三重臣、七仙女、接踵商贾风雅千年。
笼罩在夜幕下的西溪更像一口打捞不尽的历史深井。兔亳盏 “茶百戏”的妙趣，尽显历史之厚重、信仰之力量、人文之兴盛，一枝一叶承载着久远的中华文明。
“谁道西溪小，西溪出大才。参知两丞相，曾向此间来。”是的，东台西溪出了不少人物。董永七仙女来了，年年从这条路上走过，天上人间，七夕相会。范仲淹、吕夷简、晏殊都向这里走来，煮海为盐，呕心著述。
西溪，一个可供世人洗净尘染的地方，她用独特的气质吸引着八方游客。央视四套《走遍中国》百集古镇系列片摄制组扛着摄像机来了，来自世界各地的知名学者、友人以及游客商家也来了，这里留下过他们的足迹就够了，足以让西溪人骄傲。