时间：2023-05-30 10:08:27
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇圣人无常师，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
学者必求师，从师不可不谨也。
为学莫重于尊师。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
当仁不让于师。
学贵得师，亦贵得友。
务学不如务求师。
（来源：文章屋网 ）
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，有的人向老师学习，疑惑不能解决，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及传记都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
1、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐。韩愈《师说》
2、为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。——[前苏联]捷尔任斯基
3、教师是人类灵魂的工程师。——斯大林
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子
5、举世不师，故道益离。——柳宗元
6、仰之弥高，钻之弥坚。DD《论语？子罕》赞美老师的诗句
7、一日为师，终身为父。——关汉卿
8、圣人无常师。——韩愈
9、为学莫重于尊师。——谭嗣同经典诗句
10、经师易遇，人师难遇。——司马光
11、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。DD〖清〗郑燮
12、随风潜入夜，润物细无声。——（唐）杜甫《春夜喜雨》
13、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
14、不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下最初等种子。--居里夫人
15、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
16、务学不如务求师。——杨雄
17、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
18、落红不是无情物，化作春泥更护花。——（清）龚自珍《乙亥杂诗》
19、学贵得师，亦贵得友。——唐甄
20、教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——[美国]布鲁纳
土固然重要，但要是没有老师的阳光和空气，那么我们就无法茁壮成长。
我心中的老师朴实、纯洁。蔚蓝的天空下小鸟在飞翔，那是我们。是您，让我们有了
自由展示的空间；蔚蓝的天空下小树在成长，那是我们。是您，让我们有了随意呼吸的营养；
蔚蓝的天空下小孩子们在玩耍，那是我们。是您，使我们获得了快乐！
俗话说“圣人无常师”。人的一生中，第一个导师是母亲，第二个导师是父亲，第三个
导师就是我们的老师。她，他，为我们输入知识的甘甜。她，他，为我们不厌其烦地讲解。
我不会用那种矫揉造作的语言，只会用最纯洁，最朴素的语句把您的心刻画出来。很小的时
候我就喜欢看天空，天空，她蓝而不艳，她高而不娇。看着蔚蓝的天空，自己就像在飘，心
情就像太阳一样好。每一次看她就像受到一种洗礼，好清新与纯洁，在天空即将消失是时，
道经
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。
故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身退，天之道。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。
道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不为大，故能成其大。
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
德经
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。
是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。
其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤。寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！
故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。
圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根。固柢。长生。久视之道。
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！
民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
2、塞其兑，闭其门，终生不勤。
3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
5、见素抱朴，少私寡欲。
6、宠辱若惊，贵大患若身。
7、正复为奇，善者为妖。
8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
10、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
12、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
20、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
21、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
22、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
23、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
24、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
26、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
28、善行无辙迹，善言无瑕谪。
29、道生一，一生二，二生三，三生万物。
30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
33、道常无为而无不为。
34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
35、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
37、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
38、治大国，若烹小鲜。
39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
40、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
41、抗兵相加，哀者胜矣。
42、夫唯不争，故天下莫能与之争。
43、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
44、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
49、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
50、不言之教，无为之益，天下希及之。
51、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
52、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
53、直而不肆，光而不耀。
54、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、圣人常无心，以百姓心为心。
57、人法地，地法天，天法道，道法自然。
58、反者道之动，弱者道之用。
59、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
61、治人事天，莫若啬。
62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
63、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
64、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
65、知足不辱，知止不殆。
66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
68、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
69、绝学无忧。
70、为之于未有，治之于未乱。
71、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
73、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
75、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
78、国之利器，不可以示人。
79、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
81、为无为，则无不治。
82、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
83、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
85、贵以贱为本，高以下为基。
86、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
87、柔弱胜刚强。
88、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
89、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
90、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
91、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
93、玄之又玄，众妙之门。
94、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
96、兵强则灭，木强则折。
97、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
98、道可道，非常道；名可名，非常名。
99、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
100、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
102、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
103、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
106、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
107、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
108、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
109、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
110、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
111、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
112、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
114、物壮则老，是谓不道，不道早已。
115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
116、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
117、21“是以圣人处无为之事，行不言之教。
118、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
119、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
120、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
122、知常曰明。不知常，妄作，凶。
123、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
124、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
125、我独异于人。
126、多言数穷，不如守中。
127、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
128、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
129、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
131、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
132、知者不言，言者不知。
133、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
134、天下万物生于有，有生于无。
135、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
136、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
137、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
138、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
139、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
140、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
141、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
142、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
1、举世不师，故道益离。——柳宗元
2、我们都随时处于正在学习的过程。
3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
4、我愿做人梯让年轻人踏着我的肩膀攀登科学高峰 —— 华罗庚
5、尚自然，展个性 ——
6、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。——《吕氏春秋》卷四《尊师》
7、教师的春风，日日沐我心
8、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
9、用爱心、耐心、诚心去启迪孩子纯洁的童心。
10、人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。——（清）王卓《今世说》
11、务学不如务求师。——杨雄
12、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。——韩愈
13、善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
14、教育技巧的全部奥秘也就是在于如何看护儿童。（苏赫姆林斯基）
15、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
16、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 李商隐
17、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
18、您在学生的心目中，是真的种子，善的信使，美的旗帜。
19、即使我两鬓斑白，依然会由衷地呼唤您一声
20、用一生的精力上好一堂课，去启迪一代人的心灵。
21、师道既，学风自善。——康有为
22、学贵得师，亦贵得友。——唐甄
23、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈
24、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
25、走下讲台给学生讲课。
26、一日为师，终身为父。
27、经师易遇，人师难遇。——司马光
28、把一切知识教给一切人 —— 夸美纽斯
29、执着杏坛，乐于奉献。
30、德高为师，身正为范。
31、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——佚名
32、吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德
33、一日之师，终身为父。——元.关汉卿
34、亲其师，信其道，恶其师，疏其道。
35、您因材施教，善启心灵。我们捧着优异的成绩，来祝贺您的胜利！
36、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
37、用爱心、耐心、恒心挑战问题学生，给他们美丽的童年。
38、君子隆师而亲友。——《荀子修身》
39、每一个学生都是好学生。
40、圣人无常师。——韩愈
41、教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
42、师者，人之模范也。——杨雄
43、片言之赐，皆我师也。
44、扬黄牛精神，做平凡工作。
45、每一个学生都是一本深奥的书，我要用毕生的精力去读懂每一本书。
46、师也者，教之以事而喻诸德也。 —— 《礼记》
47、捧着一颗心，不带半根草去 —— 陶行知
48、要使一件工作获得最大的成就，尊重自己的情绪是很重要的。
49、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》
50、阳光普照，园丁心坎春意暖；雨露滋润，桃李枝头蓓蕾红。
51、为他人的幸福而工作，才能达到自身的完善。
52、志于道，据于德，依于仁，游于艺 —— 孔子
53、身为世范，为人师表。
54、心灵和心灵撞击，生命和生命对话。
55、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》
56、享受人文的课堂，享受动感的课堂，享受智慧的课堂。
57、普通的孩子，用得法的教育，就会成为超常的人。
58、培养人，就是培养他获得未来，快乐的前景的道路 —— 马卡连柯
59、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪
60、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。 —— 陶行知
61、踏踏实实做人认认真真做事。
62、愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
63、一位好老师，胜过万卷书。
64、教师是太阳底下再优越没有的职业了。——夸美纽斯
65、我爱我师，我更爱真理 —— 亚里士多德
66、师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。——李惺《西沤外集 冰言补》
2、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ——〔唐〕韩愈《师说》。
3、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
4、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集·劝兴》。
5、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
6、疾学在于尊师。 ——《各氏春秋·劝学》。
7、师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。 ——（清）李惺《西沤外集·冰言补》。
8、无论哪里，原则的基础就是传统。——美国
9、传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁。——恩格斯
10、学至乎没而后止。——《荀子·劝学》
10、学习到生命的最后一刻才算中止。
11、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
12、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
13、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
14、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
15、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 ——《吕氏春秋》卷四《尊师》。
16、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
17、贫而无诌，富而无骄。——子贡
18、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
19、这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。——雨果
20、若要好，问三老。 ——唐海《中山狼》第三出
21、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
22、尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
23、人不可以不就师矣。 ——王符《潜夫论·赞学》
24、师哉！师哉！桐子之命也。 ——杨雄《法言·学行》
24、师友贵隆亲，古学当自反。——（宋）刘过《湖学别苏召叟》
25、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
26、师道立则善人多。——《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。
27、古之学者必有师。 ——韩愈《韩昌黎集·师说》。
28、最革命者，也会在不知不觉中成为最古老的传统的人。——罗曼·罗兰
29、行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》
30、德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162.圣人无常师。——韩愈《师说》
30、不师者，废学之渐也。 ——《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。
31、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
32、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
33、假如传统或“世代相传”的意义仅是盲目地或一丝不苟地因循前人的风格，那么传统就一无可取。——艾略特
34、君子隆师而亲友。 ——《荀子·修身篇》。
35、其交也以道，以接也以礼。——孟子
36、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
37、国将兴，必贵师而重傅。 ——《苟子》。
38、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
39、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》
40、师者，人之模范也。——杨雄《法言·学行》。
41、老人不讲古，后生会失谱。——佚名
42、古老的种子，沱生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。——泰戈尔
43、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
44、人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 ——（清）王卓《今世说》
45、让一得百，争十失九。——马克
46、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
47、言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
48、谦逊是美德的色彩。——提奥格尼斯
49、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》
50、善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 ——《礼记·学记》
51、师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。 ——出自（汉）韩婴《韩词外传》。
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《寡人之于国也》
选自《孟子 梁惠王上》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《劝学》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学译文
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
《逍遥游》
节选自《庄子》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
《陈情表》
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。
祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。
既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉。后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，
宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀?但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命，
是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保馀年，臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
陈情表译文
臣子李密陈言：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路;州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重;想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。
我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢?只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子;祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。
臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
《滕王阁序》(节选)
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄;飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟附畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人;萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年?嗟乎!时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情;阮籍猖狂，岂效穷途之哭!
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在?槛外长江空自流。
《师说》
古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑? 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之; 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉; 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎? 爱其子， 择师而教之; 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼! 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤!
圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
《阿房宫赋》
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷(qūn)焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知东西。歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔(pín)媵(yìng)嫱(qíang)，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨腻，弃脂水也;烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽(piāo)掠其人，倚叠如山;一旦不能有，输来其间。鼎铛(chēng)玉石，金块珠砾，弃掷逦(lǐ)迤(yǐ)，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎!一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱(zī)铢(zhū)，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫;架梁之椽(chuán)，多于机上之工女;钉头磷磷，多于在庾(yǔ)之粟粒;瓦缝参差，多于周身之帛缕;直栏横槛(jiàn)，多于九土之城郭;管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍(shù)卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土!
灭六国者六国也，非秦也。族秦者,秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦;使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
《六国论》
六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
六国分布图
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼!以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
《赤壁赋》
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
《五人墓碑记》
节选
摘 要： 博大精深、源远流长的中国传统文化集中沉积在了中国的传统思想中。早在两千多年前，中国就产生了以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学说，它们连同佛学一起在中国的发展中完善了中国思想史，渗透在了普通百姓的生活和心里，也进入到了学习生活中，从而对大量的心理引导与教育起到了至关重要的作用。
关键词： 孔孟老庄思想 专注谦虚 契合点
“让自己去适应环境，因为环境永远不会来适应你。即使这是一个非常非常痛苦的过程”。面对快速发展的信息化时代，每一个人都成为了时代的追逐者，来去匆匆，见证着“适应”的法则。却不知，适应需要头脑，适应需要方法。现代的青少年大多在不知不觉中采用了厌弃一切的极端做法。语文尤其成为他们厌弃经典，厌弃生活，更厌弃说教的思想舞台。用儒学思想学习哲学使青少年学习生活顺利进行，无疑是语文教育教学的有效方法。
“学不可以已”，《劝学》昭示着学习的永恒。学习需要不离不弃，学习需要专注谦虚。“乐而忘习”方是学习的至高境界。然而，千百年来，古人的谆谆教诲已被一味的功利色彩所吞噬。在细致的观察中，我们不难发现，学生从小学到高中，所有的学习行为都在家长的殷切期望、老师的语重心长、社会的严峻现实中趋向被动，趋向机械。所谓的兴趣，所谓的热情，所谓的美好生活，都一步一步地投入了冷漠、厌倦、寻求极端刺激心理的怀抱。他们崇尚反叛，崇尚异端，甚至崇尚疯狂的享受；他们怀疑家长，怀疑老师，甚至怀疑圣贤之说，毫不吝惜地抛弃一切经典。于是，学习的枯燥无味成为他们抛弃的首选，而传统经典的自主阅读与引导则是重拾正确学习态度的法宝。
首先，树立自我学习的意识。“青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水”。告诉我们青之深、冰之寒在于蓝与水的奠基，也在告诉我们，一代更比一代强，每一代都有独特的风范，每个人都有他人难以取代的优势，这一优势是你生活的色彩，更是人生的希望。学生能够真切地明白这一切，信心会让他们认识到自我的价值与责任。“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这句金玉良言说明一个道理：学习在于使自己“知明而行无过矣”，学习在于使自己博学多才，在于提高修养，在于韬光养晦展雄姿。“诗曰‘嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’神莫大于化道，福莫长于无祸。”这就说明了幸福即在学习中升华，而不是在享受中挥霍。“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”。圣贤之言不是在教你该做什么，而是在诱导你怎样选择。因为有了选择，才会调动自我的积极性，学习的深义即在于此：正确认识自我，才会接纳学习、接纳家庭。
其次，需要良好的学习方法和学习对象。面对快节奏的时代步伐，高中生无一例外地追随时尚的步伐，寻求着高效率，而良好的学习方法可以起到事半功倍的效果，更能消除学生对学习的厌倦心理和失望情绪。“尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。一系列的比喻诠释着适时地选择符合自身学习特点的方法，会消除学习的疲劳感，增添几分乐趣。人生的前途在于学习对象的选择。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”所谓“近朱者赤，近墨者黑”，
再次，学习需要专注，坚持不懈。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。蛇无足而飞，鼠鼠五技而穷。诗曰：‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。’故君子结于一也”。学习不是一蹴而就的，需要长期坚持不懈地钻研。
最后，学习需要勇气。韩愈的《师说》承继和发扬着这一精神，“不耻下问”的道理不但需要心态的改变，更需要从师的勇气。“位卑则足羞，官盛则近谀”。个人的地位与名誉并不是从师学习的标准。学识、修养才是从师学习的要义。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。然而，新的问题出现了。向长辈请教、向朋友请教是理所当然的，而向晚辈请教、向竞争对手请教却是一件令很多人难以释怀的事，因为这样做意味着低人一等，在这个极度张扬个性的年代，这对许多学生无疑是一种“侮辱”。许多学生曾表示宁愿问老师，也不愿去问同学。可见，学生没有认识到运用谦虚的心态进行合作学习会充分地开阔视野，激活思维。而“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，告诉我们一个真理：历代文人墨客之所以才华横溢，不是因为闭门造车，而是因为遍览山河、广拜圣贤所致。那是一股勇气，更是一腔执著的豪气。
谢克庆,执教于成都中医学院,积功累勤晋升教授、博士生导师。有专著多部,诗文百篇。曾为恩师编纂出版《临症精要》、《静安医学新书》,指事切用,深受同业好评。
丹阳句容人葛洪,字稚川,是中国晋代精通儒道和炼丹术的著名医药学家和养生家。葛洪一生著述甚多,在《抱朴子•极言篇》中,他提出的“治身养性,务慎其细”的论断,对后世影响特别巨大和深远。论据有三:
一、不可以小益为不平而不修,不可以小损为无伤而不防。
中国古代,养生活动可以分成两大类别,一类是坚持呼吸吐纳导引修练(即体育或气功),华佗的弟子吴普向其师学习“五禽戏”,九十多岁时还“耳聪目明、齿牙完坚”。
另一类是服食养生,即长期服用保健药物,弟子樊阿向华佗索取的“漆叶青粘散”功效神妙,樊阿坚持服用就活到百岁以上。
不管运用哪种方法养生,葛洪都强调“务慎其细”,修身养性,一定要从细处做起,不要认为益处细小不起眼而不去求取,更不要以为害处轻微看不出伤害就不加防备。
他认为,只有心地善良、动机纯洁的人,才有可能接受老师真心的指导,学有所得,并从细小、细碎、细微、细密之事做起,而且必须摒弃杂念,净化心灵,见素抱朴,“敬卒若始”,“赌财色而心不战,闻俗言而志不沮”。
不论采用何种方法,都必须循规蹈矩、循序渐进,千万不能揠苗助长,更不能企盼一蹴而就。因为养生本来就是一个漫长而复杂的过程,养生家的最终目的不是缩短这个过程,而是要延长这个过程;不是要简化这个过程,而是要寻觅适合自我修炼的项目和过程。
要做到这一点,并不容易。葛洪曰:“非长生难也,闻道难也;非闻道难也,行之难也;非行之难也,终之难也。”其实,养生的“三难”犹如三道屏障,越过一道都不容易。首先是“闻道难”,闻正道更难。
比如二十世纪六七十年代,刮起一股“鸡血疗法”、“饮水疗法”风。杀鸡取血,乘热就喝,喝得满脸血污,面目狰狞,但并未喝出什么名堂。后来的“饮水疗法”来头不小,不管什么生水,舀上一碗就喝,喝得肚大腹胀,但除了小便增多频繁入厕外,也未有奇效神功。再后来又是“甩手疗法”,甩了几年不甩了。成都流行过“生吃泥鳅”,没有吃出健康,反到吃出不少病来。故岔道多,则闻正道难,行之更难。
当今社会发展节奏加快,人们肩上压力增大。要想每天都安排时间来修炼就比较困难,而要数十年如一日地坚持,就难上加难。但“凡聚小所以就大,积一所以至亿”,养生的每一个环节都不可缺少,每一个细节都不能疏忽,积累的环节、坚持的步骤,是万万马虎不得、打不得折扣的。
二、人无少长,莫不有疾。而受气各有多少,多者其尽迟,少者其竭速。其知道者,补而救之。必先复故。
葛洪认为人类禀赋各不相同,如果遭受相同疾病的侵袭,当然是禀赋厚耐受时间长,禀赋薄忍受时间短。对同一人来说,青少年时期生机旺盛,中老年之后机能渐衰。同一时段,健康无病和病魔缠身,状况不同,正气强弱盛衰也会出现差异。
故善于摄养之人,皆知“圣人不治已病治未病”,未病先防,有病早治,既病防变。疾病侵扰,无时不在,无孔不入,概莫能外。即使是禀赋雄厚、体魄壮硕之人,也不是金刚不坏之身,也要居安思危,防微杜渐,方能不辜负上天关爱,厚积薄发,使生活变得更加丰富多彩,使生命发出更加灿烂的光辉。
否则,者易折,皎皎者易污,蝼蚁之穴可溃千里之堤,一着不慎可使满盘皆输。人非木石,禀赋再厚,不知爱惜,亦会错失良机而遗恨无穷。对禀赋单薄之人来说,更不能悲观失望、自暴自弃,因为放弃比期待更可怕,束手受败比求索进取更可悲。只要遵循“道法自然”的原则,根据自身的状况,拟定实事求是的目标,坚定信心,守常不移,花费比别人更多的心血,付出比别人更多的代价,还是可以实现自己的愿望,取得较好的结果的。
所以,葛洪说,其知道者,补而救之,必先复故。懂得养生之道的人,要扬长避短,损有余,补不足,使形神回复和保持最佳状态,养生必能取得硕果。
三、长生之要,在乎还年之道。若能爱之于微,成之于着,则几乎知道矣。
在葛洪看来,治身养性所采用的一切措施和办法,虽然看起来显得冗繁、庞杂、细小和琐碎,似乎实行起来让人感到实行沉闷、局促、板滞和厌倦,其实不然。
他认为,注重养生才能有效预防疾病,增进健康。只有健康,才能使人精力充沛,心情愉快,信心百倍地投入学习、工作和生活,才会积极地和人交往,为构建和谐社会主动出招,充分体验和享受生命赋予人类的福祉、康泰和欢乐。
我们是否可以借鉴“国际留学生”的培养模式在国内或地区学校之间短期交换学生培养？许多教师认为区域交换学生培养将会产生如下作用：
一、交换培养学生能转化部分学困生
李吉林老师在《与青年教师谈话》一书中专门论述了需要与自我需要。在心理学里，情绪情感就是能否满足个体需要的一种体验，当客观事物或者外部情境符合主体的需要时，就能引起积极的、肯定的情绪和情感，当客观事物或者外部情境不符合主体的需要时，就会产生消极、否定的情绪情感，这种情绪情感性质的变化往往会改变个体与外部环境之间的关系。例如，积极肯定的情绪情感将使个体更乐意维持当前这种关系和状态，而消极否定的情绪情感正好相反。
作为从教多年的教师，我们不得不承认：不和谐的师生关系是产生学困生的原因之一。那么通过学生校际交流活动，面对新的师生面孔，能够改变不和谐的师生关系，为学困生提供一个新的发展空间。不同教师有不同教学风格（有理智型，情感型，自然型，幽默型，技巧型——阎德明老师），多元智能与建构主义理论体现出不同教学风格的教师能激发出不同学生的潜能，让学生产生积极肯定的情绪情感，进而让学生喜欢学习。在新老师新角度的开导下，学困生能很快走出思想误区，改变以往的学习态度。接触新的学习伙伴能使学困生克服自卑心理的阴影，克服消极否定的情绪情感，重新走上学习道路。
二、交换学生培养有利于培养学优生
据悉：北京大学首次向美国西点军校派出10名交换生，进行为期两周的短期访学，并按照西点军校的作息时间，进行军事训练和课程学习。北大有关负责人表示该计划不仅是为了丰富学生经历，更是为了对北大学生的领导力、团队合作和个人品格进行培养。（2011年11月2日《北京日报》）
“圣人无常师”。新学校教师的教学风格将使学优生的潜力得到更大开发，将会使学优生的能力得到进一步提升。李如密教授将教师的教学风格概括为：理智型、情感型、表演型、导演型、庄雅型、谐趣型、谨严型、潇洒型、雄健型、秀婉型、蕴味型、明畅型、中间型和浑融型，共计十四种类型，同时提出教学风格会对学生的思维发展、品德发展、审美发展、个性发展、学风发展产生深远影响。
“出国留学”是学习语言的最佳途径，令许多同学向往。而我们不可能人人都出国留学，更不可能在“初中阶段”出现大量出国留学生。如果国内或地区内各校能通力合作，为学生创造所谓的“外国”环境，即各校间短时间交换学生培养。这种新“情”、新“境”是情境教学的深化。学校定期通过选拔组织学生到外校学习、交流，能极大地调动学生学英语的兴趣，同时也给他们的学习带来压力和动力。他们能聆听不同教师讲课，“留学”归来的学生带回来的好方法会反作用于课堂，实现教学相长，改变以往那种只有教师出去学习，回来传播的方式。体现了师生平等，也为学生建构知识提供了一个新平台。
三、交换学生培养能加强学生自主学习
“生活即教育”，“留学”生活使学生离开家庭，到新学校生活、学习，没有家长呵护、溺爱，一切都要靠自己努力，锻炼了学生自主生活能力，同时也会对自主学习产生积极作用。来到一所新的学校，接触的是新的师生关系和同学关系，没有消极否定的情绪情感，每名学生都会重新要求自己。他们在学习上自然不甘落后，在自主学习这一模块上能够全身心地投入，在师生的共同努力下一定会取得好成绩。
四、交换学生培养能弥补教师支教的不足
近几年虽然有许多优秀教师到农村，到偏远地区支教，但是只能一次改变一两个学科，还有更多的学科教师仍然是旧面孔。有经验的支教教师长期支教不方便，短期内又无法彻底改变弱势群体状况。而校际“留学生”的出现能够弥补这样问题。他们外出求学能够得到更多锻炼，又无生活琐事羁绊。在学生走出去与支教教师走出去两种方式下，更加有利于实现公平使用教育资源。
五、交换学生培养能提高教育者的管理能力
如今与西方发达国家院校开展交流与合作，始终是国内大学尤其是名牌大学的“短板”，而一个与发达国家名牌大学尤其是世界知名军事院校的“合作”与“交流”，会开阔国内大学视野，也会通过这类交换生的培养合作让北大“学习和借鉴”到西方发达国家大学教育的优秀理念。这种“走出去”的培养模式，或是短期的，但这一“交流”和合作过程本身也是传播文化的过程，是吸取和借鉴国外发达的大学先进教育理念的过程。（2011年11月2日《北京日报》）
面对来自各个学校的交换生，教育管理者首先要考虑如何引导这一群体走上理想的学习道路。尤其是对那些有消极否定情绪情感的学生，要用新的态度，从新的角度教育学生如何思考那些自己对其曾有成见的问题，使其回到学校后能重新认真学习。同时，集中培训优秀学生能让他们的潜力得到更大开发，回校后能在小组学习中更好地带动别人。教育者也会思考如何集中培养中等生，使他们在学习上有新的突破。教育者还会考虑到如何将自己学校的特色传播出去。这一系列问题都会促使管理者提高自己的管理能力。相互借鉴，彼此分享先进的教育资源，进一步实现教育公平。
总之，让吾侪精诚合作，披荆斩棘，共同探讨出一条公平使用教育资源之路——让一部分中学学生走出去参加短期培训。