时间：2023-05-30 10:16:24
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇山亭夏日，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。
绿树阴浓，楼台倒影，池塘水波，满架蔷薇，构成了一幅色彩鲜丽、情调清和的夏日风光画。夏日的山亭是多么的悠闲与宁静，当我们在欣赏这首诗时，仿佛看到了夏日的山亭和那位悠闲自得的诗人，所有的炎热不快也都随之一扫而空。
2、《客中初夏》：
四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
初夏时节，天气清明和暖，雨后的山色更加青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。眼前没有了随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。好一幅境界恬静，清新明快的夏日小景。
3、《闲居初夏午睡起》：
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
初夏时分，梅子还没成熟，酸味十足，芭蕉分绿，柳花戏舞，本来午睡初起没精打采，当看到追捉柳絮的儿童时，童心复萌，便不期然地沉浸其中了。
4、《幽居初夏》：
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
1、《山亭夏日》唐代：高骈
原文：绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
2、《客中初夏》宋代：司马光
原文：四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
3、《幽居初夏》宋代：陆游
原文：湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
（来源：文章屋网 ）
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。
2、《暑旱苦热》宋代诗人王令
清风无力屠得热，落日着翘飞上山。
人困已惧江海竭，天岂不惜河汉干。
3、《纳凉》宋代诗人秦观
携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
4、《夏夜追凉》宋代诗人杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树宻虫鸣处，时有微凉只是风。
5、《夏日南亭怀辛大》唐代诗人孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
6、《夏意》宋代诗人苏舜钦
别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
7、《立夏日忆京师诸弟》韦应物
改序念芳辰，烦襟倦日永。
夏木已成阴，公门昼恒静。
长风始飘阁，叠云才吐岭。
坐想离居人，还当惜徂景。
8、《山中立夏用坐客韵》文天祥
归来泉石国，日月共溪翁。
夏气重渊底，春光万象中。
穷吟到云黑，淡饮胜裙红。
一阵弦声好，人间解愠风。
9、《立夏》宋方回
吾家正对紫阳山，南向宜添屋数间。
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
译文：风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
2、《山亭夏日》高骈
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
译文：绿叶茂盛，树荫下显得格外清凉，白昼比其它季节要长，楼台的影子倒映在清澈的池水里。微风轻轻拂动色泽莹澈的珠帘，而满架的蔷薇散发出一股清香，整个庭院弥漫着沁人心脾的香气。
3、《山居秋暝》王维
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
译文：新雨过后山谷里空旷清新，初秋傍晚的天气特别凉爽。明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。任凭春天的美景消歇，眼前的秋景足以令人流连。
4、《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿 (唐)
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。
大家好，我是《四季之“最”选拔赛》的主持人sallys，我们比的就是一年中最好的季节，最美的季节！好，现在有请四位选手上台。
一号佳丽：春
春的介绍：春，绝对是一桢浸染着生命之色的画布。
新绿、嫩绿、鲜绿、翠绿，满眼的绿色呀，温柔着我们的视线。还有那星星般闪动的一点点红、一点点黄、一点点粉、一点点紫呀，也惊喜着我们的目光。
春：“‘春到三分暖；春风不刮，草芽不发；一滴春雨一滴油。’这是一句美的句子！色满园关不住，一技红杏出墙来——叶绍翁，诗人描写得我多美呀！人类常常夸奖我：春季盎然、春色满园。。。。。。关于我的作品有很多，由于时间关系我就不多说了！多多支持我！”
二号佳丽：夏
夏的介绍：首夏犹清和，芳草亦未歇。
夏：你们可能说我夏天没什么好，我今天就要告诉你们世人对我的评价：唐代诗人高骈《山亭夏日》：绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘，水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。怎么样挺好吧！纯洁的荷花在可爱的小池里开放，多美呀！喜欢我就支持我吧！ 三号佳丽：秋
秋的介绍：山明水净夜来霜，数树深红出浅黄
秋：秋季是丰收的季节，这是人人皆知的。我季是劳动者的欢笑日，感谢小春让农民播下种子，得到了丰收的硕果！喜欢的朋友请多多支持我，为什么？因为，你爱的就是在我这开的！谢谢！
四号佳丽：冬
冬的介绍：墙角数支梅,凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
五黄六月，烈日炎炎，椅席炙手，热不可耐。持一蒲扇，携一躺椅，挑拣一阴凉处，沐着绿荫，听着蝉声，品读诗书，安神定心，宁静致远，清凉消暑。
“窗前梅熟落蒂，墙下笋成出林。连雨不知春去，一晴方觉夏深。”（范成大《喜晴》）窗前的梅子熟落蒂了，墙角下的竹笋也长成了林。整天下雨都不知道春天已经结束了，天一晴才发现原来已到深夏。诗人顿悟春天已逝，夏季既临，来得那么悄无声息。
“节物相催各自新，痴心儿女挽留春。芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。”（秦观《三月晦日偶题》）繁华似锦的春天归去，又有什么值得留恋的呢？诗人阐发了季节更替、风物变化乃自然之理，认为春天固然美好，留春的痴心儿女对春逝无须遗憾，夏天深幽的树荫也足以怡人！诗人的乐观豁达跃然纸上。
“绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”（高骈《山亭夏日》）绿叶茂盛，树荫下显得格外清凉，白昼比其他季节要长，楼台的影子倒映在清澈的池水里，多么幽静清和。当微风吹动水晶般的帘子叮叮作响的时候，架上的蔷薇也正在满院飘香，又是多么沁人心脾。
“别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。”（苏舜钦《夏意》）小院深深，曲径通幽，在这极清极静的环境中有小轩一座，竹席一领，诗人欹卧于竹席之上，隔帘闲望榴花。正午光影透过树荫洒落满地，一地清凉。睡得正酣时，一声莺啼将诗人闹醒。此诗无一句不切夏景，又句句透散着清爽之意，读之似有微风拂面之感。
“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”（杨万里《初夏睡起》）吃过梅子之后，余酸还残留在牙齿之间;芭蕉初长，而绿荫映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
“风蒲猎猎小池塘，过雨荷花满院香，沉李浮瓜冰雪凉。竹方床，针线慵拈午梦长。”（李重元《忆王孙・夏词》）小小池塘中，水草随风猎猎作响，雨后荷花的清香弥漫小院，井中凉水冰镇的李子和西瓜如冰雪般清凉解渴。躺在方形竹床上，谁还会想拿起针线？汗已消，午后小憩何等惬意！
“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。”（孟浩然《夏日南亭怀辛大》）诗人沐浴之后，洞开亭户，披头散发，靠窗而卧，使人想起陶潜的一段名言：“五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”夏夜水亭纳凉的清爽闲适可见一斑。
“夜热依然午热同，开门小立月明中。竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。”（杨万里《夏夜追凉》）夏天的中午，天气炎热，想不到夜晚还是那么热。打开门，到月光下去站一会儿吧。这时，远处的竹林和树丛里，传来一声声虫子的鸣叫，一阵阵清凉的感觉也迎面飘来。可是，这并不是风，或许就是大自然宁静的凉意吧。
“何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。热散由心静，凉生为室空。”（白居易《消暑》）绿荫在我脸上漾开，碎成露珠的阳光在我身上起舞，舞袖轻拂，带来阵阵凉风。徜徉在古诗里，清凉之气从胸中溢出，微风爬上心头，心静自然凉的境界与我撞个满怀，真是惬意至极。
（选自《北方作家》）
打开语文课本，诵读古人诗词，扑面而来的萋萋芳草，萧萧落木，翩翩蝴蝶，啾啾虫鸣，种种物候现象扩大了古诗词的题材，创造了丰富的诗歌意境，拓展了人们的精神视野。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春天来了，大地回暖，气温开始上升。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”（韩愈《春雪》）白雪虽作飞花，春寒仍旧料峭，但草芽已依稀可见。韩愈在另一首《早春呈水部张十八员外》里，以准确的语言进一步描写早春的物候特点：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”春雨蒙蒙，细雨霏霏，滋润万物，小草探出小脑袋，远看如茵，近看却稀稀疏疏。仲春时节，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”东风拂面，百花争艳，万紫千红，蝶飞蜂闹，满眼都是明丽的景象与蓬勃的生机。春意阑珊时，“门外无人问落花，绿荫冉冉遍天涯”（曹豳《暮春》）。柳树也由早春的“绿柳才黄半未匀”“万条垂下绿丝绦”，而飘飞生命之絮：“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞。”（韩愈《晚春》）。
夏天如约而至，“绿树荫浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”（高骈《山亭夏日》）。夏天果实开始结子、成熟：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”（韩愈《题榴花》）；“梅子流酸软牙齿，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”（杨万里《闲居初夏午睡起》）
秋天来临，“无边落木萧萧下”（杜甫《登高》），“霜草苍苍虫切切”（白居易《村夜》），但大自然并不吝啬，百草衰落的季节，却独自绽放，元稹忍不住说“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（《》）；黄巢则说“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来”（《题》），凋零，蝴蝶敛迹，虽不着一个“秋”字，秋令的阵阵凉意却迎面扑来。
“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”气温下降，花木凋零，到处呈现一片衰草连天的景象。这时北雁南飞，昆虫匿迹，寒冬里只有那些耐寒的植物才能保持英雄本色――“墙角数枝梅，凌寒独自开。”
植物在述说着大自然的语言，动物们也依时而动，毫不逊色。作为物候现象的另一类代表，动物在古诗词中登堂入室，并且占着重要地位。
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”鸟作为大自然的重要成员，首先感觉到气温的变化，放开歌喉，叽叽喳喳，歌唱之声此起彼伏，呼朋引伴，开始生命的新歌。如苏轼“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，作为早春天气的预报员，鸭子最先感知到春江水暖，嬉戏水中。燕子、黄鹂也不甘落后，纷纷登场，宋代词人晏殊有一首《破阵子》词写道：“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”“新社”即春社。按古人习俗，一年中有两社：春社和秋社。“春社”日（立春过后第五天）春光正好，春意正浓，农人脱衣下地，春耕农事正忙。这时，燕子翩然归来，黄鹂清音啼啭，大地芳草萋萋，池畔苔藓翠绿，少女野外斗草（一种游戏），一派勃勃生机。“林莺啼到无声处，春草池塘独听蛙。”（曹豳《暮春》）暮春时节，林间，莺儿停歇了歌唱，池塘处传来响亮的蛙声。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”（赵师秀《水槛遣心》）青蛙聒噪不休正表明了春末夏初梅子黄熟时的节令特点。莺儿、蛙儿、蝉儿，你方唱罢我登台：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”（袁枚《所见》）。
立秋了，动物们敏锐感觉到立秋与往日不同。先是“乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风”（刘翰《立秋》），接着“初闻征雁已无蝉”（李商隐《霜月》），到了风雪载途的寒冬，就是“梅雪争春未肯降”“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了。
李白的《塞下曲》“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看”，不经意间向读者介绍了异域的物候特征；夏历五月，时逢夏至、小暑两个节气，正是一年中炎热的季节，而地处西北边塞的天山（祁连山）上，只有皑皑白雪，哪里有烂漫春花？这表明在黄河流域海拔超过四千多米的地方，既无夏季又无春秋的气候特征，由此不难看出内地跟塞外气候的差异之大。
【物质消暑法】
【生活用品】
——扇子——扇子起源于中国，已有 3000 多年历史。最早出现在殷代，用五光十色的野 鸡毛制成，称之为“障扇” ，故“扇”字里有个“羽”字。当时，扇子不是用来 扇风取凉，而是作为帝王外出巡视时遮阳挡风避沙之用。西汉以后，扇子开始用 来取凉，它有“篾疑秋翼蝉，团取望舒景”之趣，“能使凄兮似秋，隆暑斯却”，所 以古人称它为“摇风”“凉友”或“快哉风” 、 。董仲舒《春秋繁露》中云： “以扇 逐暑” 。扇子作为祛暑清热的功能，虽不及电风扇乃至空调，但是它作为一种文 化现象，却颇耐人寻味。 西汉刘安的《淮南子》云： “炎火凿池，披裘而扇，不能救也” 。东汉班固的 《竹扇》云： “供时有度量，异好有团方。来风堪避暑，静夜致清凉” 。自此有关 扇子的诗词也脱框而出。名篇中有唐代诗人杜牧的《秋夕》“银烛秋光冷画屏， ： 轻罗小扇扑流萤。开阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星” 。明代诗人瞿佑有咏扇诗 云： “开合清风纸半张，随之舒卷岂寻常。花前月下团圆坐，一道清风共自凉” 。 前者生动地描绘出少女们持扇追萤的活泼姿态和欢乐情绪， 呈现出一幅清爽的纳 凉情景；后者记录了一家大小同在花前月下，围在一起消祛暑热的场景。 《千家 诗》中有： “宫纱蜂赶梅，宝扇鸾开翅；数折聚清风，一捻生秋意。 ”仿佛看见宫 中王公贵妃用手摇着扇子，而后面两句则使得读者凉意顿生。
扇子的发明人是谁？目前已无法考证，不过这种办法原始社会就有人掌握了，只是他们手里拿的很可能是一片大大的树叶，摇破了再爬树摘一片，很费事。后来，扇子变结实了，多是用竹编的，古人称之为“摇风”，还有人给它起了个好听的名字叫“凉友”。
经济条件好的人家会买用绢帛制成的扇子，摇起来比较省力气，也比较有“档次”。文人墨客喜欢在扇面上写诗作画，既可消暑，又添情趣。如果是达官贵人，在酷暑天则可以享受“人工风扇”。到了汉代，一种名叫“叶轮拨风”的大型纳凉器具腾空出世，其消暑效果非常可观。《西京杂记》中记载：“长安巧匠丁缓作七轮扇，大皆径丈，相连续，一人运之，满堂寒颤。”“满堂寒颤”这四个字很令人震撼，不过又肯定要害得那“一人运之”的“一人”满身臭汗。
——凉屋——唐代出现了一种供人消暑的“凉屋”。“凉屋”通常傍水而建，采用类似水车的方式推动扇轮摇转，将凉气徐徐送入屋中，或者利用机械将水送至屋顶，然后沿檐而下，制成“人工水帘”，屋子里自然会凉快起来。这个方法比“人工风扇”和“叶轮拨风”效果好得多，不论从科技角度看，还是从人文角度看，都是一种进步。有资料显示，明代人已知道在消暑时巧妙利用地理优势，掘井纳凉，天然环保，不乏科学道理。
——瓷枕——除了上述方法，古人还有别的消夏高招。中国自古被称为“瓷器王国”，古人除了会用瓷器做碗、做花瓶外，还发明了瓷枕。瓷枕的枕面是一层釉，冰冰凉凉的，夏天枕于其上，睡起觉来当然凉快。所谓“半窗千里月，一枕五更风”，恐怕就是古人对瓷枕的热情讴歌。
瓷枕是中国古代瓷器造型中较为流行的一种， 始烧于隋代， 流行于唐代以后。 据说开始时是作为陪葬的冥器，后来才成为一种盛行的寝具。因为瓷枕性清凉， 是夏季消暑的凉物。再有就是瓷枕上有字，比如“众中少语，无事早归。 ”又如： “过桥须下马，有路莫行船。未晚先投宿，鸡鸣早看天。 ”这些提醒的话写在枕 头上，就是给人提醒。 瓷枕的枕面上有一层瓷釉，夏天枕于其上冰冰凉凉的，睡起觉来当然凉快。 所谓“半窗千里月，一枕五更风” ，恐怕就是古人对瓷枕的厚爱了。据说，乾隆 皇帝就非常钟爱孩儿枕，有一次得到了一件孩儿枕后，诗兴大发，题了一首诗： “瓷枕通灵气，全胜玳与珊。眠云浑不觉，梦蝶更应安。 ”曾经流行一时。
【食品】
——沉本浮瓜——中医学认为，莲子性味甘平，具有养心益肾的功用。夏日常饮莲子汤，能补中强志，养神益脾。中老年人食用，轻身益气，令人强健。在清朝宫廷中，消暑冷饮中最出名的冰碗是用甜瓜果藕、杏仁豆腐、葡萄干、鲜胡桃、怀山药、枣泥糕等料制成，冰镇后吃起来绝对爽口，真是“过雨荷花满院香，沉本浮瓜冰雪凉”。
其实，饮食避暑从汉代就开始了。据《荆楚风时记》载：“伏日进汤饼，名为消恶”。古人习惯称暑气为恶气，避恶就是指消暑。“汤饼”是一种放在水里煮熟的面食。虽然汤饼本身不是清凉食品，但在夏天吃热气腾腾的汤饼时却能出一身大汗，从而带走体内大量热能。所以，这也是一种很好的消暑方法。现在人们也可以吃一些热气腾腾的面出身汗来消暑，但是要因人而异，只适合不爱出汗的人。另外，夏天一定要多吃各种瓜果，去火降暑。俗话说：“热天吃西瓜，不用把药抓”。另外，比如苦瓜清热毒，黄瓜解口渴、退干热，丝瓜化痰止咳、凉血清热，香瓜去火止渴等等，总之，想舒服过夏，要让自己“离不开”瓜。
——品茗——《本草纲目》称： “茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火。火为百 病，火降则上清矣。然火有五次，有虚实。若少壮胃健之人，心、肺、脾、胃之 火多盛，故与茶相宜。温饮则火因寒气而下降，热饮则茶借火气而升散，又兼解 酒食之毒，使人神思清爽，不昏不睡，此茶之功也” 。认为茶有清火去疾的功能。 现代科学证实，茶，特别是绿茶，含有氨基酸、胡萝卜及维生素 C 、 E 、 P ， 叶酸、钾、钠、磷、氟、锌等营养素和茶碱、茶多酚、咖啡因、挥发油等活性成 分，除能供给人体丰富的营养外，还有提神醒脑、除烦解渴、去腻消食和清热解 毒等功能。所以在炎热的夏天，饮茶尤当其时。 “烹之浪碧霜之华，啜之味甘露之液”“茶圣”陆羽对茶的研究可谓是登峰 。 造极，他在《茶经》中还说： “茶味至寒，最宜精行修德之人，若热渴凝闷，脑 痛目涩，四肢烦，百节不舒，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也” 。唐人编撰的《新 编本草》也说： “茶味甘寒，饮茶之后，可拓肾脏血管，而利小便，去疾热，止 渴” 。而被誉为茶之“亚圣”的卢仝（音 tóng ） ，对茶的嗜好和研究也是颇有造 谐，他的《七碗茶诗》 ： 一碗喉吻润， 二碗破孤闷。 三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷。 四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙灵。 七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。 可谓是妙手着文章，传吟千百年，对后人影响很大；他在茶诗中就说茶有“发轻 汗”“肌骨清”“两腋习习清风生”的解暑去热之功效。 苏轼十分嗜茶。茶，助诗思，战睡魔，是他生活中不可或缺之物。元丰元年 苏轼任徐州太守。这年春旱，入夏得喜雨，苏轼去城东 20 里的石潭谢神降雨， 作为《浣溪沙（簌簌衣巾落枣花）》五首纪行。词云：“酒困路长睢欲睡，日高人 渴漫思茶，敲门试问野人家。”形象地记述了他讨茶解渴的情景。他夜晚办事要 喝茶：“簿书鞭扑昼填委，煮茗烧栗宜宵征”《次韵僧潜见赠》；创作诗文要喝茶：“皓色生瓯面，堪称雪见羞；东坡调诗腹，今夜睡应休”《赠包静安先生茶 二首》；睡前睡起也要喝茶：“沐罢巾冠快晚凉，睡余齿颊带茶香”（《留别金山 宝觉圆通二长老》 “春浓睡足午窗明， 想见新茶如泼乳” 《越州张中舍寿乐堂》。 更有一首《水调歌头》 ，记咏了采茶、制茶、点茶、品茶，绘声绘色，情趣盎然。 词云： 已过几番雨，前夜一声雷。旗枪争战建溪，春*占先魁。采取枝头雀舌，带 露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃。老龙团，真凤髓，点将来。 兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋 清风起，我欲上蓬莱。 而元代蔡松年《西江月》词曰：“古殿苍松偃寒，孤云丈室情深，茶声破睡 午风阴。不用流泉石枕。枯木人忘独坐，白莲意可相寻。归时团月印天心，更作 逃禅小饮”。从这些诗词中我们可以清晰地感受到饮茶给人带来凉爽。
——冷饮——扇子也罢，“凉屋”也好，身上凉快了，嘴巴却享受不到，所以，冷饮也早早出现了。
大约在三千年前的商代，富贵人家就已经开始在冬日凿冰贮藏于窖，以备来年盛夏消暑之需。周朝设有专掌“冰权”的“凌人”。西周时期，“凌人”更上升为朝廷中的一个职位，从职者专门负责冷饮的制作，这足以说明当时冷饮之珍贵。春秋末期，诸侯喜爱在宴席上饮冰镇米酒。《楚辞？招魂》中有“挫糟冻饮，酹清凉些”的记述，赞赏冰镇过的糯米酒，喝起来既醇香又清凉。古代甚至还有“冰厨”——《吴越春秋》中就记载越王勾践出游时食宿于冰厨，在当时，它堪称空调房间，可想而知耗用人力和冰量一定相当大。
唐代开始出现“冰商 ”，也就是商业性的藏冰户。冬天藏冰，入夏拿出来卖。到了宋代，冷饮有了新的突破。南宋诗人杨万里曾对一种叫“冰酪”的冷饮大加赞赏：“似赋还咸爽，才凝又欲飘；玉来盘底碎，雪到口边消。”马可？波罗来中国时，受元世祖赏赐，幸福地品尝到了当时的皇家冷饮“冰酪”（它由果汁、牛奶、冰块等调制而成）。后来，马可？波罗把“冰酪”的制作技术带回意大利。扇子也罢，其它方法也好，身上凉快了，嘴巴却享受不到。都说“民以食为 天” ，大夏天的，要是不吃点喝点冰凉之物哄哄嘴巴，怎么会舒服？所以，冷饮 也早早出现了。 屈原《楚辞》中就有“挫糟冻饮耐清凉兮”的诗句。杜甫《携妓纳凉晚际遇 雨》中的“公子调冰水，佳人雪藕丝” ，惟妙惟肖地描绘了达人显贵之家吃冷饮 的情景。宋人杨万里对“冰酪”情有独钟： “似腻还成爽，如凝又似飘。玉来盘 底碎，雪向日冰消” 。诗人食“冰酪”那种清凉感尽在诗中。 唐代开始出现“冰商” ，也就是商业性的藏冰户。冬天藏冰，入夏拿出来卖。 有“冰商”卖冰只认钱不认人，高估了人们的“渴望” ，反而弄巧成拙。据《唐 摭言》载，有人盛夏在街头卖冰，过路人热不可耐，都想一食为快。卖冰者自以 为奇货可居，故意把冰价抬高，路人一气之下都忍热走开了。不一会儿，冰都融 化了，卖冰人赔了本。晚唐时，商人为了招徕生意，更在冰中加糖，吸引顾客。 唐朝显贵杨国忠还造冰山来避暑，这在历史上极为罕见。 《开元天宝遗事》 卷上记载： “杨氏子弟，每至伏中，取大冰使匠琢为山，周围于宴席间。座客虽 酒酣各有寒色，亦有挟纩者，其骄贵如此。 ”天然藏冰，在唐代属希有之物， 《云 仙杂记》说： “长安冰雪，至夏日则价等金璧” 。而杨氏一族，竟能以融化巨大冰 块的方式来降温避暑，足见其富贵骄奢。对于平民百姓而言，冷饮“价等金壁” ， 当然只是一种奢望。 而饮食避暑最早于汉代。但汉代的饮食避暑只是“烹羊炮羔，斗酒自劳” ， 是一种劳动之余的“斗酒会” ，主要目的是消除疲劳。南北朝伏日以饮食避暑， 有进一步发展。据《荆楚岁时记》载： “伏日进汤饼，名为避恶” 。古人习惯称暑 气为恶气，这里所谓“避恶” ，实际指的是避暑。 “汤饼”是一种放在水里煮熟的 面食。虽然汤饼本身不是清凉食品，但在夏天吃热气腾腾的汤饼时却能出一身大 汗，从而带走体内大量热能，所以说，古人盛夏吃汤饼无疑是一种很好的避暑方 法。 时至宋代，伏日清热防暑食物就更多了。诸如瓜、李、荷叶、绿豆汤、鳝羹、 银苗菜、新莲、避暑汤等。据《东京梦华录》记载说：京都开封人最重三伏避暑。 六月中往往避暑于“风亭水榭，峻宇高楼”等场所。吃则是“雪槛冰盘，浮瓜沉 李……包新荷”《膳夫录》也记载： 。 “汴中节食，伏日绿荷包子” 。 毫无疑问，夏季热盛伤津，食西瓜功效最佳。宋代诗人方回《秋熟》诗有： “西瓜足解渴，割裂青瑶肤”的描述西瓜，又名寒瓜。中医学认为西瓜性味甘寒， 有清热解暑，除烦止渴、利小便等功用。 《本草纲目》也指出西瓜能“疗喉痹， 宽中下气，利小水，治血痢，解酒毒”“绿荷”与“新荷”都是指荷叶。荷叶为 。 睡莲科植物莲的叶，是很好的祛暑食物，其性味苦、涩平。具有清暑利湿、生津 止渴等作用。 《饮食指南》认为，荷叶能“升清消暑，化热宽中，散淤，主治暑 热、水肿、淤血症” 。宋代开封市民伏日，以“浮瓜沉李……包？新花”为避暑 饮食，说明我国至少在北宋时期，人们就注意到盛夏如何利用清凉饮食防暑了。 杨万里曾对一种叫“冰酪”的冷饮大加赞赏： “似赋还咸爽，才凝又欲飘；玉来 盘底碎，雪到口边消。 ” 明清以来，伏日最盛行吃莲子汤。据《帝京岁时记胜》载： “六月盛暑，食 饮最喜清新。京师莲食者二；内河者嫩而鲜，宜承露，食之益寿；外河坚而实， 宜干用。《清稗类钞》也说： ” “京师夏日……鲜莲子之类，杂置小冰块于中”宴 客。中医学认为，莲子性味甘平，有补脾涩肠，养心益肾的功用。夏日常饮莲子 汤，能补中强志，养神益脾。中老年人食之，轻身益气，令人强健。夏日饮莲子 汤益寿是有科学道理的。 在清朝， 伏天里选择中草药避暑是当时北京地区一大特点， 《京都风俗志》 据 中记载： “伏日，人家有食盛馔异于平日者，谓之‘贴伏膘’ 。或以此日起，有合 冰水者，或有煎苏叶、藿叶、甘草等汤，于市中舍之，谓之暑汤” 。这里“苏叶” ， 即紫苏叶，中医学认为紫苏性温、味辛、发表散寒、理气宽中、化痰止咳。 《日 华子本草》称其： “止咳，润心肺，消痰气。 ”中老年和儿童夏日饮苏叶汤，则有 健脾补中，脾土健旺的功效。 “甘草” ，亦称甜草，豆科，多年生草本植物。中医 学上以根状基入药，性平、味甘，功能缓中补虚、泻火解毒、调和诸药，生用可 治咽痛、痈疽肿毒。 “藿” ，草名，即藿香。中医学上以其茎、叶入药，性微温，味辛甘，功能 解暑、化湿、和胃、止呕。主治感冒暑热、头痛胸闷、精神不振、食欲不佳。 《本 草图经》谓其“治脾胃吐逆，为最要之药。《医余录》说： ” “藿香，恒散暑气， 避暑气。 ”足以可见，苏叶、藿叶、甘草汤是盛夏食疗佳品。
【精神消暑法】
——赏景祛暑——暑夏三伏天，烈日当空灼。在“火轮杲杲（gǎogǎo）悬中天，下铄大地生青烟” 的环境中，若能临水亭榭，荷花池畔，那该是怎样的一种惬意呢？绿树葱茏，万 木荫蓊的山中俨然天然空调世界。 唐诗人姚合的五绝写出了身居林木掩映的高楼赏景消暑的妙趣： “避暑高楼 上，平湖望不穷。鸟穿山色去，人歇树阴中。 而高骈在《山亭夏日》诗中云： ” “绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 ”山 亭古树参天，人迹罕见，蔷薇飘香，周身清凉，描绘出一幅别开生面的山中消夏 风俗画。 元代释英的《山中景》诗云： “六月山深处，轻风冷袭衣。遥知城市里，扑 面火花飞。 ”城镇人口稠密，赤日如烤。而山中树木青翠，阴凉风爽，两相比较， 恍若凉热两世界。 晚清书法家何绍基在《慈仁寺荷花池》中则这样写道:“坐看倒影漫天河， 风过栏杆水不波；想见夜深人散后，满湖萤火比星多。 ”都能让读者很容易从中 感受到徐徐轻风带给盛夏夜中人的无限快乐。 暑夏的山洞阴凉宜人，实属消暑佳境。广西阳朔有个碧莲洞，洞内有水，水 动生风，吸引古今无数游客来到这清凉世界消夏。有个文人留下独具一格的回文 诗： “香莲碧水洞风凉，水洞风凉夏日长。长日夏凉风洞水，凉风洞水碧莲香。 ” 这首诗顺读倒读都是消暑降温的意境，品读之余顿生几分凉意。山中树茂林密， 成了古人纳凉的好去处。 喜欢在水亭之中纳凉的唐代诗人刘禹锡吟咏出： “千竿竹翠数莲红，水阁虚 凉玉簟空。琥珀盏红疑漏雨，水晶帘莹更通风。 ”岸上是青竹，池中是红莲；喧 闹的市声远去了，烦恼的心事散去了；举目环望，清风徐来，水波微兴，顿觉心 旷神怡，似乎就要羽化成仙了。有如此的胜景，诗人刘禹锡哪能不诗兴大发呢？ 孟浩然的《夏日南亭怀辛大》 ，所写的也是水边纳凉的情景： “山光忽西落，池月 渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。 ”近水亭台，不 仅“先得月” ，而且是先退凉的。诗人沐浴之后，洞开亭户， “散发”不梳，靠窗 而卧。 南宋诗人杨万里也喜欢在池边乘凉，他在《暑热游荷花池上》写道： “细草 摇头忽报侬，披襟拦得一西风。荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。 ”细草微风， 莲花遮面， 幽深而宁静， 不禁使人联想到流连于池畔绿荫中那种逸趣盎然的情景。 宋代梅尧臣喜欢在古寺中纳凉，并写下《中伏日妙觉寺避暑》“高树秋声早，长 ： 廊暑气微。不须河朔饮，煮茗自忘归。 ”写禅房花木葱笼，长廊曲径幽深，品茗 纳凉，堪称纳凉诗佳作。 诗人真山民喜欢避暑山亭里，他的《山亭避暑》写道： “怕碍清风入，丁宁 莫下帘。地皆宜避暑，人自要趋炎。竹色水千顷，松声风四檐。此中有幽致，多 取未伤廉。 ”身处有风吹有景赏的山亭，确是远离暑热烦躁的好所在。 北宋葛元怀避暑时喜欢欣赏景物，借景抒情，寻求乐趣，他的《夏日》诗写 道： “晓荷承坠露，晚岫障斜阳。树下地常阴，水边风最凉。蝉移惊鹊近，鹭起 得鱼忙。独坐观群动，闲消夏日长。 ”诗人在暑夏中一边闲看鸣蝉惊飞，喜鹊栖 枝，鹭鸟掠水，鱼儿扑腾，一边乘凉消夏，乐在其中。 南宋诗人陆游喜在水畔桥边纳凉，他在《桥南纳凉》诗中写道： “携杖来追 柳处凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。 ”暑夏月夜，诗 人拄杖追凉到桥南，徜徉于碧波荡漾的莲池小径，月明风清，星河半落，清风拂 面，荷香沁脾，笛声悠扬，这种纳凉方式充满诗情画意，实在令人赞慕。 南宋另外一位诗人杨万里在《暑热游荷花池》一诗中写道： “细草摇头忽报依， 披襟拦得一西风；荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。 ”诗人邀友执伞遮阳，漫 步荷花池边，把盛夏的炎热与乘凉的惬意写得栩栩如生。 徐玑在《夏日闲坐》里说“无数山蝉噪夕阳，高峰影里坐阴凉。石边偶看清 泉滴，风过微闻松叶香。 ”他倒也是个懂得生活情趣的人，从自家的庭院楼阁到 附近的水榭凉亭，一边避暑，一边品味着一草一木中的情韵，偶尔遇到“一川佳 景疏帘外，四面凉风曲槛头”的情形，就更怡然了。
——宁心化暑——每当盛夏来临，一些人常常睡觉不酣，吃饭不香，精神委靡不振。情绪烦躁 不安，变着法子消夏取凉却仍然是燥热难耐。其实，面对滚滚热浪和各种各样的 降温措施，首要的还是来自自身的“心理降温” “心理避暑” ，即宁心化暑，心静 自然凉。 中医认为：人体由神与形合而为一，保健养生，须善于调援精神，讲究心理 卫生，以增进健康。所以，古人非常看重通过心理减负来达到消暑纳凉之目的。 无论天气多么炎热，只要静下心来，在空气清新的院中、书房或卧室，安上一张 竹床，或摆一木凳，或置一躺椅，或坐，或倚，或卧，意及碧空、疏星、朗月或 极地冰川、雪域草原，自会从胸中溢出清气，心底漾出凉意，惬意至极。 唐代诗人白居易作《消暑诗》曰： “何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物， 窗下有清风。散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同。 ”诗人独坐 院中，修心养性，迎着临窗的徐风凉风而怡然自得。白居易还有诗为证： “人人 避暑走如狂，独有禅师不出房。非是禅房无热到，但能心静即身凉。 ”看来， “心 静自然凉”确实是一剂消暑良方！ 北宋诗人苏武也曾写过类似的诗： “欲令诗语妙，无厌空且静。静放了群功， 空故纳万景。 ”这种超然脱俗的心态，正应了那句名言“烦夏不如赏夏” 。南宋诗 人陆游则有《夏日》“竹梢露滴惊残梦，荷盖风翻送早凉。暑用酒逃犹有待，热 ： 凭静胜更无方。 ” 这一切，用宋代另一诗人温革《琐碎录》所引诗来总结，就是： “避暑有 妙法，不在泉石间。宁心无一事，便到清凉山。 ” 其实， “六月红云不肯移，清心自合胜炎曦。 ”古人认为，清心静气才是避 暑的最高境界。王维在《苦热行》中继续写道： “思出宇宙外，旷然在寥廓。长 风万里来，江海荡烦浊。却顾身为患，始知心未觉。忽入甘露门，宛然清凉乐。 ” 面对暑热的煎熬怎么办呢？他竟然幻想着飞身离开地球到云天之外， 遨游在有长 风万里的寥廓太空之中。 但幻想代替不了现实， “忽入甘露门， 最后 宛然清凉乐” 。 “诗佛”要靠修心养性，从心理上入佛家甘露门，才得清凉之乐。王维的中心思 想是在世俗社会中挣扎， 宛若夏天的酷热天气里煎熬一般， 只有放弃所有的欲望， 遁入空门，才是解脱苦热的唯一妙方——心静自然凉。
——吹自然风——“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。”这是唐代诗人孟浩然在《夏日南亭怀辛大》中所描绘的度夏景致。“开轩”而可 “卧闲敞”，可见古人爱吹自然风，不仅是由于当时条件所限，而是自然风确实能带来真正的凉爽。
如今，我们处在一个空调器的时代，办公室、居室、汽车里等全都有空调。然而空调器是以自然界排放热量为代价，为某个局部空间输送凉爽的。结果便是，虽然我们有空调，但我们依然很燥热。而电风扇的风始终来源于室内，不会带来较新鲜的空气，故不及天然风令人舒服。吹一段时间，人的汗液吹干了，但感觉不到凉爽，更不用说阻碍人体正常汗液排出的空调了。所以夏天尽量少开空调，打开窗户，让风【蟹】流动起来，该出汗就出汗，在最自然地风中获得最舒适的状态。
——垂钓抑暑——夏天的早晨或午后，撑竿垂钓于白杨遮盖、绿柳垂波的河湖岸畔，呼吸着水 边的新鲜空气， 欣赏着水中的百态游鱼， 既消除了炎热暑气， 又增添了生活乐趣； 既宁神静气，又健脑强身，其兴颇浓，其益无穷。难怪唐朝储光羲会作诗曰： “垂 钓绿弯春，春深古花乱；云清疑水浅，荷动知鱼散” 。真可谓：风平，水清，心 宁，垂钓之乐不在鱼，在于清凉世界也。 明代李时珍指出，垂钓能解除“心脾燥热” 。暑天炎热的气候往往使人烦闷、 焦躁，容易“上火” ，所以夏天钓钓鱼是不错的选择。古人云： “湖边一站病邪除， 养心养性胜药补” 。钓鱼的修身养性作用乃不可小视也。 垂钓，现在很多老人仍保持着这一爱好。钓鱼不仅在于获鱼，更在于怡养性 情，增益身心。夏天，每当你来到水库、池塘边，在繁茂的树阴下，寻得舒悦和 宁静，多么惬意！垂钓是用脑、手、眼配合，静、意、动相助而成的。垂钓之际， 眼、脑、神专注于浮标的动静，不声不响，意在丹田，形静实动，它对提高人的 视觉和头脑灵敏的反应能力，都起到了积极作用。而专注欢乐的同时，环绕身边 的还怕没有凉爽吗？
——弈棋忘暑——有一首古诗曰： “对奕林荫下，存亡楚汉争；茗甘何晓味，烟灼哪知疼？人 静无蝉噪，沉思任鸟鸣，相拼忘万事，忽见满天星” 。随着棋局的变化，那夏日 的热焰早消失得无影无踪。
——享受夏趣——
明代李明珍指出，垂钓能解除“心脾燥热”。暑天炎热的气候往往使人烦闷、焦躁，容易“上火”，所以夏天钓钓鱼是不错的选择。古人云：“湖边一站病邪除，养心养性胜药补”。钓鱼的修身养性作用乃不可小视也。
【关键词】
【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A
一、主导作用决定“生态位”的调控权
在语文教师的指导下，班级建立课堂“生态位”，让不同学习状态和不同个性特征的学生，都找到自己角色的归属感。根据合理分配原则，通常一个班级分为4大组，每大组再分为2至3个小组。每小组3至4人，成员的语文成绩按优、良、中、暂差组合，便于互帮互学与“生态位”合作探究活动。全班在推荐与选举的基础上，产生语文课代表，语文课代表负责传达本学科老师下达的任务，发放语文教学资料，沟通同学与老师之间的教学意见和信息。小组长由每小组成员轮流担任，每人都享有公平的锻炼机会，行使小组内的组织管理职能。
教学活动中，教师的主导作用决定“生态位”的调控权。根据需要，或安排由“生态位”个体自学，或宣布“生态位”小组合作探究，或决定“生态位”小组之间的竞赛活动，或组织全班的讨论交流。教师教学调控的目标，一方面发挥其生态位的正面效应，让不同孩子优势互补；小组之间平等民主，人人演练，以求天天向上；也可根据差异，分层要求，因材施教，突显同舟共济的文化意识，促进语文素养的整体上升。另一方面，尽量遏制其分化效应，采用发展性评价机制，让学生的语文成绩自己与自己比，将自己的“今天”与自己的“昨天”比，是进步了，还是退步了？进步就得高分，大进步就是大加分，保持原位得小分，退步则无分。这样调控让优等生更优，中差生也在比较中看到自己的希望，语文“生态位”的递进变化，使成功不断向不同层次的学生招手。
二、“生态位”课堂教学活动调控策略示例
1.习惯养成策略的调控。教者提前一天将“语文预习卡《往事依依》”交课代表，让课代表布置全班学生按要求预习课文。课前课代表与小组长检查全班预习内容，并将预习情况汇总到老师讲台上。预习卡页眉是课题《往事依依》，作者于漪，体裁是回忆性散文。预习卡的主要栏目是学习目标、阅读积累、涵泳品味、质疑问难和心得收获。教者浏览“预习汇总”，还有预习不到位的个别情况，强调语文即生活，每日语文预习，养成良好习惯；同时关注“质疑问难”栏目，根据学生疑难问题，适当调整课堂学习目标。小组自查阅读积累：①易读错写错的字，见课本附录三；②常用词语，着眼于理解与运用：徜徉、浩淼、逃窜、绚丽、眼花缭乱、雕镂、心旷神怡、油然而生、依稀、寂寞、凝注、鸦雀无声、镌刻、谆谆、铭刻。③歌咏风物诗句，按春夏秋冬排列：宋·朱熹《春日》“万紫千红总是春”，唐·韩《寒食》“春城无处不飞花”；唐·高骈《山亭夏日》“绿树阴浓夏日长”，宋·朱熹《题榴花》“五月榴花照眼明”；唐·李商隐《霜月》“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”；宋·卢梅坡《雪梅》“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章”。绚丽色彩诗句：唐·韩愈《晚春》“百般红紫斗芳菲”，宋·苏轼《冬景》“最是橙黄橘绿时”，唐·杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。预习做卡片，积累整理，小组内个体互查，这些良好习惯的养成，对语文学习极为重要，教者应经常督促检查并适时调控。
2.诵读涵泳策略的调控。诵读涵泳是语文学习的主要途径，表现为“心、眼、口、耳”并用的出声阅读。采用诵读方式，可以边读边想象语言文字所描绘的情景，然后再用语言把想象中的画面描述出来。”《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”。《标准》还特别强调“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”因此教者一方面“要珍视学生独特的感受、体验和理解”，另一方面又要加强点拨调控，引导“生态位”的学生口到心到，熟读精思，口诵心惟，描述想象，畅发感兴。①标题有何作用？明确：“依依”指萦绕心中，十分留恋。题目“往事依依”如纽带贯穿全文，旨在有感而发，引出下文对几件往事的回忆。②第1自然段，“模糊”和“历历在目”是一组反义词，用在这里是否自相矛盾？?明确：以“模糊”和“搜肠刮肚而不可得”来反衬，突出“几件事”“历历在目”，“记忆犹新”。③诵读第2自然段，涵泳看山水画“甚得其乐”、观水浒图“身历其境”，明白“百看不厌”是“入迷”，“徜徉于山水之间”为“入神”，表明作者热爱大自然；借助焦山风景解读梁山泊背景，是联想想象，移境怡情，重读体会是反衬儿时形象鲜明。④诵读第5自然段，品味：两位国文老师诵读诗歌有何异同，立意的侧重点有何不同？明确：相同是读的都是抒情诗，作者都是爱国诗人，都采用诵读，都读得沁人心脾，使大家深受感染；不同是内容一古一今，一个情溢于胸，头与肩膀左右摇摆；另一个情满双眸，深深的感动凝注其中。国文老师教古文，侧重说明培养了作者课外阅读的兴趣，年轻老师教白话文，侧重说明增添了作者对文学的兴趣。⑤涵泳第6自然段，畅发：读了这段话，你有何感想？感兴：?谆谆教导，落脚点在“做人”。 作者身体力行，数十年如一日，从中获益匪浅，终成全国著名语文特级老师。学生时代，学习离不开书。读书丰富精神生活，开阔眼界，给人以美的享受和情感熏陶。我们立志做有作为的少年，必须自觉、主动、认认真真地多读书，读好书。
3.元认知监控策略的调控。在生态课堂的教学（自查、诵读、小组合作探究等）中，个体对认知过程的控制、反馈、检查与反思，能否有效地指向语文智能结构和内化为语文素养，这就需要教者从元认知策略方面加以动态调控。如“积累”自查提示语：①常用词语，“我”能结合语境理解和另外造句应用吗？②歌咏风物的“千家诗”，“我”能按春夏秋冬的时序排列吗？③五彩纷呈的诗句不是完整引用，而是排成四字五字句，“我”领会其中的用意吗？又如诵读策略：①“极普通的画”，为什么“竟百看不厌”？②作者成年后“重读《水浒传》”，为什么“理解比小时候深入，但是形象不如那时鲜明？”③“书，给我以广阔的天地，而其中编织我童年美丽的生活花环的，竟是一本让人看不上眼的石印本《千家诗》。”是否应该改为“书，给我以广阔的天地，而其中编织我童年生活的美丽花环的，竟是一本让人看不上眼的石印本《千家诗》。”④第5自然段写一个国文老师诵读诗歌不行吗，干吗要重复写两个国文老师？再如小组合作探究监控策略：①“我”在生态小组里有几次有质量的讨论发言？②“我”今天的表现比昨天究竟有多少进步？③“我”准备在班上向老师质疑什么问题？④“我”在念了课文后有什么体验和独特感受？
生态化语文课堂的核心，就是以人为本，以发展为本，努力建构一种动态的、和谐的、生长性的、可持续发展的教学生态环境。“生态位”的课堂调控，就是优化教学生态环境，注重生活化、多样化、民主化和个性化。
参考文献
香山红叶黄花自一川
说到在北京看红叶,首先提到的当然是香山。香山位于北京市西北郊的西山东麓,这里层峦叠嶂,海拔577米,满山是黄栌树,霜后呈深紫红色。
香山红叶自古就深受人们喜爱,历朝历代,她总是文人墨客们吟咏的对象。诗“西山红叶好,霜重色愈浓”,即指黄栌树叶。霜降时节,香山方圆数万亩坡地上红艳似火,远观以为它是一片片花瓣,近看才辨清是一片片椭圆的树叶。香山观赏红叶绝佳处是森玉笏峰小亭,从亭里极目远眺,远山近坡,鲜红、粉红、猩红、桃红,层次分明,似红霞缭绕,情趣盎然,成为北国著名的秋游胜地。
每年10月中旬到11月上旬是观赏红叶的最好季节,红叶延续时间通常为1个月左右。香山还有眼镜湖、见心斋、昭庙、半山亭、香山寺、洪光寺、森玉笏等景点。
▶特点
景点丰富,观赏路线多,主要有赏红专线、家庭专线和凌空专线等。由于开发较早,景点吃、住、行、饮、购一应俱全,相当完备,富有人性化。
▶最佳观赏时间
10月中旬-11月上旬
▶交通线路
333路、360路、318路公共汽车均可到达。自驾车则从紫竹桥向西进四环路,向北顺路标指示即可到达。
▶资讯补给站
香山公园为北京西郊,苍翠连绵,占地188公顷,是一座具有山林特色的皇家园林。公园树木繁多,森林覆盖率高达96%,具有独特的“山川、名泉、古树、红叶”丰富的园林内涵。香山红叶驰名中外,1986年被评为“新北京十六景”之一。
▶门票:10元/人
▶联系方式:
010―6259126/62591155
八达岭红叶岭红叶艳映残长城
“残城拥霞林,丹叶抚苍龙”。红叶与长城两种极致景观的完美结合,如娇媚美人偎依着沧桑英雄,娇柔与苍莽顿现,无疑不让人感慨震撼。如果这会儿你恰好在京,去八达岭国家森林公园赏秋叶自然最好不过。
9月24日至11月4日,恰逢八达岭国家森林公园第三届红叶生态文化节举办。因气温变化及全年小气候影响,今年红叶变红比去年进一步提前半个月,从9月28日开始就进入最佳观赏期,将持续二十来天时间,比市内传统红叶景区提前了一个月。游客在国庆与中秋黄金周期间就可以欣赏到满山红遍,层林尽染,整个山岭如红色海洋般绚丽多彩的美景。
“不到长城非好汉,登峰望龙方英雄。欲识长城真面目,须到苍龙身侧峰”。登长城让人激动振奋,到国家森林公园的“望龙系列”景点全方位多角度看长城,欣赏其雄风其神韵,则更会让你体验到中华民族的深度和魅力,这将给全世界人民游览长城带来全新体验。
2009年公园新开发的最佳观景点“腾龙台”首次迎宾,这无疑是为祖国六十年华诞献上的一份大礼。在“腾龙台”,你尽可以瞰赏古代八达岭长城、近代“人字形”中华第一条铁路、现代八达岭高速高架桥及未来即将贯通过境路隧道全貌。独特密集的时空意境,定能让你热血沸腾,昂扬豪情。民族复兴,匹夫有责;中华腾飞,众志成城!
▶四大特点
最为艳丽、最早变红、最富原生态、最近距离观赏。
▶最佳观赏时间
9月底-11月初
▶交通线路
火车:从西直门(北京北站)乘坐城铁S2线和谐长城号旅游专列,八达岭站下,往长城方向步行35分钟即达
自驾车:经八达岭高速公路,水关长城(第20出口)下,直行2公里即达
公交:919直达八达岭旅游专线,长城站(林场前山停车场)下,往回走300米即达
▶资讯补给站
北京八达岭国家森林公园总面积4.4万亩,为中国首家通过FSC国际认证的生态公益林区,主要景区有红叶岭风景区、青龙谷风景区、丁香谷风景区。因海拔高(平均750米)、森林茂盛和古长城隔挡作用,公园常年气温比市区低5℃,负氧离子含量极丰富,是首都春天离开最晚、夏日最清凉、秋彩来临最早且最艳、冬雪最富意境的地方。
▶门票:25元/人
▶联系方式:010―81181458
红螺寺红叶伴着灵性初长成
深秋的红螺寺幽静深远,禅意浓浓,闲庭漫步或在松下小憩,观满目秋色,赏一树美景,听鸟啾溪涧之音,看满目红叶如火。
红螺古寺花团锦簇,菊桂飘香,大雄宝殿前的千年“雌雄银杏”,披金挂银、呈祥显瑞。寺东千亩古松林松涛阵阵、彩叶斑斓,金秋时节的林涛树海换上了华丽的盛装,含蓄的黄、热情的红、深沉的绿……深浅相间色彩缤纷。300多公顷的红叶、彩叶林随着季节的变化,呈现出一幅绚丽多姿的立体画卷,装扮着整个红螺山。黄栌、火炬、五角枫、杏梅、蒙栎在秋阳下,如片片红霞绚染满坡。沿万米登山步道穿行于红叶、彩叶林间,亲身感受大自然的无限灿烂和震撼。
▶特点
彩叶覆盖面积达4000余亩,色彩斑斓,深浅相间。
▶最佳观赏时间
9月底-10月底
▶交通线路
东直门乘916路或936路到怀柔,再转乘景区小公共即到红螺寺景区。自己驾车则从京密路到怀柔城北青春路北环岛向北上红螺路走5公里即到。
▶资讯补给站
红螺寺景区为国家4A级旅游区,总面积800公顷,林木覆盖率达90%以上,彩叶林面积已达300多公顷。景区内四季美景不断,现已形成了“春赏花、夏避暑、秋赏叶、冬赏岁寒三友”旅游观光特色。
红螺寺历史:红螺寺始建于东晋咸康四年(338年),为十方常住寺,是我国北方最大的佛教丛林,千余年来在佛教界享有极高的地位。我国佛教净土宗的最后两代祖师(第十二代际醒祖师和十三代印光祖师)均与该寺有缘。世有“南有普陀,北有红螺”之说。
▶门票:40元/人
▶联系方式:
010―60681639/60681175
灵山深秋叶正好,进驻北京“小”
杜牧有诗云:“远上寒山石径斜,白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”云绕山峦、枫叶红火、夕阳和红枫相映成趣的晚秋迷人画卷早已成为千古传诵的绝唱。深秋来灵山,可观云海、赏日出、闻花香、听林涛,分外惬意,别有一番滋味在心头。
灵山,素有北京“小”之称,北部主峰海拔2303米,是北京市第一高峰。气候独特,呈垂直分带,从低至高依次为暖温带、温带、寒温带,春季繁花草荣,夏季碧野葱葱,秋季野果盈盈,冬季雪谷挂冰。秋季游灵山,方式很多,可徒步、乘缆车或者骑马,而徒步则是最贴近自然又可抵御秋寒的方法。徒步登灵山,移步换景,那彩色的叶子已不再是远处的云霞,而变成了各种形状的秋天精灵,摩挲在你的眼角眉梢儿。
来这里,最大的看点是有着几百年树龄的古枫树,400多棵,高约30米,有两人合抱之粗,枝干挺拔,相传是明代由一个诗人从福建移植而来。与江南枫树不同的是,这种枫叶呈三角形,经霜的叶子不是一下子转红,而是先由青变黄、变橙、再变紫,故又称“五色枫”。色彩斑斓,美妙可爱。
▶特点
北京境内第一高峰,有北京“小”之称
▶最佳观赏时间
9月底-10月底
▶交通线路
乘336、326路至河滩长途站,换乘929路支线直达灵山景区;
自驾车可在五孔桥沿阜石路到门头沟双峪环岛往北,沿109国道按路标指示前行。
▶资讯补给站
灵山风景区位于门头沟与河北交界处,距市区122公里,海拔2303米,是北京境内最高峰,因为海拔高、温度低而成为京郊避暑胜地。虽然灵山方圆只有25平方公里,却是京郊唯一集高原、草原风光为一体的自然风景区。
这里既有暖温带植被,又有西伯利亚寒冷地带亲缘植被。生长着杜鹃、丁香、白桦林和榛子、黄花、玫瑰、金莲花、野韭菜等植物,尤以高山草甸最为著名,似厚绒绒的地毯上嵌绣着千万朵争芳斗艳的鲜花。因此,它是新疆细毛羊、伊犁马、青藏牦牛在北京唯一的天然繁衍养殖场,也是野生动物的乐园。
▶门票: 35元/人
关键词: 初唐诗 山水田园诗 王绩 王勃
初唐的王氏家族中诞生了两位大诗人,那就是名传千秋的王勃和他的叔祖王绩,虽为同族,但是他们却风格迥异。如果说王绩是恬淡的秋月,那么王勃就是灿烂的春花;如果说王绩是悠闲的野鹤,那么王勃就是躁动的雏鹰;如果说把初唐的诗坛比作一场盛大的宫廷舞会的话,那么王绩是以他的茕茕独立而显得卓尔不群,而王勃则是以他独特的青春魅力成为舞会上最令人瞩目的一颗明星。
东皋子王绩(公元585―644年),字无功。他与陶渊明一样有着三仕三隐的经历,是一位真正的隐士,他一生中的大部分时光都是在乡间过着平静而自足的田园生活。因此,他也写下了很多带有田园风味的山水诗。他习惯于通过宁静的山水田园风光来抒发自己托身老庄的隐逸之情,习惯于用古朴自然的语言营造出冲淡隽永的意境。正如他在《田家・其二》中所云:“家住箕山下,门枕颖水滨。不知今有汉,唯言昔避秦。琴伴前庭月,酒劝后园春。自得中林士,何忝上皇人?”世路的荣辱纷争,对他来说只不过如过眼云烟。他只愿在自己宁静而美丽的田庄里,悠然地吟唱着自己的隐士之歌。
与王绩超然的隐士之歌不同,几十年后,他的侄孙王勃(公元650―676年)则用山水田园诗记录了自己的青春絮语。与他的叔祖王绩相较,他的山水诗情感要丰富得多,风格也有更多变化。他用山水诗显示了自己魅力四射的青春活力,显示了青春少年所特有的浪漫敏感多情。在《散关晨度》中,诗人王勃这样写道:“关山凌旦开,石路无尘埃。白马高谭去,青牛真气来。重门临巨壑,连栋其崇隈。即今扬策度,非是弃]回。”诗中写清晨过大散关时的情景,刻画了一个不畏山川险阻,从容挥鞭策马,谈吐高雅,刚气正盛的英雄形象。这位自视甚高的少年才子自觉手握灵蛇之珠,怀抱荆山之玉。像所有才华横溢意气风发的年轻人一样,他的内心豪情万丈,充塞着建功立业,显身扬名的渴望。
然而,现实是无情的,老天并不因为他的天才超逸而格外开恩,年轻人的理想屡屡地碰上了现实的壁,并且碰得很重。这着实让这位不识愁滋味的少年感到郁愤难忍,苦闷彷徨:“宝鸡辞旧役,仙凤历遗墟。去此近程阙,青山明月初。”(王勃,《晚留凤州》)这首诗引用了“宝鸡”、“仙凤”两个传说故事,暗示了自己的遭遇,面对青山明月,抒发了自己的不尽感慨。有时,这种壮志难酬,怀才不遇的痛苦是如此的令他不堪忍受,让他觉得简直是天地为之色变,日月为之无光,以至不由得潸然泪下:“穷途唯有泪,还望独潸然。”(王勃,《重别薛华》)诗人充满自信乐观的明亮双眼暂时黯淡了下来……
可是,王勃就是王勃。对于这位浪漫的年轻人来说,这些并没有占据他生命的全部,他热情而敏感的内心还时刻浸润着真挚的友谊、浓浓的相思,还时刻洋溢着对美的渴望、对生活的热爱。也正是这些美好的感情始终在他失意之时温暖着他的内心,不时地触动着他心底的那根最温柔的琴弦。例如,在《麻平晚行》中,诗人这样写道:“百年怀土望,千里倦游情。高低寻戍道,远近听泉声。涧叶才分色,山花不辨名。羁心何处近,风急暮猿清。”这里,诗人借暮色中高低不平的戍道、时近时远的山泉、隐约可见的花草、阵阵凄紧的风声和声声清猿的哀鸣吐露了自己的相思和倦游之情。在《冬郊行望》中他这样写道:“江皋寒望尽,归念断征蓬。”诗人徘徊郊野,守望江船,欲归不得。那一份愁苦、怅惘、凄怆全都融入了那萧瑟的冬日中。
除了浓浓的相思,王勃山水诗中更多的是写对友情的珍重。《别薛华》、《别人四首》、《赠李十四四首》、《寒夜思友三首》、《寒夜怀友杂体二首》等都真切地描绘了那一种思念挚友的缠绵悱恻、惆怅哀婉的心境。尤为特别是,诗情沸腾的诗人有时还能不被惆怅的离别情绪淹没,还能吟唱出“无为在歧路,儿女共沾巾”(王勃,《送杜少府之任蜀州》)这样真情共勉的千古奇调。
大概只有青春少年才会有着如此丰富的内心吧,正因如此,在他天真而浪漫的眼光中,生活是美好的,哪怕是苦难都不能磨灭他心中对美的渴望,对生活的热爱。于是,年少才高、遭遇不幸的王勃就把心中的这一份渴望和热爱融入了对优美壮丽的山川风物的描绘中。于是,在这位少年才子的慧眼中,明月秋风、春潮晓岫、浮烟落照、残星夜莺、飞鸟游鱼、花光叶影、郊童津叟、樵唱钓鱼……所有的这一切无不都是诗苑中闪亮的奇珍异宝,都让他深情地迷恋。他既喜欢“草绿萦新带,榆青缀古钱”(王勃,《春日还郊》)的生机盎然、明丽如画,又喜欢“江涛出岸险,峰磴入云危”(王勃,《泥溪》)的惊心动魄、气势磅礴;既喜欢“江旷春潮白,山长晓岫青”(王勃,《早春野望》)的旷远清丽,又喜欢“断山疑画障,悬溜泻鸣琴”(王勃,《郊外即事》)的闲雅和谐。看到落花飘零,他会联想到自己漂泊不定而感伤落泪:“客念纷无极,春泪倍成行”(王勃,《春游》);看到黄叶飞舞,他也会因思绪联翩而悲愁叹息:“江皋木叶下,应想故城秋”(王勃,《临江二首・其二》)。自然界的斗转星移,花开花落的物序更替总是引发出这位内心敏感多情的翩翩少年无限的情思。
与王勃丰富的内心相比,王绩则缺少了这份躁动的激情。他的山水诗中抒写更多的是他身为隐士的自足自赏。就像明代黄汝亭在《东皋子集・序》中所云:“东皋子放逸物表,游息道内,师老庄,友刘阮。其酒德诗妙,魏晋以来,罕有俦匹。行藏生死之际,澹远真素,绝类陶征君。”他以陶潜、刘阮为榜样,退出了纷扰的风尘,抛弃了世俗的功名利禄,在山水田园中找到了人生的归宿和心灵的安慰:“从来山水韵,不使俗人闻。”(王绩,《山夜调琴》)“兀然成一醉,谁知怀抱深?”(王绩,《春夜晚林》)“萧萧怀抱足,何藉世人知?”(王绩,《晚秋夜坐》)这样的诗句在他的诗中反复出现。也许,他有一点孤独,但这只是一种隐士的孤独,也正是他所希望的一种孤独。“闭门常乐,何须四邻?”(王绩,《郊园》)不就是他满意的自我表白?
可以这样说,王勃是用山水诗抒发了自己强烈的激情,王绩则是用它来自我明志,他用他的山水诗塑造出了一个孤芳自赏、志趣高洁的隐士形象:清风明月、寒苔古蔓、崩榛野藤、荒石幽涧……这些是他的最爱;寻隐士、赠道士、追阮籍、忆嵇康……这些是他的日常生活;他的生命在幽居幽赏幽寻,独对独坐独酌中渐渐逝去,却也融入了自然美丽的风光中。无论是从“入谷开斜道,横溪渡小船”(王绩,《春日山庄言志》)的敬慕有缘,还是从“相逢秋月满,更值夜萤飞”(王绩,《秋夜喜遇王处士》)的恬淡自适;无论是从“抱琴聊倚石,高眠风自弹”(王绩,《山家夏日九首・八》)的高情逸趣,还是从“涧幽人路断,山旷鸟啼稀”(王绩,《山家夏日九首・五》)的远离尘嚣,我们都可以看到这位隐士高洁的身影。景与人,诗与人都紧密地融为了一体。
讲到这里,不由得想起了年轻的王勃的自述:“仆生二十祀,有志十余年。下策图富贵,上策怀神仙。”(王勃,《述怀拟古诗》)他所谓的怀神仙指的就是与儒家积极用世相对立的出世思想。游山寺,他会想到“遽忻陪妙躅,延赏涤烦襟”(王勃,《游梵宇三学寺》);访仙径,他会以为“终喜脱尘网,连翼下芝田”(王勃,《八仙径》);游春郊,他会惊喜“初晴山院里,何处染嚣尘”(王勃,《仲春郊外》);赏园林,他会希冀“闲居饶酒赋,随兴欲抽簪”(王勃,《郊园即事》)。可是,实际上,天才的诗人虽屡遭排挤打击,却并没有真正“怀神仙”,只不过是神仙的那一份虚无缥缈超脱自在,正好与他的青春浪漫在大自然的美景中遇合了。因此,每当看到如诗如画的山川美景,他总是激动得如醉如痴,飘飘欲仙,就像是诗中所描述的那样:“野烟含夕渚,山月照秋林。还将中散兴,来偶步兵琴。”(王勃,《夜兴》)夜色茫茫,皎洁的月光笼罩着大地,四野是那么寂静。在如此雅洁的月色中,什么都可以想,什么都可以不想,所有的烦恼似乎都烟消云散了。也正因为如此,王勃的山水诗中虽然时有抑郁不平之气,但你却看不到颓唐沮丧。他的心中始终有着浪漫的情感支柱,浪漫的王勃只不过是借怀仙之情来发发牢骚,发泄愤懑的情绪而已。
然而,王绩却是真正地做了一个隐士,做了一个初唐时代陶渊明的追随者。他不仅追随了陶渊明的人生道路,生活志趣,而且继承了陶诗清新质朴,平淡自然的风格。后人这样评价他:“意境高古”(《四库总目提要》),以真率疏浅之格,入初唐诸家中,如“鸾凤群起,忽逢野鹿”。(《石州诗话》)他总是喜欢用一种平淡自然的语言,选取清幽静谧的景物,营造出冲淡疏朗的意境来。最具有代表性的应该是《野望》了。这首诗写的是秋日黄昏之景:在苍茫的暮色中,远远地望见牧人沐着夕阳的余辉慢慢走下山来,隐隐的牧歌似乎传入耳鼓之中。这是一幅多么安详恬静的图画啊。
不过,虽然王绩山水诗有陶诗清新质朴平淡自然的妙境,但由于生活圈子的窄小,他的目光笔端不免只囿于他隐居范围内的山山水水,以及隐居生活的点点滴滴,因而诗风也略嫌单调缺少变化。比较起来,能写出“秋水共长天一色,落霞与孤鹜齐飞”的天才诗人王勃则让大自然在他那枝生花妙笔之下呈现出了斑斓的色彩:这里有春草的碧绿,霜叶的火红,远山的黛青,岩花的洁白,明月的皎洁,朝霞的绚丽……赤橙黄绿青蓝紫,各种奇异而美妙的色彩在诗人的笔下激情涌动,梦幻般地幻化出种种不同的美妙意境。有“竹晦南荷色,荷翻北潭影”(王勃,《山亭夜宴》)的清幽淡雅;有“川霁浮洇敛,山明落照移”(王勃,《饯韦兵曹》)的晦暗凄迷;有“画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨”(王勃,《滕王阁》)的空灵洒脱,有“萝幌栖禅影,松门听梵音”(王勃,《游梵宇三学寺》)的浩渺幽静,更有“况复高风晚,山山黄叶飞”(王勃,《山中》)的雄伟阔大……而他之所以会与王绩有着如此差异,就是因为他比王绩多了一份少年人的浪漫激情。而这份激情是王勃特定的性格特定的经历,在初唐这种特定的时代氛围中的凝聚。
王勃,有着绝世的才华,却屡遭人嫉恨,不得不屈居下僚。作为一个不甘憔悴于胜明之世的少年才子,王勃自然不同于经历过隋唐交替之变,看透滚滚红尘玄机的深沉的王绩。他心中的那一团面对生活的热情渴盼之火始终没有在屡次打击之下熄灭。
对于王绩,明代何良骏《四友斋从说》这样评说:“唐时隐逸诗人,当推王无功、陆鲁望为第一。盖当武德之初,犹有陈、隋遗习,而无功能洗尽铅华,独存体质。且嗜酒诞放,脱落世事,故于性情最近。今观其诗,近而不浅,质而不俗,殊有魏晋之风。”对于王勃,虽然也有人说他“时带六朝余气”,(陆时雍,《诗镜总论》)但总体应如胡应麟《诗蔽》所说:“唐初五言律,惟王勃‘送送多穷路’,‘城阙辅三秦’等作,终篇不着景物而兴象婉然,气骨苍然,实启盛、中妙境。五言绝亦抒写苍凉,洗削流调。究其才力,自是唐人开山祖。”
总之,无论是王绩的隐士之歌,还是王勃的青春絮语,都抒写出了各自的真性情,都给初唐华艳浮靡的文坛注入了一股清新的气息,从而也揭开了盛唐山水诗辉煌的序幕。
参考文献:
[1]梁静.王绩生存哲学的庄子情结.社会科学家,2006,(02).
[2]刘勇.儒、道、释思想对王勃的影响.商洛师范专科学校学报,2004,(04).
关键词：诗教 农村 小学 人文教育 方法
一.问题的提出
“诗教”一词首见于《礼记.经解》，“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”[1]。一般认为孔子以《诗经》为教材，通过学用《诗》，培养受教育者温柔敦厚、言行中正品格的教育，可视作本原诗教。汉以后的儒者在继承孔子以诗为教的基础上发扬 “兴观群怨”之说，强调讽喻兴寄、心怀天下、寓教于诗，形成了传统意义上的诗教，以郑玄、董仲舒、朱熹等人为代表。现代把在教育活动中，通过诗学、诵、赏、用、写诗歌活动，有目的弘扬传统文化、涵养人文精神、实施德智体美劳诸育的教育也叫作现代诗教。
人文教育指有目的对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造、民族精神传承以及个人与社会价值实现的教育。目前，我国人文教育现状不容乐观，不少学者认为根源在于我们从小就缺乏对学生的人文教育，而在小学，尤其是在农村小学搞人文教育，没有多少成果可以借鉴，基本上都是理论层面的探讨，摸着石头过河，效果难以保障。笔者在梳理诗教理念的基础上，结合小学生心理发展特点和教育学相关原理，归纳一系列行之有效的方法与各位同行交流探讨。
二.诗教实践方法介绍
诗教，最本原的理解就是以诗为教，以诗歌为教育活动的载体。因此，首先要教好教材中的诗歌，其次应设法扩大诗歌对小学生学习和生活的影响力，脱离单纯依靠语文的诗歌教学来教育学生的现状，实现多学科、多角度的诗教渗透，从而潜移默化提升学生人文素养。
（一）与乐教结合
从起源上来看，诗教和乐教天然具有亲近性和渗透性。诗教最初“只是礼乐政教程式中的一个单元：从属于乐”[2]，西周末年官学崩坏，孔子兴私学，打破朝廷的礼乐之教的体例，将《诗》学从乐的附庸中解脱出来，可以说诗教和乐教天然相容。诗歌教学可与音乐教学结合，相互渗透，共同作用于儿童的人文教育。
1.诵读。诗歌本身具有节奏感和韵律，开展各种形式的诵读有利于丰富和加强学生的审美体验，让学生对诗歌的音乐美有深层次的体会。古代的经典蒙养教材，如《三字经》《百家姓》《千字文》大多都以韵文写成，读起来朗朗上口，非常适合儿童记忆。南宋朱熹曾说，“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读遍数，自然上口，久远不忘。”[3]这说明古人已经发现了诵读对诗教的重要性。如人教版一年级语文上册里有邵康节的《山村咏怀》，“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”。诵读本诗就像是唱一首儿歌，既好听，又好记，深得学生的喜爱。
2.配乐美读。“所谓美读，就是把作者的情感在读的时候表达出来，这无非如孟子所说的‘以意逆志’，设身处地，激昂处还他个激昂、委婉处还他个委婉。”[4]叶圣陶的美读理念运用了孟子“以意逆志”的诗教观。在美读的基础上，再给诗歌配上意境和情感相近的音乐，以加强学生的审美体验，以音乐佐释诗歌内容和感情基调，音乐的高低起伏与诗文本身的抑扬顿挫结合，相得益彰，帮助学生更好的培养审美和情感表达的能力。
3.古诗新唱。教诗歌时，可充分发挥音乐的感发能力，教导并启发儿童把古诗用他们耳熟能详的曲调演唱出来。一方面能降低单纯背诵诗歌的难度，缓解学生学习古诗的畏难情绪，另一方面，让学生配合自己喜爱的音乐曲调演唱，能更好地调动学生的学习积极性，同时，用哪首音乐配合诗文演唱，也能锻炼学生的创新能力。反过来看，音乐课教音乐时，如果能和某首古典诗歌的意境结合，也可以收到意想不到的效果。
（二）与绘画结合
叶圣陶说，读文学作品时读者“要从文字看出一幅画”，“假如死盯着文字而不能看出一幅图画来，不能从文字领会作者的意境，就无从得到这种享用了”[5]。优秀的古诗往往借景抒情，情景交融，具有形象生动的画面美。要儿童发挥想象力把诗歌和绘画结合起来，既给了儿童想象的空间，又能以直观的形象，启迪儿童的想象力，相得益彰。因此，在绘画教学中也可以渗透诗教的思想。
1.据诗作画。如学习杨万里的《小池》，“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”可以让学生自己画一幅符合诗歌意境的图画，锻炼学生的观察力和想象力。美术老师也可以直接给学生一首诗作为绘画的作业题，这样既督促学生学习诗歌，陶冶情操，又激发学生展开想象力，变抽象为形象，增强审美能力。
2.赏画吟诗。学习诗歌时可以先出示图画，让学生对画读诗，情景交融。比如王维的《山居秋暝》一诗，教师可以根据每一联画出一幅图画，空山雨后图，青松朗月图，清泉流水图，浣女晚归图等，让学生结合绘画谈谈自己对诗歌理解，直观生动，能很好的帮助不擅长抽象思维的儿童理解诗歌。
（三）与游戏结合
游戏符合儿童的玩耍天性，在德育美育中意义重大。“小儿之精神、性格、情绪之教育，皆以游戏为主脑。”[6]根据儿童这一特征，把诗教和游戏结合起来开展，效果更佳。
1.对对子。对对子是封建时代私塾教育的一种常见形式，后随“废科举、兴学堂”的教制改革逐渐淡出。苏教版语文教材又把这项练习引进教学，事实证明这是一种很好的诗教方法，既能提高儿童对诗歌乃至文言文的语感又能培养学生创新思维，更可激起儿童的学习热情。低年级阶段可以先从一个字对开始，天对地，雨对风，大陆对长空，逐渐增至两字对，三字对，乃至更多。
2.诗歌剧。把诗歌的内容添加动作、表情、台词等表演出来，在玩得过程中感悟诗歌，品味情感，丰富人生体验。如贺知章的《回乡偶书》，完全可以引导学生自己发挥想象，排演成一幕戏剧在课堂上表演，这样的活动教学效果好，也受学生欢迎。
3.诗歌改写、仿写。鼓励学生仿写、改写，以一种游戏的方式让学生感受诗歌，爱上诗歌，从而接受诗歌的潜移默化的熏陶改造不失为诗教的一个新路子。
湖井岗小学是湖南省唯一一家把古诗文诵读作为校本课程的小学，该校从2004年开始设置经典诵读课程，在全校形成诗词文化的氛围，有时候同学之间的对话，都是通过古诗文来交流的。一学生仿高骈的《山亭夏日》写《秋》可圈可点，原诗如下：“气爽天高秋日长，红枫似火入池塘。粼粼波动微风起，一路飘来桂子香。”[7]
4.开展兴趣小组。以诗社、文学社、国学兴趣小组等方式开展诗教活动，以点带面，带动风气，并最终形成气候。在社团安排专门的指导教师，为学生创作古诗讲解相关诗词常识，指导阅读并积累相关国学常识，为学生能够独自创作诗歌打下基础。
三.可能出现的问题及预防、解决思路
（一）改写诗歌、改编课本剧的时候要防止学生的恶搞倾向。
恶搞古诗词在小学校园屡见不鲜，如《春晓》被恶搞成：春天不洗脚，处处蚊子咬。夜来大狗熊，看你往哪跑。《深圳晚报》等媒体曾专门对该现象报道，曾引起教育界人士的关注。教师应引导学生树立正确的古诗词学习价值观，以继承国粹、传承文化传统为己任，不应打着改写的幌子丑化经典，混淆美丑。
（二）国学班、诗社等兴趣小组的建立要防止成为加重孩子负担的变相补习班。学校组建类似社团时首先要抛开功利性的目的，不得收费。其次，应以鼓励为主，凸显优秀，彰显典型，以此带动其他同学。第三，在人员上要控制相应规模，不宜过多，且应有选拔程序，让确实在这方面学有余力或有兴趣不以此为负担的学生加入。第四，安排专门的指导教师负责。这样才能给加入的学生以荣誉感，激励他们继续努力，如果全校铺开，全员参与，不设门槛，那么极可能变成一门学校的强制性课程，反而容易让孩子们失去学习兴趣。
（三）古诗新唱、读画结合和诗社指导教师要求学校把相关专业教师资源整合起来。语文教师和美术、音乐教师要形成合作团队，共同学习小组。师资不足或专业人员缺乏可以通过参加培训，请相关高等教育机构专家来校讲座、作报告等方式学习提高，也可以通过网络资源自修。
注释
[1]夏传才主编.诗经研究丛刊（第三辑）[C]中国诗经学会编.学苑出版社 2002：128
[2]周泉根《孔门教《诗》与《诗》之属性嬗变》[A]，《中国文化研究》[J].2006春之卷.
[3]朱熹.《童蒙须知》陕西教育出版社1991
[4]叶圣陶.《语文教育论集》（上册[C]教育科学出版社1980：125
[5]叶圣陶.《语文教育论集》（上册）[C]教育科学出版社1980：263
[6]姚全兴.《中国现代美育思想述评》[M]，湖北教育出版社 1989：44
[7] “小学生写的古诗连专家都竖大拇指”[N]《长沙晚报》数字报2012年8月16日B5版教育校园