时间：2023-05-30 10:19:11
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇鞭炮的由来，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、午夜12点开始，一直到第二天的早饭时结束，因为午夜12点是新一年的开始，放鞭炮是为了嘣走霉运，迎接好运，新的开始。
2、过年放鞭炮讲究：团圆饭饭前响鞭炮，寓意团团圆圆:团圆饭前放鞭炮，其实是由来已久的民间旧俗，除日，更桃符、换春联，结彩，响爆竹，鸣金鼓，设斗斛，插冬青、梅花于其中。是夕祀内外神，少长以次行辞年礼。这一挂鞭炮的响声其实是表达人们一年结束后团聚的喜悦心情。
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除夕开始放鞭炮的时间午夜12点开始，一直到第二天的早饭时结束，因为午夜12点是新一年的开始,放鞭炮是为了嘣走霉运,迎接好运，新的开始。
相传在远古时代,有一种凶猛的怪兽叫“年”,一年四季都在深海里,但逢新旧岁之交,便出来糟踏壮稼,伤害人畜,百姓叫苦连天.有一次它又跑到村庄里为非作歹,被一家门口晾的大红衣服吓跑了.到了另一处,又被灯光吓得抱头鼠窜.于是人们掌握了“年”怕声音、怕红色、怕火光的弱点.每至年末岁首,人们就在家门口贴红联、放鞭炮、挂红灯,院子里烧柴禾、拢旺火,用菜刀剁菜肉,发出声音.所以新年大家都要放鞭炮 ，因为午夜12点是新一年的开始,放鞭炮是为了辞旧迎新，新的开始。
除夕放鞭炮的由来传说，很多很多年前，森林里有种非常凶恶的野兽，叫做“年”。每年夏历腊月除夕那天，它都要出来大吼大叫，专门吃人和牲畜。当时没有人能够制服它。为了躲避“年”的灾难，人们都要在除夕那夭杀猪宰羊敬供年，让它胀满肚子，才不伤害人畜。有年腊月除夕这天，人们忘了杀猪宰羊来敬“年”，“年”一来就大吼大叫，要想吃人。人们没法只好关上大门，爬到竹楼上去躲着。“年”从这家走到那家，到处转来转去找东西吃。它见到处空空荡荡的一无所得，不由气得发疯嚎叫。这时，邻近一家的竹楼失火了，火势很大，烧得竹子“劈劈啪啪”地乱响。“年”听到这突如其来的响声，吓得逃回森林去了。躲在楼上的人们发现了这个秘密，以后每到腊月除夕这一天，便去砍许多竹子来烧，竹子“劈劈啪啪”一爆响，“年”就被吓跑了。同时，人们还发现“年”拍鲜红的颜色，于是又把桃木板染成红色，挂在大门的两边，这就是批符。以后发明了鞭炮和纸，鞭炮就代替了爆竹，红对联代替了批符。
除夕放鞭炮注意事项1.购买鞭炮时应当注意包装上的产品说明，不要购买非法、劣质鞭炮，谨防燃放时造成意外。购买到导火线过短的鞭炮也最好放弃燃放。
2.不要在室内、人员集中的公共场所、储物仓库、化工厂、电线密集、绿化带、地下窨井、下水道、化粪池等地或附近燃放鞭炮。尽量选择人少、建筑物少，无易燃易爆物的空旷场所燃放。野外时，不要把作为易燃易爆物的鞭炮带上车，也不要在山林地区燃放鞭炮，以免引起山火。气候干燥地区尤其需要注意。
3.不要让小孩和心理素质差者单独燃放，避免该群体在燃放鞭炮过程中惊慌失措，错误燃放造成意外。
4.不要做出在手中燃放鞭炮、把鞭炮抛出导致爆竹横飞，从而引起火灾或者炸伤人群的危险举动。
5.不要在牲畜附近燃放鞭炮，尤其是狗，非常惧怕鞭炮声，在巨响之后容易失去理智咬伤人类。诸如水牛等大型动物发狂之后更加难以控制，会对人身及财产带来极大威胁。
6.存放鞭炮的位置应选择低温干燥，远离火源、电源的安全地点。并且妥善保管，不要摔砸、搓捻，防止其自燃发生爆竹。
7.燃放中出现异常情况，比如哑炮时，不要马上靠拢产品，等明确原因，待一段时间后再处理，并且不要再次燃放已经燃放失败过的鞭炮。
8.鞭炮燃放后有余火应及时扑灭，避免风把余烬吹入易燃易爆场所。
9.燃放喷射型的烟花时，不要90°对准头顶上方，不要立于烟花落下的位置，避免弄脏或伤害自己。手持燃放时，只能用手指掐住筒体尾端，底部不要朝掌心，点火后，将手臂伸直，烟花火口朝上，尾部朝地，对空发射。有喷射管道变形堵塞的烟花不要燃放，以免引起爆炸。
一、龙舟饭的由来
赛龙舟(俗称“扒龙船”)是珠三角水乡的一项传统民间体育活动，由来已久。清初著名学者屈大均在《广东新语》一书中，对珠三角每年端午节期间的赛龙夺锦以及赛后的喜庆场面皆有描述：“岁五六月间斗龙船。”主办者给全胜者赠“与状元标，张伎乐，簪花挂红”。龙船“得胜还埠，则广召亲朋燕饮”。这种宴饮，珠三角人称为食“龙舟饭”。
食“龙舟饭”，是珠三角农民的大聚餐，是传统的社日宴饮的继续。宴会开支的款项来源，主要是村内工厂、店铺、专业户、个体户和普通村民的捐赠，港澳同胞、华侨的赞助，其次是龙船部件的竞投所得。为了讨个好意头，村民争出高价，以赢得对龙头、龙尾、船鼓或木桡的保管权。还有的是新龙船落水时到附近各村巡游所得的谢仪。当然，竞赛赢得的奖品——全体金猪、成坛美酒等，也“取之于民，用之于民”。至于烹饪，则从村民中挑选多名业余烹调高手作“候镬”，到各家各户借来炊具、碗碟，架起案板，垒好大灶，煮的是大锅饭，炒的是大锅菜。
到了红霞满天的傍晚，全体村民便云集地堂(晒场)，或坐或蹲，宴开百席。每席有菜十余盆(用大面盆盛装)，必有一碟蒜头蒸辣椒，用以辟除“扒仔”(划手)身上的水湿气。此外，还有风栗?鸭、烧猪肉、油豆腐煮鱼、猪肉煮节瓜等。虽无鲍参翅肚，倒也大鱼大肉，颇有《水浒》中梁山好汉“大碗饮酒，大块吃肉”的豪情!凯旋的“扒仔”披红挂花，昂昂然端坐上席，乐呵呵接受乡亲父老的祝贺。席间还有助兴节目：有钱人家竞放鞭炮，互相比富斗阔。这时，雷鸣般的鞭炮声，此落彼起的猜拳行令声，汇成了一片欢乐的海洋，把宴会推向。散席后，“家家扶得醉人归”。
附近城镇居民也不甘寂寞。他们都包一封“利是”(红包)，让孩子持往农村，“讨”一钵“龙舟饭”，回家分而吃之，希冀儿女像龙一样威猛矫健。
二、端午节的由来
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
三、源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
四、源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
1、正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此，就连待客也如此。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
2、“破五”的第一种说法：有些地方又把初五日叫做“圆年”，意思是说年过完了，到这一天要做一个总结，划句号了。其实，这是“破五”的变种，是由于不知“破五”的由来，慢慢的演变出来的据《封神榜》所说，姜子牙封神，把背叛他的妻子封为“穷神”，有令她“逢破即归”。神话传说中，姜子牙的妻子是很让人讨厌的背夫之妇，封了穷神以后，就更让人讨厌了，还没听说有谁是喜欢穷神的是不是？所以人们就在初五这一天“破”她，让她“即归”----马上滚回去吧！
3、“破五”的第二种说法：还有一说，初五是财神的生日，所以人们要在这一天大摆宴席，燃放鞭炮，搞多种多样的庆祝活动，寓意就是迎接财神的到来。
4、“破五”的第三种说法：有好多地方，在除夕夜是要把祖宗请回来过年的，在堂屋的正中，高挂祖宗牌位，烧香上供，意为请祖宗过年，吃好的，不忘祖宗的意思。到了初五，就要送祖宗“回去”了，过年过完了，所以，这一天要烧香，烧纸钱，恭送祖宗。由于初五日肩负着送穷神、接财神等多重重任，所以这一天非常重要也就不奇怪了。这许多的讲究综合起来，就形成风俗----要摆宴席，要放鞭炮，要吃象征“元宝”的饺子。
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元宵节吃元宵的3大由来元宵节吃元宵的由来1、楚昭王
也有说相传元宵起源于春秋时期的楚昭王。
楚昭王复国归途中泛舟长江，见江面上漂着个浮物，色白微黄，船工捞起来献给楚昭王。昭王食之，内中有红如胭脂的瓤，味道鲜美。昭王于是令人以山楂为馅仿制供臣民食用，以庆祝家国团圆。这一天，正好是正月十五，后世相沿成习。
元宵节吃元宵的由来2、东方朔
相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一天冬天，下了几天大雪，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。
原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。
一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗?十五晚上可让元宵做好汤圆。
万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。
到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵!元宵!”，元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。
元宵节吃元宵的由来3、
据文字记载，宋代以前没有元宵，那时人们过元宵节吃的是浇上肉汁的米粥或豆粥，到了唐代有了“正月十五日作膏粥，以祠门户”的说法，这种糕粥就是元宵的前身，经过多年的演变，到了宋代民间开始流行一种元宵节吃的新奇食品“浮圆子”，也就是汤圆，寓意天上月圆、碗里汤圆、家人团圆。及至明朝，“元宵”的称呼就比较多了。
“二月二，龙抬头”，在胶东民俗的原始含义里，“龙”是蛇的尊称，“龙抬头”意味着蛰伏了一个冬天的蛇要出洞了。
蛇这种动物，在胶东民间具有图腾意味，处于被神化和半神化之间。它是天上的龙王在地上的代表，形象与想象中的龙非常接近，所以又称“小龙”；是传说中的“圣虫”，能够劫富济贫，让穷人家的粮囤里永远有“剩余”；同时，它又是百虫之中最大的虫，胶东称之为“大虫”，人皆敬而远之。
概括说来，在胶东，蛇是一种令人敬畏的圣物。进入农历二月，天气转暖，万物复苏，百虫出洞，这同样是一个令人向往又令人惧怕的节气。民间医学认为，百虫出来活动的季节，也正是人最容易生病的时候，所以要提前做好规避与消解工作。现代医学也证明，春季正是各种传染病、流行病的高发季节，印证了民间民俗并非杞人忧天。
谁说过了正月十五就算过完了年？其实在胶东，年节要延续到农历二月二。二月二要吃过年余下的大枣饽饽和发糕，吃正月十五留下的“灯儿”和“属儿”，尤其要把小龙属相灯儿留下，留待二月二来吃。吃了过年的饽饽和十五的“灯儿”，就可以护佑一家人安然度过焦躁的春天，百虫不侵，百病不沾。
过年的鞭炮爆竹也要留一些等到二月二来放，不过放鞭炮的目的变成了“崩虫儿”。家常还要炒些豆子玉米花生来吃，统称“炒爆儿”，豆子玉米花生在被高温炒制的过程中，有的会爆裂，发出砰砰咔咔的声音，人们希冀这爆裂声会令正待出洞的虫蛇们闻风丧胆，重新蜗居躲藏起来，让人安居乐业。
面对春天可能发生的百虫危害，家养的各种动物和小孩儿是需要特别保护的弱势群体。“串娘娘”和“戴娘娘”是胶东二月二最具特色的民俗活动。
用平时做衣服积攒下的各色花布条，剪出很多铜钱那么大的圆片片，再把高粱结穗的那一段光滑秸秆剪成1厘米长的段儿。然后，选一根结实的红线，用针穿一个布片，夹一段秸秆，再穿一个布片，再夹一段秸秆……串成一个花环。需要特别注意的是，准备给孩子戴的娘娘，第一个布片要用笔画上人形图案，这大概就是“娘娘”名称的由来，可能是人们想象当中的能够妙手回春的圣母。
提前串好的娘娘，二月二这天给家里的每个孩子戴在脖子上，以期能避邪气保安康。同样的原因，家养的小狗、小猫也要戴上娘娘，甚至马牛羊猪鸡鸭鹅都要戴上主人精心串制的娘娘。这样，人们就可以放心地安享春天带来的美丽和希望了。
这个时候，冬小麦进入孕穗抽穗期，养蚕进入关键时刻，茶农忙于采摘、加工茶叶。于是相关的习俗就形成了：灭虫杀蝎、敬祭仓颉、赏花品茶等。
谷雨帖，禁蝎符
害虫是农家大敌。谷雨期间，民间流行禁杀五毒的习俗。谷雨以后气温升高，为了减轻虫害，农家一边进田灭虫，一边张贴谷雨帖，驱凶纳吉。这一习俗在山东、山西、陕西一带十分流行。
谷雨帖属于年画的一种，上面刻绘神鸡捉蝎、天师除五毒的形象或者道教神符，有的写有“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”，还有“谷雨三月中，老君下天空，手持七星剑，单斩蝎子精”等。
山东的谷雨帖一般采用黄表纸制作。清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎。”以朱砂画出禁蝎符，贴在墙壁或蝎穴处，寄托人们查杀害虫、盼望丰收安宁的心理。山西临汾一带在谷雨日则画张天师的符贴在门上，名曰“禁蝎”。
陕西凤翔一带的禁蝎咒符，以木刻印制，可见需求量是很大的。其上印有：“谷雨三月中，蝎子逞威风，神鸡叼一嘴，毒虫化为水……”画面中央雄鸡衔虫，爪下还有一只大蝎子。画上印有咒符。
为什么民间认为雄鸡能治蝎？这种习俗的文化心理，可以从小说《西游记》看出。第五十五回里，为捉蝎子精，孙悟空去请昴日星官。昴日星官本是一只双冠子大公鸡，变身后对着蝎子精叫一声，蝎子精即时现了原形。再叫一声，蝎子精死在山坡。因此，谷雨帖多以雄鸡为样。
祭仓颉，把恩谢
谷雨节是陕西白水县祭祀仓颉庙的日子。传说由于仓颉造字功德感天动地，玉皇大帝便赐给人间一场谷子雨，这是当地流传的谷雨的由来。这由来也有文献佐证。比如，《淮南子・本经训》中有“昔者仓颉作书，而天雨粟”的记载。
每逢谷雨这一天，地处三县之交的仓颉庙就聚集了来自四邻八乡的民众，形成年复一年的盛大庙会，隆重拜祭文字之祖。
过去，谷雨庙会由白水县洛河以北的百十个村子成立的十大社轮流主持操办。庙会前几天，要清扫仓颉庙，洗刷石碑、匾额、柱石、砖雕等，并请人为殿堂、厅院、戏楼、钟鼓楼、山门、照壁等题写对联，内容皆为颂扬仓颉功德之辞。如“笔落也，惊天动地；文成哉，鬼哭龙藏”。还有“四目明千秋大义，六书启万世维言”等。
庙上忙，庙外更忙。村民除种瓜植豆外还要打扫庭院，置办酒菜，妇女则急着赶制新衣，磨面碾米蒸白馍。同时，请亲戚、叫朋友，马来车往，络绎不绝，到处是一派繁忙喜悦的景象。
谷雨这天，庙会正式开始。一大早，执事队来到庙外。16支三眼枪在前，鸣放开道；10面龙风飞虎旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副回避肃静牌相跟；接着是成双成对的龙头、金瓜、爷铖、朝天镫、点元笔、仙人手、蟠龙棍、日月图、龙风扇、偏戟、云牌、大刀、矛枪；一把万民伞高高擎举；伞后是金顶红罩庄严典稚的仓圣神楼；下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和猪羊花馍贡物；十大社社长紧跟，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万民围观，气魄壮阔。
进庙后，社会各界名流捧着盘子，将十八罗汉、八仙雕像、献饭、贡礼献于贡桌上，于殿前地毯上三叩九拜。此时，炉鼎、仙鹤都吐出袅袅香烟，使人感到神秘而庄严。
谷雨大典结束，各校师生列队于殿前致祭。他们先脱帽三鞠躬，再唱纪念仓圣丰功伟绩的赞歌。有一首歌的歌词是这样的：“昔年创文字，以存利，大哉仓圣，何巍巍；启文明，伟功居然垂宇宙，以存世，万古沾泽。”然后百姓致祭。他们献上专为仓颉做的带有各种图案的花馍，烧香叩头，拜祈平安。
观牡丹，品茶叶
谷雨前后是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花有“谷雨花”之称。谷雨三朝看牡丹，赏牡丹成为人们闲暇时重要的娱乐活动。今天，山东菏泽、河南洛阳、四川彭州多于谷雨时节举行牡丹花会，供人们赏玩。
不过，由于气候变暖，牡丹往往到不了谷雨就盛开了，菏泽牡丹花会、彭州牡丹花会不得不根据花期而提前开幕。
另外，在谷雨期间，春季温暖适中，雨量充沛，茶树经过冬季的休养生息，无论色泽、口味还是香气，都达到了最好的状态。
人们认为明前茶和谷雨时节采制的雨前茶，都是一年之中的茶之精品。谷雨茶除了嫩芽外，还有一芽一嫩叶的或一芽两嫩叶的。一芽一嫩叶的茶叶泡在水里像展开旌旗的古代的枪，称为旗枪；一芽两嫩叶的像雀类的舌头，成为雀舌。
茶农认为，只有在谷雨这天采的鲜茶叶做的干茶，才算得上是真正的雨前茶。而且还有一个苛刻的要求，就是必须在上午采摘。唐宋时春季新茶制成后，茶农、茶客们热衷一种比试新茶优劣、进行排名的“斗茶”活动。
摆三牲，祭海节
对于渔民而言，谷雨节流行祭海习俗。比如，在我国北方沿海一带，渔民们过谷雨节已有2000多年的历史，到清代道光年间易名为渔民节。
为了让大家知道在民间人们眼中的夕我来给大家介绍一下年兽是一种传说生物。相传在远古时代，有一种头如狮子身如壮牛的凶恶怪兽一年四季都在深海里。
在古代有一只无比凶残的怪兽名叫“夕”在每年的最后一天出来胡作非为，因为大雪覆盖没有食物，就到人们所住的村庄破坏，吃人。长久以来人们就开始害怕“夕”有一年村里来了一位少年名叫“年”。看到大家如此紧张，就上前一问。明白了是有此事，“年”看到村民百受“夕”的迫害感到十分伤心。决定帮助村民们永不受“夕”的迫害。他想了一个办法让村民们把家里的红布拿出来贴在房周围，把家中的竹子拿出来给我，然后会家和家人热闹的吃饭吧！人们将信将疑不过只有这了。“年”把“夕”引来。“夕”看到家家户户都贴着红布和热闹的欢笑声不敢进入。就走到村中央“年”见到“夕”立马把竹筒扔进火里。发出霹雳扒拉的声音。“夕”害怕的逃走了。“年”也悄悄的走了。
大家出来发现“年”和“夕”都不见了。以为“年”是神仙。
以后每年人们就学“年”的方法。后来就演变成了成了除夕和新年这俩大节日。
新年即将来临我为大家做了一首藏头诗祝大家新年快乐。
祝融司方发其英，
大衣高盖汉乡风。
家家鸡犬惊上屋，
新茎未遍半犹枯。
年年下第东归去，
摘要：岁时节日民俗是一种综合性的文化现象，内容包罗万象。一些大的节日几乎是政治、经济、文化、艺术、、社会交往、民族心理等的综合反映。本论文采用（一）比较法（通过比较民众在各个节日的情感表达）（二）案例分析法（以春节为例）（三）文献检索法（通过在民俗网站查找或者在有关报刊上摘抄岁时节日的概念）。
关键词：岁时节日；春节；民众情感
一、岁时节日的民俗
（一）岁时节日的由来
从节期的选择来看，岁时节日是以天文、历法的知识为基础的。历法发明以后，人们以天气的变化来作为检验历法的标准，不断地完善它。为了更能准确地反映节气的变化，以指导农业生产，古人把黄道附近的一周天分为二十四等分。根据太阳在黄道的二十四个变化的位置，划分出二十四个节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
从节俗产生的原因是看，岁时节日是农业文明的伴生物。无论是春节的鞭炮驱傩还是端午节的赛龙舟，都表现出人们对美好未来的向往。从某种意义上来说，节日习俗的产生，与人类早期的原始信仰观念直接相关。第一是自然崇拜。早期的人类，总是不能把自己和大自然分离开来，并因为无法驾驭它而把所有的自然力都当做一种超凡的神力加以崇拜。《尔雅・释天》：“‘祭星日布’这种原始观念，与大自然的崇拜是分不开的，与后来的中秋赏月，元宵节张灯结彩习俗可以说是一脉相承的” 。第二是灵魂崇拜。古人相信人死后有灵魂，肉体虽然不存在，灵魂却不消失。灵魂具有超人的能力，可以变化任何形态，暗中对人保护。 家里的长辈死后，能成家中的保护神。七月十五在水边燃放河灯、焚香化纸、设馔施粥，目的是为了防止各种神鬼的侵害，求得保护。上巳日河边洗浴，端午插艾挂蒲、喝雄黄酒，戴香包等习俗都有消灾之意。这些习俗都显出了人们护生的态度。第三是各种节日习俗与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。古人认为吉凶祸福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然现象均被当做征兆对象。
二、岁时节日传统文化的特点和影响
（一）岁时节日特点主要表现在以下几点
1.鲜明的农业文化特色
节日的选择与生产活动是分不开的，也人们的生活规律有紧密的关系。春节是一个播种的季节，人们的生活相对来说比较闲适。人们祭天敬祖，游玩踏青，赏花灯，感受春天的来临。夏天是一个繁忙的季节，而且这个时候天气炎热，容易生病。所以在端午节时候，情纠葛的传说，民间也有外出看牛郎和织女外出的活动。主要以驱邪避温为主。秋天是一个收获的季节，人们怀着收获的季节，中秋赏月。冬天可以说是一个享受劳动果实的季节，人们酿酒烧肉，整理年货。综上所述，可以看出节日和农业生产是分不开的。
2.具有浓厚的人情观念和人情味
中华民族是一个重感情的民族，在现实生活随处可以感受到民众的热情。过春节，人们在家吃团圆饭，家家户户走亲戚。中秋节，一家人在一起赏月，不仅增添节日的氛围，而且也巩固了家族的亲情。我们海南黎族的“三月三”，每逢节日男女在一起载歌载舞。从这些节日中，可以看出岁时节日是中华民族情感的重要纽带。一般在春节期间和中秋节前后。“在节日里，男女青年盛装打扮，三五成象征意义的文化事项，这就形成了传统节日文化自己的发展演变规律和特征”。
三、岁时节日与民众情感表达的发展现状
（一）春节习俗的内在本质已经慢慢消失
春节主要是祭祀敬祖、守岁为主。然而，我们却把春节视为一个娱乐的节日。比如在春节期间，很多小孩都喜欢玩鞭炮，大人们则是打牌喝酒。在大城市中，这种情况比较严重。“人们更多地把春节作为假期和消费的代名词，以至于忽略了对岁时节日习俗的继承，如祭祖、春节礼仪等习俗” 。随着人们生活遂平的提高，人们的物质生活不断丰富，人们过春节还是以吃喝玩乐为主。
（二）春节向现代化发展
我国的传统习俗主要起源于农业社会，主要用于各种祭祀活动。改革开放以来，我国的社会转型的速度特别快，从农业社会进入工业社会。一些岁时文化习俗也随之发生改变。比如，很多年轻人过春节，由于春节期间工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春节的淳朴性正在发生改变，而且这种变化会影响整个社会的思潮。
四、怎右导民众地传承以及正确表达岁时节日情感
（一）官方要重视传播和传承
节日的传承一个人是做不到的，必须要政府参与到其中。一个国家的文化传承好坏，主要的引导作用还是在政府上。假如政府处理的不好，会引起民众的不重视，而且一些传统文化很难融入到民众生活中。“作为社会的主流意识层面，如能积极去了解传统节日的历史地位和现实作用，认同和支持传统节日的社会文化价值，对传统节日的传播与继承便可起到官有效的作用” 。
（二）重视岁时节日的研究
当今社会很多人都不知道传统节日的由来，其中的文化内涵。这给民众对节日文化产生了陌生感，对节日的研究是很有必要的。不仅能够使民众了解节日的由来和发展，而且更增加大众对传统文化的兴趣。笔者认为要做到以下几点：首先，要研究节日的历史。其次，要提取节日的文化价值，一个事物有重要的价值必然能引起人们的重视。最后，要参与到岁时节日的调研中，要善于挖掘节日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系统地去保护。
（三）提高民众的积极性
笔者认为，人们地积极性比较低是由于节日的宣传不到位。为此，要提高人们的积极性，要利用好大众媒介的作用。.“目前，我们国家从平面媒体到网路媒体，再到多媒体几方面都已经比较成熟和发达，在弘扬传统节日文化方面，可以根据不同的媒体特点和性质做大量的宣传工作，只有通过各种媒体特点加强宣传，才能使传统节日文化参透进国民生活的方方面面，才能使传统节日的文化精华传播到世界各地，众传统节日文化重要性和深刻价值的认识，让世界认识和感受到中华文化的独特性” 。
参考文献：
[1]赵书.清明习俗[J].北京观察杂志，2014，（3）.
[2]闫祥岭.礼记・月令-五行学说研究[D].山东大学硕士论文，2008.
[3]沈国威.新尔雅附解题・索引[M].上海：上海出版社，2011.
[4]余志慧.中国节日[M].合肥：黄山书社，2012.
注释：
[1]沈国威：《新尔雅：附解题・索引》，上海：上海出版社，2011年，第2页。
[2]陈华文：《民俗学》，天津：天津人民出版社，1998年，第100页。
[3]王杰：《谈春节习俗及其现代化演变的文化内涵》，《长春教育学院学报》，2013年第11期，第29页。
公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。
正月初一，是农历新年的第一天。春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日，它标志农历旧的一年结束和新的一年的开始。
一年之计，当从拜年的吉利声中开始。
宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……”。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女依次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……”
不催
大年初一是中国人一年中最特殊的日子，这一天，有无数的习俗和讲究，从方方面面表现出不同民族和地区人们的不同之处。但总的来说，人们认为，这一天是对劳作了一年的奖励，这一天，即使勤诘闹泄人，也难得睡一天懒觉。这是因为头天晚上，人们通常守岁到很晚。此外，还有一个说法是，大年初一代表着一整年，今天催人起床，这一年这个人就会特别忙碌。
抢头挑水
云南许多地区，从楚雄的彝族、滇中的汉族、滇南的布依族和傣族等，都有抢新年的第一挑水的传统。
布依族将这挑水称为聪明水，认为谁先挑到第一担水，就会在这一年中得到幸福。汉族认为，水意味着财源，抢到村里的头挑水，可以预兆这一年大吉。总之，在新年的第一天，人们争相展现自己的勤劳，把干净的水引到自己家中来。
妇女不劳作
在楚雄的彝族地区，大年初一妇女被免除所有的家务活动，男人们会在这一天下厨做一天饭，以示对妇女在过去一年中的辛劳的感激之情。这一习俗不仅楚雄有，在丽江的纳西族中也同样流行。众所周知，纳西男人是著名的大甩手，家中大事小事都是妇女一手操劳，男人在大年初一表现一下，有利于家庭和睦。
除此以外，这一习俗在各地的汉族中流行，充分说明了云南地区对于妇女的尊敬。
吃素
在少数家庭中，初一是吃素的。这源于佛教的一个传统。通常人们会在初一、十五这两天到庙里上香，并且吃素，以表示虔诚敬善。另有一个流行说法是，在大年初一这样重要的日子里吃素，其功德等于一年都吃素，所以，一些家庭渐渐将之作为一个传统保留下来，以提醒自己要保持一颗善良的心灵。
不动刀
大年初一不动刀，是一个比吃素流行得更广泛的习俗。因为刀往往让人联想起杀生、受伤等不好的事情，所以，人们在年三十就做了足够多的美食，初一这一天只要热一下就能吃了。此外，初一还有许多忌讳，比如不能扫地，以免把财气扫走，不能往外泼水，以免财水外流。此外，汉族还讲究不去别人家里串门，同时也不欢迎别人到自己家里串门，也是同样的道理。
初一这一天，不同地区都有些特别吉利的小吃要拿出来分享，比如那个被涂得五颜六色的大米花球，还有糍粑沾蜂蜜、白族的三道茶和烧饵块等等。
祈福
春节；新旧民俗结合；文化能量
[中图分类号]K892.1[文献标识码]A[文章编号]1009-9646（2011）10-0013-02
一、春节的定义和传统节俗风貌
春节指农历的元旦。在古代，最早是指春天的节序，春天来临，万象更新，新的一年播种和收获的季节又要开始，于是人们便载歌载舞来迎接这个节日。春节是中国人民最重要的传统节日，春节习俗历史悠久，源远流长，延续至今已有三四千年，带有浓郁的民族特色。春节期间的种种民俗活动多如繁星，喜庆表达又各具特色，体现了人们消灾祈福、追求平安幸福的共同心理。传统的民俗，如：转糖饼、皮影、斗鸡、踩高跷、舞龙灯等民间绝活表演，历来都在中国的春节历史上留下了浓墨重彩的篇章。普遍流传于大众中的贴春联、贴门神、贴福字、守岁、祭财神等春节必有的活动，是每家必参与的春节活动。“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，至今已有两千多年的历史，放爆竹可以营造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，正因有了这些，才算是有了“年味”。在我国的南方，尤其是湖北、湖南、四川等地，在过年前，都会提前熏好大量腌腊制品，作为过年必用的食品，也是过年的一个信号。吃年夜饭，应该是春节的环节，年夜饭的意义原本不止是一家团圆的晚餐，还有个更重要的意义是对祖先的祭祀和家园的守望。年夜饭是一顿早有准备的团圆饭，鱼，是除夕之夜不可缺少的年菜，“无鱼不成席”，因为“鱼”、“余”同音，寓要年年有余，预示在新的一年里家庭衣食用度丰盛有余。同时，各家各户要供奉祖先牌位，将家里煮好的年夜饭分食祖先一份，象征着先人与后人共享团圆，同时也祈求先祖的庇佑。还有舞龙灯，也是中华民族的传统文化活动，寓意请求龙王保佑风调雨顺、五谷丰登。一般会在农历正月初三出灯，十五结束。舞龙灯时非常热闹，前有二至四对排灯开道，排灯后还有鱼、虾、蚌壳、灯笼等，在锣鼓、号角声中晃头摆尾，畅游在各街头巷尾。
二、传统春节民俗的日渐式微及其表现方面
随着时代和经济的快速发展，伴随的是人们日益加快的生活节奏以及多元文化的影响，及生活方式选择的个性化，导致传统的春节习俗已经日渐式微，现代年青人对春节的民俗文化已经不那么熟悉了，很多习俗已经从都市中在慢慢消失，春节活动日趋简单，就身边的人来举例，只有不到两成的人会“烧纸摆供品祭祖宗”，在都市里的比例就更少了。在以前，家家会在年除夕的时候写“福”字和对联，然后悬挂于门上和两旁。拿古代来说，在宋代，人们写对联是写在桃木板上。其一，桃木有镇邪的意义；其二，则是表达自己美好的心愿；其三，是装饰门面，以求美观。今天，人们在红纸上写对联，因为红纸象征着吉祥喜庆。在除夕的时候，人们就将自己亲手制作的春联贴于门两边，用于表达人们祈求来年福运的美好心愿。
现今的年夜饭，随着人们经济生活条件的改善已经发生了很多的变化。一些家庭的年夜饭选择了去饭店里团圆，而不是在家里，当然也就不会有饭前对祖先的祭祀了，这样的年夜饭少了些许神圣和隆重，但也许更符合现代人的生活状态，和现代人经济的发展以及快节奏的生活分不开。鞭炮，原本有很多功能，在辞旧迎新的“交子”时刻，鞭炮有划分新旧的作用。鞭炮还有驱鬼逐邪的作用，南朝《荆楚岁时记》记述：“正月一日…..鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”这“山臊”，传说是西方山中的一种怪物，高一尺多，生一只脚，从不惧怕人。人若触犯了它就叫你发冷发热，生起病来。如果用竹筒子放在火种燃烧，发出噼噼啪啪的响声，“山臊”就吃惊害怕，很快的逃遁。因此人们放爆竹来驱邪消灾，祈望五谷丰登，人畜兴旺。
三、春节民俗文化的变迁―“新民俗”的兴起
文化有其变迁性，当客观环境改变时，文化也会随之而改变。随着生活节奏的加快，人们宗族群体的淡化，人们春节的过年方式也在与时俱进，增添了许多过年的“新民俗”。人们会在除夕的时候用手机短信提前拜年，而不是节日期间再去挨家挨户的拜年。可以自创祝福的短信，更真实的表达自己的情感，而不是一味的使用已经编写好的短信去四处群发。
春节的放鞭炮是我国延续了数千年的民俗，从上个世纪90年代开始，国家从消防安全角度考虑出发，许多大中城市出台了“禁放令”，没有鞭炮噼叭声，自然减少了些许年味。但是在禁放年代里，并没有掩盖住人们放鞭炮的热情。从前些年开始，国家对鞭炮实行了限放，对燃放地点和时间做出了限制，但是不管怎么说，爆竹现在已经又“回归”民间了。在对待爆竹燃放方面，国家采取了一些措施，既满足了人们的娱乐行为，又要尽可能的保证安全。
过年讲究团圆，但是在现今社会，人们因为春运不堪负重或者是经济上的种种原因，选择了留守，选择了不回家过年，一些人便兴起了网上追寻年味。可以在网上燃放“鞭炮”，不同的鞭炮会产生不同的“燃放效果”，还会网上聆听着清脆的爆竹声。网上还有电子“美食城”，可以“品尝”到“电子水饺”等美味佳肴。在虚拟社区里，人们可以参与网上逛庙会，网上猜灯谜等活动，网友还可以把自己家乡的春节年俗拍摄后放在网上社区空间里供大家欣赏。虽然这些活动都是虚拟的，但是依然感受到过年的氛围，这样的活动颇受很多时尚的年轻网民的欢迎。过年出门旅游，是春节人口流动中的一支重要力量，也是人们兴起的一种新的过节方式。春节期间，全国各个旅游景点都推出了和过年相关的民俗文化旅游。如成都的武侯祠每年都会在大年初一到正月十五期间举办大庙会，包括走喜神方、赏花灯、猜灯谜、皮影戏表演、川剧表演、各项民间杂耍等，吸引了大量的游客。这些传统的民俗文化代表了一个民族的外在和内在精神，民俗文化与旅游业的结合为这些民俗文化回归民间又开辟了一条新的道路。
四、春节民俗文化的传承和保护，及其对构建和谐社会的重大意义
面对旧民俗的日渐消失和新民俗的兴起，春节“年味”的保护和传承是非常重要的，文化有其传承性，应该让这些更有年味的民俗代代相传下去。国家采取了各项措施来保护：鞭炮从过去的“禁放”到现在的“限放”；国家已经将春节列为我国向世界“申遗”的首位。春节，是人民群众在长期物质生产与精神生产过程中逐步形成的非物质文化遗产，它具有族群认同、社会整合、社会交际、文化教育、民风民俗、道德教化、孝道礼仪、、寻根祭祖、自然崇拜、文体娱乐，经济贸易及文化承载等多种社会功能，丰富多彩、盛传不衰。春节民俗是一个民族的文化底色和民族记忆，是一个民族的精神支柱和凝聚力，在某种意义上讲，文化包括民俗在内，不仅是一个民族的传统，而且是一种尊严。
在春节期间，将一些古老的民俗搬进庙会，虽然很多已经脱离了当时的特定环境，但是对其中有价值的文化也起到了传承和保护的作用。比如扫尘，扫尘就是年终大扫除。在北方叫作“扫房”，南方称为“掸尘”。每年一到腊月二十三大扫除的时候就知道春节快要来临了。扫尘不仅仅只是起到清洁的作用，更有着辞旧迎新的祈求。在春节前每家每户打扫卫生，是我们中国人民素有的优良传统习惯。室外屋内，房前屋后，彻底进行打扫，干干净净迎新春。此传统由来已久，据《吕氏春秋》中记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其中的意思就是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。像这样优良的传统民俗就应该传承下去。传承春节传统，不仅仅是口号上的喊喊而已，更是行动上的勇于创新。春节习俗是一种文化，它随着社会发展的变化而改变。这种习俗会因时而动，因需而动，富有更多的时代气息和丰富的内容。
从对春节的保护发扬可以看出，其意义不仅仅在文化本身的传承方面，更重要的是对构建当代和谐社会有重大的意义。优秀的民族文化是和谐文化的坚实根基与深厚资源。春节是最凝聚中华文明的传统节日，在民族文化遗产中具有特殊地位。首先，其是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关连。再次，传统节日是一种隆重举行的标志性民族文化，能够显著地体现民族文化特色，强烈影响其他民族对中华民族特色文化的关注和认识。传统节日也是异文化群体认知我们民族特色文化的一个窗口，身在异国的的游子、华侨、在融入当地社会的同时，也都很重视保持自身传统习俗欢度祖国的节日，这点在每年的春节上表现的尤为突出。海外华人以此方式慰藉自己根系祖国的人文情怀，也向周围异文化族群表明自己的文化身份，展现自己所属群体的文化特色。传统节日的基本主题是保持与促进人际和谐，作为最大的传统节日，春节在加强人际交流方面最为突出，体现出贵人论、重亲情的特点；人与自然的和谐是传统节日的重要主题，我国的传统节日大都是岁时节日，是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物；保护传统节日，有助于达成民众情感的和谐，产生社会和谐的强大精神动力，传统节日作为文化生存的节点，是民众精神的重要寄托方式，春节习俗中以红火醒目的方式表达出来，营造出喜庆祥和的节日氛围，是人们对欢庆吉祥的传达，对传统节日的保护是对民众情感需求的尊重和对民众精神利益的维护。
五、结语
春节这一古老的民俗节日在数千年的发展完善过程中逐步形成了和谐稳定、自信乐观、具有历史和文化内涵、具有民族认同感的文化精神。在新旧民俗的融和中，春节可以扩大其外延，挖掘其内涵，富有更多的时代意义，让这一古老的节日铭刻在中华民族的精神世界中，增强中华民族的文化自信心，增强国人的民族自豪感，让古老的春节焕发出代代流传的生命力。
[1]中国民俗文化―择吉[M].中国社会出版社.
新年伊始，拥有数十个铺位的许家接待了一个由教师组成的韩国团。面对一桌色味俱佳的农家饭，一位韩国教师用很地道的汉语问老许：“这款味道很美的压河漏距现今大约有多少年？中国的名著里是否记载过这款美味？”一时间，在当地“农家饭比拼”中多次夺魁的老许竟然手足无措、无言以对。
临别，韩国教师向老许提出了希望：“今年夏季假期，她还会与同仁一同到这里品尝压河漏。届时，很想听到农家饭的一些典故。”
第二天，老许就驱车进城，直奔中国烹饪协会……
“真没想到，做了几十年的压河漏，今天才真正了解了它！”老许深有感触地对笔者说。
笔者从京郊几家专营民俗旅游的公司了解到，近年，随着“农家乐”的蓬勃发展，农家饭的款式、技艺都有了不同程度的提高。然而，绝大多数农家饭还是停留在色、香、味、型和平俗的乡土气息上，而大多数游人都有一定的文化层次，在品尝美味的同时，很想在食文化方面也有所了解。因此，一些农家接待户已经开始关注菜肴的历史和传说，打算把美食的由来编成生动的故事向游人讲述，烘托餐桌气氛。
“农家饭若仅仅表现粗朴、停留在农家家常饭的格调上，就会形成乡俗饮食文化向纵深发展的瓶颈。农家饭若提升文化品位，与之相关的乡村游项目或许也能适时跟进，譬如江淮一带的饭的典故可与菊圃采菊，赏菊形成互动；两湖之间的秭归粽子的典故可与赛龙舟、观潮活动形成互动；齐鲁大地的煎饼传说可与泰山之旅、松龄故居游形成互动……在联动过程中，可衍生出娱乐项目及相关的纪念品。就广义而言，乡俗旅游文化的品类琳琅满目，食文化只是冰山一角。乡村春节档期的社火、庙会、高跷、窗花、春联；清明档期的踏青、放飞、祭扫；端午档期的插艾、对歌、赛龙舟，九九重阳时的赏秋、登高、遍插茱萸等都是很有情调的传统活动。许多旅游商品可借此大行其市。事实在不断证明，乡村游的文化羽翼一旦绚丽开屏，与之相应的衍生产品便会大放异彩。”中国民俗文化学者狄墨先生如是说。
农家与游客乐在其中
笔者在近期采访时发现，无论南方北方，由乡村艺人制作的根艺、陶器；庄户人家精制的风筝、竹器连同虎头枕、旧式陀螺、绣花鞋垫等低价土特产品都摆上了高档酒店。北京昌平长陵镇的旅游公司甚至为农家接待户办起了“民俗旅游技艺培训班”……乡村游的确需要丰厚的民俗文化来浸润，广博的乡土文化也通过乡村游得到了延续和光大。
就北京而言， 2006年的春节，与以往的春节有所不同。不仅充溢着新春气氛的烟花爆竹由“禁”改“限”，京城21项民间绝活也参与了国家首批非物质文化遗产名录的申报，春节也同其它传统节日一样，被文化部推荐并列入非物质文化遗产申报名录。春节期间，河北武强县一“年画世家”的掌门人C先生在向笔者拜年时说了一个计划，他今年准备把游客请到自家，一面向游人演示年画的制作技艺，一面请游客用画模自印年画。这位暂时不愿透露自己姓名的年画艺人有个小小的规划：向游客讲述这种始于明永乐年间、已有五百余年历史的武强年画的表现手法及沿革；与游客一同参观年画展馆并介绍年画的基本技巧；与游客们一同研讨年画的发展方向……C先生认为，只有请游人多方位、多视角、多种形式地参与到民俗传统技艺的活动中，集思广益、广纳百家之言，中国传统“绝活儿”才会进一步光大旅游市场。
有专家预测，由于许多革命老区恰在山光水色的乡村，红色旅游也自然会形成“乡村之旅”的一大亮点。北京顺义的焦庄户、河北白洋淀的“嘎子村”、山东微山湖的“苗庄”、海南五指山的椰林寨……就游人而言，缅怀激情烧的岁月与身心回归往往自然形成“叠印”效应；就营销者而言，丰厚的乡村旅游资源通过整合与细化，自然会形成旅游市场的诸多新创意。。
前不久，上海一家媒体的朋友告诉笔者，在经济发展上一向敢为人先、独领的上海市，将引领“上海乡村游”走向“集聚”之路，眼下已然点击了颇有市场空间的“三带”，即杭州湾北岸的滨海旅游带、崇明三岛生态旅游带和嘉青松山水旅游带。今后，该市的乡村游将侧重于“组团”式发展，逐步形成若干个集聚区后，不同特色的村落间将在功能、品类上形成优势互补，到2010年，上海郊区的“农家乐”旅游村力争达到50个、接待户争取达到2000家，年接待能力预计达到600万人次。届时，“渔家乐”、“林家乐”、“国农乐”……等将花团锦簇，闲置多年的一些“知青楼”也会派上用场，成为以怀旧为主题的农家客栈。
“人本精神”的亲和力
业内人士以为，乡村游重在一个“新”字，“新体验”是描绘这幅宏伟蓝图的点睛之笔。营造乡野之间的新气象要善于联想、敢于创新、要有穿透力、要有时尚感。在景色如画的江天沃野里，提升民族风情的艺术品位，注重人本精神，有效地创建“乡村祥和靓丽”的良好氛围，也有待在操作过程中进一步完善。
今年的十一黄金周，我国以民族风情见长的云南、贵州、新疆、广西等西部地区，集中了多部富含少数民族文化的产品向中外游人展示，喜获佳绩。以广西、贵州交界处的黎平县为例，该县因为是全国侗文化较为发达的地区，所以在游客如云的时候，推出了五彩缤纷的文艺表演，一下竟然吸引了2.5万名观赏者，来自四面八方的游客在感受农家风情时，不仅刷新了视野，也获得了一种艺术享受。
今年是以黄金周之前，笔者在参加三峡过节旅游节时发现了峡江两岸的民俗文化随着三峡蓄水在大幅提升。笔者在三峡人家景区看到，乡民自己创作、排练的剧目既体现出峡江风情，又展示出新农村多民族人民的新的精神面貌。笔者获悉，五峰土家族自治县年逾八十的老人，一年来仅为游客唱山歌就有了5000元的收入；车溪峡谷景区为了弘扬民族文化，特派民俗专家深入边远村寨共收集巴楚先民农耕稼作和生活起居用品万余件，建成国内独有的农耕文化集中展示所在地――农家博物馆，近日又在筹建中国第一个水车博物馆及民间艺术的综合开发。据当地文化部门介绍，当地土家族已将开发整理的山歌、皮影、堂戏、搬上舞台使车溪成为游人体委民俗艺术的“大观园”。