时间：2023-05-30 10:26:50
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇景区的规划设计，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
[关键词]寻根；文化旅游景区；李家龙宫
Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang
Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.
Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple
李家龙宫是唐太宗在李氏的发祥地陇西宝地建立的宗祠庙，是中华李氏寻根祭祖的文化圣地。它位于陇西县城区西北部，南侧为已建成龙宫仿唐商业步行街，东侧为原住村民住宅，北侧为生态农田。
景区占地4000m2，建筑面积1491m2，除钟楼、鼓楼为新建建筑，其余九龙殿、李崇殿、李琼殿、两座过庭、聚贤楼、郡公楼、戍边楼、头天第一门等均为古建筑。建筑上的屋脊砖雕出自北宋镂空雕法，具有很高的文物价值和考古价值。目前相继有马来西亚、新加坡、韩国、美国等十余个国家和我国各省区李氏族人约10万余人次到此旅游观光和寻根祭祖。
1.李家龙宫历史演变
其始建于唐初，因唐太宗李世民御笔钦书“李家龙宫”而闻名海内外，唐末遭毁。宋、元时期修复了部分建筑，亦因战火遭毁。明万历年间只在原李家龙宫的旧址北面恢复了龙宫部分建筑,亦称“北极宫”。明建李家龙宫总体建筑布局为“前五楼”、“后五山”和“中部祭祀区”。建有北天第一门、第二门、第三门。清顺治五年毁于兵灾，仅留“北天第一门”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年吕培高任知县时，撰写“仰弥高”竖匾额悬挂在“北天第一门”上，同治五年陇西城陷，李家龙宫再遭劫难。清末及民国初年又陆续增建维修一新，规模虽远不如前，却也山水相依，楼殿参差，别有天地。解放后龙宫绝大多数殿宇楼阁均遭人为拆除，三座假山夷为平地，后改为学校才得以保存至今。1985年陇西县人民政府公布李家龙宫、北天第一门为县级文物保护单位。
2 发展优势与制约条件
2.1发展优势
区位交通优势明显，景区为新亚欧大路桥的必经之地，同时处于陇中四县丝绸之路人文景观长廊风情线的重要区段；历史文化底蕴深厚，与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏传佛教文化齐名，为甘肃四大文化之一。
2.2制约条件
景区规模过小，游览功能单一，配套设施缺乏，未能从整体上形成形象和品牌效应；景区周边以自然村庄风貌和现代仿唐建筑为主，建筑风格各异，缺乏有效的规划引导； 景区周边村民住宅建筑面积约为7.3万，人口密度大，未来开发建设将面临系列的拆迁安置问题，协调好各方面的诉求是景区建设实施中的重点和难点。
3规划构思理念
3.1规划构思
规划在还原李家龙宫历史原貌的基础上，通过拉大景区框架和格局，形成“以道教文化为渊源，以祭祖寻根为脉络，以文化交流为目的”的多元型、复合型文化旅游景区。
3.2规划目标定位
以“李家龙宫”为载体，以“李氏寻根”为主题，以“寻根祭祀、文化展示”为核心产品，集“旅游观光、寻根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一体的文化型旅游景区。并最终实现以下目标：
⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海内外李家组织和李氏族人旅游观光和寻根祭祖的文化圣地；
⑵ 与陕（西安大唐贞观文化）、豫（鹿邑老子文化）共同组成中华民族三大优秀文化遗产区；
⑶ 国际知名、国内一流、全方位演绎“李氏文化”的AAAAA级旅游景区的核心区；
⑷ 甘肃省文化旅游新地标。
4规划方案探析
4.1特色分区及项目策划
规划形成“一轴、三心、十区”的功能区划与总体结构形态。
⑴ “一轴”：南北向景观延伸轴，将仿唐商业街中心轴线延伸至北环路，形成南北向与威远楼相呼应的绿色开敞通廊；
⑵ “三心”：北极池景观中心、伯阳广场景观中心、关帝庙景观中心；
⑶ “十区”：广场集散区、文物保护区、祭祀活动区、李氏寻根文化游览区、李氏文化交流区、李氏文化展示区、李氏文化创意区、李氏文化研究区、古玩艺术品交易区、民俗商业区。
①广场集散区：龙宫广场―――集旅游服务、集散、游憩、休闲为一体的李氏文化文明展示的大窗口。其打造应与李家龙宫整体规格协调统一，突出皇室的尊贵及气势的恢弘。在形象及景观的设计做足“龙”文章，广场中心轴线铺设汉白玉龙形浮雕图腾，浮雕两侧布置18根汉白玉龙雕景观柱，代表“十八子李”,象征李姓子孙繁茂昌盛。广场地面雕刻李氏族谱以及李氏名人诗词歌赋等。
②文物保护区：为现存明建李家龙宫文物保护区，应严格保护，并适当修缮整理；同时在龙宫大门及陇西堂大殿中轴线上新规划戏楼一座，并以戏楼为中心对称规划子奇亭一座；将现有“沙柳”列为“古树名木”进行定期修剪和养护，修护其“龙”的姿态。
③祭祀活动区：结合陇西堂大殿及规划的两侧配殿，在殿前形成开阔露天祭祀活动场地，同时为了满足游客更衣沐浴需求，规划涟漪苑一座，以仿明清建筑风格为主。
④李氏寻根文化游览区：园林游览区―李家龙宫的历史传承区，根据历史记载构架“后五山”格局，并在构园过程中将李姓文化元素通过景观布置的手法进行全方位展现，此区域将成为陇西县最大的文化主题公园。具体布局手法为：
a 以老子朴素辩证法“道法自然”思想为主线，将佛教、道教中的元素进行集中体现。运用中国古代园林布局方式创造微地形景观，将太乙峰、普贤崖、文殊岭、白衣岩、接引山等五座假山和北极池、九州同李阁等历史景观进行重新诠释，形成一副山水相依、别有洞天之美幻胜境；
b 将各地李氏先贤中有影响的李氏宗祠，如闽越江王祠、西平郡王祠、吴王祠、渔阳滕王祠和入闽始祖祠等围绕北极池形成若干院落。并对其赋予一定的文化内涵，如茶道、养生体验、诗社、曲艺表演等项目，使主题景区不仅具有祭祀游览功能，更多的是一个大众市民休息娱乐参与的主题公园；
c 以祭祀大殿为背景，规划水秀表演区，并运用现代声光电科技手段策划情景舞台剧《李颂》，如秦王破阵乐、霓裳雨衣舞等，表达陇西李氏的发展繁衍过程；
d 园内广植牡丹、李树。陇西与牡丹有着异常久远的渊源，陇西牡丹早于长安牡丹，每年“五一”节前后，恰逢陇西民间四月八朝山会．又称“浴佛节”，时值春花正茂之际，田园苗青花放，各处牡丹勃发怒放，争奇斗妍，生机盎然，真有“一展倾城色，骚人费评章”、“贵游赏牡丹，每春暮，车马若狂”的壮观景象。
⑤李氏文化交流区：礼唐宫（景区的标志性建筑）―以龙宫游宴、歌舞演艺、商务吧等为特色功能的集演艺、展览、休闲、娱乐和食宿于一体的高档星级酒店，是最能表现和反映陇西当年商贾云集、大唐繁荣盛景的一个重要业态。同时也是政府接待中外嘉宾及展示城市风采的接待中心。
⑥李氏文化展示区：陇西李氏博览馆――世界李氏族谱收藏研究中心，为全国最大的单一姓氏族谱收藏研究中心。该馆是集收藏、动态展示、阅览于一体的文化展示馆。以“追本溯源”为主题，将李氏文化的起源与李氏文化中的精华充分展示。具体展示手法可通过文物，小型室内场景，声、光、电等现代科技手段展示几种，以再现李唐文化的华丽场景，使游客在游览过程中有耳目一新的直观感受。
⑦李氏文化创意区：引进知名美院等国内外机构，开展系列创意设计活动并落户文化创意园，对文化创意园中的各个建筑院落进行相应的主题化，并利用国内外设计大师的创意水准和知名度，吸引高端设计群体关注李家龙宫文化遗产，开展国际化的创意设计活动。将文化通过产品形态进入文化创意园各个院落，这些产品将带有鲜明的国际时尚色彩、李氏文化和陇西传统文化要素，并通过国内外游客的旅游购物和体验模式，达到传承文化的目的。
⑧李氏文化研究区：李氏文化研究会馆，除正常的文化研究室之外，兼具文史资料开放阅读功能，内置相应的图书检索系统以便游客参观时实时查阅资料。馆内定期开设大众讲堂，邀请知名教授讲授与李氏文化相关的文化课程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在当地形成相应的文化研究氛围，弘扬和传承李氏文化。
⑨古玩艺术品交易区：集文物商店、鉴定评估中心、拍卖行、典当行、古玩艺术品展厅、艺术画廊、民间艺术品集市、古玩经营配套店等于一体，打造甘肃省档次最高、功能最齐备、服务设施最先进的专业古玩艺术品交易中心。
⑩民俗商业区：由美食沙龙、特色小商品零售及作坊区和休闲娱乐时尚街区组成，在此集中展示陇西特色美食、小商品、茶楼客栈、手工作坊等民间文化载体。
4.2节庆活动策划
对于旅游景区而言，节庆活动的策划及宣传具有不可估量的价值，李家龙宫景区主要从两方面开展节庆活动策划。一是主题节庆：以“盛世话李氏，名城祭始祖”为主题的“寻根祭祀大典”系列活动，既弘扬光大了李氏始祖文化，又传播了城市文明和城市形象，使古老文化与城市文明交映生辉，节庆品牌与城市品牌联动增值，借助李氏文化的张力有望将活动办成一次城市文明与城市品牌传播的盛会；二是专项节庆：在主题节庆的支撑下，开展多种专项旅游活动，如牡丹花卉节。在节会期间，举办赏花、灯展、书画、摄影展、洽谈会等活动。同时开展云阳板舞、陇西秧歌、戏曲、草编、土陶、剪纸等民俗文化主题活动，
5结语
李家龙宫景区的规划与建设是一件具有划时代意义的伟大举措，它对于体现陇西古城历史发展、突出地方文化特色、提升城市文化内涵、促进旅游产业和城市经济发展具有重要的现实意义。景区的开发建设应鼓励国内外投资者投资开发，并建立合理的运营模式，积极引进先进的经验与理念，使景区显示出良好的社会及经济效益，从而实现李家龙宫景区的可持续发展。
[参考文献]
[1] 李孜，历史文化遗产及其依托城镇和谐发展途径―以黄帝陵与黄陵县城为例[J].规划师，2011，(1)：181―27.
[2] 何芳，面向可持续发展的文化旅游景区规划设计―荆州古城环城旅游景区保护利用规划探析[J].规划师，2011，(1)：181―27.
[作者简介]
孙小丽，城市规划师，陕西省旅游设计院有限责任公司城市规划设计室主任
一、园林景观在规划设计中的应用
对于园林景观在规划设计中的应用这一问题，可以通过一个具体的实例对其进行分析说明。我国西部某城市的道路园林景观规划设计采用了景区分界方法。即将整个规划设计工程分为四大景区。每一景区的规划设计情况如下：第一景区为路侧绿地。之所以将其划分为第一景区，主要是因为该条道路与机场和高速公路相衔接。因此，在具体的规划设计时，首选方案为图案式园林规划设计法。图案式园林规划设计不仅具有整齐、严肃的观赏效果，而且在植物方阵的排列上会呈现出一种特有的大方的感觉。除此之外，由于该市的历史文化底蕴比较深厚，因此在园林规划设计上一定要体现出城市风貌。具体的规划设计方案为：将路侧绿地的植物分成4个层次，分别为落叶乔木层、常绿乔木层、常绿灌木层以及色叶灌木层。在以上4个层次中，落叶乔木层和常绿乔木层以及常绿灌木层充当背景，色叶灌木层为主体。这样的园林规划设计方案不仅保证了所选植物的多样性，而且做到了群落的稳定性。最主要的是，以上四种植物均具有良好的观赏特性，而且在具体的布置过程中采用了列植的方法，充分渲染出整个道路庄重而不失灵动的气氛。第二景区为另一路段的路侧绿地。该路段的园林规划设计不仅要考虑园林本身的观赏性，而且要结合路段所处位置的特点做到统筹安排、整体规划，需要照顾到路段附近居民休息、娱乐的需求。
二、第二景区园林规划设计的方案为规则式植物配置
在其中穿插了一些路侧游园的元素。该路段园林设计的植物配置层次分别是：高大乔木层、常绿乔木、常绿灌木以及色叶灌木层。第三景区为生态长廊路侧绿地。该路段园林植物的配置主要为生态群落。要求园林规划设计既体现出自然景观自然性，又不失生态长廊的整洁感。需要注意的是，该路段的设计重点是交叉路口。因此，整体的园林规划设计以植物造景为主，这样不仅能够展现出整个园林的特点，而且能够营造出一个小型的生态群落。具体的设计方案为：道路最外层为新疆杨，并且贯穿整个第三景区。与此同时，在新疆杨前面，种植一些常绿植物、花灌木以及地被植物。通过以上几种植物的精心搭配，从而营造出一个小型的生态系统。第四景区为文化游园路侧绿地。该路段的园林规划设计一定要体现出城市文化。具体的设计方案为：将日晷、迎宾马车以及迎宾方阵作为整个园林规划设计的主线，以上元素都是该城市深厚历史文化积淀的缩影。整个第四景区的园林规划主要为乔木，同时根据多样化的园林规划特点进行综合的植物配置。这样不仅做到了群落景观的丰富，而且保留了整个群落的原始性。除此之外，正是由于石雕、日晷、驿站等装饰品的设计，才使得整个园林规划更加生动。
三、结语
通过对以上园林规划设计案例进行分析，能够帮助读者在城市园林景观规划设计方面有新的认识。园林景观规划设计的目的在于创造出一个具有很强观赏性的景观生态系统。因此，生态群落理念是整个园林规划设计的指导思想。除此之外，要将硬质景观很好地融入到植物生态系统之中，而且其所占绿地总面积的比率一定要适中。总之，园林景观设计一定要师法自然，要特别注重加强设计中的生态应用的科学性。
作者：周斌
关键词:历史村镇;文化空间;旅游规划设计;麻城古孝感乡都
Abstract:The theory of culture space can be used to guide the tourism planning and design of historic towns and villages. It means planning and design can begin with studying regional culture then deal with the space according to the culture. The paper takes the case of tourism planning and design of“Xiaogan Village in Macheng County”in Hubei province so as to describe in detail that how this theory can be used in the design process. This method is aimed at reaching the unity of culture and physical space.
Keywords: historic towns and villages;culture space;tourism planning and design;Xiaogan village in Macheng county
中图分类号:TU984.18
文献标识码:B
文章编号:1008-0422(2010)08-0111-03
1问题提出
我国悠久的历史孕育了众多历史文化遗产,这些遗产有相当一部分散布于全国各地的村镇之中,它们反映了当地文化和社会发展的脉络。目前对这些村镇的保护以开展展示当地文化的旅游业为主,既能推动当地经济建设,又能把地域文化推广到更广阔的范围,有利于文化的保护。但历史村镇的旅游规划设计常面临这样的问题:一些历史村镇虽存在居民的文化认同却没有或者鲜有物质文化遗存,所以进行物质空间更新设计时往往缺少本土建筑的形式约束,以至于用笼统的中华建筑文化来阐释不同地域文化与人居形态,这与真正的地域文化貌合神离。因而旅游规划设计如何以地域文化决定物质空间,使空间具有独特性是值得思考的。
2理论概述
面对缺乏物质文化遗产的历史村镇的旅游规划设计,重新找到体现当地历史文化的建筑形式定位是非常重要的。若要展现具有地域特色的村镇建筑形态及其空间组合方式,必须充分了解当地的文化表现形式及文化活动,以此作为规划设计的基底。在这里我们引入了文化空间的概念对此过程进行解读。
文化空间(culture space,或称文化场所)是非物质文化遗产的重要组成部分,在联合国教科文组织第155次大会上被定义为:“具有特殊价值的非物质文化遗产的集中表现”,“一个集中举行流行和传统文化活动的场所,也可定义为一段通常定期举行特定活动的时间。这一时间和自然空间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在的。” [1] 因而我们可以把文化空间理解为具有文化形式的外在物质表征。
文化空间属于人类学的概念,表示发生文化活动的场所,它与该场所是否具有历史建筑无关。文化空间肯定了缺乏物质文化遗产但存在其地域文化这一类特殊的历史村镇的文化价值。从文化空间保护的角度,要求历史村镇的规划设计应着手于文化表现形式及文化活动的保护――挖掘当地的历史文化,为其设计适于开展相应活动的物质空间,并在开发过程中坚持开展特定活动以实现地域文化的保护和传承。
3项目案例――麻城古孝感乡都旅游规划设计项目
3.1项目概况
麻城市隶属于湖北省黄冈市,位于鄂东北部,大别山中段南麓,鄂豫皖三省交界处。从水路上看,麻城地处江西中部赣江――举水直通长江进入川东三峡的通道上,而孝感乡位于麻城城区西南部。两湖在明清两季大移民中处于轴心的地位,很早就有“江西填湖广,湖广填四川”的说法,而麻城孝感乡是大量明清两代迁川移民后裔的祖籍地,是中国移民圣地之一。
麻城古孝感乡是非常重要的非物质文化遗产产地,具有移民文化、乡土文化、山寨文化等历史文化内涵,但当地鲜有有特色的物质遗迹。鉴于此,项目在进行旅游规划的空间设计前必然要从全面挖掘当地文化入手,充分研究孝感乡的历史,丰富麻城旅游的文化内涵。这既可以继承、保护、开发当地非物质文化遗产,也可以满足四川等原当地移民后裔回乡寻根的需求,并通过寻根之旅促进鄂渝川三地文化交流。
3.2文化空间的文化基底分析
3.2.1历史人文文化
(1)寻根祭祖文化。寻根问祖是中国人、尤其是迁居他乡或飘零异国的炎黄子孙们永远割舍不断的历史情结。 “我从哪里来,故乡今何在?”湖广填四川这一段规模浩大的移民史,为无数四川人留下了世世代代的追问。麻城孝感乡是当年湖广填四川的出发地,是无数移民后裔魂牵梦绕的故乡,因而寻根祭祖文化是当地文化空间最重要的底蕴所在。
(2)乡土民俗文化。麻城孝感乡人文历史悠远,乡土气息浓厚。无论是当地人文风情、农耕劳作活动还是当地乡土美食都是弘扬民俗文化、农耕文化,为寻根祭祖的移民后裔展现故土家园风土人情的重要元素。
(3)山寨文化。基地内四望山顶有一处古城墙遗址,曾经是梅之焕家族抗击清军的山寨要地,现仍保留有一部分遗迹,是山寨文化的遗留。
3.2.2自然景观文化
(1)护城河(图1铺头湾村内)。在铺头湾村,有一条围绕村庄呈半环形状的河流,与建筑共同形成独特的村落空间形态,类似古老的防卫城镇格局,这是地区内最具特点的自然景观。
(2)四望山(图1)。四望山面积七百余公顷,山川峻美。清初抗清时东林党复兴总社遗址就在山上,冯梦龙、钱谦溢主持讲学的白果书院也坐落在这里。明朝著名学家、甘肃巡抚梅之焕故居遗址犹存,明代著名文学家思想家李贽,明代著名僧人无念都曾在这里留下了生活的足迹,亦是自然与人文景观结合的场所。
(3)月亮湖(图1)。月亮湖由四望山南麓的溪涧汇聚而成,浓荫蔽日、山泉淙淙,景色清幽宜人,是纳凉避暑、清修养生的所在。
4设计理念
麻城孝感乡作为移民圣地之一,规划以厚重丰富的移民文化,结合乡土文化和山寨文化为基础,注重文化与空间的交织性,为游客提供寻、访、游、憩的多元空间;同时注重与生态环境的融合,体现人与自然和谐发展的主题。
5文化空间视角的设计实践
设计实践以古孝感乡都的文化空间为依据,围绕文化基底分析引申出的四项旅游活动――寻、访、游、憩来展开。“寻”指怀乡思土、寻根祭祖,重温“湖广填四川”的移民历史,回归先祖耕作生息的土地。“访”指探访名胜古迹、名人故居,参与丰富多彩的民俗活动,体验乡土生活图景。“游”指游自然山水、赏禾苗稻花,感受田园清新之美。“憩”指居特色客栈、尝农家美味、品老酒新茶、购乡土特产。
5.1景区整体布局(图2)
通过对麻城古孝感乡的文化基底分析及文化空间定位,旅游规划设计共包括四个景区:川之源景区、本源祠景区、休闲度假区以及山寨文化区,分别体现民俗文化、寻根文化、自然山水文化以及山寨文化,构成连续的文化景观序列。项目一期主要针对川之源景区及本源祠景区进行详细设计。
5.2川之源景区(图3―图6)
川之源景区意喻川渝本源。景区东北部以铺里头湾为主体,恢复村庄圆形城池风貌。规划设计突出旅游区作为历史上重要移民之乡的文化特色,使隐型文化显形化,自然环境景观化,构筑具有地域特色的总体风貌,使回乡祭祖的游客能够在景区有强烈的回归故乡的感受。
规划设计利用原有水塘,疏通萦绕于铺里头湾的水系,结合村庄的农田山体,共同塑造景区“水围山望”的自然景观格局。布局肌理的设计结合原有村落基址,利用现有建筑及周边空间形成的广场集中体现麻城孝感乡移民文化,提供展览、住宿、餐饮、休憩等综合服务功能。川之源景区布置了包括乡都门、磨子场、思源里、都碑巷、稻香坊、孝感乡移民博览区、湖川广场综合服务区、乐农轩休闲餐饮区、耦耕苑农作体验区、农家小院客栈区、望月驿站迎宾区等景点,这些景点都与特定文化活动相配合,形成具有地域性的文化空间,现对主要景点的设计具体阐述:
(1)“思源里”。思源里原为铺头湾村沈家庄经回澜桥(举水河桥)通往四望山的公路,规划设计为步行街区,完善村落商业服务设施,增设售卖土特产和旅游纪念品的店面,体现乡土文化特色。在铺头湾村西侧设置 “裕柳堂”茶社,取其谐音“欲留”并含有古人折柳送别的美好意蕴。
(2)“都碑巷”。都碑巷为思源里的一条支路,改造建筑立面,用开辟的院落、绿地等休憩空间丰富道路景观。主要景点设置有都碑亭、民俗博物馆和茶坊。民俗博物馆主要陈设老家具、农具、戏曲文本、地契、匾额、门联、书籍、老水缸等,展示麻城孝感乡的历史和民俗。都碑园,主题为都碑亭和园林式茶坊―岩绿馆,为游客提供休憩品茶的场所。都碑亭位于茶坊后的庭院里,所立乡都碑镌刻了邹知新撰写的《都碑记》,展现孝感乡移民的诸多史实。
(3)“孝感乡移民博览区”。移民文化展示区主要由麻城孝感乡移民博物馆和广场组成。移民博物馆集中展示“湖广填四川”的移民历史,广场除具有人流集散和室外展示功能外,还作为村内居民日常休闲、民俗节庆和表演的场所。
规划建设后川之源景区将成为融游览、购物、体验、休闲、认知等功能于一体的,具有丰富移民文化特征的特色景区。规划中的各景区设置、景名策划、建筑形式、雕塑小品都围绕文化主题,彰显丰富的文化内涵,生发归乡游子触景生情、身临其境的感受。
5.3本源祠景区(图7)
本源祠景区包括牌楼、本源祠、归根林、春晖园等景点,主题为弘扬移民文化、追怀乡土情结,为思乡游子营造一个共有的精神家园。空间的营造是从挖掘中国传统文化以及移民文化出发,在提高空间使用品质基础上提高其文化品质。
(1)“本源祠”。在四望山麓规划一座以寻根、祭祀和展示民风民俗为主要功能的宗祠。通过展示民风民俗唤起人们的思乡记忆;通过回溯移民的历史轨迹激发游子问祖归宗的寻根情怀;通过祭拜神灵祖先抒发回归故土的心愿和期冀。宗祠严格遵照中国传统祭祀建筑的布局形式,这样的轴线序列,层次分明、主体突出,既能体现建筑雄伟壮观的气势,又不失祭祀礼仪的严谨规范。
(2)“归根林”。环绕本源祠辟出一片山林,作以广植树木、祭祖留念用。取名“归根林”,意寓“叶落归根”,圆了移民先祖魂归故里的夙愿。归根林中现有一座熊式家冢,在规划设计中予以保留。
(3)“春晖园”。园林命名春晖园,取自“谁言寸草心,报得三春晖”, 意寓移民后裔缅怀先祖历尽艰险、福泽子孙的历程。其中设廊架、园亭和春晖茶社,为回乡祭祖的游客提供一个抒怀、聚会的场所。
通过以上的介绍可以看出,历史村镇中丰富的文化遗产是旅游规划设计的源泉,对文化内涵的解读和文化活动的挖掘研究不仅为空间设计提供了依据和指导作用,而且能引发设计的灵感。 因而在文化基础上的空间设计可以产生贴切当地真实文化的空间场所,促进地域文化的传承。
6结语
本文的意义在于提出文化空间这一概念的相关知识对历史村镇旅游规划设计的指导。通过设计实践,认识到只有将传统文化与物质空间有机地统一起来,才能实现文化与生活空间二者互为表里的综合性和交织性,才能产生真正富有当地文化的空间形态。实现从文化到空间、从非物质到物质的规划设计方法,对历史村镇的旅游规划设计具有积极的实践意义。
参考文献:
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为了配合低碳经济的发展进行了旅游产业的结构调整，使旅游产业的发展能够与国家的节能减排目标相符合，在2009年12月1日，国务院印发了《关于加快发展旅游业的意见》。由于旅游业本身属于服务行业，需要的资源较少，因此低碳旅游模式成为了旅游业未来发展中的重点。笔者以某地区低碳旅游发展的情况为例进行分析。某地区过去采取的是传统的旅游模式，在进行旅游资源的开发中，一味的重视旅游景区的经济效益，而忽视了对旅游资源的开发，造成了许多重要旅游资源的损失和浪费，在旅游景区周边建设了大量的旅店和餐馆，修建了过多的旅游设施，破坏了该地旅游景区的生态平衡。因此该地区应当积极响应国家节能减排的号召，转变传统的旅游模式，大力发展低碳旅游，使用节能环保能源和生态能源，在景区推广节能减排技术，降低旅游景区中的碳排放量。低碳旅游通过运用先进的节能减排技术，倡导低碳的旅游消费方式，实现了旅游与环保的有机结合，在大力推广低碳旅游过程中，应当将低碳旅游中的设施建设、旅游环境建设等方面都进行适当的调整，构建出低碳旅游吸引物，激发旅行者进行低碳旅游的兴趣，完善低碳节能的旅游服务，提高基础设施建设的水平，降低旅游经营的成本和风险，使企业获得最大的低碳旅游经济效益。
二、发展低碳旅游的意义
据荷兰环境评估机构和欧洲委员会联合研究中心报告指出在21世纪的第一个10年中碳排量以每年3%到4%的速度增长，但是在过去的几年中，这一速度明显放缓，2014年中国的碳排放量仅增加了0．9%，中国作为发展中国家在降低全球碳排放量方面做出了积极的贡献。大力发展低碳旅游，符合我国发展低碳经济的要求，有利于减少我国二氧化碳的排放量，增加旅游、社会、环境的多重效益，促使我国旅游业的可持续发展，同时通过发展低碳旅游理念，能够加强人们对于环境保护的意识，降低发展旅游对生态环境产生的负面影响，依托于旅游的饭店、旅游的景区、旅游的商贸公司等相关资源的发展，带动地方相关产业的发展，形成系统化的低碳发展体系，实现我国旅游行业的可持续发展。
三、低碳旅游景区建设规划设计
(一)低碳旅游景区建设原则
近几年我国正在大力发展低碳经济，目前我国最主要的碳源是火电排放，占二氧化碳排放总量的41%，而增长最快的是占比25%的汽车尾气排放，建筑排放占比27%，据相关数据显示，旅游业中飞机成为了碳排放量增加的主要来源，占二氧化碳总排放量的3%，而其他的旅游交通工具以及住宿等相关活动产生的碳排放量占总排放量的1%到3%，若旅游者选择住普通宾馆通常一天大概会使用100到300升的水，而住星级宾馆通过一天大概会使用500到2000升的水，因此为了能够更好的降低我国碳排放量，在不同区域开发旅游资源应当结合当地的实际情况，使低碳旅游的发展符合社会经济、生态环境的条件，在建设低碳旅游景区时需要具有长远的眼光，坚持动态性的发展原则，及时发现和处理在建设低碳旅游景区中的问题，协调低碳旅游景区中的各项资源，统筹资源、环境、人才等要素，保证低碳旅游建设工作的顺利开展。
(二)低碳旅游景区建设特点
建设低碳旅游需要明确旅游的具体形式和目的，形成系统化、科学化的旅游发展模式，提倡旅游者自身能够深刻认识到低碳旅游的重要意义，结合相关低碳旅游的理念设计出特色的旅游产品，改变传统粗放型的旅游发展方式，将低碳旅游的概念与技术应用到实际的低碳旅游景区建设之中，在衣、食、住、行、购、娱等方面全面践行节能减排的原则，进一步推进低碳旅游的建设与发展。住宿业和旅游交通在2005年时的二氧化碳排放总量分别为284公吨和1192公吨，在全球碳排放总量中旅游业应当有5%的责任，2035年之前旅游业的碳排放量大致会以每年2．5%速度增长，预计2035年住宿业和旅游交通业的碳排放量将分别达到728公吨和2436公吨。因此在大力发展低碳旅游时，需要促使旅行者能够转变传统的消费观和环境观，增强旅行者个人的理念和意识，倡导旅行者能够积极主动的投身到节能减排、低碳环保的建设中来。
(三)低碳旅游景区建设规划设计
根据相关低碳旅游景区建设标准，进行低碳旅游景区建设规划的设计，可以从以下几个方面入手:第一，在旅游业中交通会产生最多的碳排放量，因此加强低碳旅游景区建设规划设计中可以利用清洁型等能源减少汽车尾气的排放量，建设生态停车场，积极呼吁旅行者使用电动汽车、自行车、混合动力汽车等低碳旅游交通工具，建设出更多的低碳旅游景区线路，加强对低碳旅游交通的建设。第二，旅游住宿的碳排放量仅低于交通中产生的碳排放量，所以在进行低碳旅游景区建设规划设计中需要重视对宾馆、饭店等建设，发展低碳建筑设施，实施低碳的建设工程，降低旅游住宿建设中的碳排放量。第三，应当在低碳旅游景区建设规划设计中增加低碳旅游吸引物，建设各种级别的森林公园、地质公园、风景名胜区等，构建出绿色乡村、生态城镇，建设生态环境保护体系，大力开发文化山水游、休闲度假游、健身养生游等低碳旅游景观。第四，可以在低碳旅游景区建设规划设计中加强科学技术的应用，比如使用基于射频识别技术的新型门票、支配出售寝具和洁具的商店、进行垃圾分类等。第五，在低碳旅游景区建设规划设计中可以利用多种方式减少旅行者的旅行足迹，倡导低碳文明的旅行方式，比如为旅行者提供多种低碳旅游线路等。
四、结语
我国的城镇发展道路经过不断的探索，城镇建设取得了较好的发展。小城镇是城市与乡村的结合点，作为城镇体系中最有活力的元素，凭其独特的区位优势，依托城市的经济、信息、技术等的支持，小城镇建设呈雨后春笋之势快速发展。我国是个历史悠久的国家，全国各地的小城镇几乎都拥有属于自己领域的环境景观资源，拥有自身特有的自然环境与地域文化，发展旅游业具有较好的基础。旅游业被誉为“无烟产业”，对于小城镇景观资源的保护具有积极作用，但是某些地区为满足旅游发展需求建设的基础设施和服务设施则又破坏了小城镇的整体环境风貌。对于旅游景区的开发，我们一直强调保护的重要性，但不可否认的一点是开发必然带来破坏，现在许多规划设计大多打着“保护”的旗号，进行大量的建设活动，造成对自然环境的破坏。在当前我国提倡“低碳”生活方式下这种开发是不可取的。
二、小城镇旅游景观设计存在的问题
近年来对旅游景观设计研究也逐渐受到重视。规划设计人员对于旅游景观的设计大多数都以追求效益优先考虑，地方政府注重通过发展旅游带动地区经济，导致小城镇旅游景观设计出现许多问题。
(一)城市化与自然性的冲突
城市化是小城镇社会发展的一个重要表现。首先是景观功能分区时未能充分考虑景区开发与城市建设的异同点，忽视了小城镇整体的景观风貌表现的自然气息，如为发展旅游建设的大量宾馆、餐馆等服务设施具有浓厚的现代气息，破坏了景区的自然性，降低了景区的吸引力。其次是景点设计城市化，景点设计已失去自身特色，而成为一种展示城市文化的工具，如在自然景观优美的区域设置咖啡厅。
(二)异域化与原生性的冲突
旅游景观的异域化主要是指为增加景区吸引力将其他外来旅游景观引进或嫁接到本土旅游景观中产生的问题。最突出的是景区旅游资源的原生性受到很大的冲击，主要表现为：一是外来景观与本土景观的功能表现，往往使得本土景观处于“配角”，不考虑本土自然环境的特性；二是外来景观与本土景观的布局比重，大量外来景观的引入使得景区本土景观的独特性不能突显，形成整体上“大同小异”的局面，导致本土资源的原生性不断消失，同质性旅游景区不断增多，降低旅游景区的竞争力。
(三)人本化与生态性的冲突
人本化是指在旅游景观设计中注重以人为本，突出表现是在景区设置的各种服务设施和基础设施。这些设施的建设以满足游客需求为先，没有考虑到自然环境的生态性，往往造成自然景观的破坏、退化，如景区设置很多垃圾桶，且安放位置不合理，影响到垃圾桶周边植被生长，长久下去，会影响景区生态环境。以上问题产生的原因有很多，有片面追求经济发展的需求，有政府政策的影响，但最主要的还是规划设计的缺陷。旅游景观设计内容涉及很多方面，有建筑学、生态学、园林学等，而规划设计人员大多是专业性人才，不可能做到面面俱到。旅游景观设计虽然通过团队合作做的美观、精巧，但是对旅游开发的基本问题——保护考虑不周。旅游景区的保护不仅仅是文物古迹的保护，也包括对自然环境的生态性保护。规划设计人员应当在规划设计中考虑怎样将破坏程度减少到最低、保护程度不断提高。实现保护性开发应成为当前旅游景观设计的重点考虑问题。保护性开发实质上就是减少破坏，控制对自然环境的开发，加强与环境的协调建设，所以在规划设计过程中应尽可能地减少对自然环境的破坏，同时兼顾旅游需求。小城镇旅游景观设计是在小城镇地域范围内为满足旅游需求进行的一个运用旅游景观要素进行“构景”过程，即通过对多种要素的合理组合、想象、创意，构筑相对独立的“景观”，并能保持和发扬小城镇的景观个性特征与传统文化，维持小城镇地域内的景观多样性，确保小城镇旅游的永续发展。保护开发则是在构景的过程中加入保护措施，减轻对旅游景观资源的破坏度和加强人工要素与自然要素的融合度。坚持保护自然环境，因镇制宜规划，适度设计与有序开发，考虑地脉与文脉的有机结合，统筹市场需求与旅游生命周期，提高公众参与度来进行小城镇的旅游景观设计。
三、基于保护性开发的旅游景观设计
(一)长青沙区位环境
江中之洲一长青沙为长江溯流而上的第二大岛，位于江苏省如皋市最南端的如皋港区，东临久负盛名的南通港，隶属国家一类开放口岸如皋港，西临开沙岛，南与苏卅1张家港隔江相望。长青沙北距如皋城区约50公里，东距南通市区约20公里，位于上海两小时都市圈内，水、陆、空交通十分便捷。长青沙岛位处长江中下游，滨临广阔的出海口，全岛面积23．5km，呈椭圆状。地形起伏变化不大，属于冲积平原地貌。气候类型属于亚热带季风气候，雨热同期，盛行东南风，气候宜人。岛内河网密布，纵横交错。
(二)长青沙旅游资源
长青沙度假区地处长三角经济发展圈。长三角经济发达，人民生活水平高，城镇体系完善，区域一体化表1长青沙度假区景观资源类型与特征程度高，城际交通发达，快节奏生活带来的压力使得人们对于休闲度假的需求不断增加，休闲度假旅游市场广阔，综合考虑周边城镇的旅游特色，长青沙发展养生休闲游具有其他景区无可比拟的优势条件。长青沙处于长江之中，拥有丰富的生态旅游资源。四面临水，拥有漫长而珍贵的河岸线；岛上动植物品种多样，具备发展生态休闲旅游的优良条件。根据《旅游资源分类、调查与评价》(GB／T18972-2003)的旅游资源分类标准，长青沙旅游度假区可提取以下旅游资源(见表1)。
关键词：文化传承；景观设计；哈萨克族
中图分类号：F590文献标志码：A文章编号：1673-291X（2014）16-0239-02
引言
旅游景观规划设计作为旅游景区规划中的重要组成部分，日益受到规划设计者的重视。对于如何进行景观规划设计，相关学者从不同角度做了阐述。旅游景观设计应遵循“和谐人地关系”发展观，基于自然景观的旅游景观设计应侧重生态思想，基于人文景观的旅游景观设计应侧重保护[1]。旅游景观规划设计不应只强调景观艺术与技术手段，更应研究旅游主体的知觉特性，使原有设计中“人”、“景”对立模式，转变为“人”、“景”交融模式[2]。
一、研究背景
哈萨克族民族文化丰富多彩，独具魅力。在民族信仰上，哈萨克族在接受伊斯兰教信仰之前，全民笃信萨满教，至今生活习惯中还有萨满教的痕迹；在生活环境上，哈萨克族生活在高山草原环境中，牧业是其主业；在民族技艺上，哈萨克族个个都能歌善舞，男子擅长放牧、宰杀牛羊，女子擅长刺绣、酿制马奶酒。
巴里坤哈萨克自治县是哈萨克民族的聚居地之一，县城外的牧场处处洋溢着哈萨克民族的游牧生活气息。受城市化的影响，越来越多的哈萨克牧民选择在县城内定居，其结果是定居的哈萨克牧民或其后代的生活习惯发生变化，本民族的传统文化不断受到冲击。阳光乐园位于巴里坤哈萨克自治县滨河路南侧草场片区，是用于城市居民和游客娱乐休闲的场所。以哈萨克文化元素为灵感对公园内的景观进行规划设计，既能做到公园与周围的湿地环境相融合，又能充分展现哈萨克的优秀文化。
二、哈萨克文化元素在阳光乐园的具体运用
1.景区大门
景区大门是游客进入景区的第一印象区，别致、醒目和亲切是其主要特征。在哈萨克文化中，天鹅和哈萨克民族这两个词的发音是相同的，天鹅是哈萨克族的图腾和精神符号。哈萨克是一个好客的民族，一旦有客人来访，哈萨克牧民必定会宰羊煮饭款待客人。将景区的大门塑造成天鹅的造型（见图1），能够给游客以视觉上的冲击力，使其联想到哈萨克牧民在迎接来自远方的客人。两扇大门的正前方，放置一口熊熊燃烧的大锅，寓意为哈萨克牧民煮了一锅优质的羊肉，等待客人的品尝。
图1 “天鹅”大门
2.导视牌
导视牌具有指示方向、指引景点、解释景点的作用，它是景区内不可缺少的景观。阳光乐园内的导视景观也可以借用哈萨克民族特有的纹饰将，将其纹饰图案进行变形加工，制作成不同造型的导视牌（见下页图2），如悬挑式导视牌、肩挑式的导视牌等，以此来引导游客进行参观游览。哈萨克族民间装饰艺术肇始于青铜时代，源远而流长。在中西文明交融过程中，哈萨克族民间装饰图案形成了动物纹饰、几何纹饰、植物纹饰等母题[3]。整体来看，哈萨克的纹饰大多都是从日常生活中的具象物体抽象而成的形状，如羊角纹与山羊角的形状就非常相似。与普通的导视牌相比，用哈萨克纹饰的形象制成的导视牌显得更富有大自然的气息。
图2“羊角纹”导视牌
3.休闲座椅
景区内的座椅首要的功能是供游客休息，但富有文化意义的座椅既能让游客得到休息又能够体会一种美感。冬不拉是哈萨克族传统的乐器，几乎每个哈萨克族家庭都有冬不拉乐器。冬不拉制作简单、便于携带，它是哈萨克民族最具代表性的弹弦乐器，也是牧民们最喜爱的乐器之一[4]。冬不拉有两种类型，一种是琴箱扁平，琴身较短，另一种是琴箱梨形，琴身较长，音量也大。冬不拉乐器有着较为强烈的立体感，在座椅景观设计中，借用该乐器的独特造型，加以改造利用，制作成造型优美、富有音乐韵味的座椅（见图3）。游客坐在冬不拉造型的座椅上既能遮阳避风，又能体验亲自扮演阿肯弹唱冬不拉的意境。
图3“冬不拉”座椅
4.毡房
哈萨克毡房以其易于搭卸、携带方便、坚固耐用、居住舒适、防寒、防雨、防震的特点成为千百年来哈萨克牧民喜好的一种民居形式，而且沿用至今，成为哈萨克民族文化中独特、亮丽的一道景观[5]。在阳光乐园的餐饮和住宿区设置12个毡房，以其代表早期哈萨克民族的12个部落，在每个毡房门口树立一处不同部落的装饰，用各种片石进行装饰，形成原始粗犷的风格，让游客从中领悟哈萨克民族的悠久历史。“王帐”设置成双穹顶造型（见图4），以显示其层次美和威严感。
哈萨克毡房不同于蒙古包，它体现的是哈萨克族特有的建造艺术。从外观上看，哈萨克毡房绘制有许多精美的菱形图案，顶部略微鼓起，外部轮廓的线条柔和而舒缓；从内部场景看，毡房内摆放的有各种哈萨克民族的生活物品，如三脚烤架、精美的地毯和壁毯等。毡房的设置为游客体验哈萨克的建筑文化和饮食文化等都提供了便利。
图4“王帐”（毡房之一）
5.小品
小品是景区内独特的景观，它以小巧精悍有内涵而著称，在特定的位置放置相应的景观小品，能够有效调节游客的审美情绪，缓解由于欣赏主体景观的时间过长而造成的疲劳感。陶罐是哈萨克人民早期用于盛放粮食和饮用水的器物，它为人民的生活带来了诸多便利。哈萨克族人民使用的陶器形制美观，造型丰富，是一种不可多得的民族工艺品。因此，宜采用不同类型的陶罐作为景区内的景观小品。
结语
本文主要从景观的重要节点角度，讲述了在旅游景观设计中如何恰当地传承和运用哈萨克民族文化。传承与运用民族文化不等于对民族文化的机械复制，成功的景观规划设计必须找到历史和现代的最佳契合点，这样才能让游客从旅游景观中真正地体会到该民族文化的神奇和奥妙。
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[关键词]闽西地区 地域文化 旅游景观 规划设计
旅游景观作为经济产业的一部分越来越受到各地政府的青睐，在大力发展第三产业促进当地经济发展的同时，许多地区偏重于经济上的效益，对地域文化特殊性及重要性的特点的认识不到位，加之大量的外部文化进入使地域文化受到多方面的冲击，使地域文化时常处于被忽略被破坏的地位而导致文化流失。闽西地区具有悠久的发展历史，闽西人民在漫长的历史进程中创造了属于自己的独特文化，这些文化形式是闽西地区活生生的历史，对于闽西地区乃至全国而言，都是不可多得的瑰宝，因此在对当地旅游景观进行规划设计时不但要对闽西地域文化进行继承、保护，而且还要利用发展旅游产业上的优势使其得到发扬。
1.闽西地区地域文化在旅游景观中的重要地位
1.1闽西地区的地域文化及旅游景观存在的问题
闽西地区属龙岩市，在地理位置上位于福建省西南部，武夷山脉南端，相接粤赣两省，晋朝前为荒蛮之地，从东晋至今为躲避乱世，历史上曾经有五次大规模的移民移居至此，这些移民被称为客家人。移民们带来较为先进的文化，经过与当地原始文化长时间的融合，加上特殊的地理位置形成了今日独特的闽西地域文化。从21世纪起，旅游业的迅速发展使闽西地域文化在一定程度上得到了传播，但也存在一些弊端：在发展旅游景观的过程当中，照搬外来设计元素与设计模式，对本土地域文化的价值认识不够深刻，缺少地域文化的自我表现；在改造建设的过程中对一些文化造成一定的破坏，使原本具有明显文化特色的旅游景观由于设计上的概念化处理而趋于形式化与平庸化，这些因素或多或少对地域文化及旅游产业的发展造成一定的负面影响。解决旅游景观平庸化与形式化最好的方式就是展现自我，体现出与众不同的个性化形式——特殊地域文化在旅游景观中的表现。
1.2闽西地区地域文化与景观设计的关系
闽西地区的地域文化可通过旅游景观得到继承与发扬，旅游景观也可以利用地域文化营造出特殊景观效果得到升华，并在旅游业中取得一定的经济效益。旅游景观与地域文化二者相辅相成，这种良性效应已在闽西地区发展旅游业的过程中得到了验证。比如得到世界范围认可的土楼群建筑景观，在2008年7月第32届世界遗产大会上，被正式列入《世界遗产名录》而成为国家5A级旅游景区，极大地带动了当地的经济发展，这正是当地特有的文化特质与土楼群建筑景观相结合所起到的良性效应。但在闽西地区远不止土楼建筑群这一旅游景观，较为著名的旅游景观还有：连城县的冠豸山旅游景区、四堡的雕版印刷基地、培田古民居景观，上杭县的梅花山国家A级自然保护区、会址、才溪乡调查纪念馆等。由于在前期策划及规划设计过程中对地域文化的特殊性重视度不够，使这些原本早该名扬天下的旅游景观并没有完全得到预期计划的效果。
2.结合闽西地域文化对旅游景观进行规划的设计手段
2.1 对闽西地区旅游景观进行分析分类
对闽西地区的旅游景观进行合理分类有助于景观规划设计工作的深入，分类工作能够使规划设计旅游景观时更具有针对性，对于不同情况的旅游景观能够选择符合当地特色的地域文化进行表现，达到地域文化与旅游景观相辅相成的效果。闽西地区的旅游景观总体可以分为三大类型：自然风景旅游景观、人文风俗景观、红色旅游景观。每一种旅游景观带给游人的感受是不同的，要体现的地域文化类型也不尽相同。自然风景旅游景观主要通过美丽的大自然环境给人留下清新、朴素的印象，体现的地域文化类型属于地理上纯粹的自然表现：连城县的冠豸山旅游景区、上杭县的梅花山自然保护区正是属于这一类型；人文风俗景观主要利用地域范围内独特的民间建筑、民俗风情，以及特有的文化产业打造与众不同的旅游效果，此类型的旅游景观在突出表现地域文化的个性化特点方面最为明显，特殊的历史与自然条件、独特的民风习俗造就了与众不同的人文风情，只有亲身到此处方可得到真实的感受。人文风俗旅游景观一方面通过特有的文化特质吸引游人推动旅游业的发展，另一方面又通过旅游业使地域文化得到继承并传播。属于此种类型的旅游景观有：永定土楼群建筑景观、连城四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景观等；红色旅游景观是各地旅游业发展的新模式新方向，主要是以在革命战争时期革命活动的纪念地或标志物为主体，通过对革命历史、革命事迹和革命精神为宣传内涵，对旅游者开展革命教育、参观游览的主题旅游。闽西地区较为著名的红色旅游景观有：上杭县的会址、才溪乡调查纪念馆等多处革命时期留下的遗址。
2.2结合闽西地区各地域文化对旅游景观进行合理的规划设计
通过对旅游景观进行较为精确的分类之后，在进行深层次的规划设计时，针对如何将地域文化表现到旅游景观中就有了具体方向。
2.2.1创造具有特色旅游文化的闽西地区自然风景旅游景观
闽西地区的森林覆盖面积较大，崇山峻岭造就了特殊的地理环境，最具有代表性的自然风致景观要数梅花山与冠豸山。这两处景观在地形地貌上、自然环境的特点上有明显的不同，在对其进行规划设计时要针对自然环境的特点做具体的规划设计，地形复杂植被丰富，但无特别自然景点的，可主要规划为观赏地形地貌与动植物为主，对旅游路线进行科学细致的规划，使游人完全融入于大自然的环境中去；对环境中有特殊形态的景点，更应合理地进行利用，提高其在旅游业中的地位。如：梅花山旅游景区其海拔平均900米，优越的森林环境为野生动植物的生长创造了得天独厚的条件，景区内名贵树种有紫楠和红豆杉等，均为国家级保护树种，珍稀动物有华南虎、穿山甲、猕猴等，种种条件上的优势造就了梅花山旅游景观与其他大多数自然旅游景观的不同。除现有规划开发出的景观区外，还应大力发展“森林浴”这一较为新潮的旅游项目，充分利用森林资源，把景区内植被上的优势发挥到最大，同时加大宣传力度并跟进景区内的各种配套设施，对与景区风格不协调的景观小品进行重新设计并更换，营造特有的森林景观效果。在2009年被列入中国国家自然遗产名录，地质上属于丹霞地貌的冠豸山旅游景观，因其独特的地质景观自古就受到许多文人的赞赏，景区内许多景点都留有古时文人墨客的踪迹或墨宝。因而游览于冠豸山，除了可以让游客欣赏到奇特的丹霞地貌景观外，还可领略到不同时期的文人书院文化，目前冠豸山旅游景区的自然景观规划方面发展较为到位，文人书院文化若能够得到同步发展，则可让游览至此的游人从眼到心一并抒发游山的感受，从而提升景区的品质。
2.2.2通过发展人文风俗旅游景观传承地域文化，打造独特的旅游品牌
土楼群建筑景观、四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景观等都属于闽西地区人文风俗旅游景观，然大多数人对土楼群建筑景观较为了解，对其余两个文化景观知之甚少，原因在于土楼群建筑景观在宣传效果上要好过其余两处旅游景观，特殊的土楼民俗、土楼文化结合土楼特殊的建筑形式造就了极具个性化的旅游景观，使土楼建筑群成为闽西地区旅游景观的一大品牌。培田古民居景观在旅游形式上与土楼建筑群景观类似，但在宣传力度与表现地域文化特色方面做得不够细致深入而使其默默无闻。培田古民居建筑群景观有七百多年的历史，是南方客家建筑中典型的“九厅十八井”式规划设计模式。培田的原居民清一色为吴姓同宗，因此又被称为“吴家坊”。古时的培田非常重视人才的培养，因此多有为官者，据载，官位最高者达到三品。古民居建筑群有近30幢高堂华屋、21座古祠、6个古书院、2座古牌坊和一条千米古街流传至今，其中著名的历史景点有“大夫第”、衍庆堂”、“官厅”等，这些经典的规划模式、独特的建筑、引人入胜的历史典故均可作为当地特有的地域文化融入古民居旅游景观的规划设计中，在对古民居进行整修装饰时，对较为重要建筑进行分析，将其历史上曾经最辉煌时期的景象进行还原，使游人经过游览后能够在感受培田古镇特殊的规划及古民居建筑风光的同时，又能够了解古民居的历史与古镇特殊的地域文化。连城四堡的雕版印刷基地，最具特色的并非其建筑，而是悠久的雕版印刷业发展史。四堡是明清两代的四大雕版印刷基地之一，其印刷业历史悠久，始于宋朝，明朝时期得到巨大发展，在清朝达到最高峰。现存有大量的印坊、雕版、印刷工具和几近消失的古书籍，是我国年代久远，保存完善，极为罕见的宝贵文物。有趣的是，在当时由于行业竞争，四堡已经出现了版权意识：每年初一时节，四堡的书坊把一年来所刻书籍的封面张贴公之于众，表示“此书版权所有”。如此珍贵有个性的地域文化史，不但属于四堡而且属于全人类，在当今社会使之传承发扬能使中华古文化更加趋于完善。如何打造出其品牌效应呢？除了扩大宣传规模外，四堡的旅游项目规划设计重点不在于游山玩水，而是让游人体验中国古代雕版印刷艺术的神奇与奥妙，将雕版印刷文化的特点全部体现在古镇内外景观上营造独特的旅游氛围是非常有必要的，同时为了增加游览乐趣，还可选择有收藏及纪念意义的雕版进行复刻后，让游人亲手进行印刷，进一步感受雕版印刷文化的独特性。
2.2.3结合丰富的革命历史打造整体红色旅游景观
闽西地区是全国著名的革命老区之一，革命年代无数闽西子弟参加投身革命事业，在闽西土地上留下了多处革命事迹。国家高度重视闽西地区红土地旅游项目发展，丰富的革命历史与遗迹已是闽西地区极具特色的地域文化之一，在革命遗址中，全国著名的会址、才溪乡调查纪念馆、临江楼等遗址已广为人知。但在红色旅游景观规划设计中也存在着一些不足，各地的红色旅游景观是针对当地情况规划设计的，每个景点较为单独，在整个闽西地区范围内缺少统一性与连贯性。可根据革命历史的发展历程对闽西地区红色旅游景观的游览路线进行先后顺序上的调整，让游人按照闽西地区革命历程时间的先后对革命遗址进行参观游览，使其对闽西地区的革命发展史有更加整体更加完整的概念，提高其接受爱国主义红色教育的效果。
3.闽西地区旅游景观与地域文化的可持续发展
地域文化与旅游景观进行整合规划之后，还应考虑旅游景观能否顺应旅游业在未来的发展趋势。这就要求闽西地区的旅游景观在规划设计阶段就有一个较具体的可持续发展方案。利用地域文化的个性化特点创作旅游附属产品作为可持续发展手段的一部分，文化是一种抽象的概念形式，从抽象的形式当中找出可转换为具象的、可接触的、具有纪念意义与一定内涵的概念，将其转换成旅游附属产品，既能够结合旅游景观传承发扬地域文化，又能够产生一定的经济效益。
4.结语
闽西地区的旅游景观不仅关系到地方的经济发展，而且与当地的地域文化能否得到传承与发扬有着密切的关系。闽西地区特殊的地域文化作为当地的非物质遗产与当地特有的旅游景观资源进行合理的整合后，不但能打造品牌地区效应带动地方旅游业发展，而且能够更好地保护、发掘地域文化，并通过旅游业将地域文化发扬光大。
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一、登封旅游业的发展现状
（一）旅游发展形成了新的机制和格局。
为了更好的实施“旅游立市”战略，登封市根据旅游业发展的客观需要，以创建中国优秀旅游城市为契机，制定出台了《登封促进旅游业发展的优惠政策》等一系列文件，编制了《关于加大发展旅游业的意识》、《登封市旅游业“十二五”计划》。登封市领导还经常亲临旅游景区一线调查研究，召开现场办公会，听取旅游部门汇报，现场解决发展中的实际问题。财政、土地、公安、工商、建设、园林、交通、文化等部门纷纷制定了支持旅游业发展的具体措施。嵩山旅游业已初步形成了政府主导、部门联动、全民参与的大旅游格局。
（二）旅游基础设施建设实现了新突破。
登封市相继进行了“城区改造，景区建设，旅游配套设施完善”三大项目，努力提高了综合接待能力。新修和改造各级公路和登山步道70余条160余公里，并开通了8条总长54.8公里的旅游道路，扩宽改造了登少公路，新建改建了11条总长54.2公里景区登山步道。目前，嵩山已基本形成了景区成片、景点连线、纵横贯通、上下循环的旅游网络。同时，郑州、洛阳、许昌至少林旅游高速公路已全线贯通，这为登封旅游事业的发展打下了良好的基础。
（三）旅游资源开发取得了新成果。
在旅游资源开发方面，按照“树立精品意识，突出文化特色，对旅游产品进行结构调整”的工作方针，对嵩山的旅游资源进行了整合优化。目前，已形成了以突出禅宗祖庭、武林圣地为特色的少林景区；以突出源远流长的道教文化为特色的中岳庙景区；以突出儒家文化特色的嵩阳书院景区，以突出奇山异石、险峻秀美自然风光特色的三皇寨景区；以突出中华古代科技文明为特色的观星台景区和以突出山水交融的瀑布景观为特色的卢崖瀑布景区等六大景区，形成了“佛、儒、道共存，山、水、林交融”的独特的嵩山旅游特色。在旅游线路的组合方面，开发了以突出“文物之乡”为内容的考古游，以登山揽胜为内容的登山游，以“五世同堂”地质构造为内容的地质游，以展示佛、道、儒三教为内容的宗教游，以领略中华古代天文科技文明为内容的天文游，以少林武术为主要内容的武术游。各类线路内涵丰富，特色明显，能满足不同地域、不同文化层次、不同游览目的的需求。
（四）景区旅游环境发生了新变化。
1、全面完成少林景区拆迁整建工作。目前，少林景区“深山藏古寺，碧溪锁少林”的优美意境已初步显现。
2、整修了少林寺院。针对少林寺院部分建筑急待整修的情况，登封请敦煌研究院、清华大学研究院、河南大学古建筑研究院等高等设计单位对少林景区的整修工程进行了专心研究、设计后按照修旧如旧的原则对寺院内的殿堂、壁画、碑刻、古树等设施进行了整修保护，整修工程已全部完成，总投资达4000余万元。千年古刹又恢复了原来的历史风貌。
3、嵩阳书院、中岳庙景区投资6000万元，对景区进行大规模的整治改造，使景区环境和景区品位大大提高。四是随着旅游基础设施的完善，登封太室山景区、三皇寨景区的面貌发生了翻天覆地的变化，已逐步成为嵩山地区的旅游热点。
二、登封旅游业存在的问题
（一）旅游业观念的滞后及旅游的“浅表层次”
多年来，登封旅游业发展取得了一些成绩，但是在发展过程中也存在一些急需解决的问题。
1、资金问题。近几年，省、郑州市对登封的旅游发展给予了极大的帮助和支持，为登封的旅游发展解决了不少困难和问题。以少林景区为例，几年以来，登封已经先后投入近3亿多元用于景区拆迁建设。但是，按照景区规划，少林景区建设全面完工还需2亿元左右。这仅靠登封自身的力量是难以解决的，因此，资金问题仍是制约登封旅游发展的一大瓶颈。
2、景区协调管理问题。由于历史原因，登封景区分属不同部门管理。如少林寺属佛教、中岳庙属道教，分别由寺院和庙院内部自主管理。由于宗教工作的特殊性，协调起来有一定的难度，出现了景区建设、管理不协调、不衔接的问题，影响了景区的良性协调发展。
3、旅游资源整合力度不够。虽然登封旅游起步较早，但登封旅游景区（点）经营意识严重滞后，现代经营促销理念薄弱，旅游资源利用率较低，不能借助先进的促销手段对旅游资源进行整合，从而实现资源共享，优势互补，和谐发展。
（二）景区建设缺乏长远规划和系统性、一贯性
摘要：在旅游业快速发展的今天，科学的规划旅游区显得尤为重要。规划中不仅要注意创意还要注意对文化的保护。发挥创意将文脉传承保护与景观设计结合起来，更能体现景区的特色，保持景区的持久发展。规划设计的创意将文脉保护和景区持续发展结合，是目前以及未来旅游规划和发展的长远趋势。
关键词：旅游；规划；创意；文脉传承
中图分类号：F590.1文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）09-0284-01
一、我国目前的旅游业发展状况
旅游因其低成本、高收入、拉动就业而迅速发展。旅游成为经济发展的一个重要推动力，甚至成为衡量一个城市或国家发达与否的标准之一。旅游业发展至今，它的优势渐成了隐形的“高成本、低收入”了，“拉动就业”也变了意味。
“低成本、高收入”指旅游业的成本只是已经拥有且长久存在的，可以不断重复利用的自然或人文资源，并能持续获利。现在却成了“高成本、低收入”，即旅游资源正在被破坏或已经破坏，人类就失去了一批又一批宝贵的财富。相对这些高昂的代价，旅游业的那点收入也不算什么了。“带动就业”也不仅仅是带动了那些服务于旅游者的行业的就业，也增加了服务于拯救和恢复保护旅游资源行业的就业。这种转变是因为人们对旅游资源的保护意识不够；另一方面也是对旅游资源的内涵及价值认识不足；更重要的是在政策决策中甚至规划设计中较多考虑眼前的经济利益，而较少考虑到长远的发展。
二、旅游规划中的创意
旅游产业目的是要实现旅游资源向旅游商品的转化。创意设计使旅游资源变得非凡，让旅游业在低成本中获得高额利润，使旅游在拥挤的旅游市场中使自己产品持续保持生命力。旅游规划的创意是表现在对规划区环境地脉等尊重的前提下，深入分析各方面利弊，发挥创意，发掘创新点。如在四川射洪旅游规划中，策划时提出打造“中国白酒第一镇”的城市旅游规划策略，经过深入调查发现，无论是政府政策还是地理条件都有利于射洪发展旅游。另一方面，沱牌论历史文化、论产量规模、论品牌影响都远不如那些大牌。只有扬长避短，充分发挥创意的能量，做其他品牌想不到的事。所以沱牌一定要做足白酒文化、白酒创意的文章。把项目品牌和项目创意转化成沱牌酒的成果，策划包装一系列以项目品牌和创意为名的白酒产品，以白酒助旅游，借旅游卖白酒。天时地利人和加上创意思维，一套完美的方案就出炉了。沱牌镇项目以吃、喝、玩、乐、教贯穿于每一个景点，做足了白酒文化，引人入胜，寓教于乐。整个项目规划无不充满了设计者的创意。这离不开他们的认真调查和细心发掘当地文化，并创新出亮点。
三、旅游规划中的文脉传承与保护
每个地方有各自的文脉地脉，他是地方保持自己独特性、多样性、历史性和持久发展的动力。我们在做旅游规划时重要的就是要尊重和传承地方的文脉地脉。很多地方发掘历史名人为文化背景发展旅游，却缺乏创意地如出一辙的复制。规划使地方失去了自身的特色，忽视了文脉的表现与传承。
文脉传承好的如丽江古镇、周庄、乔家大院等，原汁原味的保留了当地人们的生活习俗、建筑、服饰文化。世界各地的游者都来享受这场风情与文化的盛宴，一批又一批。人们慕名而来，欣赏着风俗习惯，也带来了自己的生活习惯。原住民看在眼里，慢慢的动了心。便弃了自己的家乡，去城市接受现代化的洗礼。剩下了为经济利益而迁移过来的生意人，做作的扮演着当地的风情。地脉文脉渐渐淡了，环境也慢慢的变糟糕了，仅剩下经济利益。这即为“高成本、低收入”的旅游。地脉断了，就衔接不上了，环境坏了，修复的成本就高了，经济利益，是以文化和环境作代价。
因此，保护地方的地脉文脉是发展旅游要做的大事，发展与保护必须并重。只是发展旅游而不顾地脉保护，就会失去其内在动力，这种旅游项目做的再好到最后也沦为表面空壳，难以持久。一味保护原汁原味的文化氛围，不带动原住人民富裕起来，他们也不愿意再守着家乡，而是外出谋富。人都走了，地脉也就难以传承。所以，我们在做旅游策划和规划设计直至最后的景区管理，都要注意发展和保护并重。
在规划设计时可以学习沱牌镇的经验，尽力发掘本地的文化，在设计中发挥创意，设计出与其文化紧密相关的项目，以其文化吸引游客，让游客和当地人认同并乐于都参与其中，既发展了旅游产业，带动了当地经济，又传承与发扬了文化。
管理模式可以学习宏村，原住居民照常生活，卖工艺品给游客，不在乎多少，每家每年都有管理委员会分红，不为生计发愁。既保留了自己的特色风俗，也发展了经济，保护了文脉的持续。
四、小结
在旅游业快速发展的今天，旅游区的科学规划显得尤为重要。在规划中不仅要注意创意还要注意对文化的保护。从文脉传承与保护方面入手更易于发挥我们设计的创意，发挥我们的创意将文脉传承保护与景观设计结合起来，也更能体现景区的特色，更能保持景区的持久发展。这也是目前以及未来旅游规划和发展的长远趋势。
关键词：回雁峰；南岳第一峰；规划设计；改扩建；人文特色
Abstract:Huiyanfeng park reconstruction and expansion layout project will be designed in line with the park's cultural characteristics and the restoration of its original topographic features with both the old and the new parks taken into account as a whole. While revealing the spirit and vigour of the No One Peak of Mt. Nanyue, the project will aim to restore Huiyanfeng to its status of a magnificent landmark in the city of Hengyang. The whole park , with Huiyan Pavilion as its nuclear, will be made up of four spots of interest and one belt of sight which include the Ancient Temple(old park), Yanfeng scenic spot, Luoyan Scenic Spot, Chuanshan scenic spot and an open-air corridor for the urban residents along Zhenyang east road.
Key words:Huiyanfeng； No.1 peak of Mt. Nanyue； layout project； reconstruction and expansion； cultural characteristics
中图分类号：TU986
文献标识码：A
文章编号：1008-0422（2008）06-0108-04
1概况
回雁峰雄踞衡阳市城南蒸阳南路与衡州大道的交叉口、湘江西岸边，海拔96.5m，是衡阳城区的天然地标。回雁峰因北雁南飞，至此而回，山势如雁，张翼回旋，故而得名，回雁峰又因是南岳衡山群峰的首峰而被称为“南岳第一峰”。唐代诗人王勃有“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”的佳句；宋代王安石有“万里衡阳雁，寻常到此回”的诗文；湖南潇湘八景之一的“平沙落雁”及衡阳八景之一的“雁峰烟雨”均在此；这里还是我国近代著名思想家王船山先生出生地及著书立说之处，回雁峰因此而闻名天下。然而，随着城市的无序扩张建设，回雁峰被一点一点地蚕食，这座城市的天然地标被无情地淹没在四周的混凝土森林中，仅剩下占地不足2hm2大的回雁峰公园还维系着她的历史和血脉（图1）。鉴于此，衡阳市委、市政府于2003年10月决定对回雁峰公园实施扩建，将尚未被城市道路隔断的铁四中、金属回收公司及部分民宅等用地改建成公园。本次规划设计范围为回雁峰公园现状部分（1.9hm2）和扩建部分（3.4hm2），总面积5.3hm2。
回雁峰位于衡阳市南北向景观轴和东西向景观轴的交叉点上，在城市的景观构成中，占据了十分重要的位置。东望湘江，与建设中的湘江风光带仅隔三百余米，与珠晖塔、来雁塔共同构成了湘江风光带上的三颗明珠，形成独一无二的城市景观链。回雁峰对衡阳市而言，有其特殊的意义：
① 作为南岳第一峰，是南岳山脉地理特点的缩影，代表着南岳的物华风貌，是南岳七十二峰景观链之代表。
② 衡阳又名雁城，回雁峰承载了太多与雁文化有关的传统和典故，是“雁文化”的重要载体之一。
③ 是衡阳八景之一“雁峰烟雨”景点和潇湘八景之一“平沙落雁”景点的所在地。古人的描绘使回雁峰
成为最有诗意的城市空间。
2规划设计目标
重在对现状地形的改造，恢复原有地貌，强调其作为南岳七十二峰景观链中的重要节点，突出地域文化特色和人文内涵，经过景观的再创造，将其建设成为名副其实的南岳第一峰；一个集生态性、文化性、旅游性、市民性为一体的城市公共空间，使其成为具有鲜明人文特色和地理特征的城市地标，从而提升城市的形象和品位。（图2）
3规划设计原则
3.1新老公园统一性原则
回雁峰作为一个整体，现有公园是南岳第一峰景点不可分割的一部分，规划设计必须整体考虑。
3.1.1交通系统的统一：扩建部分的交通系统既要自成体系，又要考虑与老公园道路系统的衔接，使得二者既可分，又可合，最终为公园的全面开放，统一管理服务。
3.1.2景观格局的统一：对于林木茂盛，环境良好的现有雁峰公园而言，目前最突出的问题是：场地狭小，前往雁峰寺香客众多，敬香之地不能满足香客之需。规划拆除现有展室，扩建雁峰寺，并于中轴线上建一“舍利塔”，与扩建部分拟建的回雁阁互为呼应，形成一塔一阁的景观格局。
3.2因地制宜的原则
现有用地呈台地状，与自然状山体有较大的出入，恢复困难。尤其是金属五金厂宿舍区与铁四中之间高达近10m的高差和北面山体的大陡坎，山体恢复中的地形利用问题较为突出。设计必须巧妙利用地形高差，减少土方。
设计首先进行理想山形的等高线恢复。利用现有公园和周边残留山地的等高线片段，结合现有地形标高，进行等高线恢复，使恢复后的山体形态能够达到较为理想的状态，并在恢复的等高线上进行景观设计。对于高差较大的凹凸地，进行土方互补，并利用凹地的下部做服务建筑，如将金属五金厂宿舍的用地下部作为覆土式停车场；利用场地东北角的陡坎下做船山书屋，既解决功能问题，又减少土方量，一举两得。
3.3主题突出的原则
对于文化内涵丰富的回雁峰而言，其景观主题的选择应是做“减”法，而不是“加”法，在确定表现的主题时，重在有突出地域文化特征主题的选用，同时把握以下几个原则：忌多、忌重复、忌乱。抓住回雁峰有代表性的人文背景：平沙落雁、船山文化作为表现主题，凸现人文特色。
4规划设计构思
根据回雁峰的人文地理特点，抓住三个要点进行设计：
4.1第一峰的复原：以南岳诸峰的山石构造为脉络，从“形、神、韵”三个方面模拟南岳诸峰的地质、纹理构造特点，充分展现回雁峰作为“南岳第一峰”的秀美神奇，使其成为名副其实的“第一峰”。
4.2雁文化的表现：以雁文化为主题，充分展示其丰富的人文内涵，体现城市的人文精神和特点，使之成为“雁城之魂”。
4.3主题景观的确定
回雁峰作为“南岳第一峰”雄踞城市核心位置，具有良好的人文基础和地理条件，是城市天然地标。但从衡阳的景观格局来看，来雁塔、石鼓书院，珠晖塔等重要景点沿湘江集中分布在城市北面，而只有回雁峰处在城南中心位置，回雁峰却因缺少有影响力的景观，无法对城市景观空间构成产生应有的活力。因此，有必要在回雁峰上增加新的主题景观。
主题景观，不应是一个孤立的存在，而是与环境完美融洽的成功之作。回雁峰北有南天第一刹、雁雕，西有接龙塔，周边已构成了历史文化气息浓厚的环境特征。因此新建的主题景观，应不仅要与现有环境完美协调，更是对现有景观的完善，使改造后的回雁峰无论从哪个角度望去，都是一件完美的景观作品，以“南岳第一峰”的整体形象成为城市地标。
阁，作为中国古建筑中用来登高望远的经典建筑形式，有着极强的感染力与象征意义。“山因阁而增辉，阁因山而名闻天下”，山与阁之间极易形成互动之势。另据《衡阳市志》记载，雁峰寺原有大悲阁、大士阁等建筑，因日军的入侵而毁于一旦。在回雁峰上建阁，取名回雁阁，恢复原有部分景观，不失为一举两得之作。
5总体布局与景区具体设计
规划新老公园形成以回雁阁为核心，四区一带的景观格局。四区为：古刹景区（现状公园部分）、雁峰景区、落雁景区、船山景区；一带为沿蒸阳东路的城市开放空间带――市民走廊（图3）（图4）。
5.1雁峰景区：以恢复回雁峰为“南岳第一峰”的景观形象为主要目标，以雁峰阁为核心，以“回雁峰”的传说和人文内涵为主题，创造人文内涵与地理特征神形兼备的“第一峰形象”。
5.1.1“第一峰”的塑造：峰的塑造注重在形、神、韵上与南岳诸峰的相似。场地西北角20m高的陡坎，直接构成了“峰”的地形特征。南岳衡山是燕山期巨大花岗岩侵入断块山体，因断块隆升而形成了“衡山千仞一峰高”的山岳景观，山峰或险、或奇、或秀，山石节理大块整体，刚劲有力。因此，山峰的石纹采用与南岳山形一致的节理特点，力争做到形似。衡山又因其特殊的地理位置、大气环境形成了独特的雾象景观，被称为长江流域四大“雾山”之一。因此在塑造回雁峰别设计雾喷，在石壁中制造云雾缭绕的效果，使之如在云端，力争做到神似。南岳衡山山势陡急，断层发育，多深谷幽潭，急流飞瀑，形成无溪不瀑的特点。故山体于顶部设计瀑布飞流直下，瀑布不在宽而在奇，形成水击山石，飞流碎玉之景观，力争做到韵似。瀑布下形成雁影潭，使得山水兼备。于石壁上隐隐约约雕刻一些大雁之形，仿佛南去的大雁，石壁上请名家书“南岳第一峰”几个大字，用以画龙点睛，从而使南岳第一峰的塑造真正名副其实、形神兼备。
5.1.2回雁阁：回雁阁的设计，关键在两个方面。
5.1.2.1阁的形式与风格：回雁阁位于历史积淀浓厚的回雁峰，阁的形式既要与现有回雁峰的建筑风格统一，又要有现代气息，能够展现时代风貌。因此，回雁阁将古典建筑的形式用现代手法进行表现，突出檐口的形式，使之如雁张翼，整体造型轻盈剔透，典雅大气，回雁阁与雁峰瀑布一起，构成衡阳市的标志性景观（图5、图6）。
5.1.2.2高度的确定：阁的体量是十分敏感的问题，由于回雁峰山体不大，故山上不宜建太高大之建筑。通过视线分析和剖面分析，将阁的高度定为30m，层数三层，顶部重檐。
回雁阁与山峰、石壁、卧石、飞流瀑布、云雾树木共同构成极具震撼力的景观。另设卧石、八景壁、归雁亭，与回雁阁及接龙塔一起构成东西向的景观轴，与湘江风光带一起形成良好的视线通廊。八景壁为汉白玉，上雕潇湘八景与衡阳八景，八景壁后以浮雕墙相对，浮雕墙上以与雁峰相关的古诗词赋与画面为主题，卧石上刻回雁峰美丽的传说。归雁亭既丰富了回雁阁的景观层次，又给人们提供了眺景休闲的好去处（图7）。
5.2落雁景区：落雁景区致力于潇湘八景之一的“平沙落雁”的景观恢复。衡阳是蒸水与湘水的合流处，秋天水落沙平如雪，芦苇萧疏，雁群飞宿在此，故形成“平沙落雁”这一美景。如今平沙和雁群均已不在，只能通过人工意境的创造，让人联想起昔日美景。首先，利用山体地形，中间设计花溪，两侧为绿荫台，从山顶到山脚，花溪蜿蜒而下，花溪结合现有地形特点进行适当改造，其间还将现有建筑的柱子作为历史保留，既是对逝去东西的一种留念，又是一种独特的景观。（图8）溪涧以多种草花混种，营造野花浪漫的氛围，并在其中种植樱花林，樱花开时尤如花河流淌而下，花溪两侧为一层层的绿荫台，台地的形状及高度正好与改造后的地形等高线相吻合，绿荫台上以常绿地被为主，上层种高大观赏乔木，台地上设置休息设施、游路，供人游玩，（图9）每层落差的挡墙上间或刻上古人关于大雁的种种诗句，或大雁的种种图案，台地与周边的山体自然过度，花溪和绿荫台层层叠叠地从山顶跌下，到山脚时自然就形成了一个一层层的犹如水流冲刷过的缓滩，于是，就形成了沙滩、芦苇荡，芦苇荡前是浅浅的雁滩，让人仿佛看到了过去湘江边的美景。（图10）于芦苇荡上，设计群雁起飞的雕塑，“大雁”沿着花溪盘旋而上，从山脚隐约可以看见群雁从山脚飞往山顶的美丽景观，大雁伴着游人盘旋而上，仿佛大雁从未离开过。花溪一侧是台阶，一侧是木栈道，联系了上山的通道。另沿西边林中有一条上山辅道，疏散人群，兼消防通道，植物以竹林为主。平沙落雁的景观实现了三种地形的叠加：改造前的地形地貌、改造过程中等高线形的地形地貌、改造后的自然地貌。奇特的造景手法营造了奇特的景观效果，使游人有着与众不同的游览感受。
落雁景区另外设置入口牌楼（图11），古照壁复原图等景点增加景观层次，并于入口处设计归雁广场，疏散游客。
5.3船山景区
清末民初的思想家、哲学家王船山出生于回雁峰下。现状公园部分建有此君轩、船山塑像等纪念内容，然而，表现形式略显简单，内容也不够丰富。作为湖湘学派的代表人物王夫之先生，应该有更丰富的内容充分反映他那坚忍不拔、锲而不舍的治学精神和高风亮节的情操。因此，将用地北端的三角地带作为反映船山文化的景区，与原公园的此君轩结合起来，形成内容较为完整的纪念区。
王船山之名，源于隐居处有一块形状如倒扣在水中之大船的顽石，故自喻为“船山先生”。其隐居处有一深幽的岩洞，王夫之常来此苦读。为了充分反映王夫之的求学精神，于雁潭边设计石船，含“船山”之意，石船后面利用地形高差，设计履土建筑――船山书屋，模拟王船山旧居布置，同时提供游客品茗休闲的去处，兼具了纪念和服务之功能。山体进行自然形状的恢复，山坡上密植竹林，林下设置船山先生诗词碑及座凳，布置游路与原公园相连，形成一个安静休息的去处。
5.4市民走廊
沿蒸阳南路和雁峰路，用地拥挤，视野狭小，规划在此设计与城市相融的开放空间带，将人行道与绿地统一纳入公园用地内考虑，将西面山体退后道路红线2～8m，形成带形开放空间，提供市民活动、健身、休闲的去处。南端利用入口广场与人行道的高差，设计一截古城墙及通道，联系公园与城市。
蒸阳南路和雁峰路交叉口处，形成开阔的硬地广场，取名雁舞广场，供市民晨练、跳舞，与岩峰、回雁阁一起形成主观赏面。雁潭自然蜿蜒至船山书屋下，于书屋边设爬山廊与山顶相连。
6植物规划
原雁峰公园景区绿化：该区植被生长良好，规划采取将原植物保留并丰富的原则。但在林下应补充耐阴性强的植物，如（杜鹃、铁线蕨、吉祥草、麦冬等），力图营造乔―灌―草型层次明显的生态型植物群落。
船山景区绿化：该区旨在体现船山文化，规划对山体进行自然形状的恢复，山坡上密植竹林，林下设置船山先生诗词碑及坐凳，布置游路与原公园相连，形成一个安静休闲的好去处。
雁峰景区绿化：该区以创造人文内涵与地理特征兼备的“第一峰形象”为设计主旨，植物景观以混交林为主，普遍种植地被植物及成丛或成组种植乔―灌―草型的植物生态群落。
落雁景区绿化：该区致力于潇湘八景之一的“平沙落雁”的景观恢复。规划利用山体地形，中间设计花溪，两侧为绿茵台。溪涧以多种草花混种（如、美女樱、凤仙花、月季等）来营造野花烂漫的氛围，并在其中种植樱花林；绿荫台上以常绿地被为主，上层种植高大观赏乔木（如枫香、香樟、杜英等）。沿西边林中有一条上山辅道，疏散人群，兼消防通道，植物以竹林为主。在平沙落雁景区设计一芦苇荡，营造大雁起飞时的特殊植物景观环境。
市民走廊景区绿化：该区沿蒸阳南路和雁峰路，用地拥挤，视野狭小，规划在此设计与城市相融的开放空间带，规划以草坪为主，将模纹色带蔓延于走廊的周边，并点缀少量的乔木（如合欢、鸡爪槭、石楠、罗汉松、紫薇等）及花灌木（如茶花、杜鹃、红继木球、小叶女贞球、含笑等）形成开放性的、充满活力的植物景观环境。
7结语
关键词：晓港公园清竹园；景区规划；景观设计；廉政文化
中图分类号：TU986
文献标识码：A 文章编号：1674-9944（2016）05-0132-02
1 晓港公园清竹园建设背景与概况
晓港公园位于广州市海珠区，总面积17.1万m3，是广州种植观赏竹最多的公园，故又有“竹子公园”之称。坐落在园内的云桂桥，是明代清官何维柏所建，也是广州现存最古老的石桥之一。该桥横跨海珠马涌，石栏石柱造型简练、古朴典雅，现列为广州市文物保护单位。
为充分挖掘利用晓港公园特有的“竹文化”和明代清官何维柏所建的云桂桥等廉政名人典故元素，海珠区纪委、海珠区人民检察院、海珠区的园林绿化局三个单位联手，在公园内的云桂桥畔，沿马涌蜿蜒建设了占地面积4600 m2廉政文化教育基地―清竹园景区。清竹园景区面积虽然不大，但廉政教育元素和植物景观相得益彰。景区内布局围绕廉政主题，设置了石艺倡廉、墨韵扬清、莲花畔道、静观书屋、清风长廊等景观节点，容自然与人文于一体。景区建成后，环境更加优美，是广大游客喜爱的好去处，也达到了很好的宣传教育效果。
2 清竹园的景区规划分类
2.1 景区规划特点
竹子是“花中四君子”之一，尽管竹子是空心的，但是却依然挺拔有力，代表着谦虚、不屈不挠以及高风亮节等优秀品格。清竹园的规划主要依托于晓港公园原有的自然景观资源，充分挖掘景观资源自身所带有的文化内涵。景区的规划不仅利用了竹子的元素，而且还结合了明代清官何维柏的典故，将廉政元素融入于竹林中。
在景观规划理论上，景区根据游园市民心理及行为特点，按照景观人与自然和谐共处、共生的理念进行园林规划设计，不破坏原有的景观氛围，最大限度保留原有的植物，将廉政元素融入到景区中，并利用植被，使各个廉政教育元素不突兀。景区通过放置廉政主题的雕塑、阅读廉政故事、欣赏倡廉工艺作品、观赏古迹、静心阅读游园节点等，创造出一个环境优雅、教育气息浓厚的公园内景区，让游客在游园中感受廉政的文化。
2.2 景区规划布局与分类
景区规划布局设计主要遵循了线状层次原则，同时在利用线状层次的过程中又结合了景区具体资源的分布特点，在整个过程中以游览足迹为主线。
清竹园景区主要有六个景点，从入口处呈环状形成一个大的参观回路，各个景点又可以自由形成一个个小的参观回路（布局平面图见图1）。
2.2.1 石艺倡廉
主题雕塑园道，正、反，古、现代两条廉政雕塑线，相辅相成，体验古今廉政文化交织的力量。
2.2.2 墨韵扬清
门口悬挂一副对联“清风墨韵扬正气，竹影扶疏颂清廉”，设置有书画走廊，展示经典的廉政书法和绘画作品。
2.2.3 莲花畔道
放置有明代清官何维柏的雕像以及以荷花为主题的水边畔道。利用旁边建筑的墙体雕刻了周敦颐的《爱莲说》，在畔道两边，设置了多个以荷花流水为造型的小景观，寓意荷花高洁，清水长流。
2.2.4 静观书屋
“静观”二字，是由广东著名美术家陈永锵先生题写的，以“静观”为廉政书屋名字，寓意深远。在这个书屋里，清雅、恬静，使人身心放松，可在幽静的书香中感受廉政文化。
2.2.5 清风长廊
以竹简的表现形式，通过图文并茂的手段，展现了多个廉政典故和廉政剪纸艺术作品。
3 清竹园的景观资源与设计
3.1 乔木与竹林
景区范围内，有高大乔木数棵，主要是高大的细叶榕（Ficus microcarpa）和木棉（Bombax ceiba）。另外，竹林呈片状分布。景区入口的景石伫立在竹林起点的竹下，由广东著名书法家卢有光先生题写“清竹园”三个大字雕刻在景石上，显得震撼与庄重。石艺倡廉主题园道的雕塑沿园道放置在乔木旁或竹林里，形成错落有致的布局。
3.2 地被
景区中原竹林中地被缺失，竹林的清、绿、雅效果欠佳。景观规划设计中以丰富竹林地被为着陆点，重点增加适宜竹林下生长的、稍耐阴且构成层次丰富的地被。石艺倡廉的雕塑在竹林里放置的同时，并配置春羽（Philodenron selloum Koch）、银边草（Arrhenatherum elatius var.bulbosum）、一叶兰（Aspidistra elatior Blume）等地被，既便于观赏，也突显雕塑的视觉效果。建（构）筑物的周边地被有翠芦莉（Ruellia brittoniana）、鸭脚木（Schefflera octophylla （Lour.） Harms）、花叶良姜（Alpinia sanderae Hort）、金叶假连翘（Duranta repens cv.Dwarf Yellow）等。
3.3 建（构）筑物
合理利用原有的花卉馆长廊，将“墨韵扬清”和“清风长廊”的经典廉政书法和绘画作品走廊放置在长廊内。“静观书屋”也利用长廊尽头一截，用钢化玻璃围闭三边，形成一个安静的阅览区。该建（构）筑的四周，种植有桂花（Osmanthus fragrans、狗牙花（Ervatamia divaricata （L.） Burk.cv.Gouyahua）、美丽针葵（Phoenix loureirii）、粉花夹竹桃（Nerium indicum Mill）、旅人蕉（Ravenala madagascariensis Adans）等灌木，形成了清新、优雅的观赏、阅读环境，是得到游客最多赞赏的区域。
3.4 古迹典故
明代清官何维柏与晓港公园关系密切，他因为直言进谏，遭到当时奸臣严嵩父子的陷害，被削职为民。回到广州以后，在当时的河南小港何庄，也就是今天的晓港公园附近，隐居著书讲学，并出资建了一座小港桥，后来，此桥大家就都叫这个桥为“云桂桥”，该桥是广州市的重点文物。
清竹园景区位于云桂桥旁，距离“清风墨韵”景点直线距离约50 m。为展现古桥的古朴典雅，在“清风墨韵”景点旁、马涌边设置一小广场，安放一何维柏石雕像，并配置相关石刻简介，与云桂桥形成一个对景。
整个景区的规划，以竹、文物古迹为基底，马涌水使整个园景更具有灵气，灌木、植被使景区更青、翠、雅，环路布置打破了规则式的布局，使生硬的道路布置在视觉上显得柔和，也使景园的景观在空间设计上更加丰富多彩，实现了步移景异的效果，使整体布局更加流畅舒适。
4 结语
清竹园的建设不仅利用了晓港公园特有的自然资源，还挖掘了其自然资源的文化内涵，整条线路都围绕着清风廉政的主题，并相互呼应，让人们在休闲娱乐的同时能够感悟到一些哲理与深意，因此整个设计理念和规划都值得提倡与肯定。
参考文献：
[1]胡迎春，任成好，李洪娜.关门山低碳旅游景区的构建[J].辽宁科技大学学报，2010（6）.
一、在原有遗址基础上对明中都恢复重建
截止目前为止，明中都遗址发掘工作已基本完毕。在未来，为更好发挥明中都遗址的文化旅游效应，建议政府部门积极拨付资金，用于明中都遗址的恢复重建工作。据史料记载，明中都气势恢宏，丝毫不亚于北京紫禁城。待明中都遗址得以恢复重建之后，便可恢复往日雄风，成为滁州市的一个重要旅游景点。这里需要注意的是，在对明中都遗址进行恢复重建的过程中，应尽可能对原有遗址进行保护。诸如，奉天殿遗址、承天门遗址、东南角楼遗址、宫城城墙等，均应极力保护。这样的做法可以让明中都遗址形成更好的文化沉淀，让游客更好体验到历史的沧桑。对明中都遗址进行恢复重建需要大量资金，因此建议滁州市相关部门将具体计划书及资金需求上报给省政府，甚至是中央政府。从而获取更多省政府及中央政府的财政支持。除此之外，还应积极倡导爱心企业及爱心人士，积极为明中都遗址的恢复重建工作捐款捐物，用于明中都遗址的恢复重建。
二、对明中都遗址文化旅游进行科学定位
滁州市在明中都遗址文化旅游开发的过程中，应对其进行科学定位。明中都遗址属于典型的物质文化遗产，因此在打造明中都遗址文化旅游景区的过程中，应对景区内的景观进行科学规划。应在原有皇城遗址的基础上，对部分建筑遗址进行重建。为增添景区内的旅游吸引力，还应对景区内的各种景观进行科学合理设计。如植被规划设计、河流的规划设计、假山的规划设计等。在景区打造的过程中，应尽可能科学的恢复明中都皇城原貌。待明中都遗址景区打造完成后，可借鉴扬州瘦西湖景区的做法，对游客售票。为更好实现明中都遗址的文化旅游价值，刚开始定价时，门票的价格建议不要过贵。如若门票不贵，则会吸引更多游客来此进行文化旅游。待游客越来越多，且景区设施越来越完善时，可适当提升门票价格。这样的做法更利于明中都遗址文化旅游事业的发展。因此，滁州市对明中都遗址文化旅游必须进行科学定位。
三、明中都遗址景区周边需做好配套设施建设
如今，明中都遗址的发掘工作刚完成不久。周边的配套设施还不够完善。为更好发展明中都遗址文化旅游，滁州市政府需积极做好周边的配套设施建设。诸如，完善明中都遗址周边的道路设施建设，完善明中都遗址周边的酒店建设，完善明中都遗址周边的其它商业设施建设等。有了完善的配套设施建设，滁州市在将来发展明中都遗址文化旅游时，方能更显成效。这里需要注意的是，明中都遗址周边的配套设施建设并不是一朝一夕即可完成的。在此之前，滁州市政府、旅游局及交通规划部门，应做好通力合作，积极发挥好各部门的重要作用，共同做好明中都遗址周边的配套设施规划与建设工作。在此过程中，应积极征求旅游界专业人士的意见，在征求各方意见的基础上，科学做好明中都遗址周边的配套设施建设工作。
四、积极做好明中都遗址旅游的媒体宣传工作
目前，人们对明中都遗址并不了解，仅有少数人知晓明中都遗址。为更好发展明中都遗址文化旅游，滁州市政府及旅游局应对明中都遗址发掘工作中的具体情况进行积极报道，积极利用媒体优势，让更多人了解明中都遗址。这样的做法可为明中都遗址文化旅游发展做好重要铺垫。除此之外，滁州市还应将明中都遗址文化旅游发展规划积极通过媒体向社会公布，引起社会各界的普遍关注。待景区打造成功后，更应利用媒体的力量积极向外进行宣传，引导更多人到明中都遗址进行文化旅游。总而言之，明中都遗址文化旅游在未来还有很长一段时间的路要走。要想真正发展好明中都遗址文化旅游，从现在起必须切实做好明中都遗址文化旅游的宣传报道工作。
五、结语
