时间：2023-05-30 10:26:51
他赏了你钱，所以他是好人；有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。（作者：莎士比亚）
不是每一次努力都会有收获。但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。
（来源：文章屋网 ）
据了解，腾讯网友爱心基金全称为“中国儿童少年基金会腾讯网友爱心基金”，是由腾讯公益慈善基金会发起，在中国儿童少年基金会设立的专项公益基金。首期由腾讯公益慈善基金会捐赠人民币1100万元，后续除腾讯基金会自身捐赠资金支持外，还将充分利用腾讯的互联网平台影响力，与亿万网友一起进行捐赠，奉献爱心。
开启网民慈善时代
据悉，腾讯网友爱心基金的宗旨为： “通过网络平台、汇集网友爱心，关爱少儿成长、帮扶弱势群体，面向民族未来、促进社会和谐。”将在中国儿童少年基金会的具体管理和指导下，成立专门的基金管理委员会来确定基金的章程、组织结构和运作形式，进行公开透明的独立运作和管理。
腾讯公司主要创始人、首席行政官、腾讯公益慈善基金会执行理事长陈一丹透露，腾讯网友爱心基金的资金将主要来源于腾讯基金会、腾讯网友及腾讯员工、合作伙伴捐赠的资金。首期由腾讯基金会捐赠1100万元。后续除腾讯基金会自身捐赠资金支持外，还将充分利用腾讯的互联网平台影响力，与亿万网友一起进行捐赠，奉献爱心。同时，腾讯网友爱心基金也将聘请独立的会计师事务所，对资金使用进行定期全程审计。
出席成立仪式的中国儿童少年基金会宋立英秘书长也表示，“腾讯网友爱心基金作为由网友参与捐款、网友参与运作和管理，资金通过网络平台来自于网民爱心，又通过网络平台用之于公众公益，这是一个属于亿万网友的爱心基金。其成立和救治先心儿的“网救童心”项目的启动，将开创少儿救助的网民慈善时代，将成为中国慈善事业的重要转折点。”
值得一提的是，通常公益组织所接收的捐款中都会有“不超过10％的部分被提取作为管理费用”，但是，儿童基会和腾讯基金会承诺，后续所有腾讯网友、合作伙伴和个人给腾讯网友爱心基金的捐款，均不会提取管理费用，所有善款将100％地用于弱势儿童的救治和帮扶。而腾讯网友爱心基金的运作费用、工作人员工资福利和行政办公支出，全部由腾讯另行解决，绝不动用网友哪怕一分钱的捐款。
陈一丹表示，后续还将通过公开征集网友代表作为管理委员会理事或监事，来参与并监督基金的透明化运作。“作为由网友参与捐款、网友参与运作和管理，资金通过网络平台来自于网民爱心，又通过网络平台用之于公众公益，我们希望这是一个真正属于亿万网友自己的爱心基金。”
“网救童心”是腾讯网友爱心基金发起的首个公益计划，将携手爱佑华夏基金一起开展针对贫困先天性心脏病儿童的救治项目。首期由腾讯捐赠的1000万元，将在3至4年的时间内，用于救治1000名孤贫先天性心脏病患儿。
陈一丹表示，腾讯网友爱心基金“网救童心”项目在线捐赠的月捐页面也已经同步开通和上线。亿万网友也可以选择腾讯的网络平台，通过月捐、在线结对捐款等多种形式，提供救助资金。后续腾讯还将提供专门的平台，开展由网友来寻找提供待救助对象、参与患儿探视和照料等互动活动，让网友通过网络共同参与到先天性心脏病儿童的救治中来，发挥网络公益2.0的功效。
让网友成为公益主角
“离开了网友的支持，腾讯的公益就会变成无源之水，涸辙之鲋。优秀的公益组织也一直是腾讯公益的重要伙伴。”陈一丹表示，腾讯一直致力于深度融合互联网与公益慈善事业，利用互联网领域的技术、传播优势，缔造人人可公益，民众齐参与的公益2.0模式。不仅让公益组织、公益项目、志愿者、被捐助者与网民、大众互动起来，更让网友与大众成为公益的主角。
据悉，腾讯基金会成立以后即联合腾讯网，依托腾讯的网络优势，搭建了全方位的网络公益2.0平台――腾讯公益网。这个平台凝集起近5亿QQ活跃用户的爱心力量，既是公益组织的运作平台，又是志愿者的参与平台，包括公益资讯、捐赠资金、在线义卖和捐赠时间等功能模块。目前已经有青基会、儿基会、扶贫基金会、爱德基金会、李连杰壹基金等10多家知名公益组织入驻，近百万网友通过该平台为上述公益 组织捐赠了超过2700万元。
特别是在2009年，腾讯公益网在启动“月捐计划”的同时，还上线了QQ公益成长体系。这是腾讯开始发挥Web2.0时代网友SNS关系链的威力，推动亿万网友投身公益推广和爱心传递的新举措。网友通过财付通的在线支付可每月向指定的公益组织捐赠10元钱，从而使公益捐赠成为一个常态性、日常性的行为。凡通过腾讯公益网平台参与公益项目的网友，均会获得一定的爱心积分，并在QQ上显示一个特殊的QQ公益图标，其他网友均可看到自己参加的公益活动，随时查阅自己和好友的爱心记录。腾讯希望，参与公益活动，挣爱心积分、挂公益图标成为青少年生活时尚新流行。推动公益时尚生活
从腾讯公益基金的实施行动中可以看出，腾讯的公益行动与其公司品牌理念是深入结合在一起的，让公益与亿万网民的在线生活融合是腾讯公益的基础。
互联网给传统的公益事业注入了巨大的能量与活力。事实上，从互联网诞生之日起，就有网友自发地通过互联网平台开展各种各样的公益慈善活动。譬如一直以来就有网友通过BBS、QQ群、QZONE等凝聚起互联网社区的力量来关注公益、关注环保、关注弱势群体的活动。
今年以来，我公司认真贯彻国家电网公司、集团公司的工作部署，结合___供电工作的实际情况，坚持“四个结合”，深入开展“爱心活动”、实施“平安工程”。在半年多的时间里，这项工作由浅入深、由表及里，取得了实实在在的效果，对于加快建设“一强三优”现代公司、构建和谐企业、提升企业形象、培育优秀的都起到了十分重要的促进作用。
一、结合企业发展，促进“一强三优”现代公司建设。发展是第一要务。我们认为，任何工作都要服从服务于公司的发展战略，都不能脱离实际、偏离中心。开展“爱心活动”、实施“平安工程”是落实科学发展观的具体体现，必须融入公司的实际工作，与建设“一强三优”现代公司的发展战略相结合。为此，我们将促进员工、企业共同发展与社会和谐进步，作为开展“爱心活动”、实施“平安工程”的出发点和落脚点，有针对性地组织了一些活动。比如，编写了《幸福一家人、平安全家福》文化手册，每个单位、每个一线职工家庭照一张全家福，每个集体、每名员工提一句感言，引导员工树立了“爱心·平安”理念，而且通过类似活动，有效调动了员工爱岗敬业、拼搏奉献、加快发展的热情，树立了团结一致、克难攻坚、夺取胜利的信心，促进了各项工作的持续改进和不断提升。开展“爱心活动”、实施“平安工程”对公司发展的促进不仅体现在精神层面，而且在具体工作之中也有实际体现。比如，我们将“爱心·平安”理念融入线路清障工作中，提出了“不砍一棵树，不留一处隐患，不和一户群众发生矛盾”的口号，在加强清障宣传的同时，在线路通道附近的树苗上悬挂“树木诚可贵，生命价更高。为了保安全，请您把树刨”等温馨提示牌，针对钉子户耐心做工作，动之以情、晓之以理，用真情感动他们。这种以人为本、亲情化的工作方式得到了广大群众的认同，促进了清障工作的开展。这不仅为电网安全提供了保障，而且也促进了企业发展环境的优化。今年___电网建设任务重，施工点多、面广，夏季高峰负荷期间，仍有许多员工战高温、斗酷暑，奋战在施工一线，我们适时组织了家属慰问团，不仅让施工人员感受到了浓浓的亲情，而且让家属亲身体会了电力工作的性质。一些员工家属表示，以前光抱怨爱人不顾家，现在到现场一看，才明白什么叫“舍小家、顾大家”，不仅表示要全力支持爱人的工作，而且叮嘱他（她）们注意安全，这对于企业发展、家庭和睦都起到了很好的效果。
二、结合优质服务，促进企业形象进一步提升。优质服务是电网企业的生命线，同时作为公用服务性行业，电网企业必须履行好社会责任，这也是“爱心活动”、“平安工程”提出的关爱社会、促进社会和谐的基本要求。为此，我们将“爱心·平安”理念融入优质服务工作之中，组织开展了“真情化彩虹、爱心献客户”系列活动。4月21日，隆重举行了《国家电网公司2005社会责任报告》赠阅暨“爱心·平安”主题宣传活动。期间，向出席会议的市委、人大、政府、政协等部门领导赠阅了《国家电网公司2005社会责任报告》；来自生产、服务一线的员工代表和家属代表组成6个方阵，举行了宣誓仪式；公司机关、调度所、客户服务中心等单位的6名青年职工代表，在领导手中接过了“爱心·平安”青年突击队队旗；230余名员工一起在写有“五个关爱”的条幅上庄严地签下名字。通过广泛宣传，不仅使“爱心活动、平安工程”在社会上引起了强烈反响，而且让客户了解了供电优质服务的新理念、新举措，展示了供电企业真诚规范的服务形象和公平诚信的市场形象。在加强宣传的同时，我们还组织“青年志愿者服务队”，深入社区为群众介绍用电常识，宣传电力法规，解释用电政策，开展用电业务咨询、故障维修、客户回访等活动，受到了客户的欢迎。为了给客户提供方便，我们大力推行银行代扣电费业务，帮助客户解决在银行交费难的问题，实现了足不出户交费，并研发开通了电费票据自助打印系统。在为客户服务过程中，我们还注重“爱心”与“平安”的统一，针对客户设备开展了“反违章、消隐患”活动，加强对客户高压分支与配电装置的巡视检查，发现客户危及电网安全运行和人身安全因素的，及时通知客户进行整改，既维护了客户的利益，体现了对社会和他人的关爱，又确保了电网的安全稳定运行。
三、结合精神文明建设，促进和谐企业的构建。开展“爱心活动”、实施“平安工程”虽然是一项涉及公司上下各个方面的重点工作，但政工部门承担着更多的组织协调责任。为此，我们将活动与精神文明建设结合起来，坚持党政纪工团齐抓共管，充分发挥政工部门的组织优势，开展了丰富多彩的活动，既促进了精神文明建设，又促进了企业和谐。一是结合“八荣八耻”社会主义荣辱观教育，引导员工知荣辱、明是非、辨美丑，并以实际行动献爱心、保平安、促和谐。二是结合形势任务教育和职业道德教育，使职工切实认识到，社会、企业、员工三者之间是和谐统一的，社会是企业存在的基础，企业是员工成长的平台，员工的付出成就企业的发展，企业的发展推动社会的进步。只有互相关爱，社会才会更加和谐，企业才能更好地发展，员工才能实现更大的自身价值。通过教育引导，激发了员工的主人翁责任感和敬业精神、奉献精神。三是结合企业党建工作，巩固先进性成果，围绕“爱心·平安”的主题，深化“实践、创新在支部”活动，每个党支部都能积极创新，组织开展切合自身实际的活动。我们建立了《“爱心·平安”活动简报》，在___供电信息港、《___电力报》开辟了专栏，定期交流各支部、各单位的活动信息和先进经验，达到了互相学习、共同提高的目的。四是组织了“爱心·平安”格言、故事、建议征集活动、“爱心·平安”主题演讲活动等系列活动，并荣获了集团公司演讲比赛二等奖。通过深入的宣传教育和丰富多彩的主题活动，叫响了“奉献爱心、营造和谐”的主题，使互相关爱成为了广大员工的自觉行动，进一步巩固和发展了企业和谐稳定的良好局面。
四、结合文化体系建设，促进优秀的培育。开展“爱心活动”、实施“平安工程”，有助于引导广大员工树立“爱心·平安”理念，弘扬“努力超越、追求卓越”的企业精神，培育“以人为本、忠诚企业、奉献社会”的企业文化。近年来，我们围绕企业文化体系的构建，在廉洁文化、安全文化、服务文化方面做了积极探索。开展“爱心活动”、实施“平安工程”之后，我们又对有关方案进行了修订完善，组织开展新的载体活动，使公司企业文化体系得到了丰富和发展。在廉洁文化方面，我们进一步深化了廉洁文化进企业、进班组、进家庭活动，继续进行廉洁文化作品征集，倡导用爱心生廉、保廉、促廉，使职工更加明白了廉洁对于个人平安、家庭幸福的重要意义，进一步强化了“勤俭干事、清白做人”的廉洁文化理念和“以廉为荣、以贪为耻”的廉洁价值观，促进了反腐倡廉工作的开展。《国家电网报》、《山东电力报》对我公司廉洁文化建设作了专题报道。在安全文化方面，我们通过编写“幸福一家人、平安全家福”文化手册、征集“平安感言”、悬挂安全提示牌、争当“安全明星”等活动，进一步强化了全员安全意识，叫响了“以人为本、安全第一”的安全理念和“安全是最大效益”的价值观、“安全你我他、幸福千万家”的伦理观，促进了长治久安，目前我公司已突破九周年，创历史最高纪录。在服务文化方面，通过采取各种优质服务措施，深化“彩虹工程”常态运行，打造“花城彩虹”服务品牌，进一步提升了企业的良好形象。
总之，我们在开展“爱心活动”、实施“平安工程”的过程之中，坚持与实际工作相结合，使活动表现出了强大的生命力和感召力，对公司各项工作起到了积极的促进作用。
（山东大学 儒学高等研究院，山东 济南 250100）
摘 要：荀子基于儒家思想，提出了一套社会正义理论，其中，儒家的仁爱观念具有特别关键的意义。作为儒家的荀子，其“仁爱”观与其“性恶”论之间的关系是一个迄今为止人们未能触及的问题，有人甚至认为他根本就不算儒家。其实，荀子正是用“仁爱”来说明一切问题的。他明确提出了“仁爱始于自爱”、“爱则利之”、“仁爱中的差等之爱导致利益冲突”（此即所谓“性恶”）、“仁爱中的一体之仁解决利益冲突问题”等一系列思想理论，由此贯通了中国正义论的若干最基本的理论环节。由此看来，荀子堪称为孔子之后最彻底的儒家。
关键词 ：荀子；儒家；仁爱；中国正义论；制度伦理学
中图分类号：B222.6
文献标识码：A
文章编号：1002－3240（2015）04－0015－07
收稿日期：2015-02-18
基金项目：山东大学儒学高等研究院重大项目资助
作者简介：黄玉顺（1957-），四川成都人，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。
秦汉之后、特别是宋儒以来，荀子一直是颇遭物议的，有人甚至认为他根本不是儒家，至少算不得“醇儒”。但我们这里要提出并证明的一个观点却是：荀子乃是孔子之后最彻底的儒家。
这里涉及一个哲学上应有的、然而往往被哲学界忽视的常识：彻底的思想家或哲学家是一元论者，就是用唯一的根本观念来阐明一切事物是何以可能的，这就是本体或本源的观念，犹如基督教用唯一的上帝来说明一切事物是何以可能的；同理，一个彻底的儒家也是一元论者，就是用仁爱的观念来阐明一切事物是何以可能的。所谓“阐明一切事物何以可能”是说：不仅阐明真、善、美何以可能，而且阐明假、恶、丑何以可能。换句话说，这个根本的观念不仅要为善承担责任，而且要为恶承担责任，犹如上帝要为人类的原罪承担责任——是他放那条蛇才导致了人类的原罪。可惜不少儒者往往忘记了、或者根本不懂这个道理，他们背离了儒家以仁爱为唯一本源的根本原则。而荀子最彻底鲜明地贯彻了这个原则。
荀子的思想，往往被误认为将礼义与情欲对立起来，礼义为积伪之善，情欲为本性之恶。这样的理解会导致问题：“善”的仁爱是一种情，那么，仁爱情感在荀子思想中处于何种地位？“恶”的情欲同样是一种情，那么，它与仁爱情感又是什么关系？换言之，荀子“性恶”论与其“仁爱”观之间是什么关系？这是人们在荀子研究中尚未意识到的问题，但恰恰是准确理解荀子思想的关键所在。如果说，正义、礼制是出于解决利益冲突问题的需要，那么，人为什么会有利欲、又为什么会有利益冲突？答案绝非“人生而有欲”这么简单。事实上，欲望出自情感：我们对某人或某物产生了一种情感倾向，就会对他或她或它产生一种意欲。按照荀子的思想逻辑，如果说恶源于欲，那么欲源于爱。这就是说，荀子“性恶”论与其“仁爱”观是一致的，唯其如此，荀子才是儒家。
为此，本文着重讨论荀子的以下几个非常重要的、然而一向为人们所忽略的思想观念：仁爱始于自爱；爱欲导致利欲；因此，仁爱之中的差等之爱必然导致利益冲突；然而仁爱之中的一体之仁解决利益冲突问题，其途径是通过正当性原则及适宜性原则（义）的运用而建构社会规范及其制度（礼），这就是荀子的社会正义论“仁利义礼”的基本理论结构。
一、仁爱始于自爱
儒家的“仁爱”包括缺一不可的两个方面：自然的差等之爱；超越差等之爱的一体之仁。贺麟指出：“差等之爱”乃是普通的心理事实，是很自然的情绪；但差等之爱不单有心理的基础，而且有恕道或絜矩之道的根据，即并非不普爱众人，而是注重一个“推”字，推己及人，这种爱“大概先平实地从差等之爱着手，推广扩充，有了老安少怀，己饥己溺，泯除小己恩怨的胸襟，就是普爱或至少距普爱的理想不远了。”[1]
（一）一切源于仁爱
荀子提出了一种非常深刻、但人们尚未给予足够充分重视的思想：善恶、真假、美丑、利益冲突及其解决，一切皆源于爱。对于后世的传统儒家来说，这种思想实属大逆不道的异端；其实不然，唯有坚持这样的观点与立场，才是最彻底的儒家。这些思想本已蕴涵于孔、孟思想之中，但直到荀子才得以明确展示。正如学者所说：儒家“这个制度文明背后的理念，是……以‘仁爱’为核心的价值系统”[2]。这就是说，儒家用仁爱来阐明一切问题，包括“恶”是何以可能的问题，唯其如此，仁爱才是所有一切的“大本大源”。
所以，司马迁作《史记·孟子荀卿列传》[3]，将荀子与孟子并列并称，绝非偶然。荀子不仅培养了李斯、韩非那样的“法家”①，而且培养了毛公这样的儒家弟子，后者的诗学后来成为儒家诗学的正宗②。究其原由在于：荀子彻底坚持了儒家思想的核心“仁爱”，由此出发以阐明一切问题、包括“恶何以可能”的问题。
在坚持仁爱是所有一切的本源这一点上，荀子比孟子更彻底。荀子之所以批评孟子，乃至于“与墨翟、惠施同诋”（《郡斋读书志·杨倞荀子》）[4]，是因为在他看来，孟子与墨翟、惠施一样，只突出了仁爱的“一体之仁”一面，而没有真正贯彻儒家仁爱的“爱有差等”一面。这似乎是难以令人理解的，但实际上孟子也正是如此：尽管谈到了爱的差等性（《孟子·滕文公下》末章）[5]，但并没有贯彻到底，没有明确提出“自爱”的观念。有学者甚至说：“荀子之论学，虽与孟子相违，然并非超脱于儒家之外，而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也。”[6]所谓“返其本源”，就是真正回到了大本大源：涵盖一切、说明一切的仁爱。
（二）仁爱始于自爱
仁爱既然是“推己及人”，那么这里的起点就是“己”，因而仁爱的起点就必定是爱己、自爱。尽管“自爱”这个说法可能是荀子最早明确地提出的，但自爱的观念其实也是孔孟已有的观念：儒家“爱有差等”与“推己及人”的思想，其实就已经逻辑地蕴涵了自爱的观念。但是荀子首次明确提出了“自爱”的观念。
差等之爱的逻辑起点、在生活实情中的起点，都是自爱。在荀子的思想中，仁爱不仅包括自爱，而且首先就是自爱。《荀子·子道》记载了孔子与其弟子之间的以下一番对话：
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣！”
子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣！”
颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣！”[7]
这里尤须注意这样一种决定关系：自爱爱人使人爱己。惟有自爱，才能爱人；惟有爱人，才能使人爱己。当然，这并不是充分条件关系，我们决不能说：自爱者必定能够爱人，爱人者必定能够使人爱己。但是，这毕竟是一种必要条件关系：不自爱，就不能爱人；不能爱人，也就不能使人爱己。故荀子说：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”（《君道》）因此，荀子指出，即便是圣人，也是自爱的：“‘圣人不爱己’……此惑于用名以乱名者也。”（《正名》）总之，自爱乃是仁爱的起点。正是在这个意义上，杨雄才说：“自爱，仁之至也。”（《法言·君子》）[8]
自爱这个观念的重大意义在于：这不仅是仁爱观念的深化，而且直接地在儒家话语中说明了“欲”、“恶”何以可能的问题。
二、爱欲导致利欲
正义原则（义）与社会规范及其制度（礼）所要解决的问题，是利益冲突问题，而利益冲突来自利欲，这就是荀子“性恶”论中的“欲争乱穷”的逻辑。那么，利欲又是从何而来的？人们往往注意了荀子“人生而有欲”，而忽视了他提出的“爱利”（爱则利之）思想。
（一）由爱之而利之
荀子在讨论儒者之效、三威时，提出了“爱利”（爱则利之）的观念：
志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。（《儒效》）
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。……礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形，……夫是之谓道德之威；礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之，……夫是之谓暴察之威；无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖则从而执缚之，刑灼之，不和人心，……夫是之谓狂妄之威。（《彊国》）
上文所引论“三威”中，显然，前文所说的“爱利”，就是后文的“爱人之心”、“利人之事”。所以，王先谦集解“爱利则形”时，引杨倞注：“爱（人）利人之心见（现）于外也”；又引郝懿行之说：“爱人利人皆有法”。可见，“爱利”的意思就是“爱人利人”——由爱人而利人。
这与墨子的思想相通：“仁，仁爱也；义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱所利亦不相为外内。其为仁，内也；义，外也。”（《墨子·经说上》）[9]《管子》也有类似的思想：“爱之，利之，益之，安之，四者道之出。”（《管子·枢言》）[10]
爱则利之，这确实是生活的实情：我们爱一个人，就自然而然地想给他、或她带来利益、好处。爱己，便欲利己；爱亲，便欲利亲；爱人，便欲利人；爱物，便欲利物。
（二）由自爱而自利
联系上文的“自爱”思想，荀子这里所说的爱人、利人之“人”显然包括了“我”自己。这就是说，荀子实际上有这样一种观念：爱己则利己爱人则利人。确实，人之为人，既是自爱而自利的存在者，又是爱人而利人的存在者。固然，荀子说过：“《传》曰：危人而自安，害人而自利。”（《正论》）他似乎是反对自利的，其实不然，他在这里所反对的并不是自利本身，而是那种“危人”、“害人”的自利。荀子并不反对自利，而是主张“先义而后利”（《荣辱》《王霸》）。
不过，应该指出，在利欲来源问题上，荀子思想似乎有自相矛盾之处：一方面认为，利欲是人的本性（所谓“性恶”）；但另一方面，其“爱利”思想表明利欲出于仁爱，然而仁爱却并非人的本性。在荀子的以下议论中，“仁义”不属于内在的“人之性”，而属于外在的“物之理”：
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。（《解蔽》）
凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理；然而塗之人也皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。（《性恶》）
但他有时似乎又认为仁爱乃是本性：
凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。（《礼论》）
我们该如何来理解这种矛盾呢？事实上，这是中国哲学原创时期（春秋战国诸子百家时期）的一种普遍现象，人性论的建构是当时建构哲学形而上学的需要；但人性的设定未必是生活的实情，而且当时的哲学家与此同时其实并没有忘记真正的大本大源。
事实上，孟子思想中也同样存在这样的矛盾：一方面，在他看来，“性善”的人性乃是先天的或者先验的，即是“天之所与我者”（《告子上》）；但另一方面，他又指出，仁、义、礼、智之“性”其实是从“四端”之“情”经过“扩而充之”得来的（《公孙丑上》），是通过“先立乎其大者”而被“立”起来的（《告子上》）。
后世的儒学、特别是宋明理学，完全遗忘了这种生活情感本源，彻底地先验化、形而上学化了；直到明清之际，王船山才在一定程度上恢复了孟、荀曾经具有的那种本源观念，提出“性”是“日生而日成之”的（《尚书引义·太甲二》）[11]，指出“性”其实是在生活情境中生成的。
（三）爱则利之导致利益冲突
由以上所论的仁爱以“自爱”为起点、“爱则利之”这两点，我们不难得出这样的结论：差等之爱必然导致利益冲突。荀子本人尽管并没有明确地提出这一点，但按其理论的逻辑，这个结论乃是显而易见的：
假设甲爱A而欲利之，其利益对象是X；乙爱B而亦欲利之，其利益对象亦是X；那么，显然，甲与乙之间、A与B之间就会发生利益冲突。
正义论所要解决的问题是：我们应按动物世界的丛林法则来解决这种利益冲突问题呢？还是应以人类的社会规范建构及其制度安排来解决这种利益冲突问题？荀子视前者为“争乱”现象、而谓之“恶”，视后者为“义礼”建构、而谓之“善”。
三、仁爱与正当性原则
上述的仁爱导致利益冲突，只是事情的一个方面；事情的另外一个方面则是：也正是仁爱才能解决利益冲突问题。这是因为：儒家所讲的仁爱不仅有“差等之爱”一面，而且有“一体之仁”一面；后者其实就是通过“推扩”而对前者加以超越。这就涉及了儒家的正义原则中的正当性原则了。儒家的社会正义论有两条正义原则：正当性原则；适宜性原则。[12]其中的正当性原则就是与仁爱之中的一体之仁密切相关的：超越差等之爱，追求一体之仁。
（一）以仁为本的“正当”观念
荀子并无“正”、“当”合用的“正当”之语。然而综合荀子的思想，他之所谓“正”与“当”都是以仁为本的，即：其“正当”观念是以仁为本的。荀子之为儒家的标志之一，就在于他提出的正当性原则是坚持以仁为本的。荀子指出：
君子养心莫善于诚。致诚，无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。（《不苟》）
君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。（《大略》）
显然，所谓“致诚”的意思就是“守仁”、“行义”，这里首先是“仁”，“行义”的前提是“守仁”，也就是说，“仁”是“义”的前提。守仁行义；以义处仁，以礼行义：这与孟子所明确提出的“仁义礼”的理论结构是完全一致的。[13]因此，“义”与“仁”有一种紧密联系：正当性原则是要求社会规范的建立必须出于仁爱，而且超越差等之爱、通向一体之仁。这就是儒家所倡导的由“推”的途径来实现的“恕”的精神，我们提出或者一种制度规范，其出发点应是孔子所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）[14]；“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这种仁恕精神，也被表达为“诚”。
所以，荀子肯定：礼制的直接根据是正义原则，而其渊源所在则是仁爱情感。他说：“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（《礼论》）这就是说，“礼”是“达爱敬”而“行义”的结果，这里首先是“爱”。
我们知道，荀子视“礼”为“伪”（人为）；但他并非一味地肯定“伪”，他甚至指出：“著诚去伪，礼之经也。”（《乐论》）这里是将“诚”与“伪”对立起来的。“伪”所对应的是“礼”，而“诚”所对应的则是“礼之经”、而不是“礼”本身。《劝学》篇说：“本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”可见“经”所对应的是“仁义”，而首先是“仁”。在下面这段引文中，“经”也是与“仁”相对应的：
夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也；过而通情，和而无经，不卹是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。（《臣道》）
这里，“杀然后仁”与“和而无经”是对立的，亦即：有“仁”与“无经”是对立的，因而“仁”与“经”是一致的。在下面这段引文中，“经”也是与“诚”相对应的：
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。……乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妬缪于道而人诱其所迨也。（《解蔽》）
综上所述，“经”即是“仁”或“诚”。①所谓“著诚去伪”就是“著仁去伪”。然而这就产生一种疑惑：如果说“礼”也属于“伪”（人为）的范畴，那么，“去伪”是否意味着“去礼”？难道“礼”是可以“去”掉的吗？进一步说，这与上文所说的“守仁行义”之间是什么关系？其实，只要我们联系到孔、孟、荀所共同具有的“礼有损益”的思想，这里的疑惑就会迎刃而解：对既有的礼进行“损益”，正是某种意义的“去礼”——去掉某些旧礼。而这种“去伪”、“去礼”的根据，正是“守仁行义”。
这也就是我们所说的“以仁为本”，或者说“以仁义为本”。
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。……”（《议兵》）
然而所谓“以仁义为本”或“以仁为本”，此所谓“仁”也是需要加以分辨的。学界往往将儒家所讲的“仁爱”仅仅理解为差等之爱，这是偏颇的。事实上，完整地理解的儒家“仁爱”应该是：通过差等之爱的路径，实现一体之仁的目的；一体之仁其实是对差等之爱的超越，这种超越的方式就是“推扩”。这种一体之仁，荀子谓之“兼爱”（《成相》）、“兼而爱之”（《富国》），①尤其是儒家反复强调的“爱人”、“爱民”。这就是制度规范的正当性的根本保证，也就是正当性原则的要求。
（二）公正性准则
荀子所说的“正义”，远远超出了罗尔斯《正义论》所讲的“作为公平的正义”（justice as fairness）[15]。在荀子及儒家思想中，正义包括正当和适宜两方面；正当涵盖了公正与公平，而公正与公平并不是一回事。《荀子》全书4次谈到“公正”，分别讨论如下：
荀子论及“公正”例一：
以仁心说，以学心听，以公心辨；不动乎众人之非誉，不治【冶】观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之辞，故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。“……礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。（《正名》）
荀子此处是在讨论“辨说”问题。他主张辨说应当“贵公正”，不受其它因素影响。至于何为“公正”，他提到了“仁心”与“礼义”，而首先强调的是“仁心”。可见荀子所谓“公正”乃是发乎仁爱之情的。这里涉及的并非泛泛的仁爱，亦即不是差等之爱，而是一体之仁。换句话说，公正的态度意味着一视同仁的态度。如果将这种观念运用于社会规范建构及其制度安排上来，那么显而易见，一种公正的制度规范就是那种一视同仁的制度规范。这就是荀子在公正与仁爱之关系问题上的立场。
荀子论及“公正”例二：
语曰：“好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；循乎道之人，汙邪之贼也。”（《君道》）
王先谦《集解》注：“孽”、“痤”、“贼”都是“害”之意。荀子将“众人”与“公正之士”对立起来，“众人”是指的愚陋、曲私之人：
彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。（《非相》）
彼大儒者，……其穷也，俗儒笑之；其通也，……众人媿之。（《儒效》）
志不免于曲私、而冀人之以己为公也，……甚愚陃沟瞀、而冀人之以己为知也，是众人也。……志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。（《儒效》）
此例的“公正”与上例“公”大致同义，强调了“仁”（爱）；但除此而外，还更进一步强调了“知”（智）：“志安公”意味着“知（智）通统类”。
荀子论及“公正”例三：
上公正，则下易直矣。……易直则易知。……易知则明，是治之所由生也。……上偏曲，则下比周矣。……比周则难知。……难知则不明，是乱之所由作也。（《正论》）
这里“公正”与“易直”相一致，与“偏曲”、“比周”相对立。与“易直”相反的“偏曲”指偏私曲护；“比周”王先谦《集解》注“怀私亲比”，亦即缺乏一体之仁，不能一视同仁。与此同时，此处的“公正”亦强调了“知”，“易知则明”即是“智”。
荀子论及“公正”例四：
天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星陨坠，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正无私，反见从横。志爱公利，重楼疏堂。……昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。（《赋篇》）
这里的“公正”也是强调的“仁”（“志爱”）、“知”（智）（“知之明”）两个方面。
大致说来，荀子所说的“公正”就是仁、智这么两个方面。这个道理应该不难理解：仁者爱人，智者明理，故能公正。而公正根本上乃是一体之仁、一视同仁。
这段引文中有一个
关键词 不可轻轻放过：“志爱公利”。这与上文讨论过的两个问题相关：爱则利之；公私分辨。爱则利之意味着：爱己则利己，爱人则利人；爱私则求私利，爱公则求公利。“公利”是与“私利”相对的，王先谦《集解》注为“行至公以利百姓”。这就是说，正当性原则的公正性准则，首先要求的是：制度规范的建构必须追求公利——爱百姓、利百姓。换句话说，利百姓才是正当的，不利百姓就是不正当的。这与荀子的民本思想密切相关。
（三）公平性准则
在《荀子》全书中，明确提到“公平”这个词语的地方只有一处；但是，荀子论“公”与“平”的地方却比比皆是，都涉及公平问题。
1.荀子论“公平”与仁爱
我们还是先来分析一下他明确讲“公平”的地方：
公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。（《王制》）
如何做到公平？荀子分析了两种情况：“有法者，以法行；无法者，以类举。”我们也可以说：如果制度规范已经存在、并且公正，那就按制度规范办；如果制度规范尚未制定、或者并不公正，那就应该按“类”的原则来办。
那么，“类”是什么意思？荀子指出：
物类之起，必有所始。……草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。……礼者，法之大分，类之纲纪也。……伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（《劝学》）
“物以类聚，人以群分”，万物分类为群；对于人类来说，礼法纲纪，条文众多，而能“一”而“通”之者，乃是仁义。这叫“以类行杂，以一行万”（《王制》）。所以，仁义乃是人类之本。荀子还说：
苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。（《儒效》）
这里的“仁义之类”更明确地以“仁义”为人之“类”本质；先“举统类而应之”，然后“张法而度之”，则是仁义先于礼法。
诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，……辟之若屮木，枝叶必类本。（《富国》）
这里也显然是申明“类”、“一”也就是“爱”、“礼义”（即礼之义）。故荀子说：“类不可两也，故知者择一而壹焉。”（《解蔽》）荀子还说：“人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。”（《修身》）这里，“深其类”是与“志其义”相应的。不仅要“有法”，而且要“深其类”、亦即“志其义”，可见此处“类”乃指“义”。荀子还说：“君子……其交遊也，缘义而有类。”（《君道》）这是更明确的“类”对应于“义”的表达。荀子还说：“君子……知则明通而类，愚则端愨而法。”（《不苟》）根据上面几条解释，“类”乃指“义”，而能“一”而“通”法。那么，只知法、不知义的只是愚者，既知法、亦知义的才是智者。故荀子说：“其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也：是大儒之稽也。”（《儒效》）这里先言“类”，后行“礼”，则是“义”先“礼”后。这与孔子对于“礼后”（“绘事后素”）的肯定（《论语·八佾》）完全一致。①
总之，对于人类来说，人的类本质就是仁义；而直接关乎礼法的，就是正义。
2.荀子论“平均”与仁爱
荀子指出，平均并不是无差别的平均主义：
《传》曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公搃方而议，则天子共己而已矣。”出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。（《王霸》）
农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公搃方而议，则天子共己而止矣；出若入若，天下莫不平均，莫不治辨：是百王之所同，而礼法之大分也。（《王霸》）
这里所说的“平均”，其实是说的按职业分工来进行利益分配。这也就是所谓“以礼分施”（《君道》）。这种“分施”乃是礼制的功能：“乐合同，礼别异。”（《乐论》）这是因为：
从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使愨禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门御旅、抱关击柝而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。（《荣辱》）
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。（《王制》）
所以，“礼别异”的特征恰恰不是平均主义，而是差异。职业分工有差异，所以利益分配也就有差异。荀子认为，这是最公平的“至平”状态。这种“至平”的差异不是为私，而是“为公”，犹如度量衡制度，是一种公平的标准尺度：
探筹投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石、称县者，所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。……上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，……不待探筹投钩而公，不待衡石称县而平，……夫是之谓至平。（《君道》）
绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。……礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。（《礼论》）
应当承认，人类社会迄今为止的分配制度都是建立在利益分配的差异上的，这并不意味着不公平。但须注意，荀子所讲的这种公平的另外一层更为重要的含义，乃是“遍”而不“偏”：“以礼分施，均遍而不偏。”（《君道》）这有两个要点：
第一，制度规范在利益分配上不“偏”。这就是说，社会规范建构及其制度安排，并不是出于偏私的目的，而应当是出于上文所讲的“仁义”：仁爱；正义（正当、公正）。换句话说，公正乃是公平的必要条件。那么，礼所规定的利益分配的差异，何以能够体现公平呢？荀子的思路，就是按社会职业分工来进行利益分配。
第二，制度规范在利益分配上能“遍”。这就是说，无论制度规范如何规定的利益差异，这种利益差异是有限度的，利益分配应该普遍惠及共同体的所有人。这其实是“一体之仁”的体现，也就是正当性原则的基本精神的体现。
综上所述，荀子乃是用“仁爱”来说明一切问题的。他明确提出了“仁爱始于自爱”、“爱则利之”、“仁爱中的差等之爱导致利益冲突”（此即所谓“性恶”）、“仁爱中的一体之仁解决利益冲突问题”等一系列思想理论，由此贯通了中国正义论的若干最基本的理论环节。由此看来，荀子堪称为孔子之后最彻底的儒家。
参考文献
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关键词 体育文学 诚信友爱 价值取向 社会主义和谐社会传播
构建社会主义和谐社会，把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的重要内容，是党的十六大和十六届三中、四中全会提出的重大任务。胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”诚信友爱是一个历史范畴，是和谐社会的六个基本特征之一，诚信友爱的价值取向在构建社会主义和谐社会中起着重要作用。在我国当前形势下，社会转型，生活变化迅速，人们的思想空前活跃，自主选择的机会明显增多，许多人的价值取向不稳定，这就更需要社会有一种正确、统一、明确的社会价值取向。体育运动是人们交流和合作最为有效的手段之一，体育运动可以大大增强人们之间的诚信友爱，对于社会主义和谐社会，具有独特的价值和重要作用。体育精神是动态发展的意识形态。体育精神中最为重要的奥林匹克精神是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。体育的价值取向、奥林匹克运动的价值取向均可以在体育文学中得到体现。体育文学反映深层次的体育精神文化，通过体育活动反映社会的价值观念，思维方式、审美情趣和民族心理等，体育文学诚信友爱的价值取向是弘扬构建和谐社会道德基础的重要手段。
一、诚信友爱是建设和谐社会的道德基础
中华民族在长期的历史发展中形成了诚信友爱的优良传统，弘扬中华民族诚信友爱的传统伦理精神，是构建和谐社会的道德基础。诚信要求社会成员自觉遵守社会规则、规章制度和公共秩序，并按这些规范行事。在现代的意义上，诚信的内涵可以指社会组织和个人在交际中恪守诺言，讲究信用、注重信誉。友爱就是要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，在全社会形成平等友爱、融洽相处、共同前进的社会氛围和人际环境。诚信友爱就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。“明礼诚信、团结友善”是我国公民基本道德规范的主要内容。
中国的文化传统建立了一整套完备的伦理道德体系，这种道德体系所带来的价值取向就是追求和谐。诚信友爱在人类的道德规范体系中，对社会的和谐发展最有价值。社会和谐取决于人与人之间的和谐，诚信友爱可以最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦，减少社会生活的风险和代价，使社会的运行成本大大降低。诚信友爱给社会带来具有高度的物质价值，也带来高度的精神价值，它是实现人际关系和谐的前提条件。有了诚信，就有了友爱；有了友爱，人际关系融洽和谐，个体身心健康和事业顺利成功；有了人际关系的融洽与和谐，人们彼此信任，相互帮助，平等相处，合作共事。既保全了个体的利益，又能使社会的整体利益最大化，增加社会的价值认同和凝聚力，达到社会的和谐。
二、体育运动是建设和谐社会的重要手段
体育运动源自于人类生产劳动，历经千百年的发展，已演变成无与伦比的独特文化现象。体育运动伴随着经济和社会的发展而发展，成为人类文明进步的重要标志，是国家综合实力和社会文明程度的重要体现。体育运动能提供一个公平、公开、公正的平等互动平台，促进人们相互之间的了解与沟通，容易建立起平等、亲密、和谐的人际关系。体育运动具有勇于竞争、遵守规则、尊重对手、团结协作、诚信友爱、亲民亲国的精神。体育运动鼓励人们公平竞争、永不满足、敢于拼搏，努力超过别人、超过前人、战胜自我。在社会的现代化进程中，社会越发达，人们强身健体的意识越强烈；社会越和谐，体育精神就越被人们所推崇。
体育运动传播思想意识，影响生活舆论、道德风尚，服务于社会政治经济制度；体育运动调节人际关系，促进人际间的和谐，美化环境，创造和谐的社会环境，发挥社会调节功能。作为最具有国际性影响力的体育运动奥林匹克运动，所倡导的奥林匹克精神，是人类创造的重要精神财富，是提高人类素质、建设和谐社会和维护世界和平最具广泛性的国际文化要素。奥林匹克精神内涵丰富，主要体现在和谐发展、团结友谊、公平竞争、重在参与、奋力拼搏、为国争光等方面。奥林匹克精神强调相互了解、友谊和团结。奥林匹克精神强调竞技运动的公平与公正。在直接而剧烈的身体对抗和比赛中，运动员的身体、心理和道德得到良好的锻炼与培养，观众也得到感官上的娱乐享受和潜移默化的教育。无论是在在奥林匹克比赛中，还是在其他的体育运动中，运动员在竞技场上所展现的勇于竞争、敢于胜利、团结协作、诚信友爱、亲民爱国的体育精神，深深感染着在场的每一位观众，这种体育精神对塑造和强化社会主流价值观和道德观有独特作用。
体育是积极进取、公平公正、规则至上、团结友爱、健康自然、以人为本的事业。在构建社会主义和谐社会的进程中，体育承担着重要的历史使命，体育的作用不言而喻。体育既讲公平竞争，又讲分工合作，可以有效地增强人与人之间的认同感、归属感，是消除对立、弥合分歧、缓解矛盾的有效媒介。体育运动可以作为一种改造社会的力量，创造一种以奋斗、教育和公德为基础的生活方式，促进人的全面发展，促进社会的发展。0体育在促进团结、维护和平的事业中扮演着独特而重要的角色，奥运会和各种体育比赛已经成为世界各国各地区人民团结协作的大舞台，成为人类沟通情感、传递友谊的纽带。体育精神与和谐社会理念有着深刻而广泛的联系，体现了和谐社会的目标追求与价值导向。构建和谐社会，必须借助体育运动所倡导的诚信友爱的道德的力量，使诚信友爱这一人类文明的普遍价值为和谐社会的构建提供良好的道德土壤。
三、体育文学是弘扬诚信友爱价值取向的重要途径
体育文学是以体育为题材的文学，经典的体育文学作品包含着深刻的人生哲理，可以提升人的文化素质，乃至整体素质，推动社会的进步。体育文学作品通过各种文学手法，描写各种与体育运动相关的主题，如体育活动的参与和观赏，体育训练与比赛等。表现积极、健康、蓬勃向上的主题思想，并体现了鲜明的时代特征和文化内蕴。因此，体育文学不仅具有强大的艺术生命力和感染力，还承载着对体育运动在人类进步、社会发展中的重要性的宣传和促进作用。体育文学反映社会生活，它不可避免地要反映体育运动，反映体育运动历史发展的轨迹，反映人类不断向上、不断竞争、不断追求、不断进取的体育精神，帮助人们了解体育运动在现代社会文明中的作用和地位。体育文学作品，颂扬人类自身的力量，歌颂人类的勇气和执着，赞美人类的美好。体现以人为本的核心。
体育文学所歌颂的精神是人类建设和谐社会的精神指导，体育文学的价值取向影响社会公众的价值取向，对和谐社会人的全面发展有着重要意义。体育文学是反映参与体育运动的活生生的人的艺术，体育文学作为体育文化的一部分，在构建社会主义和谐社会中应当发挥改善作为社会主体的人的品格，帮助协调社会矛盾的作用，从而增进社会和谐。体育文学的价值取向表现为满足最广大公民日益增长的身心发展需求，提高公民的鉴赏能力和审美水平，丰富公民的精神生活。通过体育作品的审美感染力，影响人们的情感和心灵，进而影响社会主义和谐社会的构建。体育文学的价值取向是体育运动的精神指南、民族精神的重要特征，具有丰富的内涵和特殊的功能。
体育文学的价值取向有利于促进和谐社会主义社会，提高国民素质和培养现代人格。通过体育文学作品，刻画那些通过诚信和关爱他人，通过努力和奋斗而在体育比赛中取得成功的人物形象；刻画通过体育对于美好幸福生活和公平正义，民主法制、诚信友爱的追求；弘扬体育所反映的社会公德、职业道德和家庭美德，表现家庭的亲情、人间的友情和社会的真情；弘扬体育竞赛中所表现出来的时代精神，竞争意识、协作品格、公平观念、爱国主义、集体主义精神。以反映人们诚信友爱的思想道德风貌为主流，以创作思想性和艺术性俱佳的作品目的，让人们在体育的欣赏和参与中受到鼓舞，在情感的共鸣中得到启迪，在心灵的震撼中获得教益。促进全社会形成文明诚信、平等友爱、融洽和谐的良好社会风尚。
四、发挥体育文学诚信友爱的价值取向的途径
加强道德教育，提高全民素质，以体育文学诚信友爱的价值取向为切入点，可采取以下措施：
1、以体育文学价值取向为载体，倡导诚信友爱的道德观念、社会公平价值观念，树立公平意识，提高正确判断社会公平的能力，为实现和谐社会夯实坚实的思想基础。
2、以构建社会主义和谐社会所提出的科学发展观、体育文化领域的振兴和繁荣以及优良人文环境的营造，积极推动体育文学的发展，以人为本、以人的全面发展为核心促进人的社会化进程。
3、加强体育文学研究，以体育文学诚信友爱的价值取向为指导，以追求真、善、美等崇高的价值理想，以人的发展为终极目的，关注人的存在、意义和价值。以体育运动所蕴含的体育价值观、体育道德伦理、体育思维方式、体育行为方式等，充分发挥“和谐”的理念，达到构建社会主义和谐社会“全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成”的目标，构建社会主义和谐社会。
销售员演讲稿:守诚爱家,追求卓越
守诚，即遵守我们的承诺、诚信与忠诚。中国这个有着五千年悠久历史的文明古国，诚实实信一向是我们中国人引以为傲的美德。纵观我国的文明史，上至约束皇帝的“君无戏言”，下至约束百姓的“言必信，行必果”。无不焕发着理性的光辉。
然而，近些年来，随着市场经济的冲击，人们发现，诚信在消退，“拜金主义”在滋长。“利益”取代了美德，诚信让位于欺诈。个人失信，害在数人，社会无信，则人人自危。优质服务、共铸诚信，是我们步步高人共同的责任。
在全社会呼唤诚信的今天，步步高集团做为一个负责任的企业，挚起了重振诚信之风的大旗，做为步步高的一员，我们的诚，是要对公司的忠诚，公司就是我们的家，每个步步高人都应像爱护自己的家庭一样爱护公司。同样公司也会像爱护家人一样爱护公司的每一个成员。爱是诚信的基石，我们要爱家。这个“家”指的是我们的国家，我们的公司，我们的小家。最重要的是明白什么是真爱，对公司有真爱，就会使自身的行为符合公司的价值观，公司利益就会高于个人利益；对家人有真爱，工作就是为了让家人生活得更好，如果家庭是幸福和快乐的，我们个人就会觉得成功与满足；对同事的真爱，是在互相关爱的同时，有勇气和行动帮助伙伴改正错误，如果视而不见，问题就会永远存在，并且留下隐患。诚是爱的体现，爱是诚的源泉。让每一个步步高人成为诚信的代表，成为真爱的化身。
也许有人会说，我只是一个普通的人，一个平凡的人，整天面对一样的工作，没有新颖，只有繁琐，在这个岗位上，不能创造很多的价值，我还是过一天算一天吧。在《士兵突击》这部轰动一时的连续剧中，主人翁许三多说过这样一句话：有意义就是好好活，好好活就是做有意义的事。虽然，我们平凡、普通，但是从我们第一天选择成为步步高的一员开始，我们就必须选择平凡、接受平凡。我们是步步高对外的窗口，是步步的形象。在这个平凡的岗位上，我们唯一能做的，就是去追求卓越，追求人世间的真善美。干一行，爱一行，更应钻一行！这是一种雷锋精神，是一种敬业的精神，因为我们在这个位置上，就应该尽到应尽的责任，必须认真对待应做的工作，能把琐碎平凡的工作当做一个宏大的事业，为自己的工作而深感骄傲，为自我价值备感自豪。虽然我们平凡，但我们不平庸，虽然我们没有光环，但我们拥有幸福、拥有梦想。卓越并不意味着做得比其他人都好，而是实现自我的超越。让我们的梦想扬帆起航，让我们超越梦想，飞得更高。
Abstract： WeChat public platform is a new public media communication platform after the micro blog， it has been developed to the fifth edition. Individuals or organizations can apply for the use of the individual or small media. However， quickly carrying out the good construction and promotion for the registered platform is the key of platform construction to play the role of radiation. Based on the design of the transmission platform of auto we media of WeChat platform， this paper expounds the design process and application process and ways of the transmission platform of WeChat we media.
关键词：汽车媒体；微信；传播
Key words： auto media；WeChat；transmission
中图分类号：G206.3 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2016）11-0180-02
0 引言
微信公众平台于2013年6月开始针对企业，个人，政府，组织等机构推出一系列合作推广业务。[1]国内像汽车之家，易车网等多加大型成熟的媒体机构紧随其后发展自身的微信平台。在国外，雅虎汽车，等多家汽车网站均选择在facebook上建造自己的传播方式。所以国内的发展空间是非常巨大且富含价值的。截止到2015年，全国微信用户已突破亿级大关。[2]人们在微信上获得的不仅仅是交流和及时通讯，还有文化的传播跟知识的摄取。因此我们可以利用微信公众平台这一巨大的用户群体设计并制造一个与汽车相关的文化传播平台。并且借鉴汽车之家的成功经验，结合微信公众平台为广大汽车爱好者提供以全面、专业、可信赖、高互动性的汽车内容，多层次、多维度地影响最广泛的汽车消费者，以成为具有一定价值的线上线下汽车互动自媒体平台。
1 微信平台的建设
1.1 平台的注册
如图1所示，首先注册好一个仅供注册公众平台的可用QQ邮箱。邮箱地址是。通过邮箱进行微信公众号的注册，并激活该公众账号。激活后填写完善各项资料。通过资料的真实性审查无误后，微信平台的注册便完成了。微信账号：fxpawc，全称：肥小胖爱玩车。
1.2 平台的建设
本微信平台建立三个大的菜单栏分别是“爱玩周边”、“爱玩内部”和“爱玩外部”。每一个菜单里面添加四项与汽车紧密相关的内容，一共十二个内容便构成了微信平台的全部内容，其框架结构如图2所示，其菜单界面如图3所示。
“爱玩周边”主要包括“爱玩比赛”、“爱玩保养”、“达喀尔”、“实用品牌”四个二级目录，其菜单界面如图4所示，其中，“爱玩比赛”是将最新的国内外各项汽车赛事战况，以及参加者的个人资料通过图文或视频的方式展现给各位顾客，同时还伴有丰富且易懂的赛车知识解读；“爱玩保养”是将最新、最近的汽车季节性保养小秘诀以图文结合的方式呈现出来；“达喀尔”是将一年一度世界闻名的达喀尔拉力赛的每一段赛事比赛通过图文加视频的方式表现出来；“实用品牌”是将世界知名的安全性能以及综合动力性良好的汽车品牌用图文结合的方式直观的表达出来。
“爱玩内部”、“爱玩外部”也分别是由“小胖视频”、“小胖新闻”等四个子项目构成。其中，“小胖视频”是针对一些二手车卖家的车辆进行一系列项目的测试自主开发出来的，为购买二手车的客户提供有价值的参考作用；[3]“改装”是关注最新的汽车个性化改装潮流、最贴身劲爆的改装案例解析，为喜爱个性化的爱车之人提供一些参考性的知识；“爱玩操控”是向广大的飘逸爱好者们介绍如何调节汽车的悬架，差速器，转角，轮胎等使得漂移爱好者们愉悦地享受漂移过程。
“玩车文化”详细的介绍汽车历史，讲述汽车底盘、车身、发动机、变速器所蕴含的秘史。还有一些举世闻名的车身设计大师、机械设计专家的人生侠文；“小胖新闻”快速的将近期各大汽车新闻，传递给我们的客户，为网友再现各种超级车展、报道汽车最新现场、诠释最新的行业动态等一切与车有关的事件。
1.3 平台储备资源管理平台的建设
为了让平台的内容能够源源不断的得到补充，以目前所受欢迎程度最高的“百度云网盘”作为储备资源库，通过聘用3名图文设计员，不间断从互联网上的汽车免费资源内摘录一些最新的资源并进行整合最终得出一个图文结合的形式上传到“百度云网盘上”储存，这样就有优秀的图文资料通过储备资源库源源不断的放置在微信平台上进行传播。平台储备资源管理平台架构及工作流程如图5所示。
2 微信平台的推广
2.1 线上推广
合作互推，是进行线上推广最好最快的方法，发展到500粉丝便开始借助合作互推，互推后每次都会获得上百的粉丝，所以微信合作互推很重要。微博大号的推广，如果有巨大粉丝量的微博号资源，可以利用推广自己的微信公众号平台，也可以利用自己的资源和别人互换。但是如果没有资源可以选择找一些微博大号给钱进行推广。依托平台推广，依托已经有名气、人气的平台，如人人、豆瓣、知乎、爱车贴吧、汽车之家等等，可以将我们要宣传的二维码做成签名图片（本平台的二维码示意图如图6所示）。
这样几乎每次评论都是一次宣传推广，且不容易被删。基于LBS的推广，这是个简单的方法，就是要设置诱导性强的签名，然后查看附近的人，如果签名吸引了别人，就很可能被关注。
想要在线上更好的推广，做好自生的优化很重要，让粉丝或准粉丝感受到我们的专业性和可读性。优化内容有以下几点：推送图文优化，只推送易读清楚的单条图文，优化图文搭配和排版，配色清新。自动回复优化，做好与读者的互动，让我们的“读后服务”更加专业，增加与读者的亲和力。这样我们的粉丝更加乐意将我们的微信公众号介绍给朋友，这是很好的隐形的推广
2.2 线下推广
线下推广最多的、最有效的就是活动推广，通过策划一些活动来推广，比如关注微信公众号送礼品。借助“外联”的方式，例如先与一些汽车销售或4S店协商，以帮其宣传推广，来获得赞助，可以有优惠券、会员卡，然后再拿优惠券和会员卡招揽爱车粉丝，爱车、想买车的朋友可以通过扫二维码关注我们的微信公众号来获取优惠券或会员卡。
2.3 发展现状
本微信平台经过一年多的持续建设，目前已拥有“活粉”（活跃度高的粉丝）200余人，关注粉丝达到1000余人。到目前为止，平台发起线下活动推广活动3场，联合安徽天龙汽车服务公司等3家企业吸纳关注“活粉”百余人，在汽车爱好者圈内产生一定的效应。
3 总结与展望
通过持续不断的平台后源数据更新，微信传播平台最终会将集小型技术传播、粉丝集群为一体的公众平台，是集汽车产业文化与交流为一体化的互联网传播平台，形成了一个巨大的集群体公众平台，承载着汽车产业、汽车服务业、全系汽车资料、全系汽车专修资料、汽车周边等等一系列的汽车产业文化，并包含着若干子平台，装载着的是不同的爱好与选择。通过主流社交平台进行传播打造成一个具有强大吸引力的自媒体，同时该平台也适应社会主义现代化建设和经济发展的需要，适配当下的“互联网+”计划，为培养出专业创新的科学团队有良好的示范作用。
参考文献：
[1]刘然.社会化媒体时代人际传播的“复兴”.[D]华中科技大学硕士毕业论文，2013.
关键词：简·爱，自尊，独立，坚韧，聪慧，自由，平等
一、引言
《简·爱》的出版是英国文学界的一件大事，引起了极大轰动。小说家萨克雷曾经说：“《简·爱》使我非常感动，……这是我能一连几天读而又读的第一部英国小说”。《西敏寺评论》载文称：“这（指《简·爱》）无疑是本季度的小说……值得读者再仔细地重读一遍”。一直以来，《简·爱》都深受读者喜爱，不仅在英国，在全世界都成为了经典。无论是她所表现的主题、结构的故事，和她的叙述方式都是独特的，特别是她的语言和所塑造的简·爱这一女性形象，尤其令人玩味和赞赏。《简·爱》是一部半自传体的小说，作者本身的真实遭遇很大程度上影响了作品女主人公的命运际遇和精神面貌。小说采用第一人称的自叙写法，让女主人公倾诉自己的喜怒哀乐和人生理想，爱情友谊，具有娓娓动听，亲切感人的艺术魅力。它写一个孤女个人的奋斗故事，作者本人生活中的悲哀、忧患、紧张和勇气在小说中得到了强烈的反映。简·爱从小就成长在一个充满暴力的环境中的简·爱，经历了同龄人没有的遭遇。她要面对的是舅妈的毫无人性的虐待，表兄的凶暴专横和表姐的傲慢冷漠，尽管她尽力想“竭力赢得别人的好感”，但是事实告诉她这都是白费力气的。不公平的生长环境，使得简·爱从小就向往平等、自由和爱。长大后，简·爱为了追求独立自由的生活，辞去了孤儿院的教师职位，来到桑非尔德府当家庭教师。当她和主人罗切斯特深深相爱，准备结婚时，却突然遭到惊人的变故。简·爱毅然出走，流浪，乞讨，几经折磨。但她却始终思念着罗切斯特，并拒绝了表兄“残酷”的求婚，返回到桑非尔德，与在大火中失去财产，已成残废的罗切斯特终成眷属，获得了自己理想的幸福。
《简﹒爱》最感动人心的是她的坚强不屈，不卑不亢的性格。她矮小，不漂亮，没有钱没有地位，却有着不平凡的气质和丰富的感情体验。她自尊自爱，叛逆反抗，敢于追求精神上的自由平等，追求真正意义上的完整爱情。她是一个从不向命运低头，敢于斗争，敢于争取自由平等的坚强女性。
二、简·爱的性格特征
（一）自尊，自重，自强，自信
毫无疑问，简·爱是自尊的，她甚至将自我的尊严视为高于爱情和生命的一切。为了尊严不受侮辱，她敢于与身体比自己强壮、地位比自己高的里德表兄打架，即使是头破血流仍不住声地斥责他：“你象个杀人犯——你象个虐待奴隶的人——你象罗马的皇帝”；同样，为了神圣不可玷污的尊严，即将走向婚床的简·爱毅然决然地放弃了唾手可得的爱情，在爱人苦苦的挽留声中重新开始了浪迹天涯的生活。在阅读《简·爱》的过程中，我们的灵魂无时无刻不在经受着女主人公那非同一般的、由强烈自尊所产生的强烈冲击。简·爱的自尊在作品中也多处表现出来，尤其是进入桑菲尔德庄园以后，她性格中自尊的一面逐渐占主导地位。她开始懂得要在别人眼中提高自己的地位，就要时刻表现出自尊自爱，生发出做人的底气与硬气，用自己的知识和美德来证明自己不是英格拉姆小姐那样的“绣花枕头”，而是一位有思想、有个性、有追求的的新女性。在菲尔费克斯太太口中的英格拉姆小姐是“女皇”一般的人物，不但人漂亮，而且才艺也佳。简·爱起初对这位小姐也是充满了钦佩和羡慕，自己的自卑意识再次抬头。当她见到其人时，第一形象是：高大挺拔，像月亮女神；为人傲慢，时含讥诮，且决非厚道。见识了英格拉姆小姐的谈话、弹琴、做文字游戏等活动，简·爱的自尊意识马上轻松打败了原来的自愧不如，对英格拉姆小姐作出了这样的评价：太低下；好买弄，不真诚；虽有风度和才艺，但头脑肤浅，心灵贫瘠；缺乏教养，没有独创性；即使对待小阿黛勒，都心怀恶意，无端发泄，冷淡刻薄，不懂得同情和怜悯。对简·爱而言，英格拉姆小姐除了门第、地位和家庭关系优越外，实在贫穷得很，因此，在简·爱和英格拉姆小姐的对决中，从人格到精神，简·爱都取得了胜利。通过这次没有硝烟的战争，我们看到，简·爱克服了自身的软弱，逐步提高对自我的评价。
在爱人罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为她也应受到别人的尊重。也正因为她的正直，高尚，自信自强，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心让她感动，她接受了他。试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简·爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定。在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严。
（二）聪慧，坚韧，自由，平等
命运对于简·爱是不公平的，她一生都在走着一条坎坷曲折的道路：幼年丧失双亲；在盖兹海德府受凌虐；在环境恶劣、制度专横苛刻的孤儿院学校劳渥德遭受束缚、摧残；桑菲尔德府上遭受上层贵族小姐鄙薄的教师生活和神秘的女疯子对她的骚扰恐吓；擅自离开桑府途中饥寒交迫的艰辛；在偏僻、孤寂、贫穷的小山村办乡村学校，摆脱恩人牧师圣·约翰的逼迫缠绕；千里迢迢，几经周折重新找到失明的罗切斯特先生。但她没有屈从于命运的安排，而是努力让自己能够处在一个在社会中不受歧视的，与人平等行进的位置。正如罗切斯特所描述的：“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂也没有良心——在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能和暴躁的时候，我完全是个恶魔；可是对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定、既驯服又坚定的能屈不能断的性格，我却是永远是温柔和忠实的。”这就是罗切斯特眼中的的简·爱，一个聪慧、独立、特别的简·爱，尤其是“能屈不能断”这一性格描绘，更准确地刻画了简·爱的刚柔并济的个性。
不公平的生长环境，使得简·爱从小就向往平等、自由和爱，对待爱情，也是如此。在精神上，在爱的世界里，简·爱觉得自己和主人罗彻斯特是完全平等的，都有爱和被爱的权利。当她发觉自己深深地爱上主人后，在地位如此悬殊的情况下，她执着、勇敢地去爱，敢于向传统的等级制度和世俗观念挑战，因为她坚信人在精神上的平等，并且把自己的想法向罗彻斯特控诉：“你认为我是一架自动机器吗？一架没有感情的机器吗？ 你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！——我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样！因为我们是平等的！”这是简·爱追求独立人格、追求平等的辩护，也表明她有主见，勇敢追求爱情。故事的结局也让我们看到，简·爱经过了重重的波折以后，终于实现了她向往的爱情—平等自由的爱情，而罗切斯特也找到了他梦寐以求的真爱。这样的故事结果告诉我们，叛逆终归战胜顽固，自由终归战胜束缚，平等也终归战胜奴役。
（三）简·爱的叛逆精神
对读者来说，简·爱是一个有胆量的妇女的代表，她敢于反抗命运。尽管简·爱的途径的个人奋斗，但我们应该看到在那样的社会背景下，作为一个女孩，她敢于挑战不公平的社会，这要有多大的勇气啊！简·爱是一个被她的舅妈里德夫人抚养的孤儿，从没尝过被关心被照料被体贴的滋味，伴随着她的只有严厉的斥责和和无数的刁难。但是不幸和苦难磨练了他，使他养成了坚韧和倔强的性格，外表柔弱却内心坚强。人们几乎不能相信在她矮小和普通的外表下，其实包含着一个不屈和如火一样热情的灵魂。他是聪明和好学的，理智和独立的。尽管地位卑微，但她从不放任自己去做恶行。对她老说，站在上帝面前的每个人都是公平的，她为地位的平等而奋斗并维护独立的个性，当简·爱是个孩子时她就敢于反抗施暴与她的人。例如她对刁难她的约翰里德大喊：“你简直像个杀人犯，像虐待奴隶的监工头，像那些罗马暴君。”并且用她的拳头还击约翰。简·爱也谴责里德夫人对她的不公平对待。在发泄了她的积聚的怨恨之后，她感到解除了这个无形的束缚，通过斗争最终达到了自由的梦想。尽管为此严酷的刑罚将来临，但她从不感到害怕。她用自己弱小的生命来反抗这个不公平的社会。在肉体上，她是一个弱者和失败者，但在精神上，她是一个强者和战胜者。她的坚韧的精神和敢于用生命抗争的勇气使欺负她的人感到恐惧。尽管简·爱只是一个地位像仆人的家庭教师，但是，她从不气馁和贬低自己。罗切斯特出身高贵，富有且是一个时尚的绅士，但简·爱只欣赏他的顽强，独立，善良，勇敢及那些内在的高贵的人格。对于他的财富，她的表现是非常平淡的，她追求的是自由。寻求的是独立，她找到了属于她的位置。
三，结语
就简·爱的人生经历的五个阶段及其相应的心路历程，从生命和心理的关系 角度对主人公作一番阐释，认为简·爱在人生成长中既生成了又受制于她的独特的天性和原则性，而这种天性和原则性既构成了简·爱的独特人性光辉，也构成了简·爱的难能可贵的价值观。一个性格坚强，朴实，刚柔并济，独立自主，积极进取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚笨，显示出自立自强的人格和美好的理想。她有顽强的生命力，从不向命运低头。最后有了自己所向往的美好生活。因此，《简·爱》远不只是一部一般的爱情小说，而可以称之为一部人生成长教育的小说，一部谈论人生哲理的小说，从而获得了一代又一代年轻人的普遍喜爱，盛行不衰。（作者单位：开封大学外国语学院）
参考文献：
[1]褚晓欣，李晶，孙洁.夏洛蒂·勃朗特《简·爱》中的婚姻观[J]时代文学（双月上半月），2009，（02）.
[2]高剑芳.一个沉重的文学主题──对男女平等、妇女解放的思考[J]石家庄职业技术学院学报，2002，（01）.
[3]张帆.论《简·爱》文本两极意蕴的诗性融合[J]山西高等学校社会科学学报，2003，（09）.
[4]陈文玉.简·爱没有失败——与《〈简·爱〉的失败》的作者商榷[J]外语教学，2006，（04）.
[5]李春梅.燃烧的怒火——浅析《简·爱》中伯莎·梅森形象[J]时代文学（下半月），2010，（09）.
[6]罗世平.凝视：后殖民主义文学折射[J]国外文学，2006，（04）.
道德素质是民族精神的重要内容，道德水平是社会文明程度的重要标志，高尚道德是凝聚和激励人民团结奋斗的重要力量。建设平实为民文化，对于学校是一种义不容辞的责任，为深化平实为民文化建设，特制定本实施方案。
一、指导思想
全面贯彻党的十七届六中全会、区第十三次党代会精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，传承和弘扬中华民族传统美德，把倡导和培育社会主义核心价值体系与挖掘和发扬云门特有的人文精神相结合，弘扬雷锋精神，坚持以人为本，不断提升全校师生的道德觉悟、道德修养、道德素质，促进人的全面进步和经济社会的全面发展。
二、目标任务
通过社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德（以下简称“四德”）建设，开展学雷锋系列活动，陶冶师生情操、净化师生心灵。使德润理念更加深入人心，正确的道德标准引领风尚，文明习惯普遍养成，正义行为得到彰显，典型示范作用有效发挥。大力营造公平正直、诚实守信、爱岗敬业、乐于助人、尊老孝亲的现代文明生活氛围；基本形成爱党爱国爱家乡爱企业、是非分明、明礼诚信、团结和睦、情趣健康的良好社会道德风尚和荣辱观。
三、活动主题及对象
（一）活动主题：爱国爱家、守法诚信，明礼奉献、修德助人
（二）活动对象：全校师生
四、活动内容
（一）宣传内化阶段（4月下旬至5月下旬）
在全校广泛宣传雷锋精神和《市民道德行为规范》，普及爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，开展学雷锋系列活动，着力构建温馨、和谐、文明的社会人际关系，营造“我为人人、人人为我”的浓厚氛围，推动形成践行雷锋精神、争当先进模范的生动局面。
1.突出宣传主题。紧扣“平实为民”这个主题，倡导以《公民道德建设实施纲要》规定的“社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德”为主要内容的道德观，以“八荣八耻”为中心内容的社会主义荣辱观，以爱国主义和改革创新为核心的民族精神和时代精神。积极参与“学雷锋、做重庆好人”系列活动，在全校师生中加强社会公德、家庭美德、个人品德建设；在学生中开展“忠心献给祖国、孝心献给父母、爱心献给社会、诚心献给他人、信心留给自己；热爱祖国、理想远大，勤奋学习、追求上进，品德优良、团结友爱，体魄强健、活泼开朗（简称‘五心四好’）”宣传教育。
2.整合宣传力量。建立德润大课堂、媒体多方联动、校园电视台等“为民文化”宣传渠道，进行德润大宣讲，传承雷锋爱党爱国爱社会主义的崇高理想和坚定信念，服务人民、助人为乐的奉献精神，干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神，锐意进取、自强不息的创新精神，艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。与弘扬合川精神相结合，形成上下贯通、纵横交融的宣传合力。
（二）德行引领阶段（6月上旬至9月下旬）
学校行政、少先队大队部等部门开展各具特色的道德竞赛和学雷锋实践活动。从道德观念、道德规范、道德教育、道德实践、师生在参与活动中自我教育、相互激励、共同提升，积极形成知荣辱、讲正气、明礼仪、谋和谐的社会风尚。
1.社会实践。开展以“善行无疆——做助人为乐模范，公平正义——做见义勇为模范；大爱无言——做敬老孝亲模范，重情轻理——做和谐美满模范”为主要内容的社会公德教育和家庭美德教育。以五城联创为抓手，大力倡导爱镇爱家、文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法、文明交通等社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民；大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。
2.行业实践。开展以“无私奉献——岗敬业模范，一诺千金——做诚实守信模范；以身作则——做为人师表模范，文明上进——做‘五心四好’少年”为主要内容的职业道德教育和个人品德教育实践活动。以师德师风、校纪校风建设为抓手，把道德教育渗透到学校教育的各个环节。把弘扬雷锋精神作为校园文化建设的重要内容，开展学雷锋主题班日、主题队日、主题团日活动，组织学生参加适当的生产劳动和社会实践活动，帮助他们认识社会、了解国情，增强社会责任感，鼓励师生争做一个好
寻找身边的感动，从热心、诚心、孝心、爱心、恒心、信心等多方面发掘道德模范典型人物。开展“社会公德星、职业道德星、家庭美德星、个人品德星”评选，开展“德育标兵”和“五心四好”少年、“五心四好”教育优秀班级评选。广泛宣传他们的事迹，引导全社会共同参与到遵守社会公德，坚守职业道德，传扬家庭美德，修炼个人品德的“四德”建设活动中来，推动学雷锋活动常态化。
（四）巩固提升阶段（12月下旬）
将德润活动建立长效机制。持之以恒引导师生提高社会公德规范、职业道德规范、家庭美德规范、个人品德规范、巩固和提高“德润突破”战役成果。
五、“德润突破”战役领导小组
组 长：叶勇建 书记校长
副组长：姜先毅
组员：杜宜红 谢霏 唐建伦&
2016年4月14日，三生（中国）“平安共建・关爱少儿安全健康”主题活动在广东珠海顺利举行，这是2016年平安共建活动的首站，得到了广东省公安厅、珠海市公安局和三生公司的大力支持，相关领导及三生（中国）董事长助理刘爱峰出席了本次活动。
活动现场，三生（中国）董事长助理刘爱峰给孩子们带去了礼物――“三生爱心安全盒子”，并代表公司向珠海市香洲区第二小学予以捐赠。
“三生爱心安全盒子”是三生在儿童教育与安全自护专家团的支持下，专门针对留守儿童生活学习情况设计的，由安全常识挂图、安全小道具与志愿者使用指南三部分构成。其中，挂图部分既包括生活安全常识，还有药品、食品、交通安全常识。通过孩子乐意接受的比较有趣的方式，教给他们安全知识。当然这其中有不少内容也是具有共性的，无论是留守儿童还是城里的孩子都可以学到知识。
“国家和社会对少年儿童的安全问题越来越关注，作为企业也希望能尽自己的一份责任。‘爱心安全盒子’里的道具，可以让孩子在寓教于乐的形式中掌握安全知识，提高安全技能。”刘爱峰谈道。
与此同时，现场的民警针对学习生活中多发的儿童健康安全案件进行了详细分析，并告诉孩子们灵活应变的处理方法。在整个活动的安全教育环节，民警还与孩子们就自我安全保护的知识进行了互动问答，比如，“不能随便跟陌生人交流，也不能随便跟着陌生人走；一个人独自在家时，要及时把门锁好，如果听到有人敲门，要通过门镜来辨认”等常识，帮助孩子们更好的学习理解，从而增强安全防范意识。
活动中，三生公司还资助了一位父母因故双亡的孩子小娟（化名）。三生将从辖区派出所接力，继续照顾小娟未来的生活与教育，实现“爱心1+1”的公益理念。
秉承着“自尊敬人”核心价值观，三生一直热心于各种社会公益事业，持续开展了多项社会公益活动。而保护青少年儿童健康成长，是三生公益的一个主要方向，也是“平安共建”活动举办的初衷。2014年11月，在三生十周年庆典的现场，三生开启了“平安共建・关爱少儿安全健康”项目，同时捐资1000万元，用于三年内该项目的活动开展。2015年，“平安共建”活动已先后走进了浙江杭州、江苏常州、四川成都、湖北武汉等6所学校。2016年，“平安共建”活动从广东全面开启，5～10月将分别走进上海、安徽、吉林、山东、河南、河北等地，继续为全国各地的少年儿童传递安全知识，为孩子们的平安成长尽绵薄之力。
关爱少年儿童的安全健康教育和提高少年儿童自我保护防范能力，是遏制侵害案件、防范灾害事故发生最有效的途径。关爱少年儿童安全问题，需要社会各界的共同努力，需要所有人的积极参与。所以，三生公司在活动现场积极呼吁，“希望社会各界携手合作，帮助孩子们健康快乐成长，同时也能带动更多人关注爱心公益事业，让这个世界变得更加美好。”
冉智渊
尊敬的公司各位领导、各位师傅们：
大家上午(或下午及晚上)好！
我叫，来自_____环保。很荣幸今天能有机会站在这里，与各位领导、各位师傅共同探讨公司关于开展“爱心活动”、实施“平安工程”的话题，今天我演讲的题目是《和谐火电_军》。
在腾飞的21世纪，在高速发展的今天，随着科学技术不断进步、国民经济的迅速发展、人们的物质生活与精神生活逐步改善、社会电力建设的繁荣昌盛，这也给我们火电_军带来了勃勃生机。但是，在我们勃勃生机的背后却时刻存在着一个大家都不容忽视的问题----那就是安全。也只有安全了，我们才能静静的享受着爱与被爱，才能营造我们的和谐火电_军！
从我们咿呀学语，蹒跚学步的时候起，耳边回荡的最多的便是母亲千叮咛、万嘱咐的：“一定要小心，注意安全！”当我们行于车道时、当我们第一天进公司时、当我们坚守工作岗位时-------每一步的人生路程依然鸣着“安全第一”的响亮口号。
我们做为电建单位，安全将是一个永恒的话题，所以公司树立起“以人为本、安全第一”的安全、管理理念！公司首先建立起有效的安全管理网络：从公司本部的安监部到各项目部的安监科及各施工班组专责安全员的分级设置，形成一整套行之有效的安全管理网络。二是加强安全文化宣传，营造公司安全氛围：相信大家在每个工地的入口都能见到“高高兴兴上班去，平平安安回家来”等安全警句、安全寄语的大标语牌，这样的话语时刻提醒着我们要遵章守纪，杜绝一切安全事故的发生；三是全面开展安全学习活动，提高认识，消除安全隐患：从新入司员工的三级安全教育、到各项目部每日的班前“三交”、再公司每年安全月活动的开展等活动和学习，使公司员工做到知纪知章、遵章守纪，消除安全隐患的人为源头；四是增强意识，提高素质，夯实基础：在公司创建的“无违章工作现场”目标中，各个项目部抓好各项安全措施落实，各个班组规范人员行为，各个员工养成安全习惯，从开展安全思想、安全素质教育，创平安班组，开展安全竞赛等活动中提高员工安全技能素质，确保员工人身安全，严防安全事故发生。
公司从上到下一起创新我们的安全工作机制，发展安全管理实践，培养团队精神，培育平安理念，建设平安文化，从而实现电建_军安全生产的长治久安，这也让公司每位员工都身受其益。
曾经看过一则寓言故事：一把坚实的大锁挂在大门上,一根铁杆费了九牛二虎之力,还是无法将它插撬开。钥匙来了，他瘦小的身躯钻进锁眼里，只轻轻的一转，大锁就“啪”的一声打开了。铁杆奇怪地问钥匙：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢？”钥匙说：“因为我最了解他的心。”是啊！每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成枚细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人，帮助别人。
“爱心活动”“平安工程”正在我们电力系统深入推进，措施办法各式各样，效果自然也是差错不齐，为了达到“爱心活动”“平安工程”最终目的，我们努力打造一把“爱心钥匙”，深入人心。公司通过组织“爱心光明行动”、“企业是我家，我要忠诚他”、“前方监督，后方叮嘱”、“我为平安献爱心”等形式多样、行之有效的活动，营造献爱心、保平安的企业理念。从而培养一支富有爱心、忠诚企业、乐于奉献、宽容博爱的员工队伍，以达到公司创建“两型一流”现代企业的最终目标。
朋友们，我们的电力建设巨轮正扬起风帆，在急流险滩中向理想的彼岸全速前进，不管你是水手还是舵手，请伸出你的双手、献出你的爱心，共同建设我们的和谐火电_军！
谢谢大家！
一、正义：教育爱的核心
一般认为，狭义的教育爱是指教育者在教育劳动实践中所产生的对受教育者的自觉、真诚、普遍、持久的超越血缘关系的一种爱，这种爱伴随着教育者的全部职业生涯，也伴随着受教育者的全部学习过程。教育爱包括多个要素，如理解、宽容、公正等等。没有理解，爱就会显得盲目和无知；没有了宽容，爱就会变得苛求；而如果没有了公正，爱将会是怎么样的呢?
在涉及公正领域研究的学者中，美国的约翰·罗尔斯(John RaMs，1921)堪称当代最具影响力的学者之一。在罗尔斯看来，“正义是社会制度的首要价值”[1]。所谓“正义”，即公正，总意味着平等。根据他的设计，在原初状态中，人们会选择两个正义原则：第一，平等的自由原则。每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人相类似的自由权利，并存在着最广泛的基本自由权。第二，机会公平和差别原则。对社会和经济不平等的安排应能使这种不平等不但可以合理地指望符合每一个人的利益，而且与向所有人开放的地位和职务联系在一起。
根据两个正义原则，“所有社会价值都应当平等地分配”[1]。学校实质上是一个小社会，在这个特殊教育型“社会”中，学生是一个可塑性极强的易感群体。如果他们经常遭受“不公正”的待遇，那么这种体验往往会成为孕育其“抵制”和“抗争”意识的种子，甚至外溢为社会问题。为了减少这种“不公正”，作为最宝贵“基本善”之一的教育爱，其分配理应遵循“正义原则”。也就是说，我们的教育工作者不但要爱学生，更要公正、有效地爱每一个学生。从道德的境界来说，公正远远低于仁爱。然而，从道德的社会效应来说，公正却远远重于仁爱，也重于其他一切道德：公正是最重要的道德[2]。因此，从某种意义上说，公正是教育爱的尺度，也是鉴别教育的尺度。只有将教育爱赋予正义的内涵，我们才真正抓住了教育爱的本质。
二、非正义：教育中爱的缺失
如果说现在的教师大多不爱孩子，这未免太绝对了些。哪一个教师会否认自己是有爱心的人呢?哪怕是对学生极其粗暴的教师也会认为自己是爱学生的。但不容置疑，很多的“教育爱”实质上只保留了爱的外壳，丧失了爱的内核。道德价值论上的正义被现实冷漠的功利主义挤到一个狭小的角落，爱在教育领域呈现非正义状态。从正义的角度来说，教育中爱的缺失主要表现在以下几个方面：
第一，师生间缺乏平等对话。由于长期以来受传统文化中师道尊严潜移默化的影响，在相当一部分教师的心目中，“民主与平等”的观念是比较淡漠的。有的教师或多或少、有意无意地充当着“教育警察”的角色，表现出程度不同的居高临下或惟我独尊，对学生缺乏起码的尊重与信任。在课堂上，一般是教师讲学生听，教师命令学生服从，学生被置于脆弱不堪的境地，成为被动的、驯服的接受者。以至于有位教育家说：今天中国的教室里，坐的是学生，站的是老师，而精神上，这种局面恰恰打了个颠倒——站着的老师占据着至尊的地位，而坐着的学生的躯体内却藏着一个战战兢兢地站着、甚至跪着的灵魂[3]。在这种缺乏平等的严重扭曲的师生关系中，教育效果可想而知。
第二，忽视边缘群体。这里所说的边缘群体主要有三种：一是中间生。我国现行的班级管理模式使得许多教师采用的方法常常是“抓两头”，对中等生，尤其是对那些不爱表现自己、不调皮、不捣乱的学生，教师往往无暇顾及他们，因而他们最容易成为教育的盲点，成为被师爱遗忘的对象。二是“后进生”。有的教师为了追求升学率，对优秀生呵护有加，对后进生则置之不理或者教育方式简单、粗暴，致使后进生在后进的道路上越滑越远。三是贫困生、身体和智力有缺陷的孩子。这些孩子往往性格内向、敏感、自卑、孤独离群，也很容易被忽视。对于边缘群体，忽视无疑是对他们巨大的“心理虐待”。因为，“爱的反面不是恨而是冷漠，甚至连责备都懒得说的冷漠……冷漠是无视你的存在，比仇恨更难以承受”。这样的冷漠常常会导致孩子们的行为扭曲，甚至于“许多儿童或青年都曾借破坏性行为强迫人们认识到他的存在；尽管他会受到惩罚，但至少人们已注意到他。活生生地被恨几乎跟活生生地被爱一样好，它毕竟打破了孤独和个性的极其难以忍受的处境”[4]。
第三，虚假爱。虚假爱是一种丧失了正义的形式和爱的本质的偏激情感，包括偏爱、偏见、娇宠放纵、严格控制等等。有些教师仅仅爱那些他认为值得爱的学生，如学习成绩好、听话、长得好看或与自己性格相投的学生；有些教师对学生娇宠放纵、百依百顺而不加任何必要的限制，往往还美其名日“培养和发展儿童的主体性”；还有一些教师则缺少对受教育者的认识与尊重，喜欢自作主张地规定学生做一些事，根本不顾他们的需要和兴趣，致使他们对孩子们的关注与责任，演变成了冠以“我都是为了你好”美名的操纵与控制，诸如此类。这些虚假的教育爱在儿童教育实践中造成了许多不良后果，它使学生逐渐丧失了自我，成了教师的“奴隶”。
三、正义原则：教育爱的普适手段
教育爱是一门艺术，是一门需要知识和能力才能学会的艺术。我非常赞同一种关于教育爱的比喻：教育爱如同一个电路适配器，相同的教育条件、教育对象，通过一定的师生关系配置，或许能爆发出强烈的教育能量，产生积极的教育效益，或完全相反，会产生短路，使学生厌学。那么，教师作为职业教育者应当如何实现教育爱呢?根据罗尔斯的正义原则，真正的教育爱应当遵循公正、补偿、差异三原则。
公正原则。公正是教育爱的核心，没有公正，教育爱是不能称之为真正的教育爱。罗尔斯指出，“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使社会整体利益之名也不能逾越。因此，正义否认了一人分享更大利益而剥夺一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数几人的牺牲”[1]。每一个学生都是一个个独立的生命个体，他们应当得到公平、公正的对待。
正义的教育爱在本质上主要包括两个方面：一是全面关心。教育爱不能挂在嘴边，写在纸上。教师不仅仅要关心学生的学习，关心他的生活，还要关心学生的心理健康成长。二是面向全体。教育爱是无条件的，不能选择的。教师要爱每一个学生，要做到无偏见、无偏袒、无歧视。具体来说，教师不能以自己的私利和好恶为标准来对待学生，不以学生家庭地位高低、经济条件优劣来偏爱学生，也不以学生成绩高低和表现好坏来薄厚待之。不管是什么样的学生，都要给予深情、真诚的爱，既给千里马以阳光，又给丑小鸭以雨露。
补偿原则。罗尔斯指出：“为了平等地对待所有人，提供真正同等机会，社会必须更多地注意那些天赋较低和出生于较不利社会地位的人们……遵循这一原则，较大的资源可能要花费在智力较差而非较高的人们身上，至少在某一阶段，比方说早期学校教育期间就是这样。”[1]正义的教育爱需要教育者始终保持一颗敏感的心，应该在施与所有孩子爱的同时，更关注那些弱势群体，尤其要对贫困弱势群体家庭的孩子，对身体和智力有缺陷、道德失范、学习失利的学生给予更多的关爱。只有保持对边缘学生的“全神贯注”，才能弥补他们在经济上、学业上或身体上的某些不足，使他们满怀信心面对生活。
