时间：2023-05-30 10:27:16
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇刘备文学，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
「三国演义是我国的四大奇书之一（三国演义、水浒传、西游记、金瓶梅），亦是章回小说之一，所以在我国文学史上占有很重的地位，也得到了很多的评价，其中，有许多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顾茅庐、草船借箭、死孔明吓退活仲达等……，其中我最感兴趣的有。
一、「过五关斩六将：当时关羽因为要保护二位嫂嫂及侄儿的情况下，不得已只好屈服于曹军之下，但关羽虽处在曹营下，却无时无刻地挂念的大哥，时时打听大哥的下落，直到有一天关羽终于知道大哥现处在河北袁绍那里，他赶快提刀跨马护送着两位嫂嫂及随行的女眷们乘车，到了东岭关口，因偏将孔秀执意要请示曹丞相之后，此时，关羽已怒火上升，就把孔秀劈成两半，消息传到洛阳 ，虽洛阳守将韩福和孟垣商量对策，但哪里是关羽的对手，两人都被关羽所劈死，像这样，关羽一连闯过五个关口，杀了六员守将， 才渡过黄河，他虽然感到有些愧对曹操，但此时的他只想赶快和大哥碰面，杀了这么多人，也是没有办法的事。
二、「的芦救主：此时，刘备虽然对刘表的召请，心里感到疑惧，但又不得不去，所以，刘备便带着赵云，跨着的卢，向襄阳出发，蔡瑁装得非常恭谨，到了第二天早上，荆襄九郡四十二州县的文武官吏，开始参加刘备代替刘表主持的「丰年大宴，赵云非常小心的跟在刘备身旁，于是，蔡瑁又设下计策，把赵云支开，等到酒过三巡之后，伊藉执着酒杯，个人总结走近刘备席前，悄悄地向他说过：「蔡瑁想要杀你，你赶快从西门逃走吧！于是，刘备立即跨上的卢向西门逃出去，但没想到走不到几里路，前面有一条又深又急的河，此时，刘备只好向急流中跨下去，这时，刘备嘴里喃喃地念道：“的卢，你要救我！”的卢好像是听懂他话似的，奋力窜起来，使刘备脱离了险境。
这二则故事使我受到了启发，（一）是让我感受到关公的重义气，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把两位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以两位嫂嫂的安全为重；
（二）是让我感受到人不可只注重外表，认为它是坏的而舍弃它，就像是的卢一样，纵使它是会克主的，但刘备却不在意它，可能是刘备的仁心感动了的卢马，所以，在主人最危急之时，它无克主反而是救了主人一命。
看完三国演义，才感觉到中国文学的博大精深，也感受到作者的写作能力，罗贯中把所有人物都描述的栩栩如生，如：关羽的义、张飞的直、诸葛亮的忠及曹操的奸等……，让读者都与故事的剧情融合为一体，随着故事剧情的而起伏，「三国演义因为属于章回小说，故事具有连续性，让人有一直想看下去的心理，而且不会觉得枯燥乏味，故事编排得宜，紧张刺激，使人有一种深陷其中，好像自己也处在东汉末年，群雄割据的乱世之中，「三国演义不仅是在当时有一种象征的功用，也是令一种体制的创新，更是研究明清小说的典范之一，所以，「三国演义真是一本值得在再看的好书，每阅读一次，就感觉多了一次不同的体验，文学素养也提升了许多。
关键词：人物形象 塑造 刘备
鲁迅在《中国小说史略》中谈到罗贯中的《三国志通俗演义》时说“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之慨，时时如现矣。”鲁迅这句话是在谈《三国演义》在塑造人物形象时的得失，那事实是不是这样呢？笔者认为对鲁迅的这段话我们应该加以细细揣摩，以弄清作者在塑造人物形象时的得失之处。
首先，我们要明确鲁迅先生认为罗贯中本意是要表现刘备的长厚，而且是这样表现的目的达到了，其次才是鲁迅觉得这样的描写对于人物形象的整体塑造，对于表现人物形象的完整性，统一性是有所妨碍的，可以说鲁迅的这个批评还是十分中肯的。
我们知道《三国志通俗演义》的艺术成就是多方面的，但是人物形象的塑造却是他最突出的成就。罗贯中在他所描绘的众多人物中极力突出若干主要人物，运用对比，夸张，衬托等一系列艺术手法，着力的描绘了某一人物的某一特征，性格的某一方面，从而达到了人物形象的高度统一，收到了强烈的艺术效果，这一点是非常值得肯定的。但是也恰恰是这种高度集中的类型化典型形象的塑造，造成了《三国志通俗演义》中人物的主要特征不具有丰富复杂的个性，缺少性格的发展变化。同时，对人物某一性格特征的过度表现不免造成了鲁迅所说的“欲显刘备之长厚而似伪”之嫌。
在民间历来就流传着这样的谚语：“刘备的江山是哭出来的”，“刘备摔孩子，邀买人心”，这都表明了人民虽然同情刘备，却也不满意他的有时“作假”。当然，这倒并非是作者在艺术形象的塑造上有意表现他的“作假”，而是像鲁迅所说的“欲显刘备之长厚而似伪”，是艺术创造手法上的缺陷。我们认为刘备之所以“欲显刘备之长厚”有两个根本原因：一是处在东汉末年那样一个英雄辈出的乱世中，作为一个集团的首领，刘备如果不具有出众的本领他是根本不会有立足之地的，那么刘备既然最后站稳了脚跟，并且建立了鼎足一方的政权，就必须作出合理的解释，那么是否也将刘备塑造成一个雄才大略的的英雄形象呢？否，我认为这样一来，小说势必变成了在一个群雄并起的动荡年代，三个集团的英雄首领各自带着本集团相互争斗，争霸天下的故事了，而这并不符合作者的本意。那么作者的本意是什么呢？我认为作者是要将刘备塑造成动荡年代的一个贤明君主形象。作为封建时代一个贤明君主，罗贯中认为最基本的要素就是宽厚待民，所以作者极力的表现刘备关怀人民，为人民所爱戴，深得民心，忠厚待人，因之四海之内，众士仰慕……从这些众多的描写中，我们不难看到作者在极力的抬高刘备，极力的想使刘备成为一个理想的人物。二是正如诸葛亮给他分析的，在那样一个大势下，曹操挟天子以令诸侯，占了天时；江东孙权已历三世，内有张昭周瑜等一班老臣忠心辅佐，外又有长江天险，占了地利；刘备要想占有一席之地就必须抓住人和，而如何占有人和呢？具体的办法便是礼贤下士，关怀人民，忠厚待人，使四海之内众士仰慕。可以说“占人和”就是作者给刘备定下的行动基调，也是刘备克敌制胜的法宝。正是由于这两个原因，才有后来刻意表现刘备长厚的一系列描写。
但是，由于作者对历史现实中刘备的某些宽仁的个性做了过分的夸张与渲染，导致了人物思想，行动的失真，从而使刘备这个形象在一定程度上产生了审美距离。《三国志通俗演义》对于刘备的爱民举动写得最为生动具体的莫如“携民渡江”一节了。那真是一个伟大的场面。当时曹操的五十万大军“分兵八路，填白河而进”，樊城眼看守不住，刘备的处境已是危险之极，要想逃避灾难，诚然只有诸葛亮所说的“速弃樊城，取襄阳暂歇”。倘若稍慢，我想以当时的情势，刘备势必被曹操所破甚而被擒。以刘备多年来行军打仗的见识，不可能看不到这一点。但是，我们的刘备是怎样表现的呢？即便是在如此危急的时刻，刘备也没有忘记百姓：“奈百姓相随已久，安忍弃之。”（卷之九）结果，百姓“扶老携幼，将男带女”，数十万百姓随军而行，日行仅十余里，正如文中所说“似此几时赶得至江陵，倘曹兵追到，如何迎敌”？（卷之九）正因如此，于是众将皆劝“不如暂弃百姓先行为上”，但是，刘备仍然不肯，理由是“举大事者，必以人为本，今人归我，奈何弃之？”（卷之九）读者至此，不禁为刘备的爱民之心深深打动，而这时刘备的精神品质也确实显得非常的崇高和可爱。但是，我们不妨静下心来想一想，在那个动辄“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（郭茂倩：《乐府诗集》卷二七曹操《蒿里行》），视生命如草芥的杀伐年代，作为一个“素有大志”企图争霸天下的刘备，这样做真实吗？难道为了表现刘备的宽仁，就可以让他弃自己的理想前途于不顾吗？显然，作者以此来表现刘备宽仁的意图毋庸置疑，但是这种过分的理想化的夸张对人物形象带来的反面化效果或许是作者始料未及的。
同时，由于理想化了的刘备，缺乏现实生活的基础，所以作者很难通过真实生活的情节描绘让读者自己感知刘备。为了能够让读者理解刘备那些远离现实生活的行为动机，作者就只能借助于刘备直接的声明和独白去解释，从而造成了作品的思想倾向过于外露。这种裸的，直接诉诸于读者的理解和认识，对作者理想的刘备形象的表现是有一定妨碍作用的。
卷十二“庞统献策取西川”一节，取西川本来是刘备在隆中决策时就同意并势在必行的事，可糟糕的是这时的刘备又犹疑起来了，一方面要千方百计的夺取益州，一方面还要装成正人君子模样，对庞统与法正的再三劝说，刘备的回答是：“刘季玉与吾同宗，不忍取之。”涪城初会刘璋时，庞统、法正劝他就席上杀掉刘璋，他坚持不允，说：“季玉是吾同宗，诚心待吾；更兼吾初到蜀中，恩信未立，若行此事，天地不容，下民亦怨。公此谋，虽霸者亦不为也。”言外之意，刘备俨然以仁者自居，好像真是因为“季玉与吾同宗，不忍取之”。但细加分析，我们就知道后面那个“更兼……”应该放在前面，而“恩信未立”，唯恐“上天不容，下民亦怨”才是真正的原因，以刘备的见识，他始终牢记以百姓为立身之本的总规划，一旦失去民心，他就毫无资本了。这一方面说明，较之于庞统、法正，刘备更具有政治家的眼光，另一方面显示出刘备也确是够虚的呢。
而当魏延、张任欲效鸿门宴之项庄时，刘备更是着实做了回“好人”，并且还唤诸将上堂以酒赐之，曰：“吾兄弟同宗骨肉，共议大事，并无二心，汝等无疑。”（卷十二）忽悠的刘璋真以为“吾兄刘玄德，非比他人”，就是他的众部将也相信刘备本人却无取西川之心了。这固然是刘备麻痹敌人的策略，但是这样一来刘备不仅显得虚伪，甚而至于曹操般的狡诈了。在这一系列的行为之中，作者为了做出解释，更是让刘备跳出来，对自己一贯的行为做了一番集中的说明：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲；吾以忠；每与操相反，事乃可成耳,今以小利而失信于天下，吾为此不忍也。”（卷十二）
诸如此类，在《三国志通俗演义》中很有几处，其他如刘备三辞徐州牧等读来也让人不得不觉刘备有虚伪之嫌。（按刘备白帝托孤于诸葛亮一事是否可以作为“欲显刘备之长厚而似伪”之证据，似乎还值得商榷）
总之，为了实现作者的创作意图，塑造一个“仁君刘备”，一个“宽厚待民”的刘备，作者注入了一些非现实的理想化成分，这就使得这种宽厚仁慈的性格已远远超过了简单的历史现实，使刘备在整体上给人以“厚而似伪”之感。
参考文献：
[1]罗贯中：《三国志通俗演义》，上海古籍出版社，1980年4月版。
[2]朱一玄、刘毓忱：《三国演义资料汇编》，百花文艺出版社，1983年10月第1版。
[3]《三国演义研究集》，《社会科学丛刊》编辑部编，四川省社会科学出版社，1983年12月第1版。
[4]《三国演义论文集》，河南省社会科学院文学研究所编，中州古籍出版社，1985年11月第1版。
[5]《三国演义研究论文集》，河南省社会科学院文学研究所编，中华书局，1991年2月第1版。
——读《三国演义》有感
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词，人们都会想到四大名着之一的《三国演义》。
本书继续了三个朝市的兴衰灭亡：东汉末年，朝败，各地黄巾军蜂起。镇压黄巾军起家的曹操经过多年征战，逐渐统一了北方。曹操又挥师南下，准备趁机统一全国。赤壁一战，曹操被孙权、刘备联军打得大败。魏、蜀、吴三国鼎立局面从此形成。不久，孙权杀了刘备的义弟关羽，夺了荆州。刘备为了报仇，率大军伐吴，大败而归。刘备病死，丞相诸葛亮辅佐刘禅治理蜀国。诸葛亮征服了南方蛮族，又采用连吴抗魏的方针，先后六次出兵祁山伐魏，没能成功，诸葛亮最后病死军中。不久，司马氏掌握了魏国政权，并先后灭掉了蜀、吴两国，建立了西晋，统一了全国。
三国演义还塑造了诸多有血有肉的英雄人物，如忠勇双全的关羽、深谋远虑的曹操、集大义于一身的刘备……其中，我最敬佩的就是德才兼备、神机妙算的诸葛亮了。诸葛亮足智多谋，是一位天才军事家，“草船借箭”、“空城计”和“七擒孟获”等，充分显示了他这位天才的大智大勇。他知己知彼，用兵大胆果断，善于发现敌军弱点，攻其不备。他同时还是一位卓越的政治家和杰出的文学家。说他是政治家是因为他“身在茅庐”已知三分天下，使刘备能有安身之处。他的“联吴攻魏”策略，便蜀兵节节胜利，他用“抚民生息”的方针，让蜀国一步一步走向强盛，说他是杰出的文学家是因为他写的《出师表》催人泪下感人至深，成为流传千古的名篇。
有的人说，小说重点描述了蜀汉，而最后，蜀汉却打出了白旗，这没什么劲的故事情节，有什么艺术可言？我们本想看的却没看到，但这是一种“撕碎艺术”，它的悲剧结尾比大团圆结局更耐人寻味。不是吗？《三国演义》告诉我们不可“因小失大”。“一失足成千古恨”，书中刘备因东吴杀了自己的二弟三弟，就一赌气率领七十五万大军进攻东吴，结果被陆逊火烧连营，且烧的片甲不留。那一仗，就关系了蜀国的命运：七十五万大军，因一口气而命丧黄泉。可惜！本来，蜀国粮草充足、兵多将广，武有五虎，文有“卧龙”、“凤雏”，但自从那一战后，就开始走了下坡路。
做人就应该能屈能伸，这就应证了我们学过的课文《山谷中的谜底》的道理。刘备就是为了二弟三弟的死而赔上了更多的兄弟，这实在不值得。能屈能伸，还得谨慎，否则，你将失去很多很多。
镇江市第六中学七年级 武钰娟
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《三国演义》简介
利用周末的时间，我阅读了中国四大名著之一的《三国演义》，《三国演义》这本书就像我国文学史上的一科夺目的明珠。
《三国演义》被全国人民深受喜爱。这本书一共有一百二十个回合，其中，人物就有几十个，比如：诸葛亮，刘备，张飞，关羽，曹操……但是，在这本书中给人留下深刻印象的人物却只有几个分别是：诸葛亮，刘备，张飞，关羽。诸葛亮令人敬佩的是有许许多多的办法。而刘备却宽宏的大量。
在这本书中，我认为最富有传奇人物的是刘备。刘备能把自己的兵队从小变到大，从弱变到强。有时又打抱不平。除此之外，还有诸葛亮的聪明才智。张飞，关羽的顶天立地……
而且，我认为这本书有几回是最好看的，那就是的二十七回的过五关斩六将和孔明一气周公瑾。
现在，你看了我的介绍，喜欢上这本书了吗？如果喜欢，就找机会去看看这本书吧！
三国中，如果把蜀国看做一家企业的话，这家企业几乎所有功劳都被算在了诸葛亮身上，其实很多人忽略了刘备的创业过程，正是刘备打下的基础，才让诸葛亮这个职业经理人充分发挥了自己的才能。而刘备身上很多优点更是值得企业领导者和创业者们学习。
1.坚忍不拔。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”刘备从24岁应征入伍，直到47岁三顾茅庐请出诸葛亮，才结束颠沛流离、寄人篱下的困境。正是这种坚忍不拔的精神，才有了后来蜀国这家企业的发展壮大。
2.礼贤下士。刘备对人才的看重从关羽、张飞就可以看出端倪，而刘备在依附公孙瓒处时，“见赵云，奇之，深加接纳”。后来赵云因兄长去世请辞归乡时，刘备握着赵云的手不舍得分别，赵云向刘备辞别时则立下誓言“永远不会背叛您的恩德”。正是这种对有才能之人不计身份的结交，才让刘备有了礼贤下士的美誉，并吸引更多人才的加入。
3.仁民爱物。刘备曾称赞徐庶有王佐之才，可见对徐庶的器重。当徐庶因母亲被掳，不得不请辞时，刘备不忍看其母子分离，只好与徐庶挥泪道别。但正是刘备仁民爱物的精神，才有了“元直走马荐诸葛”。
诸葛亮的加入是刘备事业腾飞的起点。在《隆中对》中，诸葛亮已经间接地阐述了他出山的部分原因。另外一个因素是诸葛亮为自身考虑：当时刘备并不缺少勇士，但缺乏真正的谋士，因此自己可以在刘备身边充分发挥自己的才干，实现抱负。刘备自然不清楚诸葛亮所想，但也从侧面说出诸葛亮出山的部分原因是蜀国这家企业有发展潜力，并且能够施展自己的才干。当然也和刘备知人善用、用人不疑有很大的关系。自从得到诸葛亮之后，这家曾经颠沛流离、数次濒临灭亡的小企业终于走上发展壮大的道路。
刘备24岁应征入伍，47岁请得诸葛亮出山，63岁崩于白帝城，其中竟然有20余年在不得志中，何况是在比商场要惨烈百倍的战场中。刘备最终能够成就伟业，靠的是坚忍不拔的精神、礼贤下士的态度和对成功孜孜不倦的追求，这些优点，我们同样可以在那些已经成功的企业家身上看到，更是值得所有创业者们学习。
（木齐摘自《中国文学》）
在古代，谁都想名垂千史，往往有人刻意的去美化自己，让后人来仰慕，但这样的人最终会被历史淘汰，而那些真正的名人义士确可以深记在人们心中。
在我们中国，有人可以不知道秦始皇，但是没有人不知道诸葛亮的，他是一位伟大的军事家，政治家，文学家，在我国千年的历史长河中，又有几人能和他相提并论呢？他自己拥有的满腹才华，却在乱世争雄之中稳坐茅庐，静观天下大势。直至贤主刘备率关羽张飞三顾茅庐方请得诸葛亮出山，才能协助当时屡战屡败的皇叔刘玄德完成大业，在《出师表》中淋淋尽致的表现出了他的心胸和才华。在辅助刘备的过程中忠心不二，曾经多少次因为刘备的仁义失去战机，可他从未有过怨言，因为他了解他的主公，凭借着自己惊人的才华战曹操，斗孙权。如果没有诸葛亮，刘备可能在历史的记载中，只是一名小小的诸侯罢了，可能也不会形成当时的三国鼎立之势。后来，刘备病危，欲将大业传给诸葛亮，但诸葛亮他忠心不改，愿全力辅佐刘备的儿子阿斗，刘备去世后，阿斗继承皇位，对于诸葛亮而言，更是增添了许多的困难，因为大家都知道，有一句话是这样形容阿斗的——“扶不起来的阿斗”。虽然少主如此这样，诸葛亮仍然帮助汉室全力完成大业，直至病亡。
在他的一生中，遇到过很多有才华的智士，比如江东的周瑜，鲁肃，还有魏国的曹操，司马懿，他们在当时斗可谓是顶尖的智者，可跟诸葛亮比起来，远远不及。这就是一位伟人诸葛亮的人生，实在值得称赞。
体验特指生命体验，体验首先是一种生命历程过程动作，然后才是内心形成物，他的过程是体验的个体性亲历性和内在性，即把体验看成是个体独特的通过往返亲历才获得的对生命的内在隐秘本质的把握。因此体验是个体将所学知识与自己的生活经历结合为一体，又是有限生命对生活的反思。体验是一种与生命活动密切相关的经历，具有生命关联的内在性，能动性，主体性，个体性，亲历性[1]。将体验提高到人生本体论加以认识的是狄尔泰他认为生命非他，是有限个体由生到死的体验的总和。体验与经验相比不同，体验是主体的一种直接生命感性活动，他与主体的意志目的愿望情感紧密结合在一起。体验是人生的一种反思方式[2]，人通过反思人生，洞悉生命的困境和存在的有限，并由此获得人生意义的理解，因此，在体验活动中，主体是有激情的追寻生命终极意义的人。语文学习中的言语体验需要学生用全部生命激情与智慧去亲近、感受、领悟、品味、体验与经历。[3]其特征是亲历性、个人性、内在性、缄默性。
一、畜语体验学习的亲历性，是指学生主体必须真实参与盲语体验的过程
主体必须积极参与，体验需要动作活动，包括外在活动和内心动作，外在活动是真实的经历，而内心动作是想象中的亲历，在这一过程中，读者完全沉静在作者描写的情境之中，自我陶醉，自己的情感态和思想完全与文中人物的情感和思想融为一体。在三国演义中有一段话是新婚之夜刘备说给孙尚香听的，他说“夫人对于我来说就像白色的露珠。’，在这句话中，如果读者没有真实的经历仔细观察清晨白色的露珠的过程，就会很难沉浸于作者所描写的情境之中，自我陶醉，很难将自己的情感心态和思想与作者笔下刘备的情感融于一体。白色的露珠，而不是透明的露珠，对于白色的露珠。唯有仔细观察之后才会明白它是多么的让人爱惜，多么让人不忍触碰，那么刘备的下一句话，观察过白色的露珠的读者不看也会知道了，“在你同意之前，我刘备不舍强迫你做任何你不愿意去做的事情。”如果没有观察过白色的露珠，就很难对于作品有很好的理解，或许还会觉得刘备太酸，而事实上作者笔下的刘备对孙尚香的爱护通过一个比喻已然被写绝了。只有对生活有仔细观察深刻体验的读者，才能体会到作者的高妙之处。
二、言语体验学习的个人性
读者阅读文学作品，既是从作品中了解作者的思想，了解作品中描写的人情世态的活动，同时也是读者在自己的生活体验文化修养的基础上，运用想象联想而使作品内涵在头脑中具体化的活动。西方谚语中有‘一千个读者有一千个哈姆雷特。”之说，中国古语也讲仁者见仁，智者见智”。言语体验具有极强的个体色彩，每个人的体验都是独特的。学生都是带着自己独特的生命经历将自己独特的生活体验置于文本中的，对言语作品进行具体化，把言语作品中的空白补充起来，生成新的独特的体验。这些体验都是真实的体验，并无对错之分。其实学生阅读后获得的体验已经烙上自己原有体验的印子，这样的阅读不但丰富了文章的内涵，而且完全可以与作者的体验息息相通。同样是读《我与地坛》，学生会对史铁生与母亲之间的感情有着不同的感动，有的会感到自己对母亲的愧疚之情，有的则会更加敬爱自己的母亲，有的会更加懂得珍惜自己的未来，为了母亲。有的则会羡慕史铁生有一位如此爱他的母亲。学生不同的生活经历会让他们对于文本有着不同的言语体验。同样是读老舍的《我的母亲》，有的学生会潸然落泪，因为他们又有着像老舍一样的勤劳坚强隐忍爱家的母亲，会与老舍找到共鸣，而有的学生却会很羡慕老舍，甚至会产生自卑的情感，因为自己有着一位不责任的母亲。可见，个人性在文学欣赏即语文学习中的特点是多么突出。
三、言语体验学习的内在性缄默性
言语体验与人的内在生命活动相关联，其方式是潜移默化的，其存在方式是缄默的，因此言语体验常常采用涵咏玩味的方式。朱熹说：“读书要做切记体验，千万不可只做文字看。”又说“读诗需是沉潜讽咏，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。”[5]这是一种不同于逻辑思考的体验。中国古典诗学有蕴藉一说，蕴藉在文学领域，它是指文学作品中那种意义含蓄有余，蓄积深厚的状况。其中含蓄是文本的话语蕴籍的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴蓄仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限。[6]文学具有话语蕴籍的属性，决定了言语体验学习的内在性和缄默性。李白的《送孟浩然之广陵》中有如下四旬故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。这首诗全是对窖观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态虞但钛那烟花三月、黄鹤搂头的美好景色中。已透露出对友人的祝桶。始终也没有直抒对友人依依不舍的眷恋，而是通过孤帆消失，江水悠络和久立江边若有所失的诗人形象表达的情真意切表面上这首诗句旬都是在写景，其实旬句都在抒情，一切景语皆情语本人在季羡林的《幽径悲剧》教学中，我首先带领太家走近名作家笔下的爱情，体悟爱情是怎样的一种情感，然后向学生说明在一条神奇的幽径中，季羡林遇到了他的终生难忘的恋人，一廑以为自己找到了自己人生的芳草地。后来又因为恋人被无辜迫害丽晶誊到了失蛮的痛苦滋味，带领学生一起体味一下季羡林的一段前无古人后无来耆的旷世奇恋。在课堂上学生们听得津津有味，纷纷主动打开课本去寻找季羡林的恋人是谁，去寻找去猜测回簪这位恋人的特点，季羡林爱上它的原因，去感受季羡林失去它之后的痛苦滋味，整～节课，学生好像被带入了爱隋的神圣殿堂，纷纷去寻找那颗藤萝仙子到底是怎样的一位仙子，大家最终理解了中它和季羡林遭遇的相似，以及作者失去它之后的痛苦感受，以及作者背负的十字架下面所包含的是记忆中永远无法磨灭的苦痛。以上，是笔者在多年语文教学中的点滴体会，冒昧地写出来，和广大同仁商讨。不当之处，敬请批评指正。
关键词：西游记；三国志；孙悟空；刘备；曹操
中图分类号：G131.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）24-0064-01
一、《西游记》
16世纪的中国明朝，吴承恩以东土取经的玄奘法师所撰写的长篇游记《大唐西域记》和宋代《大唐三藏取经诗话》为蓝本，结合玄奘法师游行的一些自行想象，创作出中国最负盛名的四大名著之一的古典小说《西游记》。《西游记》的其奇特之处就在于它将道教、佛教，天界、仙界，神与龙，妖与怪完美的结合在一起的虚实乱入的书。整个故事以玄奘取经为起源，以大徒弟孙悟空为首的三个徒弟上天入地的保护，经过九九八十一难，最终前往天竺取得真经为结束来描绘这场波澜壮阔的取经之路。
关于《西游记》动漫化的作品也为数不少。例如，诹访绿的《玄奘西游记》、山口贵由的《悟空道》，以及超具人气的两部经典动漫峰仓和也《最游记》与鸟山明的《七龙珠》。孙悟空在日本人心中，是一位超级英雄般的人物。我们看《龙珠》时不难发现，动漫中处处都出现“气功”、“龙力波”等中国古典武术的词语，就连这篇动漫中的核心元素“龙珠”都以中华龙的形象出现。可见，作为受到中华文化影响的动漫作品，《龙珠》的存在意义已经不仅仅是漫画这么简单了。
在这些改编的动漫中有一个共同点，就是都有鲜明的时代特征。不说将孙悟空、猪八戒等人都变成帅哥，还让他们学会抽烟，以及使用现代武器。到底中国文学名著是被改编的面目全非还是更适应现代潮流一直也被争论不休。但可以确定的是，日本动漫取材新奇独特，取材面极广。
二、《三国志》
西晋陈寿所著《三国志》乃是纪传体裁的国别史史书，相对客观事实的反应三国时期的局势与情况。陈寿比较客观的描述了三位主角，刘备乃是一代仁义之英雄，曹操是乱世枭雄，孙权也是志在天下的人杰，这也反映了当时社会的普遍共识。《三国志》对三国的历史考究详细，具有很高的文学与史学价值。
这本史书对后世影响巨大，尤其是它催生了1000年后明朝的罗贯中《三国演义》的诞生。《三国演义》就是以《三国志》为蓝本的通俗化小说。对于这本中国古典巨著，评价也各不相同。作者受到当时朝代时局的影响，加上作者也有自己的政治主张，所以他是以蜀国为“正统”的角度完成此书。作者为了衬托刘备的仁义，不惜歪曲其他人物角色，戏剧化描写过多，塑造人物夸张，旨在宣传封建制度的礼节与儒学思想。
在明末清初时，众多学者带着大量汉文文献逃亡至日本。恰逢江户初期，自此《三国演义》传入日本。
三、动漫中的《三国志》
《三国志演义》最初是由湖南文山等人翻译完成，从他以后又陆续出现多种翻译版本。18世纪前期至19世纪中期的大约100年时间里，日本出现了各种各样的《画册版通俗三国志》，将《三国演义》推向大众的视线变得更加通俗易懂。这一时期，日本版《三国演义》的画册中描绘的人物容貌、服装都渐渐偏向和风。三国故事深受日本人的喜爱，文字和画册也不在局限于小说，更有戏剧、电影的翻拍。
日本的著名翻拍《三国志》的动漫名也叫《三国志》，由横山光辉的漫画所改编。这是日本动漫翻拍中国古典文学著作中最贴近原作的动漫，制作公司为了营造出真正的中国风格，数次奔赴中国各地取经、取材。并有专门人负责时代和历史事件进行考证，又找来中国音乐家演奏二胡、古筝等传统中国民乐。耗时四年而做，由《英雄的黎明》、《燃烧的长江》、《遥远的大地》三部分组成。
这部动漫中，作者为了深度刻画刘备的品性，增加了刘备的母亲的人物，表现玄德是以亲孝为先，不惧黄巾贼，用智慧与胆识护得母亲周全。其次，增加了人物的感情戏。玄德营救芙蓉姬，共坠爱河，这也是整部动漫中唯一的爱情故事。作者增加很多人物的内心戏，力求将刘备这个人物刻画的更加鲜活，热情中伴随着冷静，而不是那种为了自己的大志可以舍弃一切的刻板式英雄。另一方面这部动漫很好的保留了原著中的经典情节，例如，赵云千军中营救阿斗，玄德将阿斗投掷于地上。作者力求将刘备塑造成一位有情有义的英雄。
在横山的作品中，曹操是一位充满魅力的人物，是一位为和平而不得已发动战争希望国家统一的英雄。在动漫中吕布夺得徐州，却对刘备一家老小照顾有加，并再次与玄德义结联盟，共战乱世。
值得一提的是，《三国演义》中描写孔明多智而近妖。在这部动漫中，特意为孔明的举动加上详细的科学说明。孔明利用自己所学的洋流知识加上对南方气候的了解而帮助周瑜赢得赤壁之战。
在横山光辉改编的漫画《三国志》中加入了深深的日本式思考方式。动漫《三国志》也不再局限于中国传统价值观念，而是增加了为数不少的日本特色文化概念。现在日本有为数不少的对《三国志》的改编，但大多是为迎合现代观众口味而改变成狗血剧，没有真正了解过中国原著，只有横山光辉改编的最为成功。
时至今日，《西游记》和《三国演义》依然是日本动漫改编的大热门，日本人整体对中国古代社会的文化和生活有强烈的向往和探究感。从这两本小说衍生的不仅仅是动漫，更有游戏、cosplay等一系列周边。
关键词：三国演义人物名字内涵
作为四大名著之一，《三国演义》这部不朽的传世之作描绘了很多著名人物，而他们的名与字并非只是文字的排列，其中蕴含着儒家的道德观。“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，后董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。在《三国演义》这部小说中，仁、义、礼、智、信均有典型的代表人物，而他们的名与字也寄托着作者对明君仁政的渴望。
仁的典型代表是刘备，这个汉代皇室的后裔，无疑是作者心目中的仁君。刘备，字玄德。“备”原为“洹 ，《说文解字》中解释为“跻病4尤丝诼”，段注为：“心部曰。跽摺⒅也。言部曰。者、跻病5F而三字同。”可见“备”意为行事谨慎，善于听从他人意见，这与贤明的君主克己复礼、广纳贤言的蓝图是一致的；“玄”在《说文解字》中解释为“幽h也” ，幽远的意义延伸，才有了“老子曰。玄之又玄。\妙之T。高注淮南子曰。天也。}不言玄妙。至^乃有玄德升之Z”，“玄”有了至高的意味，“玄德”则是至高的德行，掌天下者要有高德，刘备不外如是。刘备为人们津津乐道的故事有很多，不管是“三顾茅庐”、“哭江东父老”还是“白帝城托孤”，足以看出这是个礼贤下士、关爱子民、胸怀坦荡的仁明王者。
义的典型代表是关羽，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”，“羽”字意为“BL毛也”，段注中如此解释：“L毛、e於毛之d者。引伸五音之羽。x分驹啤S稹⑹嬉病j汀Hf物孳育而舒生。h志曰。羽、宇也。物聚臧宇覆之。”，这个词的意义演变后愈发宏大，与这员名将过五关斩六将护嫂的义举是相得益彰的。关羽，初字长生，义如同一条血脉深深扎根在大众心中，它没有具体的形态，确是众生愿意用姓名去贯彻的信仰，用“长生”这样一个词来描述义并不为过；后更为“云长”，“云”在《说文解字》中解释为：“山川气也。从雨，云象回D形。”，段玉裁为“山川气也”作注：“天降r雨。山川出”；段注中对“久h也”的解释如下：“久者、不阂病＿h者、不近也。引伸之滋L、L幼之L。”，毫无疑问，云长的“长”是久远、滋长的意思。一代名将，生逢乱世，英勇重义，是后世典范。
礼的典型代表是鲁肃。鲁肃，字子敬。“肃，持事振敬也”，“恭也。敬也。戒也。M也。疾也。”用今天的话说，是恭敬、克制、上进。鲁肃最后悔的应当是向孙权进言，将荆州借给了刘备，虽孙刘成功联手抗曹，但孙权损失巨大。之后他与关羽把守的地界相接，面对两兵摩擦，鲁肃不废礼数，数次安抚对方之后，守信只身赴宴与关羽见面，在宴上他斥责蜀军不守信：“国家区区本以土地借卿家者，卿家军败远来，无以为资故也。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，又不从命”。他去世后，孙权亲自操持丧事，诸葛亮也为他举丧。纵使立场对立，也不能抹杀孔明对他的敬意。
智的典型代表是诸葛亮。诸葛亮，字孔明。“孔”字意为通，段注曰“通者_也。”，明是体察，“明，照也。火部曰。照明也。小徐作昭。日部曰。昭、明也。大雅。皇矣髟弧U张R四方曰明。凡明之至t曰明明。明明q昭昭也。大雅大明、常武鹘栽啤C髅鳌⒉煲病薄U飧龉耕于南阳的隐士终究因为刘备的“三顾茅庐”而出山，他内心通透，掌握天下大局，运筹千万大军，智臣辅佐明君，共驰骋天下，岂不快哉！
信的典型代表是太史慈。太史慈，字子义，这个山东男人在壮年41岁死于赤壁之战，在死前他说“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！”。他是一个守信之人，受命安抚刘繇残部，约定六十天归来，后“果如期而反”，不枉孙策的信任――“子义舍我，当复与谁？”。 “慈”意为爱，偏重爱亲友，段注：“邸⒒菀病jΣ吭弧；荨⑷室病H瞬吭弧H省⒂H也”。“义”乃“己之威x”，段注：“髟弧＞子望之叭豢晌贰6Y容俯仰各有宜耳。棣棣、富而f也。不可x、物有其容不可狄病Ax之本^Y容各得其宜。Y容得宜t善矣。”。这个孝顺母亲的 “东吴第一虎将”不愧一个信字。
《三国演义》的作者别具匠心，在这场别致的“文字游戏”中，透过一个个方块字，仁义礼智信，这“五常”融入人物，不管是仁明之君、义气武圣、守礼君子，还是智慧蜀相、信义虎将，都寄托着作者对明君与仁政的渴望，也正是这些人物与故事描绘了一个战火之下依旧澄澈的蓝图。
注释：
引自（清）段玉裁 著 《说文解字注》上海古籍出版社,1988年
引自（汉）许慎 撰 （宋）徐铉 校定《说文解字》 中华书局
引自（汉）许慎 撰 （宋）徐铉 校定《说文解字》 中华书局
引自（清）段玉裁 著 《说文解字注》上海古籍出版社,1988年
引自《三国志.鲁肃传》
引自（清）段玉裁 著 《说文解字注》上海古籍出版社,1988年
引自《三国志.太史慈传》
引自《三国志.鲁肃传》
参考文献：
[1] 缪钺主编《三国志选注》中华书局1984
[2]（清）段玉裁 著 《说文解字注》上海古籍出版社,1988年
[3]（汉）许慎 撰 （宋）徐铉 校定《说文解字》 中华书局 2002年
[4]（晋) 陈寿撰 栗平夫, 武彰译《三国志》中华书局 2007年
“红脸的关公，白脸的曹操”，从这句妇孺皆知的戏剧人物造型中，可见曹操作为文学形象的特点及其历史影响，可以说，曹操是《三国演义》诸多人物形象中被塑造得最成功的人物之一。那么，曹操的文学形象究竟有何特点，作者又是怎样把握的呢？
一、通过一种“范式”塑造曹操奸雄的形象
《三国演义》中的人物形象普遍具有模式化的特点。作者在塑造这些人物时，心中早已准备好了一种“范式”，主要人物一出场便确定其基本性格特征，以后则在故事情节的叙述过程中，再通过人物自身和他人言行的“显示”而不断加以强化，使其性格特征在叙述上呈线性稳定发展趋势。【1】曹操就是这样的一个典型的例子。
小说第一回曹操首次出场时那段文字是极有代表性的描写人物的方法：为首闪出一将：身长七尺，细眼长髯；官拜骑都尉；沛国谯郡人也，姓曹，名操，字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏；因为中常侍曹腾之养子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞒，一名吉利。操幼时，好游猎，喜歌舞；有权谋，多机变。【2】时人有乔玄者，谓操曰：“天下将乱，非命世之才不能济。”南阳何顒见操，言：“汉室将亡，安天下者必此人也。”汝南许劭，有知人之名。操往见之，问曰：“我何如人？”劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄也”。
寥寥百余言，说尽曹操的外貌、家世、为人和个性。紧接着作者就迫不及待地借他人之口点出曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，为小说中曹操这一形象定下了性格基调，作者本人对这人物的爱憎褒贬也尽现读者眼前。曹操一出场作者就给其定型为“奸雄”，但作者并没有停留在概念的抽象描述，而是用大量生动的具体描写赋予这一概念以丰满可感的血肉。当陈宫斥责曹操知错而故杀人大不义也，曹操却说：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”这就注定了他一生活动的轴心就是以他的个人利益为中心。文中对人物定型后，不仅通过一系列事件表现人物形象，还在作品中借他人之口说出了曹操极端利己主义的行为，刘备说过：“曹公轻贤傲士，只可同忧，不可同乐，若心一变，死无地矣”。杀死祢衡就是一个例子，曹操不杀之而使人为之。曹操以替父报仇为名进攻徐州，曹操传令三军“但得城池，将城中百姓，尽行杀戮”，“大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓”，失去了理智的曹操近乎疯狂，滥杀无辜，残暴不仁，让人触目惊心。曹操也不否认自己是奸雄。“曹操的遗嘱：分香卖履，留恋妾妇,体现出曹操的大气与自负，就不谈国家大事，不说豪言壮语，就说些小事，你们把我怎么样，你们说我是小人就是小人又怎样，我曹操就是曹操，我才不在乎你们怎样评价我呢。我就是这样的人。”【3】
二、用人物自身的“言”、“行”表现奸雄形象
《三国演义》中塑造的曹操，将其定型后，通过其自身的语言和行动将其“奸”刻画的得栩栩如生。小说中曹操是一个时刻活动着的形象，只要曹操登场，我们总可以看见他的行动，听到他的讲话，而且，只要曹操登场，总是有事件围绕着他发生，展开。
当众官在王允家中念及董卓弄权、社稷难保而一起大哭时，曹操却一人却抚掌大笑，声言“愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下”【3】这里，作者的两个动作“抚掌”、“大笑”一句话“愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下”，鲜活生动的勾画出曹操口出大言、自命不凡同时也表现了曹操过人的胆气。
《三国演义》中的赤壁之战之后的曹操的形象描写中，打了败仗的曹操在狼狈逃命的途中，其心理活动是多层次的。战败开始时“肝胆皆裂”；逃至乌林之西，宜都之北时见树木丛杂，山川险峻，未见伏
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兵，乃于马上仰面大笑不止。正当他讥笑“周瑜无谋，诸葛亮少智”时伏兵出现，惊得他几乎坠马。逃至葫芦口操坐于疏林之下，仰面大笑。正当曹操笑“诸葛亮、周瑜智不足”时伏兵再次出现，操落荒而逃。逃至华容道操在马上扬鞭大笑，笑周瑜、诸葛亮是无能之辈。正说间关羽截住去路，念往日厚恩放走曹操。曹操安全回到营地时，却又“仰天大恸”，“捶胸大哭”。【4】对于曹操这种跌宕多变的复杂心理状态，书中并没有直接剖析，作者注重的仍然是人物的语言和行为，作者显然并不关心人物形象的实感，他要表现的仅仅是人物的性格。这段描写把曹操那种“子系中山狼，得志便猖狂”的小人形象表现得淋漓尽致。
诸葛亮病故于北伐曹魏过程的五丈原（今宝鸡境内），享年五十四岁。诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，隐居湖北襄阳，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、散文家、书法家、发明家、文学家。
诸葛亮幼年丧父，同叔父到南阳躬耕，后追随刘备，为了刘备奠定了三分天下有其一的基础。蜀汉开国后，被封为武乡侯，对内抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗魏，为实现光复大汉的政治理想，数次北伐，但因缺乏良将而失败，最后病逝于五丈原。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
（来源：文章屋网 ）
1、身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
2、头戴纶巾，身披鹤氅，手持羽扇，有时坐一辆四轮小车。
3、身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。
4、亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。
5、扩展资料
（1）诸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
（2）早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在南阳隆中隐居。后刘备三顾茅庐请出诸葛亮，联孙抗曹，于赤壁之战大败曹军。
（3）建安十六年（211年），攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权。
（来源：文章屋网 ）