时间：2023-05-30 10:28:13
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇多言何益，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
对《道德经》中提到的五色、五音、五味、多言以及激烈的户外活动和难得之货等外欲在养生中的作用利弊进行了论述，认为养生应以少、静、素为主，而守内心、倡虚静为《道德经》的重要养生法则。
【关键词】 道德经 养生
少、静、素为《道德经》重点强调的养生法则。《道德经》十六章“致虚极守静笃”［1］可谓静养生之总纲，静而后可定，定而后智慧生，定则气血运行自如，正如《素问·生气通天论》所言“清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”［2］。减少欲望，保持心神清静，就是养生指要。本论文则从收摄视、听、味、言、意的角度进行阐发，强调清静在养生中的重要作用。《道德经》十二章“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”［2］；五章：“多言数穷，不如守中”［2］等，就对相关的外欲于养生的利弊进行了阐述，分述如下。
1 五色令人目盲
五色指青、赤、黄、白、黑五种颜色，引申为各种色彩。《道德经》中即言“五色，令人目盲”，清·黄元吉释之曰：“五彩之章，其色光华，其文灿烂，谁不见之而色喜，望之而神惊。讵知目之所注，神即炫焉。未有不气阻神消，胸怀缭乱，而目反为之盲矣”［3］。此论五彩令气阻神消，情意迷乱而眼伤，使视力减退，为五色于养生之害也。
鲜艳的色彩，容易损伤视力；目视过久过累，对眼睛的伤害也很大。现在近视的很多，很大一部分原因是用眼过度，而古时候就已经提出目不久视、不欲极目远望的保健方法。《灵枢·大惑论》曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精”［4］，故远视、久视、或艳采之色、或极吸引视力者，均可能使精气过聚留阻于目或通过双目外散而不收。“闭目养神”的涵义正是通过闭目的方法，避免过视外界五色之华，使精神内守，而养其神。
2 五音令人耳聋
五音指角、徵、宫、商、羽，在此泛指各种声音。《道德经》十二章“五音，令人耳聋”，其缘由可从黄元吉的注解窥知：“丝桐之韵，箫管之声，古圣亦所不废。琳琅仙乐，道经禅韵，金声玉韵通于神明，使人有飘然欲仙之感。究曲调未终，铿锵犹在，而耳灵之内蕴者，尽驰于外，而耳反为之聋矣。”［3］对此“耳灵之内蕴”，《灵枢·邪气藏府病形》有论述：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍……其别气走于耳而为听”［4］，耳内所藏为十二经络、三百六十五络之别气。又心主血脉，心藏神，为五脏六腑之大主，各种音声对人的吸引都是通过引起心的注意而起作用的，因此五音通过引起心的注意，使神气从耳而外散。五音之害，其意同五色，过听可以造成听力的下降，这是老子之所以强调减少外界欲望的原因。
3 五味令人口爽
《道德经》十二章“五味，令人口爽”，“爽”在此为损害之意，河上公注为“亡”，指口味消失，注曰“人嗜五味于口则口亡，言失于道味也”［5］，嗜五味则口味消失，反而不能辨别五味。五味指酸、苦、甘、辛、咸，又泛指各种味道。五味各有所入，酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾，五味偏食，各有所害。这一点在《素问·生气通天论》及《素问·五藏生成篇》有详细论述。《抱朴子内篇·极言》亦云：“五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也”［6］。意皆同。
因此，五味不宜过偏，肥甘厚腻之味，多食易壅塞气机，阻碍运化，清淡之物，反能有利气机的运行，故宜以淡素为主，但也须据个体差异而有所偏重。根据《素问·藏气法时论》五味各有所补，各有所泻，养生、治疗都是通过调和五味，使之以偏救偏，以偏补偏，达到骨正筋柔，长有天命的目的。
4 多言耗气伤身
《道德经》五章“多言数穷，不如守中”。参《老子河上公章句》“多言害身，口开舌举，必有祸害”及“守中”为“德于中，育养精神，爱气希言”［5］，能知此章之意：言语不要过多，一则言多必失，容易遭致他人的不悦，而且有损自己的品行；二则多言成习，易使人产生思辨之心，落于文字语言巧辩上，而不注重实践体验；三则言必耗气，多言则气伤，气伤身必伤。如《抱朴子内篇》所说“久谈言笑，伤也”［6］，“多言则气海虚脱”［6］，“凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳”［6］。再者，多言不如多行，言语教育不如身教。故《道德经》二章赞曰“圣人处无为之事，行不言之教”，［1］并在四十三章称赞不言之教的益处：“不言之教，无为之益，天下希及之。”［1］这点在现代的教育中具有非常现实的意义。身教比言教更具有说服力和感染力。
5 驰骋畋猎珍货令心狂行妨
《道德经》十二章“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”河上公注解为“人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知厌足，则行伤身辱也。”［5］驰骋畋猎，意为在野外竞相驰骋，猎杀生物，这是极其耗散体力、极乱心神的活动，故令人心狂乱。且猎杀生物，亦非古圣所提倡，因猎杀不能培养慈悯之心，徒生竞杀暴戾之性。难得之货，喻为贵重稀有之物，因可使人获利，而不惜埋没良心，使尽手段以得之，故说使身辱，道德受损；另一方面，贪心不足，反成拖累。况难得之货，未有不使心神摇动者，心神摇动而五脏六腑皆动，邪得虚而入。
二者的含义可以扩大到社会生活的各个方面，如社会竞争、钱财名禄，种种诱惑，岂有不动人心者，然君子爱财，取之有道，物质追求，适可而止，而怎样把握尺度，则全在个人。
6 结语
由上可知，眼耳舌口意等为之太过则伤身，故应通过减少色声味物欲诸过度刺激，以保持内心清净，使渐近虚无而达道，从而有效养生。如《道德经》三十五章描述道的品质：“道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”［1］。五十三章：“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉”［1］ 等，正是从非道言道。老子崇尚的是“甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”［1］的生活，但这样的生活在现今已经不适用了，我们只是从中吸取它少、静、素于养生有意义的一面。之所以要少私寡欲，除妄灭佞，皆因外在之物易扰心神。但若心神寂然不动，则身处闹市而犹居幽庭，视若未视，闻若未闻，食而不知其味，恍惚不知其象，则近得道。
但一般人，难守心神，内修不足，故减外欲，使干扰减少，尽量达到少、静、素，也同样可以使神不致耗散过快过多。道教要求修行须减去俗务之烦扰，深居简出，使外界的各种诱惑不能轻易动其心，因而无论何时何地，均处定中。精神内守，则病无从来矣。
参考文献
［1］冯达甫．老子译注［M］．上海：上海古籍出版社，2006：4，10，28，38，84，104，124，180.
［2］黄帝内经素问［M］．北京：人民卫生出版社，1963：22.
［3］震阳子．道德经注解［M］．大连：大连出版社，1994：35.
［4］灵枢经［M］．北京：人民卫生出版社，1963：153.
有些主妇买来菜，剥剥削削要去掉三分之一，好可惜啊。在这里我想公开几种变废为宝的“副食品”。
吃莴笋时，它的叶子不要丢掉，用开水焯了可凉拌，还可作馅儿包包子、包饺子吃。胃酸多的人吃了特别舒服。
小红萝卜的叶子洗净可以蘸酱吃，可以代替生菜自制汉堡包；胡萝卜叶子可以切碎拌面蒸着吃；白萝卜的叶子可以凉拌或腌了吃。菜花和包菜的根在菜农眼里都是废物，其实这是很好的泡菜原料。把它们洗净削皮，放到泡菜坛子里，几天后就可以吃。味道极似泡莴笋，香脆可口。
用红薯叶子煮面条、蒸馒头，虽然颜色黑了些，但有股甜甜的香气，口感很不错。叶柄拿来素炒或加肉炒，味道绝不亚于空心菜菜梗。
芝麻叶有一股特别的香味，嫩时采摘凉拌、爆炒、做汤都行。煮熟晒干之后，做芝麻叶扣肉可以和霉干菜媲美。它还补肝肾、益精血、润肠燥，是治腰膝酸软、产后血虚、便秘的良药。
辣椒叶也是餐桌上的美食。采来素拌、荤炒、做汤，味道甘甜、鲜嫩，口感极佳，还可减肥美容。
冬瓜皮洗净，细细地切成丝，加辣椒爆炒，少放些醋出锅。这道爆炒冬瓜皮碧绿清香，吃到嘴里脆脆、辣辣、酸酸的，非常爽口。
鱼鳞冻就是用丢弃的鱼鳞做的。把鱼鳞收集起来放到一个碗里，加水没过鱼鳞，上笼蒸20分钟，然后把鳞片去掉，冷却后鱼鳞冻就做成了。鱼鳞冻洁白、细腻、无腥味，凉拌既无肉冻的油腻又无凉粉的清寡，口感好极了。
陈昌喜摘自《家庭百科报》
简易修理遥控器
如果给遥控器换电池之后仍然遥控失灵的话，可按下面的办法自行修理。
打开遥控器的后盖，分别将电池和线路板取出后，用药棉签蘸少许75%的酒精多遍轻轻地擦拭线路板、软塑按钮板的背面凹陷处和电池舱里的弹簧和铜片，然后再用干净的药棉签将它们擦拭干净。将遥控器重新装好、安上电池后，再把遥控器顶端的“发射灯”擦拭干净。
好了，不到十分钟，失灵的遥控器又可以正常地工作了。
孙祥虎供稿
短时不用数码相机应如何存放
平时用不到数码相机，只周末或假日外出游玩偶尔用用，该如何保存才好呢？
1．机身当然要擦干净，用干净的布蘸点清水擦拭即可，然后阴干，放在阴凉干燥的地方，有条件的话放入防潮箱，自个儿DIY一个防潮箱也很容易（用一个密封效果好的容器，放点干燥剂，饼干里的干燥剂即可）；
2．卡里面存储的文件拷至电脑，确保卡里没有照片和其他文件，一定要把卡从机器里取出，和机器放在一起即可；
科学与哲学本同源之水，乃同母所产下之孪生姐妹。田老师亦有论及，二子皆源于人类欲穷宇宙万物其理之求知欲。若是溯及过往，则二者皆滥觞于思想极度繁荣之古希腊。而就二者于古时之关系而言，我等现今所谓之科学不过仅为哲学之子集而已。希腊人思想眼界空前开阔，其认知世界方式之多样，今人若得闻，必致瞠目结舌，堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之，如神话，严谨致知者亦有之，如哲学。
哲学乃是时产生于其中最严谨、最深邃之一种穷理之法，而科学不过为哲学中一思流，或曰：自然哲学者是也。自然哲学以人类面对之自然界为研究对象，认定宇宙乃由不变法则所治，且此法则亦可通过人类自身之努力全然或近似得之。自然哲学尚包括此不变法则更上之至理，即某些埋藏于法则之外之至理。哲学家终日思之，希图一日可得此至理，由是而万物之理自解。数百年至亚里士多德，集几世之哲思，以无上之修辞而成《形而上学》书，几囊括当世所知。然自是，希腊人以自然至理为已得，便止步于斯，转而致心于似更飘渺而无从捉摸之社会与人生至理。每遇世况与前理不合，竟做视而不见，自欺欺人。自此误世千年有余。
自文艺复兴来，西人溯祖反源，自省前谬，乃明不可视自产先验之理为苍天皇皇之道。唯图立足于小成，不求大道之骤得。自是，入手一物，出手一理，步步为营，月累日积。行路竟不可以道里计。及至当世，自然之物，凡能为常人所见，无不有科学之理详之。或前或后，无不相合。纵妇孺亦无不缨服。如今之科学虽亦以自然之至理为己任，然繁杂之群识，已非常人穷其一生可明也。唯白雪长者，苦学毕生，暮寝思之，戚戚于心，或有所得。
而哲学此时亦愈发深入。日耳曼人素有苦思之能，百贤辈出，通观古今，遍览群书，欲穷人类、社会、宇宙之至理，亦各有所得。然哲学入之愈深，其言辞思辩愈发古奥，非有志于斯者而不能静心总览。又乃至理无可验从，是以各人之所言迥异，时竟相悖。初涉之人，无丝毫之初识。游离其中，往往只觉一片混沌，更无从得知南北西东。是以世人日益近科学而远哲学。科学竟有奄奄盖哲学之势。
科学与哲学之分合，至是亦应明哉。源本同而去甚远，何哉？所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生，本为一体。然科学流于众物，哲学归乎本原，是日益背离。然本原不可离万物而独立，万物不可无本原以挈领。今之日离，恐非吾人穷理所欲见也。
然在下幼时，曾立志欲博览群书，尽吾所能通古今圣贤。亦曾试尝力阅哲书。拟以黑格尔为切入，然而后数次读之皆昏昏然。至今，唯一部《理想国》阅之过半，而尚未完结。今回思之，亦未尝自觉懒惰，而实哲学为天人至理，非有人生阅历无从知人理，非有渊知博识无从知天理，非读罢前人之著述无从明后人，由是不能喻之于怀。而今日科学之繁杂，更无需多言。是以余亦叹科学，哲学之为学，实日益艰辛。至理之昭彰，恐尚须待大贤出世矣。
参考书目：《阿西莫夫最新科学指南》[美]艾萨克·阿西莫夫著
《科学的历程》吴国盛著
《西方哲学史》罗素著
《自然哲学》黑格尔著
1、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
2、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
3、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
4、君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
5、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
6、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
7、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
8、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
9、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
10、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
12、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
13、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
14、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
15、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
16、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
17、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
18、天下第一好事，莫如诱人为善。圣贤所以为圣贤，只是欲引天下后世之人皆入于善。
19、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
20、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
21、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
22、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
23、能庇人便是大人，受人庇便是小人。
24、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
25、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
26、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。()
27、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
28、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。之乐，忧患随焉。
29、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
30、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
31、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
32、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
33、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
34、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
闲来无事，取来朋友推荐过多次的《平凡的世界》，用了很久才慢慢欣赏完，我发现，对于它，自己要有很多话要说。
——前记
陕北，本来就是一个让我神魂颠倒的地方，伟大，神秘，没有过多言辞形容。能搜索出的记忆，也就这些了。如果让我再说点别的东西，那陕北的农村，就是中国生命的代名词。
存在中的世界，本来就是由一个个平凡的事，平凡的人堆砌而成的雄伟建筑，你我都是其中的一角。从出生，不管你是不是愿意或是情愿，就好像有了神秘的定数。摆脱不掉，却又不知道存在于它在哪里。其实就算存在，路遥也是不愿意相信的。正如路遥自己所说的：“即使最平凡的人，也要为他那个世界的存在而斗争，从这个意义上讲，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。”在我脑海里，也是这样相信的。
生活的大轮在铿锵地前行，时间却在无声地流逝，路遥这么讲。对于时光这么强大到不可争辩的事物，在路遥那里，居然可以美的让人心疼。我在读到这句话的时候，压迫感让我没有了想要反抗的意识，只剩下了默默的为生命寻找出路。时光是不可以阻止的，是每个人都可以明白理解的，可当路遥在书里这样写给我这个读者看的时候，“什么是人生？人生就是永不休止的奋斗！”这句话却深深的印在我心里，这里也许就是路遥骨子里的性格的呼喊吧。
路遥生在一个陕北很普通的家庭里，普通而平凡，可陕北的风土让他有了自己的特殊生命，让他有了自己难以服从于自然的性格。往事不会像烟雾似的飘散，将永远像铅一般沉重地浇铸在心灵的深处。不过，日常生活的纷繁不会让人专注地沉湎于自己的痛苦不幸。即使人的心灵伤痕累累，也还得要去为现实中的生存和发展而挣扎。这是我在这本书里最想对已经仙逝的路遥表达敬意的一句话，虔诚的无法呼吸。平凡人最终不会平凡，路遥先生说过。
我曾经有过有一段时间怀疑过自己，不知道自己的世界在哪个方向，没有了奋斗，没有想要未来的勇气。抬头的时候会有无辜的压力，不知名的心灵颤动。迷茫在自己头顶盘旋的感觉真的不好，让人的心没有跳动的欲望和冲动。在低落的时候，某些时刻的告诫就变成了耳边的一阵风，即使是冬季，一阵寒意过后，所剩的也只是寥寥。从出生一直怀疑到了现在，甚至对未来也有了无名的恐惧。平凡，就平凡吧，这样对自己说过。
不过，人，始终斗不过时光，不管是好是坏，都会不得不面对时光带给自己的什么东西。慢慢的考虑过了，其实生活应该包含着更广阔的意义，而不是在于我们实际得到了什么。其中的关键是我们的心灵是否充实过。对于生活理想，应该像教徒对待宗教一样充满虔诚与热情。路遥的任何一句话都可以让人如醍醐灌顶，包括现在我想做一个不平凡的自己，保持热情与努力。
平凡的世界是自己无法撼动的，苍白的无能为力。可现在我就想做一个不平凡的自己，就像一株株的仙人掌，就像那一颗颗胡杨树，屹立在平凡的不能再平凡的世界，傲慢的展示着自己的不普通。痛苦啊，往往是人走向成熟的最好课程，路遥先生如是说。既然如此，我又有何怨言。时间是最好的侩子手，从未对人说过提醒，就已经对人实施下了衰老的刑罚。时光不早了，成年早就来到自己身边了，奋斗的日子也早该来到了，为了成就一个不平凡的自己。就像《平凡的世界》里所希望的一样，走出自己的迷茫才是真正的生活，而不是独自徘徊，
趁着时间还在等我们，趁着我们还有心去轰轰烈烈，趁着我们还年轻。
当前全球公域的私域化倾向非常明显，但另一方面我们看到，在中国东海、南海又有准私域公域化的倾向。一般认为，私域是由国家政府完全控制的领域和空间。但在公域和私域两者之间还有准私域的概念。由于在中国上存在着多边竞争，各方都有明确和强烈的要求，而各方都不能完全控制这一领域，所以南海在一定程度上可以看作是介于完全私域和完全公域之间的准私域。这个准私域的公域化似乎存在一种很难改变的趋势，越来越卷入国际化和多边化运作的轨道。
为什么会产生这样的情况？实际上有很多原因。我感到有这样几点原因可以解释准私域的公域化倾向。除了美国“亚太再平衡”战略之外，2009年以来原先在东海、南海根本不存在利益或者说完全不相关的一些国际行为体，比如欧盟，实际上是在逐渐关注这些领域，并且逐渐地力图卷入其中。欧盟越来越积极地在关注东海、南海的区域问题，并且越来越明显地表现出参与和影响的倾向，这使得中国的东海、是越来越趋于复杂多边化。另一个原因是，因为准私域不是一个国家完全控制的，存在着多个利益相关方。这利益相关的多方有一些希望把这个问题国际化，例如越南。第三个原因是，自2011年以来美国对于世界贸易组织架构越来越不满意，因此构建了以TPP和TTIP为代表的机制，这引起了各个国家对于资源和空间等的重新考量和重新定义，使各个国家对于相互关系有一个重新的认定，这也涉及对于资源的争夺。
现在的趋势是怎样呢？我觉得，第一，美国和欧盟都在积极地重新布置和规划对于涉及中国东南沿海的准私域领域的战略和政策主张。美国自不待多言。欧盟日益关注并且注重通过国际多边谈判机制发出自己的声音。典型事例就是“西方七国首脑峰会”、“欧日首脑峰会”、“美欧首脑峰会”、“亚欧首脑峰会”等等，这些多边谈判和会晤机制虽说并不能对于中国东南沿海问题有直接的强有力的制约，但它实际上是一个制造舆论的舞台。在这个舞台上，欧洲越来越明确、越来越清晰、越来越强烈地对东海、做出评论，同时间接表达出自己的立场。欧盟一开始只是在谈论航行自由和一些资源的共享等，但近年来越来越强烈地表现出选边站的态势，站到了中国的对立面。欧盟的立场变化间接地影响了东海、南海准私域的公域化趋势。
第二，美国和欧盟都有意地把与全球公域问题相关的一些所谓国际治理机制、国际法和国际规则引用或者适用到中国东海中来。每一次发表的有关东海南海的评议都必提国际法，必谈“联合国海洋法公约”。可以看到，对于以“联合国海洋法公约”为代表的法律体系，欧盟非常强烈地予以支持和突出。美国虽然不像欧盟那样态度明确，但美国仍然是支持和赞同的。这样就对中国形成了一种强大的舆论上和影响上的压力。
对于中国东南沿海准私域的公域化趋势，中国存在怎样的问题、应采取怎样的应对措施？第一，迫切需要精通与国际规则和国际治理相关的国际法及相关领域的人才。我感到中国在东海南海海洋权益争端中，对于《国际法》的运用和强调还很不足，而不管是与中国利益直接冲突的越南、日本等国，还是欧盟、美国这些第三方，都非常强调国际法是解决争端的最重要工具和武器。我感到，我们应该能够用好国际法，因为它不仅仅是一个“规则”，更多地是一种国际社会的舆论力量和倾向性的体现。第二，对准私域的公域化倾向采取多边应对机制。中国一直主张南海权益争端是中国与当事国之间的问题。但这种主张可能已渐渐难以适应国际化的趋势。所以在南海或东海的海洋权益问题上，我们应该可以思考如何采取一些积极的措施，来使我们在多边机制中，或者说更深层次的多边治理机制中能够发挥积极主动的作用，并且制定一个全盘主动的方案。第三，注重全球公域和准私域问题与国际经济治理机制的关联。背后有能源安全和能源供应的问题，而能源安全和能源供应与TPP的治理架构是密切相关的，同时又与欧美之间跨大西洋贸易与投资机制架构也是间接相关的，而这两者之间的联系，我们还关注得不够。
母亲看中的姑娘名叫章宝琛。1932年3月5日，启功家祭祖，母亲和姑姑特意叫章宝琛过来帮忙，也就是这一次，启功才真正见到自己未来的妻子。10月，他们举行了简朴的婚礼，也从此结下了一生一世的姻缘。
刚结婚时，启功家里经常聚会，因为来的朋友多，不仅要陪吃陪喝，还经常要闹到很晚，可章宝琛从不多言，站在一边，不停伺候大家端茶倒水。年轻时，启功有时脾气也不好，但无论如何发脾气，章宝琛从不接茬。因为有了章宝琛，启功家里的一切大事小情，他从不用操心。
婚后，中断学业的启功到辅仁中学担任国文教员，但三年后，又被解聘了。那时，正值北京沦陷，启功只能靠在教学馆的工作来维持全家的生活。即便如此，章宝琛从来没有任何埋怨，自己省吃俭用不说，还把一家日常的开销精打细算，留下一部分为启功买书和一些不太贵的画。
有一次，启功看见妻子在补一只破了几个洞的袜子，不由心中酸楚，他决定作画变卖。可画好了，背上出门时，他又迈不开步了。章宝琛理解他作为男人的自尊心，于是自告奋勇，说：“你只管作画，我上街去卖。”
一天傍晚，天突然下起大雪，启功见妻子还没归家，就打伞去迎。在街上，启功看到章宝琛坐在一个小马扎上，浑身上下白茫茫一片。没等开口，他的眼泪就夺眶而出。章宝琛扭头见到他，如孩子般挥舞着双手，一脸兴奋地说：“你看，只剩下两幅画没卖了。”
对于启功来说，妻子的贤惠还不仅仅表现在对自己的爱上。由于姑姑终身未嫁，一直和启功生活在一起，母亲年纪也大了，身体也不好，有时不免对章宝琛说话重些，可不管什么原因，章宝琛从不顶嘴。1957年，母亲和姑姑相继病倒，所有的重担全部压在章宝琛身上。长年累月的劳累，让她日益消瘦。启功把这一切都看在眼里，记在心头，无法言语表达，最后他让妻子端坐在椅子上，自己恭恭敬敬地叫了声“姐姐”，并给她磕一个头，以示尊重。
1957年6月，启功被打成。因为郁闷，他常常呆呆坐着一言不发。章宝琛为此着急上火。两个月后，启功突然对她说：“如果我走了，你要好好照顾自己。”章宝琛紧紧抱着他，泣不成声：“如果你走了，我活着还有意思吗？”她劝他，用自己的方式。深知启功爱讲话，怕他吃亏，就把自己的经验告诉他：“有些不该讲的话，你要往下咽，使劲咽着……”为了让启功继续写作，她又说：“留得青山在，不怕没柴烧，现在没人给出版，但总有拨云见日的一天。”就这样，启功慢慢又恢复了勇气。
在中，很多人把自己的作品都毁了，怕惹祸上身，但章宝琛却冒着危险，把启功的大部分手稿都偷偷保存了下来，这些她连丈夫都没有告诉。为了让启功安心写作，她替他把门放风；为了让启功吃好点，她拿出自己珍藏的首饰典卖。只是，多年的付出让她的健康出现了问题。
1975年，章宝琛旧疾复发，被送往北大医院。当时，启功正在位于灯市西口的中华书局点校《二十四史》。为了照顾妻子，他白天请看护，晚上就在病床前搭几把椅子，睡在她旁边。看自己病情日益严重，此时，章宝琛才告诉启功自己私自藏书、字画和文稿的地方。看着重见天日的底稿，启功泪流满面。如果不是妻子，这些心血早化为灰烬，付诸一旦了。
因为两人没有生养孩子，这一直是章宝琛心中最大的遗憾。启功曾在辅仁大学教书时，时常和女学生去看展览。亲戚中有位老太太好意地问她知道不知道，没曾想她竟然回答：“且不说他不会有问题，就是有问题我也无怨言，我希望哪个女子能给他留下一男半女，也了却了我的心愿。”在她的心里，启功就是她生活的全部，而她只要付出，甚至可以被代替。所以，在这个问题上，章宝琛在病床上叮嘱启功：“我死了以后，你一定要再找个人照顾你。”启功听后说：“老朽如斯，哪会有人再跟我？”于是两人为此还赌下输赢，启功问：“将来万一你输了赌债怎么还？”章宝琛答：“自信必赢，且不需债还钱！”
章宝琛撒手人寰后，启功经常彻夜难眠。没有了妻子的陪伴，启功宁愿过着孤独而清苦的日子。他把所卖的字画和稿费200多万元全部捐了出去，而自己依旧住在简陋狭小的房子里。
1、但成学士，自足为人。
2、文章地理，必须惬当。
3、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
4、求诸身而无所得，施之世而无所用。
5、父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
6、简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
7、治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
8、被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。
9、古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
10、三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。
11、凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力。
12、凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。
13、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业
14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
15、颜之推幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
16、文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
17、夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。
18、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
19、忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。
21、人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？
22、亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。
23、天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
24、学问有利钝，文章有巧拙。
25、吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。
26、学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。
27、娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
28、人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！
29、吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。
30、人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？
31、今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
32、有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
33、吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。
34、无多言，多言多败；无多事，多事多患。
35、古者，圣王有胎教之法。
36、生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。
37、攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。
38、至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。
39、德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
40、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。
41、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
42、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
43、耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？
44、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。
45、何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
46、蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。
47、以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
48、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。
49、譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。
50、凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
51、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
52、用其言，弃其身，古人所耻。
53、人性有长短。
54、慎勿师心自任，取笑旁人也。
55、居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。
56、夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
57、入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。
58、爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。
59、自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。
60、父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
61、及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
62、钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
64、凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。
65、窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
66、吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
67、人生在世，会当有业。
68、千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。
69、国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其着述，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。
70、上士忘名，中士立名，下士窃名。
71、夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。
72、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。
73、良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。
74、至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。
75、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。
76、君子之立己，抑亦如之。
77、此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
78、若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
79、爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？
80、如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
81、夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
82、圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？
83、自古执笔为文者，何可胜言。
84、国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。
85、夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
86、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。
88、有识旁观，代其入地。
89、虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？
90、朝廷，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。
91、当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？
92、夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。
94、二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。
95、然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
96、若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。
97、父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
98、多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
99、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
100、人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
101、仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。
102、机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
103、或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！()
105、兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
106、仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
107、学如牛毛，成如麟角。
108、兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
109、治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
110、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
111、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
112、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。
113、贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
114、须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
115、自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
116、况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。
117、君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。
118、谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。
119、士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
120、上士忘名，中士立名，下士盗名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
121、校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。
122、婚姻勿贪势家。
时间如流水，一学年的教学工作已接近尾声，回顾一年的工作，想说的真是太多太多。这一年，既忙碌，又充实，在校领导和同事们的帮助下，我顺利的完成了各方面的工作。现将本学年的工作做一个小结，借以促进提高。
一、思想工作方面
我思想端正，热情努力，服从领导的工作安排，办事认真负责。并在各方面严格要求自己，努力地提高自己，以便使自己更快地适应社会发展的形势。热爱教育事业，把自己的精力、能力全部用于学校的教学过程中，并能自觉遵守职业道德，在学生中树立了良好的教师形象。能够主动与同事研究业务，互相学习，配合默契，教学水平提高，能够顾全大局，团结协作。作为老师我更明白，只有不断充电，才能维持教学的活力。
二、教育教学方面
教育教学是我们教师工作的首要任务。教育是爱心事业，为培养高素质的下一代。今年本人担任毕业班语文及英语教学工作，同时兼带三四年级的英语教学。备课量大，任务繁重自不必多言。虽然很消耗脑力，每天要转换角色，转换思路上两节不同的课，但是却使自己更快的再次熟悉教材，知识量也飞速增加，并融会贯通。这对提高教学能力有很大的帮助!痛并收获着，快乐着!这种跨科的独特经历使我收获到了许多别人学不到的东西。我一直把教学看得很重，如何备好课、上好课一直是心里的重头戏，一堂课上下来，感觉好的话，整整一天，都会欢欣鼓舞。我在较好地完成教学工作的同时，还坚持听课，注意学习老师的教学经验，努力探索适合自己的教学模式。在本学期，我参加了全镇高效课堂大奖赛，虽然没有获得奖项，却使我受益匪浅。在听取了各位优秀教师的课后，我深知自己在教学方面还有许多需要改进的地方。虽有时还难以改变以自己讲课为主的习惯，但现在慢慢地把课堂还给了学生，自己只做导演。今后我还要努力研究。多方学习，摸索出适合自己的高效课堂教学模式。
三、反思
本学期，通过学校加大对老师的评价力度，本人的观念有了很大的转变，对学校的办学理念更加理解，对自己的工作有了新的认识，对自己的定位更加明确。认真贯彻落实学校的办学理念，认真执行学校对教学工作的指示和各种规章制度。加强自身素质的提高，调动工作的积极性。做好本职工作，为学生服务，为教学服务。 反思本学年来的工作，我也在思量着自己在工作中的不足。不足有以下几点：
1、思考得还不够多，不能及时将一些教学想法和问题记录下来，进行反思。
2、教研方面本学年加大了学习的力度，认真研读了一些有关方面的理论书籍，但在教学实践中的应用还不到位，研究做得不够细和实，没达到自己心中的目标。
3、教学中有特色、有创意的东西还不够多，其他的有些工作也有待于精益求精，以后工作应更加兢兢业业。
［摘要］商务英语翻译在国际贸易中起着越来越重要的作用。本文从商务英语的内涵、特点、翻译策略等方面，对商务英语的翻译进行了浅要的分析。
随着全球经济一体化趋势日益加快，国际商务活动日益频繁。这些商务活动的许多领域，如技术引进、对外贸易、招商引资等，所使用的英语统称为商务英语。作为中国与世界其他国家商务交流纽带和桥梁的商务英语翻译，近年来的需求不断增加。如何做好商务英语翻译工作，是翻译工作者面临的新的挑战。
一、商务英语的内涵商务英语是一种包含各种商务活动内容、适合商业需要的专门用途英语，其实用性和专业性非常强，目前已成为世界经济活动中必不可少的语言交际工具。
二、商务英语翻译的特点商务英语翻译是为商务活动服务的，具有完整、简洁、具体、准确、清晰等特点。
因此，在商务翻译中应当认真遵循这一原则，充分表达出原文的精神实质。这里的“完整”是力求内容的完整。例如，在订货时，需要写出所需商品、何时需要、收货人和收货地点及付款方式等。“简洁”是指商务活动讲求的是时间和效率，因此简单地表达内容和适当地把握分寸非常重要。商务英语的这一特点与这些年来在英美等国出现的英语简化趋势有直接联系。此外，“具体”是指商务文书应该力求具体、明确，避免含糊、空泛、抽象。如在报盘、换盘、理赔时，需要使用具体的事实和数据。“正确”是指商务文书内容（如数据），必须以准确的语言和套语加以表达。“清晰”是指文书主题突出、层次分明。其内容应该明白易懂，不能存在模棱两可、含糊不清的现象。现代商务合同具有篇章结构程式化与表述结构条目化、用词正式规范、内容完整、具有针对性等文体特点。合同的格式固定规范，体现了篇章上的严密性。合同协议具有法律约束力，为了避免产生任何误解和歧义，便形成了行文严谨、措辞确切的特征，构成了法律文字特有的保险性和稳定性。翻译商务合同不仅应当掌握合同协议的基本特点，而且应当遵循准确严谨、规范统一的原则。
三、商务英语翻译策略
1.充分考虑文化差异语言是商务活动的交际工具，因此文化差异的影响也直接反映在商务谈判、广告宣传、产品介绍、合同制定等各个方面。比如“亚洲四小龙”这一词语，英文的原词是“thefourAsiantigers”，而不是“thefourAsiandragons”就反映出了鲜明的文化对照。在中国数千年的文明史中，龙象征着天上的神灵，威武雄壮、生气勃勃。而西方文化中，dragon（龙）是指凶恶的鬼怪，tiger（虎）被认为是“勇猛，富于进取精神”的象征。因此在商务活动中，仅仅借助几本词典是远远不够的。要把握好各种文化的深厚底蕴，正确理解其中含义，才能更好的发挥语言的交流和沟通作用。
2.正确理解专业词汇商务英语涉及国际经济活动中的方方面面，词义有着很强的专业性。在国际贸易、国际金融等各类经济专业中的商务专业词汇相当多，因此正确理解这些专业词汇非常重要。例如“Libor”一词，是国际金融专业词汇，是国际金融市场上制定国际金融贷款利率的基础标准，其含义是“伦敦同行间同业投放利率”（LondonInterBankcomOfferedRate）。随着国际金融市场的发展，这一词汇的运用，逐渐演变成采用其缩略语的方式，普通词典中没有这个缩略语的形式。有的专业词汇，虽然在普通词典中能找到，也很难解释其在商务英语中的特定含义。如“nayorigin”这样的词汇，一般词典解释为：“nay”一般用于开会表决时的否定用语；“origin”是发源地，起源的意思。而在国际贸易中应解释为“未说明产地”。
3.注意典型套语商务英语非常注重实际的交际功能。在商务活动中，客户之间的意图越明朗，交流就越顺利。在长期的国际商务交流中，形成了许多言简意赅而又很实用的商务专业典型套语。尤其是在进出口函电英语中，就有许多这种典型例句。例如，关于“支付”的套语有：“OurusualtermsofpaymentarebyconfirmedirrevocableL/Gavailableatsight.”而普通英语很难用如此简洁的语句表达出来。
4.防止漏译由于商务合同翻译涉及到当事者双方的利益，有时一字之差就可能造成无法挽救的大错。因此，译者应具备高度的责任感，一丝不苟的工作态度，防止漏译。例如：某工程项目在订购“水轮机自动控制仪表”时，被译为controlinstrumentsforautomaticcontrolledhydro-turbine,实际上这个“控制仪表”分自动型或非自动型，应译为auto-controllinginstrumentofhydro-turbine才能配套。这里的“auto”一字如果不能及时发现漏译，购回的设备不配套，就会造成重大经济损失。
5.认真审校为了保证翻译质量，审校译文是从事翻译工作必不可少的一步。译文是否忠实原文，是否通顺、流畅，语言是否规范，是否有误译、漏译等问题，都应引起高度重视。具体审校方法可采用译者自己校改后，请别人校阅。用这种互相校改的方法，可确保整个译文连贯、术语统一，使译文达到或接近翻译标准。
总之，经济的发展使我们与国外各方面的交流越来越多，贸易活动不断增加，翻译的比重也随之加大。要做好商务英语翻译工作，就要根据商务英语的特点及其规律，学习商务英语方面相关知识，使翻译万无一失。
参考文献:
[1]冯建东:商务英语特色初探.经贸英语,1998
1、平生无一事可瞒人，此是大快。
2、树怕伤根，人怕伤心
3、路遥知马力，日久见人心
4、行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
5、一个有信念者所开发出的力量，大于99个有兴趣者。
6、一天舞几舞，长命九十五。
7、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
8、9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
9、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
10、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
11、三勤一懒，想懒不得懒；三懒一勤，想勤不得勤。
12、守着瘸子不说短话
13、学习会使你永远立于不败之地。
14、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
15、做对的事情比把事情做对重要。
16、让我们将事前的忧虑换为事前的思考和计划吧！
17、巧买不如拙卖的
18、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
19、会说赶不上会听的
20、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
21、不怕衣裳破，就怕肚里没有货
22、人在旅途，难免会遇到荆棘和坎坷，但风雨过后，一定会有美丽的彩虹。
23、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
24、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
25、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
26、一个钱，一个谷，没有钱，急得哭
27、外头拿了一叶板，家里少了两扇门
28、若要兴，看后丁
29、穷怕丢猪，富怕丢书
30、17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。
31、积极的人在每一次忧患中都能看到一个机会，而消极的人则在每个机会面前都会看到某种忧患。
32、不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
34、15.多门之室生风，多言之人生祸。
35、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
36、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
37、天阴黑的早，人愁老的快
38、有福同享，有难同当。
39、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
40、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
41、笑一笑，少一少；恼一恼，老一老。
42、闺女和她娘，恼皮不恼瓤
43、男怕入错行，女怕嫁错郎。
44、生活，无论如何艰辛，我们，仍一如既往。
45、不要总是梦想着天边有一座奇妙的玫瑰园，而要去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
46、秀才遇到兵，有理说不清。
47、不要等待机会，而要创造机会。
48、当家人买当家货，公子哥买吃喝
49、人格的完善是本，财富的确立是末。
50、人怕出名猪怕壮
51、老猫尿屋檐，辈辈朝下传
52、给人不睦，劝人盖屋
53、好话说三遍，鸡狗不待见
54、13.平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
55、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
56、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
57、不怕不挣钱，就怕货不全
58、薄利多销，买卖不孬
59、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
60、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
61、朋友千个不多，仇人一个不少
62、三年学个秀才，十年学不会买卖
63、有钱不买半年闲
64、萝卜快了不洗泥
65、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
66、讨价还价是买卖
67、10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
68、12.滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。
69、广交不如择友，投师不如访友。
70、开店不怕大肚子汉
71、8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
72、16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
73、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
74、再长的路，一步步也能走完；再短的路，不迈开双脚也无法到达。
75、11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
76、五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
77、人比人该死，货比货该扔
78、碗大勺子有知儿
79、7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
80、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
81、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
82、14.须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
83、买卖不成话说到，买卖不成仁义在
84、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
85、不为失败找理由，要为成功找方法。
86、是非天天有，不听自然无。
87、好货不便宜，便宜无好货
88、早饭吃得饱，午饭吃得好，晚饭吃得少，不用大夫瞧。
89、从南京到北京，买的没有卖的精
90、人到事中迷，就怕没人提。()
91、人之所以能，是因为相信能。
92、一里不同俗，十里改规矩
[关键词]墨子；辩论；语言艺术
墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人，开创了墨学，提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、明鬼等具有积极进步意义的思想。为了宣传他的主张，墨子四处游说，言传身教，广征博引，以理服人。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论讲科学、重事实，有理有据。“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑焉。”以辩来别同异、明是非，形成其独特的“墨辩学”。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。下面从两个方面来论述墨子辩论的语言艺术。
一、墨子辩论语言的表达特色
语言是辩论的物质手段。先秦时期，诸侯争霸称雄，造就了大批能言善辩的社会活动家、论辩家，他们的论辩语言各具特色，有的言简意赅，循循善诱；有的恣意纵情，奇特浪漫；还有的驳难离析，淋漓尽致等。墨子的辩论，语言简朴、平实，准确、生动。如在《墨子·非攻下》中，针对许多好战的国君常借商汤、武王的征伐行为，为自己的掠夺行为辩护，“今夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：‘子以攻战为不义，非利物与?昔汤放桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?’”墨子辩驳道：“子未察吾言之类，未明其故也。彼非所谓攻，谓诛也!”在这里，墨子明确区分了“攻”与“诛”这两种不同性质的战争，其语言准确击中对方要害，墨子以简朴平实的语言，表达了自己对战争性质的认识，可谓一字千金。
墨子的语言不但准确，而且精炼。《墨子·修身》篇说“慧者心辩而不繁说”，就是要求论辩语言要精炼。有一次墨子的弟子禽滑厘问他：“多言有益乎?”墨子回答：“虾蟆蛙蝇日夜而鸣，舌干辟然，而人不听之。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。”墨子十分精炼地说明了墨家反对说大话空话，但不反对说有用的进步的合时宜的话。
墨子的语言不但简炼，而且生动感人。例如，有人反对墨家“兼爱”的思想，并再三向墨子发难。因而墨子与他们展开辩论，《兼爱下》记载了这次辩论，对方说墨子的“兼爱”主张虽然好听，但不实用，“即善矣，虽然，岂可用哉?”墨子立刻反驳道：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者?”墨子认为如果“兼爱”思想只是好听而不实用，别说你们，就连我自己也要对它进行批判、指责，并进一步指出，哪有好东西只是中看不中用呢?墨子的语言简明生动，在先秦诸子中，是无与伦比的。
刘勰曾在《文心雕龙》中评价墨子的语言“意显而语质”，也正是总结了墨子辩论的语言特色：准确、简炼、质朴、生动。
二、墨子辩论语言的逻辑技巧
墨子具有敏锐的洞察力，他的辩论博大精深，涉及到哲学、文化、逻辑、语言、思维、心理、角色等方方面面，尤其是强大的逻辑力量，具有强烈的感染力和说服力。“就先秦时代而言，
(一)“假”式反证法
《小取》：“假者，今不然也。”《经下》：“假必悖。说在不然。”《经说下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。犹氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假设，指在论证一个命题的时候，先假定与这个论题相反的命题存在，然后根据这个命题的虚假来证明原来的论题的正确性。简单地说，“假”就是为了证明某个论题，就先假说它为相反的论题并由此推出错误来的证明法，即我们今天说的反证法。“它是通过确定与论题相矛盾的判断(即反论题)的虚假，然后根据排中律，由假推真，来证明论题的真实性的一种论证方法。”在使用这个方法的时候，墨子强调，要注意假定的命题必须是错误的，才能证明自己的论题是正确的，即“假必非也而后假”，否则，不但不能证明自己的论题，相反，倒证明了论敌的论题。例如，要证明狗是没有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允许狗姓霍的，他们会反对这个荒谬的命题。于是，就证明了狗是没有姓的。又如在《节葬下》中，说当时的贵族统治者主张实行“厚葬久丧”，“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁。丘陇必巨”，“厚葬久丧”可以使贫者富、寡者众，墨子对此用“假”驳斥了厚葬久丧者的谬论：“使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，则必不能治五官六府，辟草木、实仓廪；使农夫行此。则必不能蚤出夜人，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐。纺绩织纫。”为了批驳“厚葬久丧”，先假定它是对的，让国人都去遵守、执行，然而依从了这种主张。将会给国家造成一系列的恶果，执政者无法正常治理朝政，士大夫、农夫、百工、妇人都不能各司其职，根本无法富贫众寡，由此证明了“厚葬久丧”的荒谬。
(二)“譬”式证明法
《小取》：“譬也者，举他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。《荀子·释难篇》：“谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。”譬喻就是因为直言不能将其事讲清楚而产生的，对于别人不信之“故”用譬喻来讲明。所以墨家将其借来作为“明故”的证明方法，这正是王充在《论衡·目纪》中所说的：“何以为辩，喻深以浅。”墨子喜用譬，也善用譬，他根据不同的“譬”式要求，经常采取三种譬式证明法。第一，取像于其物，以说明一般的规律。如《墨子·所染》：“子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍。染于黄则黄……非独国有染也，士亦有染。’”墨子认为，人的思想犹如一块白布，时刻受周围环境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人则善，染于恶人则为恶，比喻习染可以改变人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指导人们的行为。如《墨子·耕柱》：“治徒娱，县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务?’子墨子曰：‘譬若筑墙然。能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”县子硕问墨子谈辩、说书、从事三种为义的方式中，哪种最重要?墨子以现实生活中人人皆知“筑墙”一事为譬，巧妙地说明，只有大家齐心协力，才能把墙筑起；为义和筑墙的道理一样，喜于谈辩的就谈辩，长于说书的就说书，善于从事的就从事，只有谈辩、说书、从事三者同时并举，通力合作，才能达到为义的目的。墨子如此譬喻，形象生动，使人有推窗观日、开门赏月的明快之感，易于理解，乐于接受。第三，以寓言作譬，以明辨义理。如《公输》：“子墨子见王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人?’王曰：‘必为窃疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，为与此同类。’”墨子以寓言作譬，铺张扬厉，步步进逼，穷理析义，不容不信，终于使喜好攻战的楚王不得不大呼“善哉!吾请无攻宋矣。”
墨子运用“譬”式证明法，或说理以阐明自己的主张，或驳斥以攻破敌人的谬论。或譬醒以激发他人的觉悟，取譬明理，把精当的论述与摹拟形象的描绘融合于一体，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感。
(三)“援”式推论法