时间：2023-05-30 10:28:22
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇龙之传人，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
为什么要批驳“龙的传人”这一说法
——读《辟“龙的传人”》有感
从文章整体看来，作者您认为“龙的传人”这一说法是荒谬的，甚至可笑的。但我想知道的是，您写这篇文章的目的是什么？是告诉我们不是“龙的传人”，以前的说法是错的？还是针对当时某种“我们是龙的传人，我们应该继承好的精神”的评论有感而发呢？我翻阅了辅导书，书中对写作背景的说明不是很详细，当然我不是认为辅导书中没有提到就没有写作背景，您是随便写出的文章。您的这篇文章又是针对什么样的人呢？是“以我们是龙的传人为骄傲的人”，还是“与您有共同想法的人”？
这篇文章使我想提问的问题很多，请作者您先聆听我对文章字句的理解。
“中国人何苦硬认这么个虚妄的不可捉摸的祖先呢？”首先我对这句话中的两个形容词“虚妄的”“不可捉摸的”感触很深，它们带着批驳的气味。我们敬仰的是龙之精神，值得崇尚的精神，您为什么总是在龙是什么上做文章？把较多的笔墨泼在龙的形象上呢？其次认龙这个祖先，为什么以“苦”字形容，以“硬”字作补充？而且“这么个”一词，我听着心里很不痛快，您那讽刺的味道，也稍有些不尊不敬于祖先。并且，只是少数人同意您的说法，大多数人还是认为有“真龙”存于我们的世界，古有陆游、屈原，忠贞于国家的诗人；现有刘翔、姚明，为国家效力的运动员……所谓的“真龙”不胜枚举，我们理所当然认为我们是“龙的传人”。
也许我的观点与作者您不同，我们二十一世纪人的思想与您不同，我们所有读者的意见与您不同。但我们同样是中国人，不说是“龙的传人”，那也是有五千年历史，流淌着相同血脉，有骨气的中国人。
今天，妈妈带我去看《喜羊羊与灰太狼之开心闯龙年》，我开心极了。
主要故事梗概
传言，幽幽山谷中，藏有千年绝世珍宝——“龙笛”。只有真正的龙的传人才能开启宝藏的密室之门……
云朵坠地，飓风骤降，青青草原陷入一片混沌，这一切与龙世界正遭遇的灭顶之灾息息相关，而终结灾难的唯一办法就是吹响传说中的“龙笛”……于是，“羊羊战队”再度集结，决定前往这个神秘而又未知的国度一探究竟！
另一边，得悉灾难降临而举家落跑的灰太狼被一阵突如其来的怪浪卷入龙世界，不得不再度与众羊并肩作战……
“叮叮”，“咚咚”，“铛铛”，山谷里传来阵阵刺耳的声响，仔细一瞧，竟是喜羊羊与灰太狼他们在拜师学“艺”。要想成为龙的传人，必须经过九九八十一关考试，有音乐、有功夫、有学识……
龙堡内，最后的决战一触即发。机械龙的强大远超乎众人的想象，原本犀利的武器变得不堪一击。当沸羊羊命悬一线时，一阵悠扬的笛声响彻云霄，一个小小的身影从“机械龙”中缓缓走来……
喜羊羊、灰太狼能否顺利过关，穿上圣龙盔甲？谁又是深不可测的“终极大Boss”？一切谜底尽在大电影《喜羊羊与灰太狼之开心闯龙年》！
厦门外国语附属小学五年级:许高宏
有一个叫“开天地”的神话故事可谓家喻户晓，这个神话说的是这位中国式“上帝”创造了宇宙。长什么样儿？据明代董斯张《广博物志》中引三国吴人徐整著《五运历年纪》的说法：“之君，龙头蛇身。”从这句话中，我们可以知道，是一位蛇神。
太虚幻了，史书和传说中也没有说他创造了中国人，中国人是女娲捏出来的，即所谓“抟土造人”。女娲，因此被视为中华民族伟大的女性人文始祖。
女娲是什么样的神？她原来也是“蛇”。
这个说法许多古籍中都有。《列子・黄帝》称，女娲“蛇身人面”；东汉皇甫谧《帝王世纪》称，女娲“蛇身人首”；三国曹植《女娲画赞》称女娲“人首蛇形”。这样的描述算人还是蛇？当然算蛇，之所以有了“人面”，那是因为在远古蛇崇拜时期，古人将之拟人化了。
女娲是怎么造人的？《太平御览》引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务（工作太繁重），力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。”这个记载的中心意思就一点，当年地球上没有人，是女娲创造了人。她怎么创造的呢？就是用黄土和泥，与现代的泥塑大师一样，将人捏出来。唐代诗人李白也相信这个传说，其《上云乐》中称：“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，若沙尘。”
既然说我们都是女娲造出来的，我们自然是“蛇的传人”。
人们把黄帝和炎帝并称为中华始祖，他们是中国远古时期的部落首领。炎帝和黄帝在传说中都是“龙”，可是若论他们母亲的出身，却不尽然。
炎帝和黄帝是兄弟俩，据中国最早的一部国别史《国语・晋语》中的说法，他们的父亲叫“少典”，母亲叫“有氏”，即所谓“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝”一说，但有氏原本是蛇神。
东汉许慎《说文解字》称：“，虫也。”南朝梁顾野王《玉篇》则将之释为“毒虫”。蛇在中国古代便被称为“虫”，即《说文解字》中说的“它，虫也，从虫而长”。长长的虫就是蛇，毒蛇往往就是“毒虫”。炎帝和黄帝的母亲是“蛇”，那儿子自然是“蛇”的后代，即“蛇的传人”。
退一步说，就算有氏是蛇这一说法有点牵强，从黄帝、炎帝的父亲少典的身世来说，也可以证明他们是“蛇的传人”。少典是伏羲和女娲之子，而伏羲和女娲本来就是一对蛇兄蛇妹，其后代自然是“蛇种”，故而《山海经》中说黄帝是“人面蛇身”。《说郛》说他是“龙身而人头”，这里的龙身实指“蛇身”。
所以，黄帝部落使用蛇图腾（后来变成了龙），公开宣称自己是“蛇的传人”。
至于另一个不被看重的中华民族始祖、传说中的黎族部落酋长蚩尤，也是一条“蛇”。
据西汉司马迁《史记・五帝本纪》记载，黄帝先在阪泉之战中战胜炎帝，之后蚩尤不服作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，成为天下之王。
炎帝、黄帝、蚩尤三者之间的关系，中国古籍中有不同版本，《逸周书》称蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，于是二帝联手杀蚩尤于中冀；《山海经》又称，蚩尤攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。
蚩尤被杀后，其统领的东夷、九黎等部族便融入了炎黄部族。
蚩尤原本是一条“大虫”。《说文解字》解释“蚩”为“虫”。既是“虫”，又还原到“蛇”上面了，“虫”就是蛇啊。蚩尤及其部落与炎黄部落一样，也是“蛇的传人”。
前面是从传说和史料层面进行分析的，而从现实社会一些少数民族的信仰中，仍可以找到“蛇的传人”的印记。在一些少数民族中，至今都有人认为自己是“蛇种”。
目前的台湾高山族便十分崇拜蛇。自隋唐以后，高山族就是以蛇为图腾，喜欢文蛇纹。《隋书》即称：“（高山族）妇人以墨黥手，为虫蛇之文。”另一土著派宛族也认为，他们的民族起源于蛇，所以对蛇极虔诚崇拜，不敢杀害。
在中国省、市、自治区的简称中，福建省叫“闽”。闽，与另一个字“蛮”，都是一种大蛇。我国古代有一个以崇拜蛇为特征的闽越族。这个民族，以蛇为图腾，以蛇为其祖先，喜欢断发文身，自称“蛇的后代”。所以，《说文解字》中称：“蛮，南蛮，蛇种；闽，东南越，蛇种。”
如今生活在闽广两地、以海上捕捞为生的“蛋家人”，其远祖就是这个民族的。“蛋家人”仍以蛇为民族图腾，加以崇拜，会供奉蛇神。不同的是，他们不再说自己是“蛇种”，而自称为“龙种”。
传说南方少数民族中的蛇氏族，一直视自己为“蛇种”，是“蛇的传人”，崇拜蛇，禁捕蛇，禁食蛇，甚至连蛇皮也不用。不同的蛇氏族，还有不同版本的传说。怒族蛇氏族传说是母女四人上山打柴碰到一条大蛇，大蛇要求与其中一个姑娘结为夫妻，三女儿为保全母亲的性命，自愿嫁给蛇，生下许多后代成为蛇氏族。傈僳族蛇氏族，则传说是古时姐妹两人与巨蛇婚配，生儿育女，遂有蛇氏族。
侗族也认为自己的民族是“蛇的后代”。相传，侗族始祖母与一条大花蛇婚配，生下一男一女，成为侗家祖先。所以，侗族也以蛇为图腾。
既然中华民族是“蛇的传人”，为何后来又说成了“龙的传人”？这里面比较复杂，至今民俗学者也没有能够真正讲清。
在十二生肖中，只有龙是虚构的，其他动物在自然和现实中都存在。《说文解字》称“龙，鳞虫之长”，这里的“鳞虫”就是蛇之一种，也许就是蛇族中传说的“蛇”。《周易》中所说的“潜龙”“飞龙”，实际也是不同存在形式的蛇。
从《说文解字》的解释来看，“龙”这种蛇，本领比一般蛇更强大，“能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊”，所以许慎称之为“鳞虫之长”。
后来，随着古人对龙的敬畏日渐增长，龙慢慢地从蛇中独立出来，有了专门的“龙族”。古人或许是从其他动物身体上得到启发，对龙进行“包装”，在保持“蛇身”不变的情况下，给龙添了鹿的角、鹰的爪、鱼的鳞，实现了龙与蛇的根本性不同，让它飞了起来。原本属于蛇的“勇敢”“凶猛”等特征和概念，也渐渐地移植到了龙的身上。
龙，是中国特有的艺术产物，它是综合了我国人民的思想、愿望、智慧和力量，随着历史的发展而形成的一个普遍的概念。龙，作为中华民族的象征，历代的文学家、艺术家、民间工匠们，赋予它崇高的形象和永恒的生命力。它的影响之大，涵义之深，远远超越于“图腾”和“巫术”，与政治、经济、文化、宗教无不有着密切的关系。外国人称中国为“东方巨龙”，散居在世界各地的炎黄子孙都乐于自命为“龙的传人”，由此，龙对于我们的重要性可见一斑。
此外，龙元素在中国艺术品上的应用是非常丰富和壮观的，在不同时期也呈现着不同的风格。龙的题材在各类艺术设计、工艺美术、古建筑、民间活动以及绘画、雕塑、石刻、碑碣等造型艺术方面，其数量之多、制作之精、风格之高、用途之广，真的是涵容，令人叹为观止。
龙元素的渊源
龙，是中华民族吉祥文化中代表最高祥瑞的神物，在历代文献中都有记述；龙，是中华民族吉祥文化中最有影响的图案，更有不计其数的历代龙纹图案可以佐证。龙纹作为延绵数千年的一种吉祥图案，它经历了初创时期的开拓；演变时期的衍生；发展时期的变化和成熟时期的创新等四个不同的阶段。
龙作为一种吉祥意象的符号，起源于远古时代，是人类由采集、狩猎的自然经济向原始农耕经济进化，由原始文化向图腾崇拜过渡时期的自然产物。到了新石器晚期，龙纹逐渐演化进入到演变时期。这个时期的龙纹已经渗透到联盟集团或原始氏族，逐渐演变成了他们的符号，即原始图腾，具有神灵崇拜、祖先崇拜，所以这一时期的龙纹特别突出神灵性和狞厉性。并在商周时期演变为奴隶主“君权神授”的象征。进入到春秋战国到隋唐这一时期，也就是龙纹的发展期，龙的吉祥寓意加强，并被应用在日常器物的装饰上，到秦汉时期龙纹被赋予了“真龙天子”等宗法观念，不准随便乱用。宋代到明清时期，龙纹的应用随处可见，并有宫廷龙和民间龙并驾齐驱、共同发展的迹象。宫廷龙纹注重装饰，更加突出神性及神韵的特点，金碧辉煌，精巧典雅；民间龙纹则寓意吉祥，素雅秀美，气韵生动。所谓“龙生九子，子子不同”即反映出这一时期龙纹用途之广泛，并形成了一个庞大的龙族。龙族的形成也标志着龙纹的发展进入到了一个成熟阶段。
历经时代变迁，龙纹已经成为中华民族精神的象征，许多传统节日和民间习俗都与龙相关，如龙狮舞、划龙舟以及结婚用的龙凤喜柬等。
从古至今“龙”的应用无处不在，古代帝王使用器具多以龙元素来彰显其尊贵的地位和权威，如龙袍、龙椅等。时至今日，龙元素不再是帝王的专属，它作为节日中的文化元素走进了人们的生活，如舞龙灯、龙抬头、祭龙日、赛龙舟等传统而隆重的节日一年四季应有尽有。因 “龙”而命名的各种名录随处可见。与“龙”有关的成语应运而生且含吉祥寓意，如“龙腾虎跃”、“鱼跃龙门”等。此外由龙形创意设计的图案、品牌标志更是呈现出吉祥的寓意和无限的活力，龙元素被广泛应用在现代设计当中。
从民族图腾，到吉祥象征，龙元素因其独特的造型和深厚的文化寓意成为现代商业社会中企业偏爱的品牌符号。“龙”被广泛的应用在企业名称，尤其是品牌名称当中，如科龙空调、金龙鱼等。以“龙”为标志的符号与吉祥物更是随处可见。抽、具象及图案化的龙比比皆是。
鉴于龙文化的广泛影响力以及其符号本身所具备的吉祥、美好的寓意，龙元素在现代社会中被大量应用在文化传播的过程中，同时也承载和展现着当代人的精神力量和美好寄托！笔者将重点结合具体案例介绍龙元素在品牌形象设计中的实际应用。
龙元素在设计中的广泛应用
龙元素具备高贵、吉祥、美好的象征意义家喻户晓，在传播过程中更容易被理解和接受，往往可以达到事半功倍的传播效果，因此龙元素经常被企业和设计师应用在品牌形象中。例如第十届全运会的会徽。
2005年第十届全运会在江苏南京举行，本届会徽以“龙”结合数字“10”一气呵成，整体造型又呈现出“S”，“S” 既是江苏简称“苏”的拼音字首，又是 “体育 （sports）”的英文首字，传达出体育运动特点的同时又把运动会举办地的文化底蕴和地域特征表现出来，一语双关，神形兼备。
会徽造型流畅、动感、活力无限，主体元素以蛟龙腾跃的姿态，身躯翻滚出 “S”型为主线，在这条主线上“1”的形状呈现出中国龙昂扬向上的造型，龙尾衍生出一个虎头的形象，红黄双色的配搭，展现出热烈、拼搏及生龙活虎的运动会特质。会徽设计以龙、虎、火穿插呼应，整体造型雅俗共赏，意在虎踞龙盘今胜昔的艺术形象，体现出江苏及南京的文化底蕴和地域特征，以及竞技体育龙争虎斗的竞赛性特点。
会徽整体创意既注重传统的传承、又立足现代的简约，流畅的线条彰显出运动的活力，以凸现中华体育健儿团结向上、拼搏共赢的精神，充分体现出奥林匹克“更高、更快、更强”的理念。
2000年悉尼奥运会上，中国奥运军团领奖服“龙服”广受好评，“龙服”的装饰以腾飞的中国“龙”为主要元素完善创意，突出了中国文化精髓，彰显出奥运会特点，最终获得了该届奥运会“最佳领奖装备”称号。2012年伦敦奥运会上，中国军团的“领奖服”再次以“龙”为元素装饰设计，向世界再一次展示“龙的传人铸就‘龙’的精神”的理念。设计中整条 “龙”自上而下，从肩部延伸至左袖，龙尾部的造型将中国书法飞白的手法与英国伦敦泰晤士河形象融为一体，把两届奥运会举办地的文化和地域特征完美的融合在一起，更有期盼“龙的传人”在伦敦奥运会上创造历史、铸就辉煌。冠军“龙服”领口的设计匠心独具，续2008北京奥运会领奖服上的祥云图案于其上而衍生出龙的完整造型，构成一幅龙腾盛世的画卷。此外领奖服背部英文“CHINA”也融入了龙的元素点睛设计，“C”既是（CHINA）英文字首，又是一条横空出世的东方巨龙，栩栩如生、精彩纷呈；认知度和识别度极高，把中国龙文化的精髓淋漓尽致的呈现在世界最高的竞技舞台上。
龙元素在品牌形象设计中的传承与应用
自古到今“龙”形象的呈现是与时俱进的，每个时代都有每个时代的龙。每个时代的龙相对而言既有传承，也有创新。传承的往往是龙最基本的形态；创新的多是将时代的风尚、意识、审美等渗透、融合到龙的造型中。笔者结合一些具体案例，阐释龙元素在现代品牌形象设计中的实际应用。
2007年第十届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛在南开大学举行。2007年初，组委会向全球的设计单位、专业机构发出会徽设计征集涵。经层层比拼，图一在众多设计作品中脱颖而出，被组委会选中。
第十届“挑战杯”会徽是竞赛文化精华的浓缩。它不仅是竞赛的形象品牌载体，还同时要体现举办单位的独特魅力。第十届“挑战杯”会徽是一个极具创造性的作品。会徽以数字“10”为元素，和谐统一的把第十届“挑战杯”的数字理念和竞赛理念完美呈现；传承了龙文化精髓，传递出十全十美的文化理念和中国一流大学科技比拼、文化创新的竞赛主题，同时象征第十届“挑战杯” 的闪亮登场和完美收官，寓意第十届“挑战杯” 全国大学生课外学术科技作品竞赛登峰造极。会徽造型中“1”演化成“东方巨龙”从渤海之滨以蛟龙出海姿态横空出世的生动造型，精彩纷呈、活力无限，彰显出中国科技和经济的发展与中国大学生创业、创新实力的无限希望。寓意中国教育的未来龙腾虎跃。“0”的造型圆润完整，既与 “e”图形巧妙结合，又呈现出莘莘学子努力拼搏、迎接挑战的精神风貌，象征 “e”时代生机蓬勃；南开大学拼音字首“nk”的创意，表达承办单位的属性；五彩缤纷的10颗科技之星，寓意在挑战杯中成长起来的一代代龙的传人超凡脱俗；蓝色的设计与渤海的颜色吻合，代表本届竞赛在渤海之滨的天津举办。
图二是晋江建市十五周年庆徽标形象，该徽标在众多知名设计公司和设计师的作品竞争中胜出，赢得专家好评，并最终采用。
晋江建市十五周年庆典徽标的创意与晋江城市特征及中国龙文化一脉相承。徽标造型是字母、数字、图形与龙元素的巧妙结合，简洁大方，主题明确；一目了然。整体设计以“J（Jinjiang）”、“龙旗”、“中国龙”、 “科技星”、 “海浪”等元素融合在阿拉伯数字“15”中，突出晋江市十五周年庆的主题，既传递出晋江城市文化特点和特色，又表达出临海城市的地域特征及海洋文化的内涵，同时又把“中国品牌之都”（晋江市获得的城市荣誉）的个性及十五周年的辉煌呈献在设计里。经典的形态，稳重的造型，象征“中国品牌之都”的和谐兴旺；寓意晋江以十五周年发展的成功经验，再创辉煌，未来龙飞凤舞。
因为晋江是中原、闽南、海洋、华侨文化和宗教文化等多元文化相互交融的城市，而中原文化占据该城市文化之首的地位。
在中华文化系统中中原文化处于主体、主干的地位，它是中华文化之根本。其他文化区都围绕在中原文化周围，像一个巨大的花朵层层绽放。这些的文化区是大小不一的花瓣，而中原文化是花朵的核心部分――花蕊。正是花蕊逐渐的绽放，才不断完善了中华文化这朵五彩斑斓的和谐之花。就是这朵斑斓的和谐之花，它绽放过去，辉煌未来；和谐华夏，创新时代。中原文化在众多文化中首创龙图腾，实现了上古时期多个部族的第一次大融合；而今天中国人被骄傲称为“炎黄子孙”和“龙的传人”，起源由此而来。
闽南文化也是晋江城市文化的重要组成部分。闽南文化具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵，是中华文化的一朵奇葩。闽南文化的风俗中也有“舞龙”、“舞狮”、“赛龙舟”等娱乐活动。可想而知他们对龙的崇拜、对龙的敬仰情深意切。龙文化和龙元素与他们的生活息息相关，龙元素根深蒂固的烙印在晋江人民的脑海里；龙文化在晋江人民的血液中流淌，源远流长生生不息。同样是中华民族，同样是龙的传人，龙文化和龙元都渗透在中华大地绵延数千年的文化土壤里和中华儿女的血液中，正因为这些文化因素与设计元素的不谋而合，所以相对而言龙元素在以上案例的设计中是比较成功的。
结语
龙作为中华民族的图腾，渗透在中华大地绵延数千年的文化土壤里，是中华文化不可分割的一部分，从某种层面上，龙也代表着中华民族，是象征中华文化一个独特而具有正能量的符号。它造型之生动、内涵之丰富、题材之独特、形式之多样、流传之久远，是其他符号无法替代的。它是中国人民引以为傲的符号，也是中华民族历史文化宝库中一笔珍贵的精神财富。即使立于世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力也丝毫不会逊色。把龙元素及文化精神融入品牌形象设计之中，必定会使品牌形象更具影响力和文化性。
摘 要：龙作为中华民族文化的象征，回顾其历史的渊源，探究现实的意涵，龙的文化精神富有强大的感召力、凝聚力、向心力。表现了中华民族的文化自觉和文化自信，是我们承先启后，继往开来的文化创造。
关键词：龙的精神；文化意涵；教育启迪
中图分类号：G12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）03-0102-01
龙作为中华民族文化的象征，无论回顾其历史的渊源，还是探究现实的意涵，我们无不激情满怀，斗志昂扬，奋发向前。在春潮涌动的伟大时代，蓝天黄土地上舞过来的是簇新的龙的形象，澎湃的心灵高扬起来的是龙的精神。
马克思指出：“在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传说等未记载的文学，而也已给予人类以强有力的影响。”回溯我国古代文化记载，远古人们已形成龙的观念。《山海经・大黄西经・郭璞注》说女娲“人面蛇身”，《帝王世纪》说伏羲“人首蛇身”，《山海经・海外西经》说轩辕“人面蛇身尾交首上”，指出这些众多的古代氏族推崇龙作为图腾、符号和标志。辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”，属“前红山文化”遗存，距今约8000年，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。随后出现了岩画雕龙、陶器龙纹和青铜器龙的图案。甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号，显示一种被驱使的力量。古人心目中最高神灵“天”，驱使龙“兴云布雨”。龙头像兽类，身躯是蛇，隐现于在云团，宛若闪电蜿蜒、雷声隆隆，“龙”字便有形有声，栩栩如生。人们对它热爱与敬畏。闻一多评说：“龙族的诸夏文化总是我们真正的本位文化，所以数千年自称为‘华夏’……龙是我们立国的象征。”
龙是中华民族典型的文化符号，千百年来积淀了深刻的文化意蕴。伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事。《皋陶谟》：“ 余欲观古人之象，日月星辰山龙，华虫作绘。”龙作为氏族集团的族名，《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。《左传・昭十七年》：“太氏以龙纪，故为龙师而龙名”。 青龙与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”，见《礼・礼运》“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。《周易》中龙贯穿其中，“飞龙在天”，“见龙在田，或跃在渊”，“龙战于野，其血玄黄”，“时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也”。并对龙的文化意义进行了透彻的论述，《易经・乾》象曰：“天行健，君子以自强不息。”第二卦《坤》，象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”揭示君子处世像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；像大地的气势厚实和顺，增厚美德，容载万物。其实“龙”是隐喻，被云雨所掩映，而它的精魂呼之欲出。《三国演义》有精彩的论述：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄……”可见龙的文化，源远流长，愈久弥新。今天，有一首为人传唱不已的歌，唱出我们的思想：“古老的东方有一条龙/它的名字就叫中国/古老的东方有一群人/他们全都是龙的传人/巨龙脚底下我成长/长成以后是龙的传人/黑眼睛黑头发黄皮肤/永永远远是龙的传人。”这里肯定了三点：中国是龙的国度，中华民族是龙的传人，我们在龙的文化中成长。
龙在我们的生活中，人们和龙形神相通，气息相依。穿的是龙袍、龙冠；食的是龙虾、龙眼、龙须面；建筑有龙宫、龙亭；行有龙舟、龙车。家具有龙椅、龙床。动物有龙马、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。风水宝地叫龙穴，抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊。天上有龙星，地下有龙脉，孩子上学叫过龙门。正月十五要舞龙灯，二月二有龙节，五月端午要赛龙船。龙是中华民族的吉祥之物，是普天下的人们祈求和平幸福的寄托所在，在节庆、贺喜、祝福、驱邪、祭神、庙会等期间，巨龙在云灯里上下穿行，时而腾起，时而俯冲，变化万千，簇拥着成百上千狂欢的人们，蔚为壮观。这种气势，这种力量，极大地振奋和鼓舞了人心。龙简直无所不在。龙的文化一脉相承，生生不息，渗透于亘古至今中国人的文化思维和文化行为。
中国的龙以中华民族特有的形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人天人合一的宇宙观，人与自然的多元和谐一体、综合创新的中国文化基本精神。龙在中国传统生肖排列第五，称为“辰龙”，辰时，即上午七时到九时，神龙行雨好时光。《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。龙作为一种崇拜现象，是对不可思议的自然力的“理解”，形成了多元文化的“模糊集合”。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”。龙是一个开放的、不断纳新的系统，充分地体现了人类自主、顽强、智慧而美好的理想目标、价值观念。
龙的文化精神富有强大的感召力、凝聚力、向心力。龙不仅是基于民族文化观念的文化符号，而且表达了我们中华民族的文化自觉和文化自信，也是承先启后，继往开来的文化创造。
吾自幼习武，先后拜在武当内家拳功(金元功)二十二代传人赵震宇恩师门下，中国董海川尹派宫氏八卦门第四代传人王东升恩师门下，心意六合拳张景根(小名老格儿)之六世孔张守斌阿訇门下，并有幸向河南邓州心意六合拳八世传人马雷石老师讨教，亦师亦友，获益非浅。曾有传闻心意六合拳大师张聚学艺成后，传其子小字老格儿，年十五即大成。惜仅弱冠，不幸夭折。作为张景根一脉的传人，吾对其误传深感有责任和义务给予说明和指正，以免贻误后人。现据张守斌老师所传资料与口述整理成文，不到之处，诚望武林方家指正。
据恩师张守斌阿訇讲，张景根祖籍河南洛阳偃师县窖头镇，后迁至河南平顶山县姚庄回族乡三郎庙。张氏家谱从张景根开始为“景、万、国、恒、龙，守仪定太平，修德有长乐，存任到自生。”张景根(小名老根儿、老格儿)，约生于1820年，卒于1899年，终年79岁，外人多仅知其小名而忘其真名。张景根自幼随父张聚习练心意六合拳械，艺成后，常与远近武师比武，河南教师败于其拳下者不胜枚举。他70多岁时在许昌襄城县补鞋，有一武举要和他比枪，对方第一枪扎他膝，他用“圈栏护膝”化扎中对方膝；对方二次举枪扎他胸，他用“圈枪为母”反把对方前胸划破一小口，武举再次扎他咽喉，他用“黄龙缠杆，乌龙入洞”又把武举颈部划一小口，武举三枪皆被他化中，并把对方下、中、上三部位划开皮而不伤其肉，可见张景根枪法之精绝及武德之高尚。曾有误传言张景根死于弱冠，其实不然，张景根艺传其子张万寿。
张万寿，约生于1860年，卒于1941年，终年81岁，张万寿自幼随其父张景根习练心意六合拳械。张守斌老师讲，张万寿结婚时有一顺口溜为“张万寿哈哈笑，娶媳妇，五顶轿，三(武)举人，四(武)秀才，当中又陪个武状元。”(注：系指公元1874年清同治甲戌科武状元张凤鸣，河南西平人，与张景根同族。)张万寿艺传其长子(其名不详)、次子张国顺、三子张国亮。长子一生未娶，随其三弟张国亮阿訇落籍河南邓州，艺传其三弟两子张恒银、张恒发。张国顺传其子张恒祥、张恒贵一脉在三郎庙。
张国亮阿訇，生于1886年，卒于1959年，终年73岁。民国31年，聘任邓州马湾回族坊马湾清真寺阿訇，随后带长兄及三个儿子张恒银、张恒发、张恒绿落籍邓州。张国亮自幼随父张万寿习练心意六合拳械，尤精大枪，艺传长子张恒银，次子张恒发。
张恒银生于1915年，卒于1980年，民国年间随父张国亮迁邓州。自幼随大伯及父亲习心意六合拳，精十大真形。“”时，发生武斗，他曾用熊膀左右晃动把数十人分开而不伤对方，可见其武技高深。
张恒发，1923年生于郏县三郎庙，卒于1982年，民国年间随父张国亮阿訇落籍邓州。自幼随父及大伯父习练心意六合拳械，精七炮、七膀、大枪。一次发生土地纠纷，他用七膀把对方放出而不伤对方，后对方认输，和平解决了纠纷。张恒发艺传其孙张守斌阿訇。
张守斌阿訇原籍郏县三郎庙，现邓州人。1988年始在邓州穰东清真寺学习阿语，随后毕业于甘肃监夏堡子清真寺，先后任河南镇平县碾盘庄清真寺坊、镇平县大石桥清真寺坊、河南油田清真寺坊阿訇。自幼随祖父张恒发习练家传心意六合拳械。
恩师张守斌阿訇讲，他传心意六合拳有六艺(鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声)、老三拳、四把锤、七炮、七膀、十二大势、丹田内功拳法，兵械以大枪为主，有老三枪、四枪、七枪、八枪、十三枪、二十一枪、六合刀、六合棍等兵械。
1、龙的故乡在中国，龙从九州大地上腾空而去，于是，大地上留下了龙口、龙门、九龙坡。华夏民族，有着龙的精神、龙的气魄。
2、龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能现，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵之首，后成为皇权象征，历代帝王都自称为龙，使用器物也以龙为装饰。
3、其“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞 ”能腾云行水，护佑一方，是吉祥之物。
4、龙是中国古人对鹿，牛，驴，虾，象，鱼，蛇，凤等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的，具有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性的一种神物。
5、龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海，龙之为物，可比世之英雄。
6、龙的精神可以用团结凝聚的精神、造福人类的精神、奋发开拓的精神和与天和谐的精神来概括。
7、龙是水里生出的神，缩小如蚕蚁，伸展能蔗天。有时显露于云端，有时隐形入深渊。龙威力无比，它能呼风唤雨，翻搅起四海云水。
8、长江从三峡大坝上奔涌而下，那是龙在轰鸣；列车在京九线上呼啸而过，那是龙的身影；西昌基地火箭直冲云霄，那是龙在飞腾；“嫦娥1号”成功奔月，那是龙的祝福……
9、龙是中国古代神话的四灵之一。 龙是水神，水中行走是龙的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。
10、龙的形象主要包括头、冠饰、角、目、耳、鼻、嘴、眉、足、鳞（羽毛）、尾和躯体等部分。我们称之为“真龙”。
11、就龙自身来说，也体现了一个“合”字，它不但集合了鹿，牛，驴，虾，象，鱼，人，蛇，凤等动物，还融合了云、雷电、虹霓、龙卷风等自然天象。正由于上述因素，我们讲龙的精神也就是团结凝聚的精神。
12、龙，是一个神奇完美的“动物”，多少个日日夜夜，中国人传唱着那首龙的传人，()多少个岁岁年年，中国人把自己叫做“龙的传人”。
13、龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重，没有错；说龙是人天相通，人和大自然风雨与共甘苦同行的产物，更没有错。因此，我们说龙的精神，也就是与天和谐的精神。
刘景云的单传绝技之一即“血通大功”。此功法练成后，两臂奇硬、臂力奇大，亦出现“通背丹”。绝技之二即“合一通背拳之步法、拳法”，即激、绞、笃、趾、连环步和二十四势招法。绝技之三即“双手刀之连环十六刀法”。
一、感谢刘景云先生传下绝技“血通大功”
中年的刘景云艺成后和王子坤、庄连芳等在天津做小生意，并教授他们练拳，亲如兄弟，互通有无，吃喝不分。一日，王子坤打扫卫生时发现刘景云的被子每天都卷起，打开一看，有两件东西从未见过，一是嵌有五空、五指可插入的铁球，二是一根短棍。看后百思不得其解，再三追问刘其为何物，由于刘景云还不懂“藏艺”，再加上平日与王亲如手足，实在无法隐瞒，将这些东西如何配合操练“血通大功”以及练功方法单传给了王子坤，从此再无传人。王子坤在天津定居后，传张金镛之三子张玉海，经张玉海传静海王口陈树祯，笔者有幸于2007年去王口拜会陈先生，哥俩一见如故，得陈先生真传。
民国时期，刘景云先生受张之江聘请到南京中央国术馆担任副教授。当时馆内只有两个副教授，一是副馆长李景林，再是刘景云先生。
某日，杨宝兴和郭长生到刘景云住处，郭说：“景云，听说你两臂奇硬，不怕打，我试试。”刘景云伸出一臂，说：“随便你打!”郭两拳紧握，猛击一下，如打铁石一般，再用力击打，刘顺势臂往下沉，砸得郭拳疼痛难忍，郭跟杨宝兴说：“快走，赶紧拿药洗!”这时手已出现红紫，可见此功法杀伤力有多大。
二、拜谢刘景云先生传下绝技：“合一通背拳”及“步法”
民国时期，刘景云担任南京中央国术馆副教授后，馆内武林高手云集，刘景云初到，又是副教授之高位，虽然是刘玉春单传之嫡孙，技艺如何，大家都在观望，此时的刘景云只有表现绝技才能服人。某日，刘景云演练合一通背拳，在场的人都目瞪口呆，只见其行步如飞，步法变化无穷，拳法疾速、力度丰满、两臂生风、拳带响声，看者眼花缭乱，大开眼界，都没见过如此功法。国术馆合一通背传人高玉清、郭建伟对刘景云的功法叹为观止。因为他两人练的是合一通背架子，跟刘的拳法无法相比，先师郭建伟遂向刘景云学艺，习得“通背拳法”及“步法”。1933年第五届全运会上，郭建伟凭借先进的拳法和步法，以轻量级挑战中量级并荣获全国散打第一名，张之江将军赠“龙泉宝剑”一口，上刻“张之江亲赠”。目前，习练合一通背拳者中，真正清楚合一通背拳的拳法和步法的仍是凤毛麟角，合一通背网展示了合一通背拳的真实面貌。
三、永远感激刘景云先生真传绝技“双手刀之连环十六刀法”
双手刀正史记载，明朝万历四十四年(1615年)，刘云峰得日本正传双手刀法。传说中的日本刀法是由中国传人的，史料暂无记载。
明朝天启元年(1621年)，新都程冲猷请教刘云峰，程颇尽壶奥，此刀有势有法而无名，程依势取像、撰其名、法其势，著成“单刀法选”。明清之际的武术家、著名作家吴殳从项元池得授此刀法，当时，有人欲剽窃双手刀改称陌刀、长刀等，吴遂作《双刀法》、《双刀歌》以记其事，由此纪实双手刀无其他名称，为中华武术留下了宝贵的资料。
戚继光在《纪效新书》中记载，最初无刀法，后增进日本刀法，在《武备志》称“辛酉刀法”，主要是倭刀。倭刀和双手刀法不同，双手刀比倭刀长，刀法比倭刀骁勇、凶狠、多变，步法比倭刀快捷、灵活。
中国人有什么？中国人有志气，中国人有义气，中国人有智慧……
中国，一个把握中庸之道的国家，日本人叫我们东亚病夫，但我们顽强起来了！与他们斗智斗勇，现在他们还有资格叫我们东亚病夫吗？学生时代的在众人面前剪掉了养蓄了自己近18年的长辫子并以示决裂。为了清政府的腐败，解放劳苦大众，他呕心沥血，做出了许许多多贡献……
早在2500年前，孔老夫子和孟老夫子等等许多圣人，已给我们留下了一个个深刻的哲理。孔老夫子为民担忧、居安思危的精神深深的震撼了我！他内心纯朴，心系天下国民之安危，真的做到传道、授业、解惑。
同学们！少年强则国强！我们要挺起我们的脊梁，立志读书，为中国献一份力量。因为我们是中国少年，龙的传人，有着黄皮肤、黑头发、黑眼睛的中国人，我们为之——我们是中国之少年而骄傲、而自豪！我们要强中华文明礼仪之邦，做顶天立地的中国龙！
肇东市福园小学四年级:吕美薇
广告大师李贝奥纳曾说过:“文字是我们这行业的利器,文字在意念表达中注入热情和灵魂。”另一位广告大师也说:“广告是词语的生涯。”两位大师的话都道出了语言在广告中的重要性。有资料显示,广告效果的50%~70%来自广告中的语言文字部分。因此,优秀的广告都十分注重语言的运用:典雅、简明、绚丽、平淡、清新、含蓄、质朴、幽默……这一异彩纷呈、色彩斑澜的语言“大观园”,不但给我们提供了积累语言的资源,也给我们的语文学习提供了借鉴仿效的范本,带来了美的享受。
领会广告的诗情画意之妙。有些广告常用抒情的语言、诗化的意象,创设出如诗如画的优美意境,给人以强烈的美的享受。如法拉利(ferrari)跑车广告:“如果我有一辆时速300公里的456gt2型红色ferrari,我就带着我的克里斯蒂娜在晚霞中奔驰。”广告用诗意盎然的语言描绘了这样的画面:一个男子带着心爱的姑娘开着一辆红色的ferrari,在落霞满天的旷野中风驰电掣。此情此景,多么浪漫,多么美妙,多么令人心驰神往!如此令人陶醉的美妙意境,就是再冷漠的人也不能不为之心动。
学习广告的质朴无华之美。与上面所说的典雅诗意的语言相反,有些广告的语言如通俗朴实的口语,明朗自然,明白如话,真可谓是“清水出芙蓉,天然去雕饰”。如人们耳熟能详的雀巢咖啡的广告语:“味道好极了。”直白、简洁,如同脱口而出的平常语,但又朗朗上口,意味无穷,成为人们喜欢说的口头禅。据说雀巢公司曾以重金在全球征集新广告语,但是发现没有哪一条能比这句更经典。再如“喝了娃哈哈,吃饭就是香”,纯朴明快,意韵显白,就像小孩子在说话。
体悟广告的含蓄隽永之蕴。我们也常常看到或听到这样的广告:它们语言委婉、含而不露、意味深长,留给人们丰富的想象,有时要经过一番细细品味、慢慢咀嚼,才能品出其中的神韵。台湾“味全AC婴儿奶粉,其广告画面上方,是婴儿两只胖乎乎的可爱的小脚,小脚下面是广告词:“将来,这双小脚,将会踏出康庄大道!”广告的标题是赫赫醒目的四个大字:“龙的麟爪。”这则广告,用语含蓄深刻,意味隽永,比喻恰当。众所周知,中国人自称是龙的传人,龙在中国有深厚的文化底蕴,龙在中国人心目中是神圣的。这个广告让人联想到龙的传人就应该喝这样的奶粉,喝这样奶粉的婴儿将来会有美好的人生道路。
品味广告的幽默风趣之乐。人们非常喜欢这类广告:它们用诙谐幽默的语言介绍其产品或宣传对象,让受众在轻松愉快的气氛中了解广告的诉求内容。英国的波迪斯在《幽默与广告》中说:“巧妙地运用幽默,就没有卖不出去的东西。”在法国戛纳国际广告节的获奖作品中,幽默广告占了一半以上,可见幽默广告是很受欢迎的。如一加油站广告牌写着:“假如阁下烟瘾发作,可以在此吸烟,不过请留下地址,以便将阁下的骨灰送家人。”用幽默的语言道出在加油站吸烟的严重后果,寓庄于谐,趣味横生,给人留下很深刻的印象。
感受广告的熟语谐音之趣。有些广告越品越有趣,越想越有味,让我们爱不释手,这是因为它们利用人们熟悉的语言成分,如成语、格言、俗语、诗词名言等作为创作蓝本,有目的地对之进行加工、改造、发挥。谐音化的广告语,易于上口,易于记忆,因而易于流传。台湾某洗衣机广告“闲妻良母”,用的是成语“贤妻良母”的谐音,好记又好听,且含有赞扬的意味,能使人产生美好的联想。除此之外,“身在伏(福)中不知伏(福)”(空调)、“一明(鸣)惊人”(眼药水)等谐音广告,更是屡见不鲜。
一、龙文化在音乐课中的作用研究
首先，开拓学生的文化视野。在音乐教材中，许多音乐作品都包含着丰富的龙文化内涵。如歌曲《不白活一回》中“活就活他个龙摆尾”，把“龙”作为吉祥象征；歌曲《大中国》中“家里盘着两条龙，是长江与黄河”，把“龙”作为中国代表。学生通过学习演唱这些歌曲，能够了解更多的龙文化。此外，学生通过学习相关的京剧脸谱知识，认识到大多京剧脸谱都有龙纹的成分，京剧服装配饰更是离不开龙纹的，进而更加深人地了解龙文化。通过这些音乐作品的鉴赏和学习，学生的文化视野得以开拓，文化内涵也得以丰富。
其次，丰富学生对音乐的感受与体验。众所周知，音乐是一种最富情感的艺术。情感体验既来源于音乐的音响，也来源于和音乐相关的文化内容。例如欣赏《龙的传人》，当学生了解到中国的龙文化，看到壮阔的长江、黄河以及东方长龙中国时，必然会加深对音乐的情感体验，增强爱国之情。丰富的龙文化巧妙地激活了音乐的情感，让学生们昂扬斗志，争做合格的龙的传人。
第三，促进学生创造力的提高。对学生进行创造力的培养是时代的需要，也社会发展的需要。音乐教学作为学校教育的重要组成部分，同样肩负着培养学生创造力的重任。学生创造力的培养包含着多种因素，其中，文化知识的熏陶是其中之一。因为创造的过程实际上是在已有知识的基础上发挥想象进行的过程，积累越多，越有利于创造性思维的发展。因此，学生在学习音乐过程中，结合龙文化的学习，有助于增加学生的文化修养，促进创造力的发展。此外，音乐是一种具有创造性的艺术，欣赏、演唱、演奏的过程就是创造的过程。由于提高了学生的龙文化素质，在音乐教学过中，到处都有发展学生创造力的机会。例如，学生在深刻理解《人龙传说》的所表达的龙文化基础上，还可以创作出《人龙传说》的绘画作品。有的孩子可能画出这样的一幅画――“浩瀚的宇宙中，长龙逍遥快活地遨游着。”这充分体现了孩子们的创造力。
二、龙文化渗透到音乐课中的方法研究
1.运用综合性的学习方法
在音乐课堂教学中进行龙文化的学习，应当用综合的学习方法，不仅要有音乐学科内各种形式的综合（欣赏、唱歌、器乐等），还要要有龙文化的综合。如《龙子龙孙》这首歌，教师首先可以介绍龙文化的起源，然后让学生通过查阅相关资料，了解龙是中华民族的象征、中国的象征，更是中国文化的象征。最后通过音乐作品的欣赏，让学生感受到对每一个中华儿女来说，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们自豪、奋发、激动。这种综合性的学习方式，既扩大了学生的知识面，丰富了学生的龙文化内涵，又锻炼了学生综合学习的能力。
2.运用合作的学习方法
随着社会的发展，合作精神、合作意识、合作方式越来越受到人们的重视。教师在教学中要积极倡导小组合作的学习方式。这种学习方式，有利于学生综合能力的提高，因此，受到广大教师的欢迎。如在欣赏京剧传统剧目《锁五龙》一课时，可把学生分成四小组，要求他们分别找出“生、旦、净、丑”和“唱、念、做、打”的相关资料，然后依次向全班同学汇报。最后每组再选派出代表，分别扮演罗成力、窦建德、王世充、孟海公、朱灿以及高谈圣。擅长语言表达的学生可以作介绍，擅长演唱的则唱京剧片段，擅长弹琴的则伴奏，擅长画画的则画上几个脸谱，由此开展的音乐课生动活泼，调动了学生参与的积极性。同学们在合作与交流中增进了感情，学到了知识，提高了合作的能力。此外，每个学生都有机会在小组内和全班同学面前展示自我价值，获得成功的情感体验。
3.运用探究的学习方法
王其和，字春山，人称老春先生，河北省任县环水村（旧称塔台）人，生于清朝光绪十一年正月 （1885年3月），卒于民国二十一年七月 （1932年8月）。一生嗜爱武术，练就了一身好功夫。可惜的是，在杨师（澄甫）南下时未能随行，从而长年蛰伏于乡野，又因旧社会的环境使他过早谢世，大大地减小了他的知名度。但他毕竟身怀绝技，在当时的冀南乃至晋东一带仍然享有盛名。
先生出生之地，古时称为壬地（壬在五行中为水的代称），之后又称大陆泽。“千顷势何雄，九水同归一泽中；波静天光分上下，浪翻地影失西东；鱼龙吞吐争春雨，鸟雀惊飞向晚风；明月蒹葭杨柳岸，渔舟人唱藕花丛。”一首元代《大陆澄波》诗，道出了这里的自然风貌和人文景观。就在这优美的自然环境中，孕育了“环水村”一代代勤劳、勇敢、质朴的人们，这里的人们有着大陆泽一样宽阔的胸怀。这里自古以来民风骠悍，习武成风。
其和先生自幼随本村人习洪拳，由于他个头较大，显得有些笨手苯脚，开始练拳拳姿不太美观，当时掌班人不愿让他上场表演。有一次到外村去表演，一时看不住，他就下到场里表演去了，人们戏称其为“拉不住的架子”。因此更促使他求学若渴，日夜苦练而不辍。正是由于他的钻劲、韧劲、刻苦地磨练，致使他的洪拳及器械都练得精熟，尤其有一手绳鞭好功夫。相传，他在屋里发出绳鞭，穿过窗户眼能将房顶上的人拿住。他有一柄重180斤的铸铁大刀，玩得得心应手，抓住练功石舞得上下翻飞。他不满足于家乡的拳艺，走出家门，访求名师。适逢清末武举景廷宾 （1867―1902）于光绪15年（1889）至光绪20年 （1894年）间，在任县、巨鹿及顺德府一带教武学，先生以幼年之身拜师学艺，学习景家刀法。他还拜著名镖师刘瀛洲为师学习三皇炮锤，历经数年。有同村人郭三刚（郭培）先生已拜郝为真为师学习武式太极拳（硬架）。先生自恃外家拳功夫已相当了得，于是与郭较技，不敌。遂感外家拳不如太极拳，再加上三皇炮锤师父刘老先生晚年也开始推崇太极拳而与太极名宿杨兆林（字振远，人称杨老振）郝和（字为真，人称郝老为）成为盟友，交往甚密，刘之弟子后又大多拜杨、郝为师，先后学习杨郝两家太极拳。王其和先生又经老瀛先生介绍到广府城跟随郝为真师父，学习武式太极拳达六年之久，在广府城期间还受到杨兆林、杨兆元指教，受益匪浅。自广府回家后又与郭三刚先生一块习拳，郭有意试他随师学艺的成就。于是在推手中将王发出五六尺（亦有人说是丈余）远，王稳稳站住，将一双新礼服呢布鞋撑破了。郭一看这情景，说：“你这次是让了我一招，你比我强了”。
他还到尧山东良拜梁老温学散手，并将梁之功夫悉数学到手，直到师父说：“你的功夫学成了，我再也教不了你了。”之后，在冀南一带遍访名师，追求更高境界。1914年郝师赴京，王先生也随同几位师兄弟前往，到京后郝师不幸染肠疾，时逢孙禄堂将其接到家里调治，几位徒弟方才放心离去。王先生即凭着先前偶然与杨家结缘而去了杨家。原来，民国初年，广府城一带发生了历史上罕见的洪水，这时在滏阳河搞水运的王先生家的霸王头木船正在广府城附近泊岸，眼见滔滔洪水冲向广府城，撑船的伙计们随王先生驾船先到城里欲救郝为真师父一家，见郝师一家人安然无恙。这时南关有人喊救命，于是将船撑到南关，救出了那一家人，经交谈得知乃杨澄甫夫人及一家老小，杨氏一家老小即乘此运粮船顺滏河直下天津卫，然后乘火车赴京，杨夫人临别时嘱咐：“我家先生在京教拳，有事儿到京一定要去家里。”并告诉了地址。就这样在郝师带徒弟赴京染疾已由孙禄堂接家调治后，先生即投奔了杨家。由于有这么一层“救命之恩”的关系，杨氏一家老小对王先生招待格外周到，王先生将学拳心愿及以前求师学拳的情况跟杨家说后，杨师即让其将所习郝架演练一遍，正如杨师后来对其徒弟说的：“人家在家里已经成把式了”。杨师父子看后甚为赞许，说道：“架子就这样吧，不要改了，今后就整拳吧”（指练习推手）。就这样在杨家继续拜师学艺，其间也经常得到杨健侯老先生和杨少侯先生的指教。其和先生在杨澄甫宗师精选传人名单中名列第十八位（在1931年由上海出版的杨澄甫著的《太极拳使用法》所列传承表中，任县籍其他弟子中董英杰（名文科）列第4位，崔立志（字毅士）列19位，姜廷选列第24位）。任县籍四大弟子中除王先生因突患肠疾自内邱火车站回原籍外，其他三位均于1928年随师南下，之后周游全国，特别是于建国后仍健在者无不名噪一时，成为一代名家。
在京期间，在澄甫宗师的指导下，王先生在太极硬架，即武式的基础上，将上身动作往开展处作了变动，吸收了杨式太极拳“舒展大方、深厚庄重”的特点和一些拳式打法，从而逐步形成了以武派为基础吸收杨式拳架之长创立了一派独具特色的太极拳套路，广泛流传于任县、巨鹿、隆尧、平乡、邢台、山西昔阳一带。
对于这套拳路有人称为“郝杨架”，有人称为“混合架”、“综合架”、“软硬架”，也有人直呼“其和架”、“王式太极拳”。这些不同的名称，反映了它的师承关系及独具特色的创新。
王其和先生所传太极拳在其所传《太极拳谱》手抄本中记载为“太极拳硬架六十四式”，现抄录于下：
上步七星、揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、进步打掌、上步搬拦捶、如封似闭、抱虎推山、单鞭、肘底看捶、倒撵猴、提手上式、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、海底针、青龙出水、三通背、揽雀尾、单鞭。云手、单鞭、高探马、左右起脚、转身踢一脚、践步栽捶、翻身二起、倒叉步、披身踢一脚、蹬一脚、伏虎式。上步搬拦捶、如封似闭、抱虎推山、斜单鞭、野马分鬃、揽雀尾、单鞭、玉女穿梭、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、下势、金鸡独立、倒撵猴、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、海底针、青龙出水、三通背、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、小探马、抹眉掌、十字摆莲、上步指裆捶、揽雀尾、单鞭、下势、上步七星捶；下步跨虎式、转脚摆莲、弯弓射虎、双抱捶、手挥琵琶、合太极。
以上拳式初为六十四式，后又增至七十四式。目前我们打的拳架是王先生最后定的或由传人稍作变动的架子，有的叫一百零八式，有的叫八十八式或八十五式。
关于整套拳架，由于其和先生前期所传和后期所传有所不同，以及传人在实践中又稍变动了个别拳式，动作中又赋予了一些内容，待研究统一后，再予以补充。
这套拳架的特点，步伐灵活，转换自如；下盘结构严谨，轻灵沉稳；上身舒展大方，匀缓柔和。在步型上一叫“顺步”，一叫“不丁不八”。
在王式太极拳传人中，论贡献最大，影响面最广，当首推王先生的大弟子、英年早逝后又被公推为掌门人的刘仁海先生。其次是其和先生之子王景芳，二人是二代传人中之佼佼者，所传弟子达千余人。