时间：2023-05-30 10:36:56
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇腾王阁序，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：语文教学 导入 课堂 激趣
对学生来说，每一堂课都是一个新的开始，其内容也各不相同，而学生在课前却可能从事各种各样的活动，其兴奋点可能还沉浸在刚才的活动之中，那么怎样才能使学生实现兴奋中心的转移呢？关键在于导入，只要导入得法，就能使学生离开正从事的活动，集中自己的注意力，全身心转到课堂上来。
目的性是人类实践活动的根本特性之一，很多教师在导入新课时常常直接或间接地让学生预先明确学习目的，从而激发起内在动机，使其有意识地控制和调节自己的学习。教学《猴子种树》一课时，老师问：“读了这个题目你想知道些什么呀？”“猴子为什么要种果树？”（生甲）“猴子种了些什么果树？”（生乙）“猴子种果树有没有成功？”（生丙）其实这些正是本课所要学的一些内容。于是老师便让大家带着这些问题去读一读课文。由于学生带着明确的目的（解决刚才自己提出的这些问题），所以读起来特别认真，而且带着某种自发性，因为这些问题都是他们自己想要了解的。
精彩的导入会使学生如沐春风、如饮甘露，进入一种美妙的境界。教育家第斯多惠说：“教学成功的艺术就在于使学生对你所教的东西感到有趣。”巧妙的开讲，会使学生产生浓厚的兴趣，并怀着一种期待、迫切的心情渴望新课的到来。
导入既是传授知识的开始，又是沟通师生情感的过程，师生的情感会在导课中得到交流和升华。教师的一举一动都影响着学生的情感，牵动着学生的心弦。唐代诗人白居易说“感人心者，莫先乎情。”因此，教师在导入新课时必须注意激发学生的情感，注意师生情感的交流，只有在和谐愉悦的气氛中，学生才能畅饮知识的琼浆，完善个性的发展。《少年王勃》中的王勃是一位很有才学的人，年少时便写出了千古传诵的名文《腾王阁序》。对于王勃，学生都不太熟悉，那么该如何导入呢？教师通过配乐朗诵《腾王阁序》中有名的一段，让学生从老师深情地朗诵中感受到这篇文章的美妙及老师对它的喜爱之情，从而激起学生情绪的共鸣。
导入的功能是不言而喻的。那么，在教学课文前，怎样的导入才能充分调动起学生的积极性？
大家都知道，各门课程之间都有其相通之处，在教学某一门课程时，如果能够恰当地运用其它课程的内容，特别是当这一内容已被学生所熟知时，将会使他们产生一种亲切感与兴奋感。多感官的结合往往能够充分调动起学生的积极性。导入时，如果能够充分挖掘教学内容所潜在的音乐元素并且合理运用，那么将会收到意想不到的效果。
小语教材的一个重要特点就是每篇课文都配有美丽的插图，这些图片形象、生动，能够帮助学生更好地理解课文内容。
古人云：“学起于思，思源于疑。”疑是学习的起点，有疑才有问、有思、有究，才有所得。利用问题，产生疑惑，激发思维也是教师常用的导入方法。小学生大都充满好奇心，对周围的事物有着强烈的求知欲望。爱因斯坦说“对一切来说，只有兴趣才是最好的老师。”只有当他们真正懂得学习的重要性，才能在“需要”的基础上产生兴趣， 并且在活动过程中形成“兴趣”。兴趣越浓，求知欲望越强，学习的注意力越集中，学习也就越加积极主动。在教学中，因势利导，巧问设疑，引导学生的注意，调动他们学习的积极性，使他们在兴趣盎然的心理氛围里，与教师进入新知识的探索学习过程中。此外，在诱发学生兴趣和激发学生学习求知欲后，更重要的是应注重培养学生的自学能力，让学生自己开动脑筋，积极思维，独立地获取知识，充分发挥学生的主体作用。
一般来说，学生对于接近自己生活实际，与自己相关的一些课文往往会投入更大的关注。导入时，如果能够恰当地联系学生的生活实际，不仅能激发学生的兴趣，更有助于课文内容的理解。
饮洞庭天下水，望岳阳天下楼，赏《岳阳楼记》文
——题记
一个大好的晴天，我与同学欢畅游玩在千古名楼之中，妙哉！
一段时间的舟车劳累后，终于望见了岳阳楼的冰山一角，这让在车上的我们越发按捺不住想去揭开神秘岳阳楼之面纱。于是，下了车，在导游一番嘱咐下，我们踏上了游览岳阳楼的路途。一进景区，一道颇为刺眼的阳光迎面袭来，不经意的一望去，哇！夕阳沐浴下的洞庭湖一碧万顷，远处山岛隐约，看了不大一会儿，才发觉自己早已被甩在人群之后，便不再留意，径直走去。一路上，岳阳楼各朝代的建筑结构之缩影以及各朝各代的名人墨宝纷纷看过，触摸着名家墨宝，一股岳阳楼古色古香的书韵诗韵气息便卷入鼻中，才觉前方路似乎太远，真想一步就登上那神秘的岳阳楼！
就这样，我们的步伐又加快了，不一会儿，我们就来到了颇负盛名的岳阳楼下。已走到岳阳楼下岂有不上楼之道理？登上二层楼，首先映入眼帘的是清朝书法大师张照所书写的《岳阳楼记》，其字融入了欧阳修笔法的劲峭严正，虞世南字形婉雅秀逸，还有褚遂良字体的疏瘦劲练，集大家之所长，堪称书法一绝。许多不同口音的游客称奇一番后，禁不住诵读起来：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴……”
岳阳楼之所以被誉为江南三大名楼之首，看来和范仲淹的千古之名记《岳阳楼记》不无关系。诚如《岳阳楼记》开篇所述洞庭胜景“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯……”此等壮景，才是名副其实的巴陵之绝啊！站在岳阳楼之上，凭栏极目，向西从南望，洞庭湖大桥烟波浩渺，远嵌天际；向西从北望，洞庭湖大桥如长虹饮涧，坐落天边；令人产生那长江气吞山河万里之势；向西凝目，湖心君山孤岛在万顷碧波中荡漾，胜似蓬莱仙境。不知有哪位大家曾说过这样一句话：“江汉间多琼台杰阁，而岳阳为最。”欲比滕王阁一眺西山，黄鹤楼拟一汉阳之树，而岳阳楼呢？湖天一色，一碧万顷；山岳潜形，商旅驻足；万千气象，大观天成。令人“心旷神怡，荣辱偕忘”，几乎如临世外。难怪唐人李白诗云：“雁引愁心去，山衔好月来。”我则看来，还不如“欲为平生一散愁，洞庭湖上岳阳楼”。说起岳阳楼，李白是脱不了干系的。话说唐乾元二年春，李白流放夜郎至巫山途中遇赦，后转途岳阳登此楼，兴奋之情溢出言表，吟道：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开……”因故得名“岳阳楼”。
岳阳楼名始李白，让岳阳楼久负盛名的却是北宋两位重臣范仲淹和滕子京。家境贫如糟粕的范仲淹从小立下“以天下为己任”的远大抱负，在参加政治时事时，抨击时弊，抵御西夏，数次向朝廷举荐德才兼备的大臣滕子京，滕子京从统帅千军万马的节度使贬知岳阳，又通过重修岳阳楼震惊了朝野，而滕子京又深知文以楼名，楼以文传的道理。尽管李唐以来，以岳阳楼为题的诗赋极多，却大都“平淡无奇”因此他以时任岳阳郡守之职，亲作“求记”长书，恳请挚友范仲淹撰写岳阳楼记。大概是效仿了洪州都督重阳盛宴引出王勃《腾王阁序》之千古名篇，就这样，历史上又一骇世宏文《岳阳楼记》问世，由此岳阳楼名声大噪，千古不衰，屡毁屡修，心想着，倘若没有文人出自内心热爱赞颂江山，景再怎么秀丽，也缺乏艺术底蕴，更别再谈有什么旅游价值了。再说来，这楼中囊括诗圣遗篇，伟人笔墨，天下名楼，三者互给补足，融为一体，真可谓是相得益彰。从整体上看，有如锦上添花，妙哉妙哉！
前面说道这岳阳楼引得古今文人不惜笔墨地赞，着其之作，简直浩如烟海，民间小传忽略不计，自南朝至清光绪怎么说都有将近五百来篇。大气之作除范仲淹《岳阳楼记》外，还有孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”等气吞乾坤之旷世诗吟。正处沉思之中，忽听到“湖南广益实验中学的小游客们，请跟我来。”原来是导游在催我们下楼，我便依依不舍地下了楼。上车腿脚稍感酸痛，坐下神魂颠倒欲睡。闭眼想来，必要写此一记，投入岳阳楼文海之中，也算不虚此行了吧！
广西南宁江南区碧翠园学校初一:梁健洲
走进这个国内最大的叶氏聚居村落，踏在光可鉴人的青石板路上，新叶村七个多世纪漫长的宗族发展史，随着狭窄、潮湿的小巷，高大、斑驳的烽火墙，庄严、肃穆的宗祠，渐渐地清晰起来。那还是在宋宁宗嘉定年间，新叶村始祖叶坤随南迁的宋朝皇室从中原来到浙江。叶氏后裔在历经宋、元、明、清及民国700余年的漫长岁月中，繁衍29代，是人口多达3000余人的庞大氏族群落。在远离尘嚣的山坳里，在那片并不富饶的土地上，顽强地维系着血脉的传承和传统的接力。
走进村子，首先吸引我的是村头绵延无边的金黄色油菜花田。沿着进村的简易公路，一路都是油菜花丛掩映下的古村老宅，还有丛丛怒放的粉红桃花，好一派明艳动人的田园春色。
再前行不远，新叶村的“村标”抟云塔和文昌阁，这两个在书本上温习了无数次的经典景致便豁然出现在眼前。此时正值春暖花开、遍野黄花的阳春时节，矗立在古村外的白色高塔和周围的山水有一种说不出的协调之美――尽管单独看来有些土头土脑，但是与周围环境特定的山水人文景致摆在一起，便升华到了一种经典的至美境界。我沿古塔周围的田野远远绕行大半圈，一路细细体会这种和谐之美，不断变换角度构图不停地拍摄。在古塔西边的田头有一座正在翻修门面的古祠堂，是新叶村叶姓的祖庙――万萃堂，可惜为叶村小学借用，不能进去参观。
走到抟云塔下，进入建于清同治年间的文昌阁。里面有一位戴老花镜的驼背老者在专心致志地书写着一张“功德簿”似的木牌，上面是捐资修缮文昌阁的村民的名单。阁内两侧有许多精美的彩塑，应该是当地崇信的各路神仙。出阁后问路进村，回头眺望抟云塔和文昌阁，在这个角度更显古塔的挺拔，可惜与同摄于上世纪八十年代末的照片相比，抟云塔旁边立了个电线杆，而文昌阁前添了个崭新的香火炉，画面的完美打了折扣。但是这种经典的古韵之美仍然让我激动。
与临近的诸葛八卦村相比，新叶是完全的处女地，真正原汁原味的古村。然而没有旅游开发的另一面则是一座座曾经粉墙黛瓦，雕梁画栋的古宅早已斑驳破败，夹杂其中一幢幢现代红砖楼突兀而刺眼。这里不像诸葛村那样精心修整，注意建筑风格的统一，把所有的新楼都刷上白粉配上老式的马头山墙。
一路进村，感觉村里的道路比诸葛村的八卦阵还要复杂难行，只好到处问路。在一处写有“进士”字样的门楼前，我向侧面小屋里一位忙着烧饭的中年农妇询问到村里古祠堂的走法。看来她根本听不懂我的问话：只见她赶紧把门楼前晾着各色衣物的竹竿收进屋里。她一定是看我举着相机，猜我认为“进士”门楼前晾衣服破坏了画面的美感来请她移走竹竿的……在村老年活动室附近找人问路时，有一位穿不合身的西装牛仔裤的小老弟嘟嘟嚷嚷地拉着我要主动给我带路。看他那样子有些弱智，吐字也不清，但是跟随他还是找到了村里的叶氏总祠――有序堂。看得出他带着个举着相机的游客走街穿巷，在其他村民面前还颇有几分洋洋得意。
有序堂是一组宏大的建筑群，堂前的匾额上写着“道峰会秀”。站在堂前，面对开阔的南塘，只见北面的道峰山倒映在半月形的塘中，西面的玉华山形如笔架，恰与墨沼(即南塘)相映衬。这里是全村的中心地段，全村仅有的几家商店就在南塘周边。由于新叶村叶氏以玉华山为祖山，故又称玉华叶氏。有序堂是玉华叶氏的总祠堂，共有三进，两个天井都较小，但戏台却十分宽敞高大。戏台和大堂的梁，枋、斗拱上，全部精雕细刻着人物，灵兽、百鸟、回纹等。细看之下，人物面部表情逼真，服饰飘动自然，连眼角、指间等细处也刻得毫不含糊。大堂里几桌老人打着吊子牌，而另一些老人则坐在戏台台面下的空档里聊天。
在南塘边继续问路，终于找到一位会说普通话的女孩在塘边洗菜，她答应过会儿带我去看村里另外两座古建筑祟仁堂和双美堂。于是我就到塘边惟一一家面铺吃午饭。面铺只有一块一碗的馄饨和一块五一碗的饺子。铺里的老奶奶说二元钱的饺子包我吃饱。饭间来了几个七八岁的小学生，一人点了五毛钱的半客馄饨。这里的消费使我有一种进入时空隧道，回到遥远童年的感觉。别说，这二元钱的饺子有20个左右，个头都很大，还真能吃饱。印象中旁边几个小学生的普通话非常标准，看来教育的力量实在伟大，这样封闭于世外的古村可能千年来村民只会说当地土话，而近几十年来普及义务教育彻底改变了这种闭塞。
饭后碰到刚才洗菜的女孩，她带我看了双美堂和崇仁堂。双美堂是一座晚清徽派古民居，由三间两大厢和前后花园构成，结构对称严谨，木雕相当精美。里面的厢房里住着一位老奶奶，正在生火做饭；另一侧厢房里摆着几个书架，挂着的牌子是“新叶村老年阅览室”。崇仁堂则是我至今见过的规模最宏大的古代祠堂，堂内的轩敞和气势几近帝王的宫殿。崇仁堂共有四进，总进深达51米，纵深空间的神秘感非常强烈，其规模远超过了只有三进的祖庙和总祠，这在中国的建筑中很少见，足见崇仁堂在玉华叶氏家族中的地位和重要。当我拍摄一圈走出大门时，发现一直跟在我后面的一位村民马上把堂门关紧锁上。看来像是我被认为打扰了叶氏的先祖，所以并不受欢迎。
行走在新叶这片土地上，感觉真的回到了久违的宁静而古老的家园，内心充满平和而深刻的愉悦。我想，对大多数游客来说，新叶可能算不上理想的旅游景点。但是对于向往乡土生活和古老农村文化的游者，或者仅仅是想远离商业文化的侵扰和城市的喧嚣的人来说，这里确实是一片令人流连的净土。
一如中国大地上千千万万个自然村落，新叶村既没有声名显赫的历史人物，也没有玄妙的神话、典故，甚至在其700余年的发展史上，仅仅是在清康熙年间出过一位进士。然而，就是这么一个看似平凡的村落，却在当今四处充斥着文化快餐和电子垃圾的文明社会中，固执地捍卫着自己的传统，虔诚地守护着这个宗族的精神图腾，以坚不可摧的家族制度维系着对传统文化的尊重，有如一首声声不息，世代传唱的古老民谣……
正月女孩满月生日对联：
上联：梅帐寒消花益寿
下联：萱帏春护早生香
上联：黍谷回春椒盘献瑞
下联：萱堂称庆柏酒延禧
上联：芝帏呈祥共春旗一色
下联：椒觞献瑞祝寿母千秋
二月女孩满月生日对联
上联：今日正逢萱草寿
下联：前身合是香花仙
上联：萱庭春长良辰设帏
下联：杏林目丽绮席称觞
三月女孩满月生日对联：
上联：曲水湔裙春光正好
下联：慈闱设帏寿算无疆
上联：露湛芝田萱荣堂北
下联：日长蓬岛桃熟池西
四月女孩满月生日对联：
上联：蔷薇香送清和月
下联：芍药祥天富贵花
上联：首夏清和长春富贵
下联：慈云庇护爱日绵长
五月女孩满月生日对联：
上联：艾叶香浓笼彩帏
下联：榴花色艳映斑衣
上联：兰阁风薰绮琴解愠
下联：萱庭日丽彩缕延龄
上联：午月庆芳辰堂前萱草分眉绿
下联：婺星耀瑞彩阶下榴花照眼红
六月女孩满月生日对联：
上联：华堂设帏绵瓜瓞
下联：水榭开筵赏藕花
上联：荷诏风清良辰揽揆
下联：萱堂日永大庆称觞
上联：萱草祝长春奏乐新翻金缕曲
下联：莲花庆生日称觞合献碧筒杯
七月女孩满月生日对联：
上联：穿针乞巧添长缕
下联：舞彩承欢有老莱
上联：鹊驾填桥天孙锡寿
下联：兕觥进酒王母临筵
八月女孩满月生日对联：
上联：丹桂飘香开月阙
下联：金萱称庆咏霓裳
上联：萱茂华堂辉生锦帏
下联：桂开月殿曲奏霓裳
上联：七发助文潮祝词愧乏枚乘笔
下联：三还居仁里励学长留孟母机
九月女孩满月生日对联：
上联：翠邑慈篁辉锦帏
下联：香分篱菊点斑衣
上联：婺焕重霄时呈五福
下联：时维九月序属三秋
上联：萱室发荣光寿祝箕畴备五福
下联：菊篱绽秋色天教晚节傲群芳
十月女孩满月生日对联：
上联：顿教萱庭庭添春*
下联：记取蓉屏屏写寿文
上联：梅馥岭南小春有信
下联：萱荣堂北寿算无疆
上联：日丽萱闱祝无量寿
下联：香傅梅岭届小春天
上联：十月值小春看岭上梅花初放
下联：一星悬宝婺祝堂前萱草长荣
十一月女孩满月生日对联：
上联：萱帏日永添长楼
下联：葭官灰飞舞彩衣
上联：葭官飞灰璇闺溢喜
下联：萱闱爱日宝婺腾辉
上联：五福骈臻萱草并水仙竞艳
下联：一阳初动算筹与宫线同添
十二月女孩满月生日对联：
上联：喜看梅黄逢腊月
下联：寿添萱绿护春云
老师们、同学们：
你们好！
201x年已经成为历史，无论灾难失落，还是成功喜悦，201x年已经到来，我们将面临新的挑战，我们将获得新的成功。在新学期的开学典礼上，我想跟大家谈谈理想、责任和感恩。
理想是人生的奋斗目标，理想作为一种思想意识，是一个人的政治立场、世界观和人生观的集中表现。有人说：人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。的确，世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。隆中卧龙诸葛亮倡导“志当存高远”。年仅二十六岁就写出了千古名篇《腾王阁序》的王勃也在高唱“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”。中国高级人才的摇篮北大高举着“天行健，君子以自强不息”的旗帜。著名的诗人流沙河在他的诗歌中吟诵着：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。”是啊，理想失去了，青春之花也便凋零了，因为理想是青春的光和热。同学们，作为二十一世纪的热血青年，你们能不树立远大的理想吗？
在学校里，我们努力学习，这是责任。在家里，我们帮父母做点家务活，这是责任。出门在外，为社会做点事，这是责任。大千世界，草有责任，花有责任，大树有责任。无论什么生命，都有自己不可推却的责任。古希腊人说，人是背着一个包袱走路的。包袱里有家庭，事业，友情，儿女……历经艰辛，却无法丢弃其中任何一件。因为这上面写着两个字：责任。在生活中，处处都有责任的考验。不经意的捡起一张废纸是保护环境的责任；帮助体弱多病的老人和小孩，是尊老爱幼的责任；替别人解决困难，是助人为乐的责任。责任，是社会的地基。没有它，高楼大厦在微风中就会轻易动摇。对自己负责，责任是严格的教官；对别人负责，责任是生命财产安全的保证；对国家负责，那是社会进步的条件。抛弃它，感到了暂时的轻松，却丢失了一生的光彩。责任，是不可丢弃的使命，它肩付在人们的身上。同学们，让我们每个人都富有责任心，去战胜生活和学习中的考验吧！
人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩。等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩。年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩。大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。感恩是积极向上的思考和谦卑的态度。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活智慧，感恩更是学会做人，成就阳光人生的支点。同学们，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！
谢谢！
【关键词】语文；教学；有效策略
1 加强语言分析，深化理解
语文教学中，其基本形式就是语言文字，只有加强语文语言的分析，才能了解教材内容，从而更好地实行体验式教学，这样就会体会到文章中作者寄托的思想感情，教学中，要把这种感情传递给学生，从而让学生感悟到知识的可贵。整个语文教学工作必须把握好语言的文字形式，感悟字、词、句之间的人物情感，这样能够促进学生情感的抒发，让学生在阅读文章内容的同时学会理解知识的重点。
在讲解课文《再别康桥》时，教师事先让学生知道这篇文章的表达方式是抒情，阅读文章时，要用优美的背景音乐衬托出文章的内涵。概述作者再次去英国巡游故地重游的情节，让学生结合自己实际生活中的经验和诗中的语意，这样有助于学生更好地理解文章，从而加深学习印象。引导学生重点理解词句“轻轻的”、“走”“来”、“招手、“作别云彩”等，把作者使用的虚实结合的手法掌握清楚，同时，根据诗意对课文展开充分的想象，从而拓宽学生的想象空间，提高学生的写作能力。在作诗过程中，诗人结合现实中的景物与虚构的，可以形成鲜明的对比，从而结合气氛、情感与景象，体现了以景衬情，以情生景的效果。因此，教师在引导学生解读言语形式过程中要加强文字的剖析，为学生创造良好的学习语境，使得学生在课堂上学会不断地想象，从而更好引导学生加深理解。
2 创设情景教学，感受体会
高中语文教学中，体验式教学的方式是必要的，这就需要教师为学生制定出相应的教学计划创设学习情境从而实现教学目标，这对于吸引学生的注意力于课堂上，带动学生主动学习是十分奏效的。语文教师需要综合情感、诗意等方面的言语交流，让学生对于语文知识的学习产生浓厚的兴趣，这样才能带给学生无限的想象，让学生情感在抒发感情的同时学会感悟知识。增强自身的领悟能力。针对所设定的教学目标，教师可以根据所收集的教学材料来开展教学工作，从而带领学生思考所涉及的相关知识点，加强学生学习语文知识的多面性。
在王勃的《秋日登洪府腾王阁序》中，要调动学生对课文进行诵读，通过描绘洪府集会的场景，结合多媒体课件来演示出滕王阁在秋天的美好景色。当学生处于积极兴奋的状态时，紧接着切入学习的主题，学生带着充分的遐想，在对景物描写上体会洪府集会的盛况。通过对“俯仰”的感知，从而设定当时的情景体会作者在“别”，“序”，“悲”与“执着”时的具体情感。
3 仔细阅读文章，感悟文字
在教学过程中，为了满足体验式学习的要求，教师要积极关注对教材的相关文本，强化学生朗读能力，在读的过程中对文字“生情”，从读中“悟情”，这样会让学生越读越有劲，在内心深处对文字产生较大的兴趣，为后面的学习提供帮助。教师在教学过程中需要结合学生的具体情况，制定科学的教学方式，引导学生运用正确的学习方法来感悟语文的内在含义，这是语文学习的重点形式之一，能让学生感悟到文本中的深刻哲理。
在史铁生的《我与地坛》中，应加强如“一个人，出生了……剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想多久了……”一类句段的训练，通过学生的反复朗诵，体会出作者在文字中所寄托的人生哲理以及思想感情。在课堂上，一定要带领学生对课文的仔细阅读以及重要语段的朗诵训练，对作者所写的地坛之美予以欣赏，品味文本朴实的语言，从而体会作者透彻的生命感悟。
4 相互交流学习，分享成果
利用体验式学习作为高中语文的教学方法，要在课文中融入学生的个人情感，从而提高学生的思维能力，进一步挖掘学生的特有潜能。教师应该关注学生的情感变化，在适当的时候激励学生参加到课堂讨论环节中，把自己的文学想法表达出来与大家共同研究。课堂教学不仅是学生学习知识的地方，更是师生之间情感交流的重要环节，通过讨论的方式能够让学生学会从不同的角度去看待问题。在对话过程中，对于学生创新思维的优秀之处，教师应积极关注并进行培养，从而有效发挥学生的长处，这样有助于学生与老师有效地交流情感以及学生的情感表达。
在《荷塘月色》的教学中，教师可以先作出如下提示：结合全文结构，作者的全部活动都是围绕“这几天心里颇不宁静”发生，从而我们了解到文章的“文眼”，通过“文眼”我们就知道理解全文关键所在。然后，结合写作背景，在学生已有经验的基础上，以小组的形式，分析作者在“这几天心里” “颇不宁静”的原因，通过这样的形式带动学生学习与讨论的积极性，最后表达出这样几种观点：（1）感慨现实社会的不满；（2）担心时局动荡不安的忧虑心思；（3）薄弱的个人力量的无奈之情；（4）憧憬和追求未来的幸福生活；（5）向往我行我素的闲适生活。
5 建立合作关系，体验教学成果
语文课程教学的开展，除了将语文知识传授给学生，重在让学生学会掌握语文学习中的具体技能，让学生通过阅读每篇具有作家灵感与激情的作品时，让学生认识到真正的人生观与价值观。学生在合作学习时可以分享每个学生的经验、心理状况，积累到更多课堂上接触不到的东西。教师在语文教学过程中应该学会把外部世界和自我生命状况互相结合，这是经过生命活动中的感受、理解、领会、欣赏而获得知识的一项重要途径。
伊尹是商朝开国君王汤王的宰相，他不仅帮助汤王暴虐无道的夏桀，还辅佐商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君王，在朝五十余年，功勋彪炳。伊尹享年100岁，沃丁以天子之礼将他葬在商汤陵寝之旁，以表彰他对商朝的贡献，甲骨文记载商朝还有祭祖伊尹的仪式。
伊尹出生时遭遇洪水，获救后被莘国国王的厨师收养。伊尹在御厨的抚养下长大，学得一手烹调的好绝技;同时他天资聪颖，又用功读书，学问渊博，懂得治国的道理。后来莘国的公主嫁给汤王，伊尹作为陪嫁的仆臣同去。伊尹因为擅长烹饪，成了汤王的御厨。他以调和五味作比喻，向汤王说了许多治国的道理，深得汤王的赏识，被任命为宰相。伊尹看到夏朝气数已尽，就用“割烹”作比喻向汤王建议“讨伐夏桀、拯救人民”。商汤向伊尹询问许多天下大事，伊尹从烹调的技术要领，引伸出治国的大道理。他说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，佐料要放得适中；治国就如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有弄清主次先后顺序，掌握好分寸，才能够政通人和，国家才能治理好。”伊尹又讲到各地方的美食，然后跟商汤说：“你要吃到这些美食，就要有良马；要成为天子，就要实行仁政，让你的百姓生活过得好、能够信任你。”伊尹这些亲民、行仁政的谏言，商汤听了之后心悦诚服。
老子所说“治大国，若烹小鲜”（《道德经•第十六章》）指的就是伊尹，伊尹不仅精通烹调技术，又能治理好国家。治国的道理与烹饪的道理是相通的，都统合于“道”，能通晓“道”就能掌握好万事万物。老子又进一步说“道”的要义在于“德”，所以道德是一切事物的枢纽。
伊尹也是大医药学家，是黄帝与神农氏的传人。相传《汤液经》即为伊尹所著，后传到东汉的张仲景。张仲景根据《黄帝内经》与《汤液经》创作《伤寒杂病论》，成为中医辨证论治的典范，后世称张仲景为“医圣”。《伤寒杂病论》的汤剂非常讲究药物的调配与煎药的程序，何种药物先煎？何者后下？火候用大用小？煎煮多少时间？充分体现出烹饪的技术，这也是伊尹结合厨技与医技的伟大成果。伊尹不仅是伟大的政治家，也在医药、厨技等领域做出了杰出的贡献，并且道德高尚，是足以为后世所效法的圣人，所以伊尹被尊称为“元圣”。
庖丁为战国时代的厨师，历史上并无记载，只出现在《庄子•养生主》的“庖丁解牛”一文中。庖丁在文惠君面前表演解剖牛的技术，解牛的动作干净利落就像商汤时代的舞蹈，而解牛的声音节奏分明就像唐尧时代的音乐。可见庖丁解牛的技术已达“神乎其技”的境界。
文惠君问庖丁说：“你解牛的技术为什么会如此高超？”庖丁回答说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”意思就是说，庖丁的神技是由“道”来的。也就是说，“道”是使庖丁技术“出神入化”的方法。古代厨师也兼解剖牲畜，由解牛技术的高超，可见庖丁的烹饪厨技也是非凡的。庖丁并没有进一步解释“道”为何，我们可以称其为“厨道”。
庖丁也说了他学习解牛的过程。他刚开始解牛时，所看到的是整只牛，三年之后看到的就不是整只牛了。现在解牛时，是以“神”来看牛，而不是用眼睛来看。庖丁还说一般普通的厨师（族庖）一个月换一次刀，技术好的厨师（良庖）一年换一次刀，而他解牛的刀刃用了19年还跟新的一样。
历代对“以神遇而不以目视”大多不能解释清楚，主要是因为《庄子》不是一般文学的书，也不是一般哲学的著作，而是道家修炼的经书。只有真正明了修炼的真义，才能知道“以神遇而不以目视”的内涵。
“神”就是指“天目”，用“天目”可以透视人体，当然也可以透视牛体 ，“神医”扁鹊、华佗都有此特异功能。“神厨”庖丁就是用“天目”来解牛，所以看到的是牛的内脏、关节，而不是全牛，所以称“目无全牛”。因为庖丁能透视牛体，所以能避开坚硬的骨骼，不会损害刀刃。而修炼不仅会开“天目”，还会出“功”，用“气功”解牛，事半功倍，当然刀刃能用了十九年、解几千头牛还跟新的一样。
看了“神厨”庖丁的“厨技”，我们也来看看“神医”扁鹊、华佗的“医术”。2 500年前在战国时生一个奇妙的故事，这个故事记载在《列子•汤问篇》（列子为列御寇，战国时人，后修炼成道家真人)。“神医”扁鹊为两个人公扈与齐婴互相交换心脏(“换心术”)，但是换心成功后，两人都走错了家门。公扈回到齐婴的家，齐婴则到公扈的家，结果引来两家的纷争，告到官府，后来扁鹊告诉其中的原委，官司才得以平息。
《三国志》与《后汉书》都记载东汉华佗做腹部手术的“神技”:先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切肠、取肿瘤 （积聚），然后缝合并涂以神膏。
“神医”扁鹊、华佗的“神技”是从何而来的？古代道家的传承大都属于单传、秘传，许多秘术都不写在经书上，而是师父以口传心授的方式传给弟子，所以关键的问题是很难解开的。
《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经。岐伯是黄帝的老师，黄帝称其为天师。歧伯自述其先师所传根源于上帝，所以中医的“医道”是根源于上帝。上帝是天界的皇帝，所以中医是神传文化。
医道的传承有非常庄严的仪式，其中包括割臂歃血与立誓。《黄帝内经》叙述雷公拜师黄帝的隆重仪式：
首先斋宿三日，必须在正阳受盟。然后入斋室，雷公割臂歃血为盟，黄帝祝曰：“今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，必受其殃。”雷公再拜曰：“细子受之。”黄帝乃左握其手，右受之书，曰：“慎之慎之，吾为子言之。”
“医道”是道家的一个派别，道家的传承属于单传、秘传。《黄帝内经》记载医道传承的顺序：上帝先师岐伯黄帝雷公。王勃(唐朝初年人，有名的《腾王阁序》是其作品）在《黄帝八十一难经》的序文中透露医道传承的谱序：岐伯黄帝历九师伊尹商汤历六师姜太公文王历九师医和历六师扁鹊历九师华佗历六师黄公曹元。其中著名的伊尹、扁鹊、华佗都是“黄帝”医道的传人。
《黄帝内经》的内容主要包括：治病，医学理论、疾病、针灸；养生，尤其注重精、气、神的修养；修炼，修炼成真人。《黄帝内经》提到修炼成“真人”，“真人”属于神仙，是道家的得道者，相当于佛家的佛，“真人”能寿敝天地，无有终时”，也就是长生不老，相传“医道”的始祖黄帝拜见广成子（为道家真人）于崆峒山，广成子授予《阴符经》（为修到之法）后黄帝潜心修道；于120岁时得道成仙乘龙白日飞升。
从扁鹊、华佗的神技，可以看出古代中医是发达的。自古医家皆尊奉《黄帝内经》为“圣经”并认为《黄帝内经》是黄帝、岐伯所传。但是现代医家打破传统，坚称《黄帝内经》非黄帝、岐伯所传，并且否定“圣人”黄帝、岐伯。现代中医只是继承一些药方、经验，把中医最精华的“医道”都抛弃了。“中西结合”已经完全背离传统中医，是用西医的方法研究中医，不是正统的中医，而是变异的中医，“医道”已经失传了。
中华民族传统文化在五千年的发展历程中为人类留下丰厚的宝藏，是世界上独一无二的文化遗产。它以多样的形式传承下来，文字和语言是其中最重要的形式。作为中国人，继承并发扬优秀的传统文化既是学习，也是一种责任。高中生，是国家未来的栋梁，更应该将传承文化视为己任。
高中语文教材的篇目都是精选的名家名作，很多都是古代文化的精髓。例如，孔子告诉我们什么是“仁、义、礼、智、信”；孟子的《寡人之于国也》传达出一种朴素的感恩思想，告诉我们对大自然心存敬畏、与自然和谐相处；杜甫的作品向我们传达着诗人忧国忧民的思想，陆游一生志在收复中原等等，语文教材所包涵的优秀的传统思想和知识数不胜数，恐怕仅仅学习语文是远远不够的，更何谈不用心学习。
学习语文不只是需要学习教材，更需要大量的阅读。阅读不仅是我们了解中国传统文化的途径，也是了解世界的一个重要窗口。不少高中生连四大名著都没有读过，外国作品更是少有涉及。没有大量的阅读积累，何谈提高成绩和能力，何谈了解世界。
作为高中生，无论是在学识方面，还是在见识方面，都应该远远超过一般人。了解中国传统文化，了解世界，取长补短，才能有更精彩、更丰富的人生。
二、语文是人际交流、沟通的语言工具
语文包括语言文字，语言和文字则是每个人交流和学习的工具。高中语文课程在教会学生听、说、读、写的基础之上，使学生进一步掌握口语、书面语交际的规范和基本能力。高中生即将升入更高一级的学府学习，或步入社会。如果说，一个人的听、说、读、写能力没有达到一定的水平，势必影响到他的沟通和交流。
语文课堂能够充分发挥学生的主动性，这其中包括学生可以就问题发表自己的观点，在解决个别问题事，小组之间交流讨论，组织语言，表达观点，互相交流，这些都是提高交流和沟通能力的方法。学习语文，掌握沟通的技巧，提高交流的能力，才能让自身在走入社会之后更游刃有余，更好地适应社会。而语文学习正是为学生提供了一个学会倾听、学会表达的机会。
三、语文学习可以培养审美情趣，提高审美能力
就语文学科本身而言，学生接触的都是经过历史的鉴证而流传下来的美的东西。散文的语言美，内容美，思想美；诗歌的结构美，绘画美，音乐美；文言的古典美，经典美；小说中的环境美，形象美等等，无处不在。语文学习可以引导学生去寻找美，发现美，欣赏美，从而培养感受美、认识美的能力。
从王勃的《腾王阁序》，到郁达夫的《故都的秋》，到徐志摩的《再别康桥》，到沈从文的《边城》……美洋溢在语文课堂中触手可及每个地方，可谓数不胜数。学生可以在语文课堂上通过语言文字的描绘体会江南水乡的柔美，体会大漠边塞的壮美，北国千里冰封的洁白之美，南国夏日的风情之美，充分发挥自己的想象力。学习语文教材，学生通过教师的引导，分析感受作者的思想感情，感受一种人文化的美，接受着美的熏陶，激发对美的情感的向往，长此以往，自然而然提高了审美情趣。把语文学习只当成一种任务，而不是一种兴趣，自然不会更好地体会到其中的美。
语文课是最具审美价值的课，可以激发学生的审美热情，增强学生的审美意识，培养学生的审美情趣，提高学生的审美能力，只有会理解美，欣赏美，感受美，才真正有可能去创造美。一个连语文都不学习的人，怎么可能具备这种能力呢。
四、语文可以向学生传递正能量，帮助学生形成健康美好的情感和积极的人生态度
鱼跃龙门
这块兰江黄蜡石，质地细腻，石面光滑润泽。颜色黄里透红，且整体造型简洁，主题鲜明，如一只高高跃起的鲤鱼，极具动感。命名《鱼跃龙门》，寓意吉祥如意，步步高升。
梅花飘香
它没有光洁的肤表，但妙也就妙在那份破坏蜡石感的“瑕疵”上。仔细观看，石之上半部是不是犹如一簇簇怒放的梅花呢?其实人生亦是如此，只要善于发现自己，外人看来的不足，照样能成为你的闪光点。
图腾
还记得我们申奥成功的兴奋吗?还记得奥运成功举办的骄傲吗?那么你一定对这个2008中国奥运的标志留有深刻印象。人类的智慧与大自然的设计竟然如此契合，让人不得不感叹。
(徐军)
少林功夫
在泱泱功夫大世界里，少林功夫是一颗最为璀璨的明珠。其博大精深的内涵，奥妙无穷的技艺，使五大洲豪杰为之敬仰，使八方精英为之叫绝。这枚石胆石，图案酷似少林僧棍表演的“叠罗汉”。多人叠摞在一起，其中一人立地，怀抱多人，举重若轻，另一人倒立悬挂，形成了一个完美的造型。使少林功夫的展示达到极致――内心不乱，表现在外。真可谓内心不乱为定，外不着相为禅。
一鸣惊人
它曾经徜徉在温暖的河床里，任由时光打磨，水流抚摸，才有现今惊世的模样。深浅不一的纹路，配上黄与青绿相交的色泽，质地细腻，光洁柔润，堪称上品。
(陈了了)
尘看江山
该石形体高大，皱褶繁密，色彩斑斓且深浅分明。正面观之，如“宝座”直立山中，等待人们登山时歇息，坐看江山。该石让人畅想大自然千姿百态的景
海鸥翱翔
天空是黑沉沉的空气里弥漫着一股低气压的迫力海鸥贴着海面，张开双翼享受这暴风雨前的宁静在它心中黑暗之后的彩虹，正徐徐拉开
(落尘)
百鸟归巢
此方奇石以黑为底色，只是在一些零星杂色的参合下，黑的并不纯粹，但却刚好恰似被晚霞映红了的天幕。正在此时，一大群鸟儿披着霞光，飞往同一方向。“百鸟归巢”由此而来。
(朴安宁)
碧海重辉
此枚雨花石呈金黄色，大小得体，便于手上把玩和品赏，确实是一件难得之上品。雨花石的画面，简约而不单薄，清晰而又厚重，位置适中，那上端碧空一轮金色的太阳，喷薄而出，冉冉升于海上，下端恰似展潮掀起的狂澜直涌天际，惊涛之声隐约可闻。看到此情此景，顿时就有一种身临其境的感觉，仿佛站立在无边无际的大海
(鲁友明)
草原雄鹰
嘴巴的轮廓，到整体的外形，都生动地刻画出了草原雄鹰的模样。加上灵璧石低调的颜色，更是为这个孤独的英雄添上了几分神
大漠情思
一幅浑厚苍凉的油画，悬挂在中国西部。一首感动苍生的民歌，流传在中国西部。这里的天空不喜欢落雨，正如这里的汉子不喜欢流泪。痛苦和欢乐都不愿张扬。这里的种子拥抱着黄土，希望在苦短的春天，做一个翠绿的梦。
这里的树苗都站成林带，绿叶向风沙抖开锁链，用温柔制服。
黄河是一条黄皮肤的金龙，游动着高原远古的传说和现代的传奇：游动着塞上江南的琴音和沙漠绿洲的舞曲。
(孙友田)
风起云涌
风起云涌，春去秋来，无声无息，落花成泥。口十萧萧，水潺潺，风无声，秋无痕，尽是沧海桑田。天不老，地不荒，意不灭，生不绝，迎风启航又一程!
斗转星移，望苍茫大地，浮浮沉沉。渺小或博大，卑微或崇高，幻灭或重生，盛衰之间，远近之别，瞬息变迁，当作过客观。(新雨)
畜贵有余
一位伟人曾说“人是由鱼变的。”这同人所共知的“猴子变人”说似乎悖忤。然细细想来，地球上的生命起源于海洋，而海洋中的高级生命是鱼，人作为陆地上的高级生命，说其在进化链上曾同鱼的蛋白基因有过相同的结构，不是又合乎进化论观吗，)可见，“鱼可变人”之说并非无稽之谈。国外有“鱼美人”的传说。人与鱼的“远亲”关系，我们还可从我国历史和我国民俗中找到旁证。我国民俗岁末祭祖中讲究供鱼，取年年有余(鱼)之吉庆含义，则是对鱼的一种图腾崇拜。
聚财
赏石的好处颇多，可使人强身健体、怡情养性。得到一块心头好，不啻中了彩，人和石之间很多时候，不是钱的问题，而是精神层面的享受。这件藏品素净内敛，顶部的洼陷显露了它聚宝盆的身份，不知乌江水经过了多少朝代的浪淘砂洗才成就了它今天的模样……(宁瀛)
原野秋色
眼前这块草花石有如一张清晰的旧照片。镜头由远及近，天空是茫茫的一片灰色，大地却呈现出一片热闹的秋收景象，农田、村庄都沉浸在一片浓浓的秋意中。
(桑青)
玺鹿
大化彩玉石以其流光溢彩的色泽，受到众多玩石藏家的追捧。眼前这尊看上去，却好似因为中间那只迷t罔惹人怜惜的小鹿，而绽放出神圣的光芒。整件作品充满了浓郁的童话色彩，让人赏心悦目。
(史册)
马到成功
高昂的马首，饱满的姿态，到整个后背的线条，一只跃起的奔马展现于我们眼前，且动感十足。而合山石的质优、色佳、纹奇等特色，更是为这匹“黑马”平添了几分雅韵。
报喜鸟
金灿灿的光芒从眼前这只报喜鸟身上，流转到这个热闹的九月，这个幽的季节，带着独有的成熟魅力，在和煦轻柔的风里，夹杂着秋收的喜悦，和对明年的期望。
陈了了
云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
(摘自王勃《滕王阁序》)
大都会广场在改变曾被戏称为“大县城”的重庆为初具现代风韵国际化大都市格局中，起到了先锋作用。今年正值重庆直辖15年、15年，大都会广场也作为享誉“重庆城市国际新地标双城”美名迎来了15周年的庆典。
然而现今少有人知，这一片凸现出国际面孔新形象、代表重庆时尚水平的所在地，其前身便是上世纪以来“老重庆”无人不晓的大阳沟——“民以食为天”一日三餐与人们生活息息相关“菜篮子”的发祥地；同时亦是沉淀了千年人文历史和一处民居典型代表升级版——豪华气派公馆的风水宝地。
兰陵别墅旁的繁荣市井
早在清末民国初期，大阳沟就是最大的农贸集市，菜摊、肉摊、水果摊，连排成串；茶馆、酒馆、餐饮馆，错落点缀；喧声、闹声、吆喝声，交合混响；一派生机盎然、热闹沸腾的景象。
上世纪二十年代，在这繁荣市场的中段， 一座金黄大门朝外八字洞开，气势轩昂；一块厚重紫铜色的大横匾镌刻着“兰陵别墅”四个古朴苍劲的大字，颜体楷书，出自名家之手，悬挂在门楣正上方，俗称萧家公馆，为重庆市区当时唯一最大之遗存——封建王朝没落皇族世家的居第。其主人姓萧，官宦人家，家中尚藏有先辈朝廷用的朝帽、朝服、朝珠、朝笏、朝棋（围棋），闻名遐迩。
萧氏为殷人后裔，本出子姓，得氏于春秋，子孙以氏为姓。因相于汉（名臣萧望之），帝于齐（萧道成——萧何24世孙、齐国开国皇帝、齐高祖427年—482年）、梁（萧衍、梁国开国皇帝、梁武帝464年—549年、公元502年4月即位48年），着于唐，宰相世家之盛，古罕有匹。出南北兰陵，萧氏郡望首称兰陵。
重庆的兰陵萧家公馆紧靠依仁巷口，左斜面有一家油炸馆，专卖“油钱”、“糍粑块”、“熨花糕”早餐，还有一家“允丰正”酒店（“允丰正”酒又称“渝酒”，产于九龙坡西彭，已有200多年的历史，为重庆黄酒名牌，驰名全国。当时在西南地区，如成都冬青树街等处就有设点经营，此酒盛行至今），来来往往的红脸醉仙，青面酒翁，真还不少。右斜对面为一家“麦庐”西式糕点铺，奶油鸡蛋糕、夹心面包，花样新颖、口感特别，质地疏松柔软，是难得的上乘洋食品，非常有名。顺走约150米处，便为重庆名老中医鄢志秋（民建创始人之一鄢公復的堂兄）所居的“鄢家公馆”，正对面是一个更出名的徐汉三老中医私宅，前往徐家看病就诊的人较多。
当地生意最红火的当数“咸酸和”等一些包席馆，通常是逢红白喜事、生日寿辰庆典，厨师便带着原食料、餐具上门服务，到设宴者家里办席，专门烹制鱼翅席，海参全席等大菜。特别是婚嫁，迎亲、送亲，更为讲究，上席者礼节性地只吃最精美的前三碗佳肴。另外，包席馆还备有玻璃纸盒，便于客人携带一点自己喜爱的食物回家，俗称带“杂包”。除此，包席馆一般不卖堂菜，对外供应。经常来联系的人络绎不绝。
值得一提的是：在这一热土上，明末清初，随着象征威严、圣洁白龙腾驾降临的传说，诸葛亮的后裔——来自江西的“葛家祠堂”也便入驻到此。除族长葛寿南——晚清的一个落地秀才，写得一手好字，专书横匾招牌享誉市区外，葛家更是率先把古代就闻名九州的景德镇瓷器带入内地，经营得十分火爆。景德镇瓷器随着“碗”散布各类餐馆席桌上和进入黎民百姓家中。其家族中的葛植民还担任了上世纪20年代重庆瓷器公会会长。
萧家公馆中的皇族气派
以下是今年95岁高龄的王德懿老人对于兰陵萧家公馆的亲身回忆，从中可以让后人一窥当年之盛景：“因为我的二姑妈嫁到萧家，而姑父萧老先生过世较早，所以上世纪20年代，我们王家就居住在萧家公馆里。
走进公馆，首先是门厅，中间有一口石盖的水井，一年四季都蓄着清澈透底的净水，不因旱夏而枯竭，不因雨季而溢出，取之不尽，用之不完。往前行，就是中国古老传统四水归堂、具有典型采光、集雨、通风、关财的四方天井，吐呐天地阴阳之气，体现出‘通天接地’、中国文化天圆地方的原理。左右两边均为厢房，各分大小两间。左边大的一间为私塾馆，小的一间为老师下榻居住处；右边大的一间为客厅，小的一间为我的妹妹王德芬及保姆吕嫂的卧室。接下去，就是前厅，写照出一重天井一重厅古人‘天人合一’的哲学理念。我与父亲王世禄、母亲鄢慧芬、长兄王德峻分住两边堂屋。穿过二门，映入眼帘的又是一番新天地，花卉铺径、染翠点红，遮阳廊道、雕栏玉砌的侧径，衬托着集聚清闲、祥和、幽雅气息的庭院，顺道踏上几步阶梯，就是我二姑妈萧王氏安居的正厅。大厅古朴高雅，两边挂有楹联：‘相国家声远、兰陵世泽长’，正中供着萧氏数代祖先的三座神龛，庄严、肃穆，使人感觉敬畏、神圣。每日敲磬、击鼓、烧香、嗑头、觐拜是萧家必行的待奉之事。逢年过节，却是热闹非凡，张宫灯、结锦彩，悬挂红绸缎绣花堂帐，锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，方显出往昔的皇族本色。兰陵萧家公馆还有一个后厅，走出去直通小较场，那里还有他们一幢华丽的大洋房和我们王家第五代老大王德元借居的小院。估计兰陵萧家公馆直径约一条半街，横穿过现在的五一路，占地方圆有一个足球场之大。 ”
关键词：古筝演奏；情感表达；理论知识；筝曲理解；二度创作；技术发挥
筝是我国最古老的弹弦乐器之一，有“群声之主，众乐之师”之美称。作为一种表达情感及至入微的乐器，其演奏也是情感的产物。演奏者不仅要准确表现出作曲家写在纸面上的音符来，而且要能够把筝曲演奏得有情感、有特色、有意境，通过筝曲与观(听)众进行情感和心理世界的交流，使观(听)众在欣赏的过程中得到纯美的精神享受和意境体验。要实现这一隋感表达目标，做到以下几点至关重要。
一、丰富古筝理论知识，明确古筝流派特色
两千多年来，古筝在传播过程中由于地域环境、政治经济、语言文化、民俗民风等因素的影响，形成了具有不同音韵、音律、调式、节奏、套体程序和演奏技巧的流派。古筝演奏者应该丰富古筝理论知识，对包括福建筝派、浙江筝派、潮州筝派、客家筝派在内的南派，及包括秦筝陕西派、河南筝派、山东筝派、蒙古筝派在内的北派有较全面的认识，明确南派筝一般较优雅、柔美、稳重、含蓄，注重内在情感的抒发和表露。左手按揉弦变化较多，弹奏起来曲调温文尔雅、圆润细腻，深具婉约轻曼的南国风情；北派筝一般较泼辣、粗犷、高亢、豪放，突出外部效果的起伏和跳跃感：左手按揉弦一般较急较深，细腻变化少些，弹奏起来出音苍劲有力、刚中有柔、庄重古朴，深具中原韵味。不同的流派都有其典型的代表作品，比如：浙江筝派的《高山流水》、《将军令》，山东筝派的《汉宫秋月》、《鸿雁捎书》，河南筝派的《叠断桥》、《满江红》、《风翔歌》，潮州筝派的《平沙落雁》、《寒鸦戏水》、《深闺怨》等，只有明确作品的流派，领悟不同古筝流派的差异和共性，才能获得艺术的灵感和情感表达的突破点，演奏中的情感激发和表达才有本有源，才能从精神层面展现各自的艺术魅力。
二、了解作品创作背景，体味作者创作意图
生活是艺术的来源，每一首筝曲都是在通过旋律来抒发对社会与生活的无限品味。因此，演奏者要在古筝演奏中激发与表达情感，在接触每一首筝曲作品时，首先要了解掌握作品创作的时代背景，分析创作者的创作意图和思想动态，感悟作品所描绘的思想和意境，清楚作品艺术表现的思想情感和其中的主导要素生成过程，充分理解筝曲的内涵，挖掘筝曲作品蕴藏的情感因素，理解到乐曲中的情绪表达和情感变化，领悟作者所要表达的思想感情。如对极富地方色采的新筝曲《秦桑曲》，我们就要明确曲作者周延甲是以唐代著名诗人李白的诗《春思》――“燕草中碧丝，秦桑低绿枝，当君怀归日，是妾断肠时，春风不相识，何事人罗帏?”为题材，吸收了陕西地方戏曲音乐“眉户”声腔及“碗碗腔”子音调创作而成的。从作者创作题材的出处，我们就不难体会到作品描述的：虽是春风撩人，春思绵绵，但坚心等候夫君的妇人明志自警，对在燕地的丈夫一往情深，心志不移的情操。进而让自己站在主人公的角度去审视乐曲内容和思想情感，确定演奏中情感表达的导向，带着一种深深的思念之情和急切的盼望团聚的心绪去启动手指的急摇快刮，真正做到“弦凝指咽声停处，别有深情一万重”。
三、强化对筝曲的二度创作，结合自身音乐感觉表现作品
古筝演奏中的情感激发与表达，除了要掌握丰富的理论知识，了解作品创作的时代背景和创作意图，更要在阅读作品后展开艺术想象，把自己置身于当时的场景，注入自己的情感与思想，将自己融入筝曲作品中，确定作品的主题思想，强化对筝曲的二度创作，包括对音乐艺术情感本身的再创造和对艺术中“自然美”的再创造。在不断的组合提炼中进入角色，结合自身音乐感觉表现作品，赋予音符以生命，做到“不弹无情之曲，不为无情弹”，达到情感交融、声情并茂。如《渔舟唱晚》是一首音乐语言简炼、意境深邃的筝曲。在演奏这一曲目之前，我们应该从唐代诗人王勃《腾王阁序》中的诗句：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”入手展开想象――江南水乡，夕阳的余辉映洒在湖面上，碧波与晚霞色彩映照，微风轻轻地吹动着湖岸的柳枝、花草，满载丰收的渔舟迎着夕阳和晚霞缓缓而归，湖面上荡桨声、摇橹声、浪花声、渔歌声、欢笑声此起彼伏。而对于《春江花月夜》，脑海里就应该浮现出一幅幅春江、花林、江月的画卷，联想到月夜扁舟中的游子，楼上镜台前的思妇，月光中飞去的鸿雁，江流里跃水的鱼龙，从江月美景中托衬出客子离愁的情怀。对作品想象构建起的鲜明情感和形象特色，形成了特定的艺术画面，引导演奏者与作者的情感交融，使自己的演奏充分抒发内心的情思，表达出对筝曲创造性的理解和个人的真实情感，这也就是所谓“音由心间出，功夫在弦外”
四、发挥演奏技能技巧，形成独特的演奏风格
在具备良好的音乐感受力、理解力及表现意欲的前提下，手指能不能得心应手地胜任音乐演奏的需要，就成为古筝演奏中的情感表达是否成功的关键要素。演奏者必须掌握和发挥每一种演奏技能和技巧，正确的控制音色、力度、速度、节拍和旋律的变化，用饱满的情绪去把握力度和速度，形成自己独特的演奏风格，在娴熟的技能掌握下，发挥自己的主观能动性，融入自己的情感，表达自己的乐思，展现自己内心深处的喜、怒、哀、乐，塑造出完美的艺术形象，才能达到“琴音合一，物我合一”的最高演奏境界。如古筝演奏中，左手恰到好处的“吟、揉、按、滑”是筝乐表现力的“灵魂”，左手按颤技巧的运用，在很大程度上决定了古筝演奏者的情感表达。所以，要演奏优美如歌的旋律，左手的颤音应是振幅小而匀的美化型颤音；要演奏哀伤痛楚的旋律，左手的颤音应是密而紧的凄婉型颤音，而对于悲愤、恼怒的旋律，左手的颤音应是振幅大、频率快，效果带有棱角的猛颤。同时还要注意触弦点问题，触弦的轻、重、缓、急及触弦的深、浅，弹出的音色不同；小关节运动、手指尖触弦、弹响音的瞬间力度也存在差别，自然显示出不同的情感表达效果。演奏技能技巧的准确运用和作品内涵、基调、风格等的艺术处理，随音乐律动去表达刚烈、柔情、悲壮、哀婉等各种情绪，展现出筝曲的意象之美，气质之美，情韵之美，情感表达便可做到情由心生、情气贯通、收放自如、自然酣畅，淋漓尽致。
德国古典哲学家黑格尔认为：“音乐的内容是情感的表现，只有情感才是音乐要占为己有的领域。”古筝演奏中的情感表达是音乐生命力、感染力的标志，演奏者只有把作品深刻的思想内涵和真实的情感融入到自己的演奏中，才能表现出筝曲的内在情感，使自己的演奏展现出生活中真实的情感意境和绘图式意境，与听(观)众产生艺术上的共鸣，让听(观)众感受到筝曲的无穷魅力并获得爽心悦目的精神享受。
参考文献：
[1]郭琛，论古筝演奏的情感表达《科教文汇》2009年第15期.