时间：2023-05-30 10:37:25
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇天下有雪，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
我行天下路几何，三巴小益山最多：翠崖青嶂高嵯峨，红栈如带萦岩阿；下有骇浪千盘涡，一跌性命委蛟鼍。
日驰三百一乌骡，雪压披毡泥满靴。
驿亭沃酒醉脸酡，长笛腰鼓杂巴歌。
大散关上方横戈，岂料世变如翻波，东归轻舟下江沱，回首岁月悲蹉跎。
壮君落笔写岷嶓，意匠自到非身过，伟哉千仞天相摩，谷里人家藏绿萝。
使我恍然越关河，熟视粉墨频摩挲。
四季美丽的西湖
作者：钱思远
学校：时代小学班级：3（1）
“上有天堂，下有苏杭”。杭州因为有了西湖而天下闻名。西湖四季景色不同，是个游山玩水的好地方。
春天，湖边的柳枝迎风摇曳，同女人的长发一样垂在湖边，瞧，一枝枝美丽的桃花绽开了可爱的笑脸，真是桃红柳绿。
夏天，太阳照在当头，粉红色的荷花是那么惹人喜爱，加上绿绿的荷叶衬托可真美！有的用荷叶遮着小脸蛋不肯露面像个害羞的小姑娘；有的像在风中舞蹈……真是千姿百态。难怪诗人杨万里会赞叹：“接天莲叶无穷碧，映月荷花别样红”。
秋天，迎着一阵阵秋风桂花开放了，别看花如小，可还是花中“香气王”一粒粒、一颗颗是那么不注意，微风一吹，地上，空中、湖面上都有桂花的“足迹”，并且香飘万里。
冬天，下起了鹅毛般的大雪，整个西湖都穿上了白色大衣，大衣中藏着一朵朵带香气的花叫腊梅花。
这就是美丽的西湖，我爱我的家乡！
春天，梅花似雪，“万树梅花三里路，断人行处一人行”。夏天，枇杷金黄，“谁铸黄金三百丸，弹胎微湿露溥溥”秋天，板栗票箱，“尝新掘泥笋，代饷剥枯栗”冬天，红桔累累，“浸月冷波千顷雪，苞霜新桔万株金”。这就是东山——一个花果丛林为主的自然景观和明清古建筑为主的人文景观为特色的旅游胜地。在这里月月有花，季季有果。这花花果果，既装点了东山的山山水水，又提供了极为丰富的旅游资源。东山还是誉满天下的鱼米之乡，银鱼、白虾、梅鲚鱼是驰名中外的“太湖三宝”。除了吃的还有东山的悠久历史，紫金庵的南宋彩泥罗汉等。这么美丽的地方你怎么能错过呢？
席家湖外杨家湾，百亩新园迤逦开。斗起层楼疑殿宇，平铺云石作阶台。长堤一带栽新树，堤内凿池深几许？嶙峋石骨砌栏干，曲折回廊避风雨。
枕流凝土架环桥，圆桂双耸接电燎。山气遥通金岭脉，波光近映太湖潮。这首诗是诗人朱润生状写启园风光的。院内有融春堂、如意小院、翠微榭、涵影池、坐金亭、环翠桥、震泽楼、镜湖亭等诸多景色。启园内可以说有三个宝贝：柳毅井、御码头、杨梅树。
柳毅井，柳毅井又称柳毅泉。井看似不深，俯身探手可掬，然而常年旱涝无盈涸，风摇亦不混浊，水质甘甜可口，是东山五大名泉之一。杨梅树，听说康熙三十八年（公元1699年）南巡来到东山，见此百年杨梅树型优美，苍劲古拙，逸趣横生，因此这棵杨梅树保留到现在。如今，古树更深野猫，每年硕果累累，杨梅成熟后，呈紫黑色，酸甜，为杨梅中的佳品。
御码头，深入湖中一百米，码头顶端筑有通湖亭，亭内选有康熙御笔的“翠色满湖”。御码头旁为骆驼山，系湖石假山堆筑而成，因状如骆驼而得名。东山真美啊！话说得好“上有天堂，下有苏杭”。离开喧闹的大城市——上海，到小山村中呼吸呼吸新鲜空气，对我们的身心不是大有帮助吗？
领略美景之余，也多亲近自然。唉，真是一举两得！
如今我身处乱世之中，整天看着这天下烽火连天不休、民不聊生、哀鸿遍野的景象，一心想建立一番丰功伟业，率领千军万马统一天下，我心胸中满是雄心壮志、雄才伟略，但我又怀才不遇。我曾经尝试过发明创造，但在乱世中我的发明又无人赏鉴、无人利用；我也曾策划过刺杀董贼和曹贼，但我又缺乏刺客的犀利和敏捷……
直到有一天，刘备带领着张飞和关羽来到了我的住处，刘备对我说：“先生，如今我拥兵百万，屯兵在荆州；我虽然手下有五位勇猛的虎将，但又有勇无谋。急求先生出山辅佐我啊！”我看见眼前这位求贤若渴的统治者，眉宇之间写着坚忍，眼神中流露出恳求，口齿里吐出谦逊；但我又觉得他优柔寡断，软弱无能，并不是我理想中的那种有雄心壮志、文武双全、可以统一天下的伟大的帝王，于是我谢绝了他。
又过了几天，窗外下起了鹅毛大雪，我午觉醒来，吟诵着“大梦谁先醒，平生我自觉”的诗句。这是我的书童来报，原来是他和两个结拜兄弟第二次来了。我向他们展示了我早已精心画出的我预想出的三国鼎立形势图，并且向他提出了联孙抗曹的战略，但他一时还不能接受，于是我与他再次告别了。
后来，冰雪消融，天气逐渐回暖，刘备第三次来到我的茅庐。刘备第三次来到我的茅庐使我彻底被他感动了，我想：他两次来到这里请我出山都被我谢绝了，然而他还是这么有耐心，真是难得以求的明君仁主啊！于是我与他一边畅饮美酒，一边谈论隆中对策以及我希望辅佐他一统天下的雄心和诚意，他被我的豪言壮语所动，邀我到他的都城立我为军师。
从此以后，我便跟随主公南征北战，收复荆州，西取益州，在东吴舌战群儒，提出火烧赤壁的计策，七星坛借东风，使曹军大败，发明木牛流马、孔明灯和连弩……这些都是我创立的丰功伟业，但如果没有主公对我的知遇之恩，我不可能充分发挥我的才能，更不可运筹帷幄之中，决胜千里之外。感激刘皇叔刘玄德的三顾茅庐啊！
新疆五家渠五家渠一中初二:邢天祥
乐趣，乐即为快乐之意；趣即为趣味之意。由此，乐趣便是快乐趣味的意思。
陶渊明以“采菊东篱下，悠然见南山。”为乐趣；老舍倾爱养花，终知“有喜有忧，又笑有泪，有花有果，有香有色，既需劳动，有长见识”华盛顿对邮票情有独钟，我也一样！
方寸世界，稀有之物尽收眼底，恋上桂林，因为“桂林山水甲天下。”那个地方令人流连忘返。钟爱杭州，只因“上有天堂，下有苏杭”并不虚假。痴迷开国大典，因为它的背后有着心酸的经历。忘不了上海，那新颖摩登的繁华透露着城市的尊贵……记忆中以刻下了三山五岳长江黄河的壮丽景观……你问我走遍了大江南北？不，不！一本集邮册便收纳了整个宇宙！天大地大，不如我的邮票集大。那一幅幅精美的邮票便让我领略了世界的高山名川。撒哈拉沙漠仅有几只骆驼走过，不免有些凄凉；乞力马扎罗山上终年白雪皑皑，极为荒凉。不要认为我是从电视里，书本中认识到这些。一本比海纳百川还厉害的集邮册便收纳了这些！
在春天看桂花绽放；在夏天看梅花傲雪斗霜；在秋天看桃花如粉色精灵蹲在枝头，张望世界；在冬天看鱼种荷花亭亭玉立，骄傲待放……不要说此言矛盾，也不要说我的记忆混乱。在集邮册中看并不属于此季的花是常事！
邮票集是我的宝贝！它让我穿越时空去观李白“举杯邀明月，对影成三人。”的壮丽；去望李清照“人比黄花瘦”的凄凉以及她对明诚“此情无处可消愁，才下眉头却上心头。”的浓浓爱意；领略杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的雄心壮志；体会陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的释然洒脱。问我为什么记忆犹新，只因为那栩栩如生的邮票图片真的令人刻骨铭心！
邮票，我快乐人生的航标！
沂水县龙家圈小学五年级:卢昱之
感谢是一种温暖的情感，象一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息。
飘雨落雪的时节，他们为我撑起一把温情的伞。明媚的晴空；飘雨落雪的时节，他们为我撑起一把温情的伞。
有句古话说的好“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占第一位的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华名族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母、弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母、退学为母的故事，更是令我们感动万分。不一样的时代，演绎着不一样的主题，那就是孝敬父母，回报父母。
当我们生病的时候，母亲彻夜不休的陪在我身边，照顾我；当我们犯错的时候，父亲会耐心的教导我，让我明白一些道理；有时候，母亲可能会动手打我们，我们也会和她怄气但是，当时的我们有没有想过，“打在儿身同在娘心”这句话。我们身上痛，母亲的心里会更痛。试问，天下有哪一个父母不爱自己的孩子。
我们要孝敬父母，真诚的体会父母的一片爱心，要尊重父母的劳动成果，尽力为父母做一些事。当父母劳累是，我们要主动帮助他们；当父母外出时，我们要提醒他们注意天气变化，途中注意安全；当父母有病时，我们应该细心照顾；在家要养成孝敬父母的好习惯。
正在长大的我们应该做到“劳苦莫叫爹娘受，忧愁莫叫爹娘耽”
“父母是我们生命的来源”，“父母是我们的第一任老师”。“父母是我们最好的守护者”。这是政治老师挂在嘴边的内容。的确，慕然回想，从我们自己开始学习走路，学习吃饭，这些都是父母教我们的，是他们在炎热的夏天，太阳高照时分耐心的叫我们走路，抱着、哄着我们进入梦乡；在冬天寒冷的晚上去给我们做饭，帮我们盖被子，“谁言寸草心，报得三春晖”。
“父母和子女，是彼此最佳的礼物”。“母亲的爱是永远不会枯竭的”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“哀哀父母，生我劬劳”这几句话是我们必须理解，并要铭记在心的。
人非圣贤，孰能无过。无论我们以前做过什么，只要现在我们给自己静静的一天，想想父母为我们付出的点点滴滴，想想我们明天的责任。拿起那些被我们遗忘的课本，安心的坐在教室里，认真的听完每一节课，用心的过完每一个日子，我想我们父母那博大的心胸一定会容下，由于我们曾经的幼稚而挥霍的那些时间。记住，道不远人，不能不孝敬父母！
甘肃省灵台县城关中学初二：王甜
本文关键字： 奥运的真谛在于它的有容乃大,残疾人同样可以并且应当享受到奥运带来的快乐。“大雪压青松,青松挺且直。”命运的残酷并没有使残奥选手们低头,相反,经过刻苦的训练,他们将同样在世界赛场上展现骄人的风采。
对于一个普通人来说,进行体育运动并非难事,可对于残奥选手来说,却绝对是一个极限的挑战。请看看残缺的身体在水中是怎样奋力向前,请看看坐在轮椅之上如何进行球赛,请看看赛场上的选手们如何保持平衡全力拼搏,他们正在展现人类最亮丽的风景,最执着的毅力,最倔强的生命。
奥运会的热潮正逐渐消退,人们从奥运的激情回归到日常的生活中。比起奥运会,很少人有同样高的热情去关注这场十足感人的残奥会。人们都乐意去记住奥运会上那一个个光环四射的冠军,甚至挖掘这些奥运明星背后鲜为人知的刻苦经历。而残奥选手们呢?他们需要比明星付出十倍甚至百倍的努力才能登上奥运的舞台,他们又有多少人问津?
北京奥运是人文的奥运,人性的关怀让五环焕发出爱的光辉。我们为奥运欢呼,同样要为残奥喝彩;我们为奥运冠军鼓掌,同样要为残奥选手骄傲。奥运缺少残奥是不完整的奥运,也不是真正意义上的人文奥运。
当奥运日益被市场化,唯独残奥仍保持着一种率性的纯真,这种纯真来自于体育精神,更来自于生命真谛。残奥选手固然存在着这样那样的身体缺陷,但在斗志与拼搏精神上却丝毫不比奥运选手逊色。
同一片蓝天下有着同样的梦想,让我们用同样响亮的声音高呼:“中国残奥会代表团,加油!全世界残奥选手们,加油!”
让生命的坚忍不拔和倔强在残奥会中得到最完美的诠释吧!
??昨日飘了一整日的微雪，因为无事，所以呆在家里不曾外出，从窗中外望看着这微细纷飞的雪花之瓣，我却神思飞越想到了前年岁暮上海的事来。
??一样的冬日，不一样的窗外景色也不一样的心境。因为那时正与一位朋友坐在上海的一家环境幽雅的荼吧里闲谈。所谈甚广，人生事业爱情艺术以及生活中的点滴琐事无一不谈无一不涉。窗外走马灯般来去匆匆的车马人流毫没有半点吸引我心意的魔力，只沉浸在谈话的情趣之中。对于窗外纷繁变换的景色只是偶然间抬眼望之，这景成了我们富有情调谈话之中的一点装饰与点缀与缓解，这好像是精彩电视剧集中播放的广告，无心观赏只作暂时休憩。那一次谈话谈了很久，因为两位老同学在异地相遇，那份惊喜那份喜悦是难以言说的。我的这位老同学自美国留学归来就在京都的一家知名外企里工作，这次到上海是出于公务的原因，而我也是由于公事去上海出差，真真是偶然地在异地相遇。所以自上午10时谈起直谈到了傍晚的九点钟过。窗外外滩上林立的摩天高楼的闪烁的灯火和来往船只中时时发出的悠长的汽笛提醒了我们时令已经不早了。谈了许多依依难舍的话两人终于别去，好在有“天下无不散的筵席”的一句话可以慰我们当时难舍的心境。两日后我离开上海时我的这位老同学还去车站送我哩，那是微雪的早晨，斜斜的细风不时地吹来，在徐行火车上我挥手向站台上相送的他频频致意作别，离开了富于浪漫怀旧气息的上海，我又开始了新的征程，他也于两日后离沪归京了。此时回忆起他雪中送我的情景和茶吧里阔别已久的深谈好像如昨天发生的事情一样。
??回忆到了这里我打开了电脑，想给老同学发一封问候的邮件来叙一叙旧情，沉思片刻，敲动键盘，终于写就发了出去。浏览收件箱却收到了我的一位朋友的关于失恋又失业的很是伤感的来信。反复读了两遍觉得心情也有点随之抑郁起来了。无耐就写了一封复信去安慰他。以下是复信的内容，我把它抄在这里来做为一个本文的煞尾吧。
??子佳你好：我不知道如何的谈起才能安慰你此时迷离而又伤感的心境。关于失业的事，我也曾有过这样的经历，那些不知所措的难捱的时光，有失意有伤感有焦燥也有烦闷，甚至是厌世的孤独的情怀。但这又能怎么样呢，面对僧多粥少的现实只能是泰然处之了，努力于自身，寻找良机，降低标准，或者自己去开创自己的事业，也许创业的初期很是艰难，但度过了低谷终究还有平原，不经历风雨又岂能见到彩虹，无雨哪能见晴之可爱，没有夜也将看不出昼之光明。话虽则如此，要想切实地调整自我的心态那也只能靠自己了，因为想超越和战胜自我是最为艰难的一件事情。人最大的敌人不是别人而是自己，看看山看看水听听歌谈谈心也许会忘却不快的。时间真有巨大的威力，他会改变一切也会冲淡一切的。闲话不想说得过多了，因你是明达之人，自会珍重的。
??子佳你信中说到你这次是失业兼失恋，真是福不双至，祸不单行的，屋漏又逢连夜雨，我很想对你说一句我也有过你类似的心情，但我也终竟从不快之中走了出来，有什么方法呢，有成功的恋爱也有分手的恋爱，聚散实是无常而又无法可寻的。我以前不太相信缘分的事情，但近来也信了，缘是天定的，分是人为的，这虽有些宿命论的思想与色彩，但若把它拿来做宽慰自我之辞也未使不是一剂清凉的妙药。恋爱有时好像是做梦，无论成功与否，都该有个结局的。美梦可以成真，好梦也能被无情的打破，不是人力所能为之的。总之，我们做一切事物努力便行，又何必去过分地在意结果如何呢？人生苦短，这恋爱当中梦似昙花的佳境尤其不可多得，我们应该细细地去品味，无论是得是失，他年回忆总是美好的，因为它真实地记录了我们一个心路的历程。使我们想象的诗意的翅膀在飞寻之中有了一个坚定的纯美的目标。其实我写多少都是无用的，这一点我清楚的很。我想你还是把你的这种烦闷的心情写进你心爱的日记本里，留在了你的心上也留在了你梦里，也留在了你美好的心灵的记忆里，它象一支精美的书签永远夹在你心爱的日记里。我这样说你可能要怪我过分的达观，其实也并非如此，这只是我真实的心里想法，我不加虚饰地将其写出邮寄给你。希望能给你的不快的心情增添一丝新清的快意。但愿人长好月长圆花亦长美丽，也愿天下有情之人终竟能成为眷属，切莫错过了良机，致使天各一方。多几分欢聚，少几分离别与伤感。子佳愿你能尽快地解放自己，从双失的困笼中解脱出来，重回复你原来富有生气与自信的轨道上来。
??不说了，不写了，希望伊妹儿能够尽快地把我的信函投递到你那里，也希望能够尽快地读到你清新而有朝气的来书。
??写完并且发送出了这两封信函后，我又重新回到了窗前，喝完了一杯极清极酽的茶后，见到对面楼上一点一点逐渐增加起来的灯火，知道薄暮降临了，夜也即将来到，这时候飘了一日的细细的微雪似乎也已经停歇了，我的心在发出了这两封不同心情的信函后也得到了一丝宽慰和快意。
本文作者：杨华丰
一、文人雅士对邢窑白瓷的赞誉
自古以来文人雅士对邢窑白瓷多有赞誉：
唐李肇《国史补》曰：“内丘白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之。”说明邢窑白瓷知名度高，应用面广，生产数量巨大，它既能给朝廷提供精美的贡奉用品，也可以为社会民众供应日用生活之物。
唐代著名的音乐家、文学家段安节在《乐府杂录》记唐大中年间的乐师郭道源“善击瓯，率以邢瓯、越瓯共十二只，旋加减水于其中，以筋击之，其音妙于方响”。筋即筷子，邢窑白瓷胎骨坚实致密，叩击时有金石之声，所以能与越窑瓷器一起用作乐器。
被广泛引用的陆羽（中国唐代著名的茶学专家，被誉为“茶仙”、“茶圣”）《茶经》记载：“或者以邢州处越州上，殊为不然。若邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也；若邢瓷类雪，则越瓷类冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿，邢不如越三也。”陆羽个人认为“玉胜银，冰胜雪，绿胜丹”，本意表达其个人的偏好是“扬越抑邢”，可是恰恰反证邢窑白瓷的影响力已经与当时独步天下的越窑青瓷相提并论。陆羽所说的“类雪”、“类银”白瓷，指的是邢窑生产的细白瓷和粗白瓷。
唐代文学家皮日休《茶瓯》诗：“邢客与越人，皆能造瓷器，圆似月魂堕，轻如云魄起。”形容邢州白瓷整如月，轻薄如云，同越窑青瓷一样品质超群，隋唐时期已经成为文人雅士赋诗饮茶必备之品。
二、邢窑白瓷的发展历程
邢窑是中国北方著名的窑场，创烧于北朝时期，鼎盛于隋、唐，五代开始走向衰亡，也是中国最早烧造白瓷的窑场。隋唐时期细白瓷的生产取得了卓越的成就，打破了中国瓷器自汉代以来青瓷一枝独秀的局面，与当时著名的越窑青瓷比肩并行，形成“南青北白”的格局。其应用之广泛、造型之规范、器体之轻薄、胎质之坚实、釉色之莹润，是当时其他烧造白瓷的窑场所不能比拟的。唐末至五代，由于战乱与原料的枯竭，还有自然灾害导致河流改道致使窑场被淹没等原因，邢窑白瓷开始走向衰落。
1.开拓创新――北朝白瓷
邢窑创烧于北朝，初期以生产青瓷为主，只有少量白瓷，北朝制瓷工匠在淘练瓷土的过程中发现努力去掉其中的铁及杂质就可以去掉青色，增加白度，循此规律成功烧造出了白瓷，邢窑成为中国最早烧造白瓷的窑场。
现代科学表明，白瓷与青瓷的生产并不是两个系统，它们所用的原料与制瓷工艺是完全相同的，区别在于控制原料中铁的含量，将胎釉中铁的成分控制在1%以下，就能烧造出白瓷。由青瓷到白瓷是中国瓷器发展的一大进步，胎釉的净化为后世盛行的各种彩瓷及享誉世界的青花瓷开辟了广阔的发展道路。
目前考古发现最早的白瓷出土于河南安阳，北齐武平六年（575）范粹墓出土了10件白瓷器，胎料经过淘洗，比较细白，未上化妆土，釉层薄而偏青黄，尚有青瓷的踪影，是不够成熟的早期白瓷产品，但是中国真正意义的白瓷已初露端倪。仅二十年后，还是在河南安阳，隋开皇十五年（595）张盛墓出土的白瓷已可称为真正意义的白瓷。
2.薄胎透影――隋代细白瓷
隋代是邢窑从烧制青瓷过渡到白瓷的重要时期。隋代邢窑最大的成就是成功烧造出了透影细白瓷。内丘邢窑窑址出土的隋代透影深腹实足杯，光如油脂，薄如蛋壳，遮光而视影透杯壁，有半脱胎的效果。隋代透影白瓷在中国瓷器史上留下了浓墨重彩的一笔，将我国薄胎细白瓷的创烧时间从明代永乐时期的半脱胎白瓷提前了将近一千年。
透影细白瓷制作工艺难度极高，产量也很低，只在个别窑址短时间有生产。隋代邢窑大宗产品是粗白瓷，一般胎体较厚，胎质也较粗，使用化妆土遮盖青灰色胎色。隋代邢窑还生产部分细白瓷，数量虽然不多，但质量很高。隋唐长安城可见的隋代细白瓷多出土于皇族贵戚的墓葬中，西安隋大业四年（608）李静训墓、西安大业六年（610）姬威墓出土的白瓷胎质坚硬洁白，釉面光润，基本上看不到北朝白瓷泛青或闪黄的痕迹。
白釉直腹杯（图一），尖唇直壁，深腹，圆饼足，足缘有切削斜棱，口沿有多处小磕；胎质略粗泛黄，施白色化妆土，釉色白中略泛黄，有细小开片；内满釉，外施釉至足际。该瓷杯出土于隋代夫妇合葬纪年墓中，墓主为汝南公张淋和夫人薛氏，合葬于隋大业三年（607）。直腹杯是典型的隋代造型，且出土于纪年墓中，是不可多得的隋代白瓷的标准器。
3.类银类雪――唐代白瓷
唐代是邢窑的繁荣鼎盛时期，其生产的细白瓷与当时驰名天下的越窑青瓷并立天下，被后人称为“南青北白”，唐代茶圣陆羽形容邢窑白瓷“类雪”、“类银”，其洁白如雪的釉色、规范如月的造型、叩之如乐的坚胎，受到社会各阶层的欢迎，不仅入选土贡进奉朝廷，也行销海内外，成为“天下无贵贱通用之”的名品。
白釉双龙柄壶（图二），盘口，细长颈，丰肩，长圆腹，饼底，灰白色胎，釉层薄而泛青黄色，有细小开片，施半釉，旋削工艺也不够精细，具有唐代早期的邢窑白瓷的特点。此瓶在肩部的两侧与盘口之间各贴塑一龙形把柄，龙身微弯曲，贴塑等距的三个圆珠状饰片，龙口衔住盘沿，窥视盘口。龙柄壶在魏晋鸡首壶的基础上吸收了外来胡壶的特点，以龙柄代替鸡首，流行于隋唐之际，造型非常奇特。
白釉碗（图三），敞口，翻沿，斜直腹，玉璧形底，胎色灰白，釉色白中泛青，有长期使用中造成的黄色沁斑，施釉及底，釉中气泡明显。唇口，玉璧形底以及微微泛青的白釉，这些都是唐代中期邢窑白瓷的典型特征。邢窑自北朝开始烧制白瓷以来，除了烧造一部分细白瓷外，产量最大的还是日用的粗白瓷。这件白瓷碗就是唐中期邢窑烧造的日用白瓷器。
白釉净水瓶（图四），管状细长颈，颈中部突出如圆盘，圆鼓腹，浅环底。肩部贴一敞口束颈的短流。胎色灰白，釉色泛青，釉层较薄。颈部有数周弦纹。净水瓶由梵文音译而来，并有“军持”、“君迟”、“捃稚迦”等译法，是比丘随身携带的生活与修行必备的“十八物”之一，出游时可随身携带以储水或净手。在古代南亚次大陆，装水的瓶被分为“触瓶”和“净瓶”。触是不洁净的意思，触瓶专用于冲厕所等用途。根据唐代著名僧人和翻译家义净描述他在南亚印度等地所见，过午后饮水必须专用净瓶贮存的水。瓷质的净水瓶流行于唐、宋、辽时期。唐代净水瓶造型相对浑圆、饱满。此件净水瓶腹部浑圆如球，釉层较薄，釉色泛青，与河北衡水汇龙中学1号唐墓出土的净瓶形制相似，当为唐代邢窑烧造的白瓷器。
白釉盖罐（图五），直口，短颈，丰肩鼓腹，平底。伞式盖顶有一宝珠形圆纽。通体施白釉，釉质细腻匀净，因为土沁釉色已微泛黄，胎质坚硬。这只盖罐整体造型大度又不失精致，为盛唐时期典型器形。浑圆饱满的造型配合“类雪”的白釉为装饰，造型规整，制作精致，釉色莹润洁白，是唐盛时期邢窑白瓷的代表作。
盛唐时期河北内丘邢窑已经是规模庞大的著名窑口。此时期生产的细白瓷精选优质瓷土，烧成后白度很高，胎质坚实细腻，胎色洁白如雪；旋坯技法规范，装烧更趋科学，采用装匣正烧，消除了器内支钉痕，火候适度，产品瓷化而不过烧，保证了造型应有的神韵；釉质莹润，纯白光亮，有些则白中微微泛青，施釉到底，足心也施釉。这时的邢窑白瓷精工细作，同陆羽《茶经》描写的“类银类雪”的细白瓷完全相符。
“盈”、“翰林”双款白釉罐（图六），圆唇短颈，上腹圆鼓，下腹内收，平底，胎体坚实细腻，洁白如雪，内外施透明釉，釉质莹润，积釉处闪水绿色，外底无釉，在中心偏左部位以尖状工具竖向刻划“翰林”二字，在中心偏右上方以尖状工具刻划“盈”字，笔划清晰流畅。
“盈”字款白瓷为唐代中晚期皇官大内向河北邢窑定烧的贡瓷，胎薄质坚，洁白细腻，釉质莹白滋润，体现了唐代白瓷生产的最高水平。这件唐代邢窑白釉罐同时署有“翰林”、“盈”字双款，应为大盈库为翰林院订烧的专用器，同时也说明署“翰林”款和“盈”字款的白瓷的烧造年代基本相同。此罐对研究唐代邢窑的生产制度具有非常重要的价值。截止目前刻有“盈”、“翰林”双款的邢窑白瓷器存世仅一件，收藏在西安博物院。
“盈”字款白釉带盖执壶（图七），敞口，卷沿，束颈，圆肩，深腹略鼓，底足外侧边缘斜削一圈。肩一侧有柱状流，另一侧有双条扁平柄。颈下有弦纹一周。外底阴刻“盈”字。胎壁较薄。口沿内壁至颈部及外壁施白釉。整体施釉均匀，釉面细润，光泽感强，釉色白净，积釉处泛青绿色；胎色灰白，质地坚硬。盖为伞形，出沿，圆纽，子口，盖外表面满釉，沿下无釉。盖沿下墨书“七”等。同时出土的还有四件“盈”字款白瓷带盖执壶，与此件在造型上基本相似。
“盈”字款白釉托盘（图八），圆唇，盘口五曲、口下出筋，浅斜腹，平底，外底有三处支烧痕，通体施白釉。这批“盈”字款瓷器与青釉碗、茶叶末釉盏、白瓷粉盒、三彩陶罐、黑瓷双耳罐、陶莲花纹瓦当及铜饰等共同出土于唐青龙寺西北隅一口古井的淤积层内。白瓷带“盈”字款的执壶造型与之前青龙寺遗址及河北易县北韩村唐孙少矩墓出土的“盈”字款白瓷的执壶造型基本相同，青龙寺遗址出土的白瓷执壶有“大中十三年”（859）墨书题款，孙少矩墓志铭所载时代为咸通五年（864）。结合该水井中出土的其他器物及唐代瓷器的形制、特征，这批瓷器的时代应为晚唐时期。这是继1992年5月在唐青龙寺遗址范围内“盈”字款瓷器的第二次出土，并且这种“盈”字款带盖白瓷执壶与托盘成组出土亦属首次，弥足珍贵。
三、“盈”字款瓷器反映的唐代贡奉制度
文献记载唐代天宝年间邢窑白瓷作为土贡进奉朝廷。（（新唐书》载：“邢州钜鹿郡……天宝元年更名，土贡：丝布、磁器、刀、文石。”“盈”字款白瓷当为邢州官府进奉朝廷的贡瓷。
为什么诸多贡奉朝廷的白瓷，比如河南巩县白瓷并未署“盈”字款，只在邢窑白瓷上发现“盈”字款？部分学者对“盈”字款是否是皇帝内库“大盈库”的代称提出质疑。其实只在邢窑白瓷署“盈”字款，是因为唐朝皇帝对邢窑白瓷情有独钟。李唐王朝的祖籍在今邢台市隆尧县的汪尹村，村北有唐高祖李渊三代祖光皇帝李天赐的启运陵和四代祖宣皇帝李熙的建初陵。今陵墓虽已平没，但神道的华表、翁仲、石马、石狮子等尚存，尚存的唐玄宗开元十三年（725）《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》所载“维王桑梓……”抒发了李唐后代对祖先的眷恋。将邢州故里出产的上等白瓷纳入私藏，收入大盈库，署上“盈”字款的名号专供皇上家用和赏赐也在情理之中。
“盈”字款白瓷的出土对研究唐代贡奉制度非常有意义。
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他或她是你暗恋和心仪的对象，情人节你就不应该什么表示也没有。如果你不能确定对方对你的感情，只是为了向她(他)抒发一下自己的爱，而并不追求结果，那么一束不署名的鲜花就可以传达你的情意。当然，你所要在乎的是，不要到头来反为他人做嫁衣裳。如果你是想向对方暗示邀约，那么一张精美别致的情人卡，就可以巧妙地试探到对方的态度，而且无伤大雅。
送给异性上司
面对自己有好感的上司时，要慎之又慎，这不仅是情感的范畴，而且还关系到你自己的工作和对方的事业。所以，千万不能送体积庞大或价格不菲的礼物，以免被人落下话柄，对你和他(她)都不利。如果双方的关系还很微妙，那么不妨送一些情人节的常规礼物，糖果，巧克力点心是不错的选择，只溶于心的甜蜜，你知他(她)知，也可避免外人流言蜚语的伤害。
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新兴涌起的网络情人，会是你情人生涯中比较特别的例子。也许你们还没有见过面，不过相好何必曾相见，网络为你们提供了足够大的界面。不须花太多金钱，只要发挥你的想象，竭尽一切手段，就能获得芳心的认可。而且网上的服务、短信彩信也应有尽有：送花、泡吧、礼物、情书等等，足可以让你们一次爱个够。
送给热恋中的情人
热恋中的情人最看中爱情的表示，虽然他们也会被一时的热情蒙蔽，对情人送的所有礼物都欣然接受。能够进一步增进两人感情的礼物是最合适的;时尚款式的情侣对表，可以在任何场合显示你们是一对亲密爱侣;两人玩的原创玩具，可以丰富你们在一起的时光，看彼此像回到两小无猜的童年时代，感情也一下子变得纯粹起来。如果你想暗示对方可以考虑婚嫁了，那么一枚象征性戒指也是情人节最好的礼物。
送给以前的情人
时光流逝，情随事迁，可也许你还念念不忘曾经的爱恋。不管怎么，趁着这样的日子，送出你的心意总不是罪过。一本以前两人最爱看的书或一部电影的VCD，都可以勾起对往日情感的怀念。
送给不能公开的情人
因为某一些原因，你们的爱情关系不能让更多的人来分享，你们是否都会觉得有一点遗憾呢?要让爱神不知鬼不觉地时常萦绕在身边，你可以送他(她)一瓶情侣香水。别人看似普通的香水，到处都可以买到，你却可以暗中感觉属于你们两人的气息，即使他不在身旁，他的味道仍然让你难以抗拒。
送给吵架中的情人
情人节前夕，你们还在争执，真是大煞风景。不过也幸好在这样的日子，可以让你们体面的和好。揣想一下，对方最喜欢的是什么。除了他(她)的最爱，憨态可掬的情侣公仔熊一定可以让他(她)开怀一笑。同甘共苦时，表示甜蜜的心形巧克力、糖果、包括玫瑰花，这些常规的情人节礼品，都不能疏漏。如果你并不想让这段感情就这样结束的话，这样的好日子好机会可不能错过啊。 送给分手的情人
“今天是情人节吧，你说在今天分手好吗。。。。。”是一首叫《在情人节早上》的歌里唱的。在情人节，即使是分手，也充满了浪漫。虽然可以放弃一段感情，却不能拒绝一份回忆。于是，一对心形的迷你情人相框便可成为相赠礼物的首选，两人曾经快乐的微笑，留在相片上，也永远留在心底里。
【摘要】 贵州省城贵阳乃贵州政治文化之中心，城中有著名的大道观。从现有研究成果来看，鲜有关于该道观的专题研究。大道观修建于元至正年间，明洪武间扩大整修，遂成为贵州道纪司之所在，且为明《道藏》的贮藏地，成为贵州道教之中心。清代亦有几次修整，但记载不详。民国之后，便再无修缮之举。民国28年日本轰炸贵阳，大道观亦在轰炸中被毁，历500年之贵州著名道观毁于侵略者之手。
【关键词】贵阳；大道观；道教
【中图分类号】 B957 【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2012)02-0130—4
贵州道教，始于何时，已不可考。据文献所录，元代高道陈致虚，就已在贵州思南一带炼丹授徒了。明代郭子章撰《黔记》载日：“陈致虚，号观吾，一号紫霄上阳子。尝从缘督真人赵友卿授金丹妙道，遍游夜郎。至思唐与宣慰弟至阳子田琦，炼丹于万圣山岩壁中，后皆仙去。编注《金丹正理大全》数十卷。山顶石泉至今存焉。思唐，今思南府。”在遵义府亦有“赵炼士，绥阳赵家里人，幼有仙术。读书綦江之赶水，距家二百余里，朝往暮归。有石重千斤能挟之而行。殁后屡显灵异。土人立祠，祀之。祠前遗石犹存。”清修《绥阳志》记载文字与之相同，惟没有注明赵炼士生活年代。
宋元所属四川的播州宣慰司，即后来的遵义地区，在宋元两代亦建立了一些道观。如：“玄妙观，在宣慰司治东。宋嘉定间建，本朝洪武中重修。集真观，在宣慰司治西，元至正间建。本朝洪武末重修。冲虚观，在真州长官司治北，元建。本朝重修。”无论是在思南修炼的陈致虚还是往来于赶水绥阳之间的异人赵炼士，他们的活动范围都在黔北一带，距四川(重庆)不远。四川为道教发源地，其道教相对发达。与之邻省的贵州受其影响自当必然，只是这种影响起于何时已不可考，然最晚不会晚于唐代。
唐代贵州道教的活动范围基本都在黔北一带，未见贵州腹地有道教活动之记载。及至元代，道教才在贵州腹地有了立足之处。地处黔中腹地的贵阳，于元代就建立了大道观等宫观。志日：“大道观，在治城中，元至正间建，旧名崇真。”自明代洪武十五年正月置贵州都指挥使司，治贵州宣慰司以后，贵州的道教才有了长足的发展。
明代贵州修造了一批道观。仅府城贵阳就新建有：“东岳庙，在青岩余庆堡，万历间建，道光二年重修。斗姆阁，在青岩城南门，天启中建，道光五年重修。”“玉皇阁，在四溪堡，明时建。”等道观。除了省城贵阳，地方州县也建立了_一批道观。如平越卫修建了著名的高真观，据载张三丰曾在此修炼。“高真观，在城内西南福泉山，明洪武初建。张三丰道人修炼处，后屡毁屡修，为此间胜地。”普定卫则修建有：“崇真观，在卫城南，洪武二十九年建。”明代贵州道教的发展，各地道观的建立，按照明代政府的宗教政策，就当设立道纪司。全国大多数地区设置道纪司之年为明洪武十五年(1382)。“洪武十五年四月辛巳，置僧道二司。在京日僧录司。在京日僧录司、道录司掌天下僧道；在外府州县设僧纲司、道纪司分掌其事，俱选精通经典戒行端洁者为之。”道纪司的设立虽是管理道教的政府机构，但其官员是不领俸禄的。《明史·官职志四》对道纪司的官员的设置、官品及俸禄都有详细记载：“府道纪司，都纪一人，(从九品)副都纪—人。州道正司，道正_人。县道会司，道会—人。俱洪武十五年置，设官不给禄。”设置道纪司之文虽于洪武十五年颁布，然贵州却一直未设置。至明正统间(1436～1449年)，英宗以《道藏》颁赐天下，贵州亦受之，并藏在贵阳的大道观中。贵州宣慰使安陇富、宋昂借《道藏》颁赐之机上疏，请立道纪司。“前宣慰使安陇富、宋昂深以道纪未立，虽尝访举云游道人戴雪隐为之住持，而尚未有官守，乃上疏请立，制可之。”有安陇富和宋昂的这次上疏后，礼部尚书胡淡亦上疏，请立贵州道纪司。《明英宗实录》有载日：“置贵州道纪司，时有敕赐道藏经于贵州在城大道观。而其地未有道纪司。礼部尚书胡淡以为请，故有是命。”是年乃正统十三年，这一记载与《大道观记》所谓的正统戊辰实为同一年，乃公元1448年。但是，这次只是设立了贵州道纪司，贵州都纪官员的设置则晚了九年。“仍荐雪隐于京，拜为都纪，领篆而来，以司其政，天顺丁丑(1457)也。”至此，贵州方才有了道纪司及都纪一职。但是，都纪一职却时有空缺。明嘉靖(1523-1565)年间修纂的《贵州通志》载日：“道纪司都纪一员，缺。以道人护印。”虽然空缺时有，但是明政府并未取消这一职位。万历《贵州通志》载日：“阴阳学正术一员、僧纲司都纲一员、道纪司都纪一员、医学等印，俱万历二十二年提请改颁。”道纪司的印还在继续改颁中，说明其设置还在，只是不知当时都纪为何人。
大道观本名崇真观，后来才改名大道观。改名之年据万历《贵州通志》、《黔记》、嘉靖《贵州通志》等皆为洪武年间重修，“大道观，治城中。元至正间建，旧名崇真。洪武间重修，改今名。先年颁有藏经万余卷。”“大道观，在省城中。元至正间建，旧名崇真。洪武间重修，改今名。颁有道藏经万余卷，今残缺。”“大道观，在治城中。元至正间建，旧名崇真，洪武间重修。”唯有《大明一统志》将重修之年误为创建之年。“崇真观，在城内西，洪武中建。”该文大道观的位置亦有错误。万历《贵州通志》曰：“道纪司，府东。”贵州道纪司就在大道观旁，“道纪司在侧”故而大道观应该是在贵阳之东，而非西。其具置是在城东之三浪坡。《贵阳府志》载日：“大道观，在府城内，三浪坡。旧名崇正观。元至正间建。明洪武时重修，改今名。”民国《贵州通志·建置志》亦载，“曰三浪坡，自小十字至大十字达大街，街之右有大道观，左有三板桥巷。”三浪坡乃贵阳城东之一地名，地处城中偏东一带。
“内外二城各分为四保。内城日东南；日西南；日东北；日西北……城内东南保东至城，南至南门及大街与西南保接；西至大街与西南保接；北至三浪坡、二浪坡、头浪坡与东北保接。”故而大道观也应在城中偏东方向。
洪武间大道观的扩建得到了时任贵州巡抚蒋琳的大力支持。“故址狭隘，前巡抚都御使蒋琳，令有司募财，购得邻之千户方勇废宅一区，平其坎堑，大其营构，旬月告成，门庑室堂，尽合规制，乃遵护持制旨，改其额日‘大道’。”但是大道观的修缮在明代—直延续着，尤其是雪隐主持期间。“自雪隐始，以迄于今，历三十年。而凡观之所当为者，无不尽其心焉。继而陇富之孙贵荣与昂之子然，序有民土，勤以为政，法意作新，由是雪隐得以遂其夙心，次第修举，以故常住有田，阐教有器，讲馔有席，居寝有所，以致台榭花木，园林蔬果，无不有焉。是皆雪隐之所致也。”至此，贵州大道观初具规模。至清代大道观又有过几次培修。“康熙三十五年巡抚阎兴邦复修。有碑记。嘉庆二十五年重葺。道光二十一年改建山门石坊，坊上有‘大罗真境’四字，字画苍劲。为前明郡人杨师孔手书。殿下有洞，极深邃。”“大罗仙境”四字乃明万历年间所立，或这一时期大道观进行过陪修，但未曾留下文字记载。“大道观石坊扁题，万历三十七年。在贵阳城中，大道观内。石坊上镐题四大字。每字大一尺楷书，旁有小字两行，惜已剥蚀。”康熙三十五年这次修复的碑记或为题名《重建玉皇阁碑记》据民国《贵州通志》记载，“重建玉皇阁碑记，康熙三十五年，在贵阳府城内，大道观。贵州巡抚阎兴邦撰。”从其所立时间和所处位置来看，这一碑记应该就是记载清代康熙年间大道观修复情况的文字，惜此文未曾得见。直至清道光二十一年(1841)，大道观仍有修缮之举。此后再无有关大道观整修的文字记载。
