时间：2023-05-30 10:44:12
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中秋赏月的古诗词，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中秋节到了，多背几首有关中秋的古诗词，一来可以应个景，二来可以提升孩子的文学素养，增加孩子作文的文采。
李商隐《嫦娥》
云母屏风烛影深，
长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
张九龄《望月怀远》
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
杜甫《月夜忆舍弟》
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
王建《十五夜望月》
中庭地白树栖鸦，
冷露无声湿桂花。
今夜月明人望尽，
不知秋思落谁家。
《月下独酌》(唐)李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
苏轼《水调歌头》
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
白居易《中秋月》
万里清光不可思，
添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征战，
何处庭前新别离。
失宠故姬归怨夜，
没蕃老将上楼时。
照他几许人断肠，
玉兔银蟾远不知。
皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》
玉颗珊珊下月轮，
殿前拾得露华新。
至今不会天中事，
应是嫦娥掷与人。
贾岛《寄慈恩寺郁上人》
中秋期夕望，虚室省相容。
北斗生清漏，南山出碧重。
露寒鸠宿竹，鸿过月圆钟。
月圆最是中秋明，农历八月十五日，是我国传统的中秋佳节。“四时俱可喜，最好新秋时。”按我国历法解释，农历八月居七、八、九三个月之中，叫仲秋，而八月十五又在仲秋之中，故称“中秋”。旧时的中秋节，有赏月、拜月、饮团圆酒，吃月饼等风俗，而中秋节又喜被人们看作团圆的象征，因而中秋节又称团圆节。佳节之时，合家欢聚，赏月、饮酒、吃月饼，以示祝福，喜庆团圆。
中秋过节，始于唐代。中秋节的韵事是赏月，有唐明皇游月宫的传闻，到宋代，吴自牧《梦粱录》中，有中秋节“临轩玩月，……安排家宴，团聚子女，以酬佳节”的记载，形成风尚。月饼被列为节日佳品，流传至今。坡有咏《小饼》诗：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”已将“月”和“饼”联系在一起。
明代以来，有许多关于中秋节赏月吃月饼的记载。月饼用以祭月，及作为馈赠的礼物，流行于民间。《宛署杂记》说，每到中秋，百姓制作面饼互赠，呼为“月饼”。《熙朝乐事》也说，中秋，民间以月饼为礼品相互赠送，取团圆之意。《西湖游览志》亦云：“中秋民间以月饼想遗，取团圆之义。”明末彭蕴章在《幽州风俗》中写道：“月宫饼，制就银蟾絮府影，一双蟾兔满人间。悔煞嫦娥窃年药，奔入广寒归不得，空劳至杵驻单颜。”说明厨师将嫦娥奔月的传说艺术地再现于月饼之上。
到了清代，清统治者的宫廷生活皆袭明制，每遇中秋，便制月饼。为了适合本民族的饮食习惯，清宫月饼的馅心中掺入了奶油等，出现了“敖尔布哈月饼”、“**月饼”等特色品种。敖尔布哈为满语，汉意是奶饼子。在块形上，清宫月饼小者寸许，大者尺余。重量上，轻者盈两，重者二十斤强。在品种上，除以上所举**月饼外，尚有桃顶月饼、供尖月饼、自来红月饼等二十余种。月饼的花色品种进一步斗奇争妍。据说大的直径有一尺余，上绘月宫蟾兔之形，用做祭祀。
中秋节到来时，家家户户除吃月饼外，有些地区还有自己的应节食品，以增添节日气氛。比如陕西西安一带，每到中秋节，当地每家做馍，全家共吃一馍，称“团圆馍”。馍有顶、底两层，中间加芝麻。馍上层用大碗拓一个圆圈，象征中秋之夜，圆中刻“石头”一块，上站一个吃蟠桃的“小猴子”。馍在锅里烙熟后，切成尖牙状，全家每人一牙，家人短期外出，则留下一牙。出嫁的姑娘，父母家则送馍上门，以示全家团圆不忘。在江台一带，每逢中秋节，则以藕横断为饼，包以碎肉，敷以小麦屑，入油锅炸熟，谓之藕饼。俗称“荷花”，寓意和睦团圆。
中秋佳节，各地有不少有趣的风俗。东北的一些地区，人们采摘葡萄、梨子等生果祭月；陕西的一些地区，赏桂花、划船、爬山、夜吃西瓜；安徽婺源地区必食塘鱼；江苏南京一带食烤鸭或盐水鸭；云南昆明每户必做“合家大月饼”，然后一人一块分而食之；山东泰安一带吃小包子；江苏武进人早上吃糖芋头。有些少数民族更是隆重。仡佬族人在中秋前全寨合伙宰一头公牛，取出牛心留到中秋节晚祭祀祖先，分吃牛肉。朝鲜族人于中秋之夜，由几位德高望重的老人，爬上“望月架”，以先看到月亮为好运。最后点燃“望月架”，人们围着火堆吹起筒箫、唢呐，敲起长鼓、铜锣，欢歌曼舞直至深夜。
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潮汕地区的许多人家于中秋之夜在庭院中设案供上水果、月饼祭月，俗称“拜月娘”。祭月之后全家人边吃月饼边赏月。
随着时代的发展，月饼种类越来越多，有苏式、广式、京式、潮式、滇式等百余种。月饼馅有豆沙、花生、百果、金华火腿等多种。饼皮上还刻有各种不同的图案，外观、口感更是各具特色，工艺越来越考究。
第一，思念亲人类古诗词
岑参《逢入京使》故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。这是一首七绝。第一句写眼前的实景，离开长安已经好多天了，回头一望，只觉长路漫漫，烟尘蔽天。第二句形象地描绘了诗人对长安亲人无限眷念的深情神态。三四句一方面表现了诗人对亲人、故园眷念的亲情，又写出了诗人“功名只向马上取”的雄心和开阔豪放的胸襟。
高适《塞上听吹笛》霜尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。这是一首七绝。第一二句写的是实景：胡天北地，冰雪消融，傍晚战士们赶着马群归来，天空洒下明白的清辉，这时，不知哪座戍楼吹起了羌笛，战士们思乡之情油然而生。三四句化用《梅花落》曲名的典故，梅花落曲在风吹之下，响遍关山，夜长曲悠，戍边战士思乡之情不尽。纵观全诗，虽然写了战士们的思乡之情，但这种思乡情绪并不低沉，而是乐观开朗、感而不伤的。
孟郊《归信吟》泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身。这是一首五言古诗。前两句写诗人一边洒泪，一边写信给远方的亲人；后两句写自己的魂也随着信一起回到万里之外的亲人身边。
苏轼《水调歌头・明月几时有》丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。明月几有时？把酒问青天。不知天上宫阕，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆！人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这首词的词牌名为“水调歌头”。这首词的上阕主要抒发自己对政治的感慨。前四句点明饮酒赏月，赞美月夜，同时也暗含关心朝廷上情况的意思。后五句表面上是说回到天上宫阕，又怕受不住天上的寒冷，所以还不如在人间好，实际上是想回到朝廷中，又怕党争激烈，难以容身，因此还是奋发有为、做好一个地方官。下阕前三句过渡到思念兄弟之情的主题上。先用反诘的语气、埋怨的口吻向月亮发问，以抒发自己在月圆之夜却与兄弟不能团圆的遗憾之情；接着，又转为安慰的语气，既然月有圆缺，人有离合，自古皆然，那就没有什么悲伤的了，只要兄弟俩彼此珍重共赏中秋美好的月色就够了。下阕主要抒发思念兄弟之情。这首词的基调是积极乐观的。
第二，思念故乡类古诗词
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 这是一首七绝。第一句以一幅水天相连、浩渺迷茫的吴江夜雨图渲染出离别的气氛，这气氛是暗淡的，但也是开阔的。第二句诗人望着辛渐北去的归舟，顿生孤寂之感。第三四句诗人托辛渐向洛阳亲友传达自己依然冰清玉洁、坚持操守的信念，表达了他对洛阳亲友的一片深情。
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”这是两首七绝。第一首诗抒写久客伤老之情。前两句概括写出数十年久客他乡的事实，暗寓自伤“老大”之情，也表达出自己恋恋不忘故乡之情。三四句通过儿童发问的戏剧性场面，抒发了自己的老迈衰颓与反主为宾的悲哀。第二首诗在叹息久客伤老之余，又不免发出人事无常的慨叹。最后两句借“湖波不改”越发深沉地感叹物是人非。
第三，羁旅愁思类古诗词
张继《枫桥夜泊》。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这是一首七绝。凉秋夜半，霜气逼人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜钟声，又远远来叩旅人的心扉。这首诗描写了水乡秋夜的幽寂清冷的环境，抒发了羁旅者的孤孑清寥的感受和萦绕在心头的缕缕乡愁。
温庭筠《商山早行》。晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。这是一首五律。首联表现了“早行”的典型情景，抒写了出门在外的作者思念故乡的感情。颔联历来脍炙人口，诗人将六种典型景物组合在一起，构成山间早行特有的画面。颈联写刚上路时见到的景色。尾联写旅途的景色使诗人联想起了昨夜在梦中出现的故乡景色，从而将“早行”之景与“早行”之情完美地结合起来。
第四，边关思乡类古诗词
一、扎实学生的语言文字基础，研读中华优秀传统文化经典著作
语言文字是中华优秀传统文化的载体，是学习中华优秀传统文化的基础。小学语文教师要加大力度对学生语言文字基础的培养，为教育中华优秀传统文化打下深厚的基础。首先，要教会学生读准字音。在中华优秀传统文化经典中有许多的生僻字，学生可以通过查字典、拼拼音等形式读准字音。在其次是要识别一定数量的文字。在中华优秀传统文化经典中，有许多古今不同义的字词，了解它的古今意思，能更好地理解古文。再次是掌握一定的词汇量，如谚语、俗语及成语等。这些有助于我们更好地深入研读中华优秀传统文化经典著作。
二、选择中华优秀传统文化经典读本，进行因材施教
中国的传统文化博大精深，典籍众多，或短小精悍，或长篇论著，或浅显易懂，或深奥晦涩。选择适合小学生读的中华优秀传统文化经典，培养学生诵读中华优秀传统文化经典的兴趣，教给学生做人做事之道理。根据学生年龄的差异安排诵读内容：如：一年级学习《三字经》；二年级学习《百家姓》；三年级学习《千字文》；四年级学习《弟子规》，背古诗词20首；五年级学习《孝经》，背古诗词20首；六年级学习《增广贤文》，背古诗词20首。而《老子》是经典中的经典，蕴涵着中华民族的大智慧。它对开发学生潜能、提高学生综合素质有无法估量的作用，适合各年级学生诵读。
三、营造语文课堂的文化氛围
让学生在课堂上领略到“文化”的魅力。课文是教科书的主体，不仅贮积了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的文化底蕴，我们应努力挖掘教材的文化内涵，挖掘教材内在的文化因子，引导学生求真、求善，求美。结合学生实际和教材，可以从课文注释、引语入手，挖掘有关民族文化信息；可以从故事情节入手，挖掘整篇（部）作品的文化内涵；可以从课文主题入手，挖掘优秀的传统美德；可以从课文词句入手，挖掘相关文化背景、哲理境界；还可以从课文插图、课后练习入手，挖掘文化意趣。
四、诵读古诗文，挖掘优秀传统文化
在中国古代语文教学的传统经验之中，就方法而言，“读”是第一大法，可谓“读”占鳌头。古训有“读书百遍，其义自见”之说；东坡诗云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知”。这种读，不仅仅是默读，更注重于朗读。中国语文教学方法以诵读为本是由汉字、汉语的特点决定的，汉语是以汉字为基础的，汉字一字一音、一形一义，独立性很强，其具体含义，得从上下文中体味。这种文字又具有声韵之美，只有读之于口，方能“声与心通，声可求气，亦可传情”，从而形成强烈的语感。可见，“眼观其文，口诵其声，心唯其意”的“诵读法”对汉语学习何等重要，自不待言。
五、结合课文内容，弘扬中华优良传统文化
在语文课堂教学中，及时发现机会，适时给学生传授优良传统文化知识。抓住语文常规课堂教学这块主阵地，努力营造语文课堂的优良传统文化气氛，深入挖掘教材的文化内涵，让学生在语文学习中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。古代诗文是我国优良传统文化的载体，古代诗文在一定程度上代表了中国古代文明的精神，值得我们仔细地欣赏、品味。在我们小学阶段的课本当中有许多脍炙人口的名诗佳句，教师要引导学生品味其中的精髓和真正的内涵，感受古诗文所凝结的文化精髓。
六、加强习作指导，让学生对传统文化的认识与理解得到升华
古人云：“文以载道。”“道”就是主题，就是让学生在习作中认识、明白一些道理。通过习作，学生对中国传统文化的认识会进一步得到升华与提高，从而培养对中国传统文化的热爱之情。如人教版三年级上册第五单元习作《写生活中的传统文化》，就是通过习作对学生进行传统文化教育。在具体指导过程中，学生通过动手、动脑会得到许多信息。如，传统艺术中的戏曲、相声、民歌、民族舞蹈、地方小调，种类繁多、妙趣横生；传统工艺中的编织、刺绣、剪纸、陶瓷都是我国的古老工艺，门类众多，内容更是丰富多彩；我国各个民族的传统节日和传统活动更是数不胜数，像赛龙舟是端午节的一种习俗，体现了我们中华民族团结拼搏、奋勇争先的精神。学生通过习作自然会萌发出对中国传统文化的浓厚兴趣，激发对中国传统文化的由衷喜爱之情。
七、通过传统节日和有关古诗教学感悟传统文化
中国的传统节日具有悠久的历史文化内涵，他本身就是弘扬民族精神的最佳机会，在此期间开展的传统教育活动会让学生更加深刻地感受到中华传统文化的魅力。但如今情人节、愚人节、圣诞节这些洋节却在中国大行其道。如果能在重阳节向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等，并吟诵王维的诗《九月九日忆山东兄弟》；在中秋节时组织学生朗读李白的《月下独酌》和孟浩然的《秋宵月下有怀》等诗篇，并收集有关月的古诗文，专门开一节专题课进行赏月品诗，进行一次诗文熏陶；在清明祭扫烈士墓和怀念亲人时引导学生诵读杜牧的《清明》等诗篇；在端午节时，引导学生查询和端午节相关的一些信息，从而了解爱国诗人屈原、伍子胥的生平事迹，学生从活动中感受到特有的民族风情，这样的文化传承是意义深远的。
1 识记文学常识；2 理解诗句含义；3 体悟作者情感；4 表述诗词意境；5 赏析诗词语言：6 理解诗词内容；7 分析写法技巧；8 想象景物画面；9 把握景物特点等。
[新题演练]
一、曹操《观沧海》鉴赏
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
1 “幸甚至哉，歌以咏志”，诗人吟咏的是什么志向？最能抒发这一志向的是哪几句？
2 下列分析不恰当的一项是（
）
A 开篇点题，交代了观察的方位、地点以及对象。前两句虽然没有直接写人，但我们仿佛看到了作者登山望海时的那种勃勃英姿。
B 作者写山岛、草木、秋风都是为了写大海，写出了大海的生机勃发、变化万千的特点。
C 全诗以一个“观”字统领全篇，写了作者登山的所见所感。
D 全诗动静结合、虚实相生、借景抒情，运用想象、夸张手法，意境开阔。
3 人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，如“幽燕老将，气韵沉雄”，试结合本诗作简要分析。
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二、王维《使至塞上》鉴赏
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
1 本诗从内容看属于________诗。
2 本诗颔联既言其事，又写其景，更表其情，言“_______”“_______”之事，从“_______”和“_______”的自喻中可看出作者的抑郁之情。
3 苏轼评王维的诗“诗中有画，画中有诗”，请描述“大漠孤烟直。长河落日圆”的景象，并对此联作简要赏析。
_______
三、杜甫《望岳》鉴赏
岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
1 这首诗历来被誉为歌咏泰山的名作。全诗没一个“望”字，但句句向岳而望。首联写远望泰山之色――_______；颔联写近望泰山之势――_______、_________；颈联则写细望之景――云气升腾、薄暮鸟归；尾联写出极望之情――______________。
2 请赏析“造化钟神秀，阴阳割昏晓”中“钟”“割”的妙处。
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3 “会当凌绝顶，一览众山小”常被人们传诵，说说它蕴含了什么哲理。
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4 以文论人：本诗写于杜甫年轻时，透过本诗内容，可以看出作者年轻时有着怎样的理想？
四、韩愈《早春呈水部张十八员外》鉴赏
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
1 本诗通过早春的景物____、____，与暮春的景物____相对比，表达了作者____________之情。
2 本诗中与“随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙的句子是：____________________。
3 “草色遥看近却无”是全篇的绝妙佳句，请用自己的话描述它所描绘的景象。
4 结合全诗内容，说说作者为什么说“绝胜烟柳满皇都”。
五、《观刈麦》鉴赏
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言。闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
1 本诗作者____，字____，号____，是一位伟大的现实主义诗人。
2 请用自己的话描述“足蒸暑土气，背灼炎天光”的劳动场景。
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3 “力尽不知热，但惜夏日长”中“惜”字用得非常好，请简要赏析。
4 诗歌题目是“观刈麦”，除写刈麦者之外，还写了一个拾荒者，作者这样安排的目的是什么？
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5 “念此私自愧，尽日不能忘”，一个“愧”字表达了作者怎样的思想感情？
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六、白居易《钱塘湖春行》鉴赏
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤
1 本诗紧扣“春行”，诗人一路向人们报告春的信息：湖面是春“水”、树上是春“_______”、空中有春“_______”，堤岸有存“_______”、春“_______”，作者最后以“_______”二字直抒胸臆，又以“_______”几个字表明景物美不肚收，诗人流连忘返。
2 有诗评家指出：中间四句闲笔太多，“几处”“谁家”“渐欲”“才能”删去更好。你同意吗？说说理由。
3 “乱花渐欲迷人眼”，“乱”字应作何解释？
4 下列对本诗的理解，不恰当的一项是（
）
A 本诗写的是早春。“初平”，写出了春水新涨、几与岸平的情景；“早莺”“新燕”说明这两种鸟刚刚从南方飞回；“没”表现了花团锦簇的情态。
B 这首诗的第二联和第三联分别从动态和静态的角度来描绘钱塘湖初春景色。
C 在钱塘湖所有的景致中，作者最迷恋的是“绿杨阴里白沙堤”。
D 全诗以“行”为线索，以“春”为着眼点，恰到好处地描绘了西湖春日美景，抒发了诗人喜悦的心情。
七、晏殊《浣溪沙》鉴赏
一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
1 此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之作。上片从“___________”“___________”“___________”三词可以看出词人重在思昔：下片则巧借眼前“___________”“___________”等常见景物，重在抒今日感伤。
2 此词之所以脍炙人口，广为传诵，原因之一在于情中有思。请以“夕阳西下几时回”为例作简要赏析。
3 找出本词中富有哲理的句子，并说说它告诉了我们什么道理。
八、苏轼《水调歌头》鉴赏
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
1 “此事古难全”中“此事”是指_____________。（用原句回答）
2 你认为本词被广为传诵的原因是什么？（提示：从写法和思想上分析）
______________________________________________
3 本词情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。全篇皆是佳句，请选择其中一处作简要赏析。
4 下列分析不恰当的一项是（
）
A 词上片写望月寄思。幻想仙游于月宫，下片写赏月后的体会与希望，自始至终洋溢着乐观向上、积极奋进的情绪。
B “但愿人长久，千里共婵娟”最能表现词人美好的愿望。
C 词中用“转”“低”“照”三字，描摹随月光的流转，光影的移动，时间跟着推进，让人无眠而情生。
D 全词运用形象的描绘和浪漫主义的想象，紧紧围绕中秋之月展开描写、抒情和议论。
古诗文名句默写
朱敏
[锁定考点]
古诗文名句默写的考查范围为新课程标准规定的16篇文言文和34首古诗词。题型以填空题为主。默写方式主要有四种：1 直接型默写题。要求考生直接默写出指定文句，其形式为写上（下）句或写中间句。2 理解型默写题。这类题通常给出要求，要求考生根据“要求”作答。考生不仅要熟悉默写的内容，还要对课文有较好的感知能力，在对原文内容理解的基础上回答。3 运用型默写题。设置具体语境，要求考生选择恰当的语句填空。4 归类型默写题。这类题具有迁移性和综合性，答题时要根据指定的类别写出若干诗句来。
要求默写的诗句有以下几类：写景名句、含有某种哲理的名句、抒发某种情感的名句、具有某种特殊表达作用的名句等。
[新题演练]
一、直接型默写题
1 关关雎鸠，____________。（《诗经・关雎》）
2 _____________，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
3 夕阳西下，_____________。（马致远《天净沙・秋思》）
4 以中有足乐者，______________。（宋濂《送东阳马生序》）
5 巴东三峡巫峡长，__________。（郦道元《三峡》）
6 __________无案牍之劳形。（刘禹锡《陋室铭》）
7 土地平旷，屋舍俨然，__________。（陶渊明《桃花源记》）
8 __________；处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》）
9 我寄愁心与明月，__________（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
10 __________，甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》）
11 曾子曰：__________，任重而道远。（《（论语）十则》）
12 峰峦如聚，波涛如怒，__________。（张养浩《山坡羊・潼关怀古》）
13 __________，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》）
14 苟个性命于乱世，__________（诸葛亮《出师表》）
15 __________，胡天八月即飞雪。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
16 __________，自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）
17 __________鬓微霜，又何妨！（苏 轼《江城子・密州出猎》）
18 万钟则不辩礼义而受之，_____________！（孟子《鱼我所欲也》）
19 潭中鱼可百许头，__________。（柳宗元《小石潭记》）
月到中秋分外明
素描派
圆月原来是这个样子，有脸盆那么大，红色的！升得很快，几乎能感觉出它徐徐地向上移动。一会儿，月亮变成橘红；再一会儿，变成了柠檬黄；又过了一会儿，变成皎洁的白色，缩小成茶盘那么大了。原野上再不是一团漆黑，大地泛耀着蓝灰色的寒光。
―张茜荑《洁白的希望》
拟人派
月亮来了，她穿着一身橙色的晚礼服向大家问好。我们在街上走着，月亮也调皮地跳过树梢，躲进屋檐下，又突然掠过屋顶，跃过矮墙，好似在迈着轻快的舞步跳华尔兹。夜渐渐深了，当她再次从屋檐下溜出时，已经换上了明亮的白礼服，霎时间光彩照人，像个大方的淑女一样带领我们前进。
―佚名
你是哪一派？
快快描绘出你心中独特的美好月色吧！
月下联想
皎洁的月亮高高在上，总能引人遐想，嫦娥奔月的美丽传说，人类登月的壮举，家乡的亲人……月圆之夜，你想到了什么呢？
思乡派
抬头望去，高高悬挂在中天的，是海边特有的明亮硕大的中秋月。她圆润，安详，静静地放射着柔和的光芒，如同一位恩慈的父亲。海波摇荡不息，载着清澈绮丽的月光，欣欣然向岸边涌来，发出低低的、耳语般的潮音。无限静穆中，似乎听得见故乡人民每一个胸腔里的心声，每一个脑海中的潮音……
―斯妤《望月》
理想派
“我在遥望，月亮之上，有多少梦想在自由地飞翔……”望着天上的白玉盘，沐浴着皎洁的光辉，熟悉的旋律回响在耳畔。我又想起了自己的梦想―环游世界。多希望月亮是一只漂动的小船，专门承载人们的美好愿望和梦想。每年的中秋夜，就是它起航的日子。随着它越漂越远，越漂越远，它的轮廓渐渐变小、变弯，直到消失在夜空中……它会把收集到的愿望和梦想向上帝诉说，请他送人们一个希望……
―佚名
将心比心派
这月儿使我想到了孙友田的《月光启蒙》。作者写道：“月儿弯弯像小船，带俺娘们去云南，飞了千里万里路，凤凰落在梧桐树。凤凰凤凰一摆头，先盖瓦屋后盖楼。东楼西楼都盖上，再盖南楼遮太阳。”她（指母亲）用甜甜的嗓音深情地为我吟唱，轻轻的，像三月的和风，小溪的流水。小院立即飘满她那芳香的音韵。
我的母亲不也如此吗？小时候，我睡觉前，她总会坐在我的床边，一边抚摸着我的头，一边唱童谣：“乖宝宝，睡觉觉。闭上小眼睛，长呀长得高……”母爱正如这月色，是人间最亮丽的色彩。
―佚名
天马行空派
中秋之夜，望着明镜般的月亮，我产生了无限遐想。
话说嫦娥飞上月亮之后，吃不惯那里的食物，便自己做饼吃。她做的饼小巧玲珑，香甜可口，味道非常棒。天上的众仙尝过后争先恐后地跑来买。如此一来，嫦娥就开了个饼店，每天不停地做饼。
可没过多久，小店就濒临倒闭，因为做饼的馅料都用光了。众仙一想到再也吃不到嫦娥做的饼，别提有多伤心了，便纷纷帮她出主意。“用星星做馅料吧！”文曲星此话一出，立即得到众仙的赞同。这“馅料”虽然有点儿大，但味道一定很独特。这样想着，嫦娥就动手了。15天后，大饼出炉！它居然跟月亮一样大，透过面皮还闪着亮光。大家给它取名为“月饼”。
突然，轰隆一声，月亮不见了―原来，后羿为了救嫦娥，把月亮射了下去！但嫦娥不忍心看地上的百姓被黑暗笼罩，便把月饼挂在天上充当月亮。可忙活了半个月的她粒米未进，饥饿难耐，只好从一旁小心翼翼地咬着“月饼”。未来的15天，地上的人们便看到“月亮”越变越小。等到月初的时候，“月亮”又会越变越大，那是嫦娥吃完旧“月饼”后，正不断地往面皮里塞“馅料”，赶制新的“月饼”呢！
重磅出击―加点“料”
就像嫦娥把做饼的馅料用完了一样，那些优美的描写、形象的比喻也有用完的一天，因此你必须另辟蹊径寻找“馅料”，为自己的文章增加分量。诗句是个不错的选择哟！
①湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
―刘禹锡《望洞庭》
②海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
―张九龄《望月怀远》
③尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
―刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
④今夜明月人尽望，不知秋思落谁家？
―王建《十五夜望月寄杜郎中》
⑤露从今夜白，月是故乡明。
―杜甫《月夜忆舍弟》
⑥人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
―苏轼《水调歌头・明月几时有》
⑦明月出天山，苍茫云海间。
―李白《关山月》
⑧目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
―米芾（）《中秋登楼望月》
引用诗句能为文章增光添彩，这一点不假，但若用得不合语境，就会适得其反！
1.如果你打算借诗句表达思念家乡、亲人之情，可以选用左侧8句诗中的哪些？
2.如果想借古诗词描写月夜的景色，可以选用哪些？
果冻们，看中哪一款就仿照着写一写吧，用短信发送给亲朋好友，诚意十足哟！
休息一下中秋送祝福
中秋月圆圆，月饼甜又甜。平安的馅儿，幸福的皮儿，月洒银辉做封面，星光点点做提绳，交给祝福当快递，附个名片是团圆。
明月，一闪一闪挂天边；思念，一丝一丝连成线；回忆，一幕一幕在眼前；祝福，一年一年人团圆。
明月几时有，把饼问青天，不知酥皮之下，今日是何馅儿。我欲分你一半，又恐快递太慢，不如赏月解馋，我的祝福永相伴。
嫦娥飞天之后开了饼店？你是认真的吗？
关键词： 小学教育；阅读能力培养
中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）08-255-01
在农村小学语文教学中，语文教师感觉很难的一个问题就是学生的阅读能力太差，严重影响教育教学质量。这主要源自农村和小学生所接触的知识比较狭窄，学校又没有图书馆，学生家里又没有藏书，平时可供阅览的书籍比较有限，仅课本而已。在新课程体制改革下，面对农村小学语文教学，在如何提高小学语文教学质量，其中阅读占了较大的比重。在此，笔者结合多年的教学实践，现将自己在教学中如何提高小学生的阅读能力作一简单介绍，以供参考。爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”学生对速阅读产生极大兴趣，就会变被动为主动，就会发挥他们的积极性，产生强烈的欲望。古人有“书中自有黄金屋”之说。朱熹也曾经指出，“读书百遍，其义自见”。杜甫所提倡的“读书破万卷， 下笔如有神”等，无不强调了多读书广集益的好处。因此，我们不能不深思：应该如何及早引导学生去正确面对纷繁复杂而又丰富多彩的阅读世界，博览群书，开拓视野，丰富学生的知识储备，不断提升学生的整体素质，从而使学生身心得以健康的成长，潜能得以充分地挖掘。“课外阅读可以有效提高学生语文素质”，在教学实践中已得到教师们充分的认可，教师们在这个方面已经具有理念上的相当丰富的认识。但目前小学开展的课外阅读往往处在“任由学生处于朴素状态作自发的尝试”的阶段，甚至让学生自习，如何正确指导学生的课外阅读及提高学生阅读能力，笔者在此也作了一个尝试，与各位同仁共同进步。
一、在大量阅读的全过程中，坚持两个“注重”指导原则
1、注重阅读主体的自主性
“真正有效的阅读，必须依靠阅读者全部的心智和情感意向活动，才能通过对书面符号的感知和理解，把握其反映的客观事物及其意义，达到阅读的目的。”这种具有很强的个性化的活动，决定了阅读只能是学生自己的事，任何人都无法越俎代庖。因此我们注重激发学生的阅读兴趣：一方面，我们冲破教科书的局限，带领学生走进书海，使学生对大量的图书感到新奇、兴奋，随之产生阅读的欲望；另一方面，我们体会美国图书馆学教师苏珊？罗森韦格的一句名言：“如果您想要孩子完全按照你的计划阅读，那注定不会长久。”因此在大量阅读中，我们让学生根据自己的需要、爱好，自由地选择阅读内容，充分强调了学生在阅读中的主动地位，调动了学生的阅读兴趣，提高了阅读效果。
2、注重培养学生的阅读习惯
老一辈教育家叶圣陶先生认为教育就是养成良好的习惯，因此，在阅读的全过程中，我们十分注重培养学生认真读书、使用工具书、“不动笔墨不读书”，如旁批阅读、附注阅读等良好阅读习惯。
二、阅读的准备
1、准备具有健康丰富的阅读内容
在学校，我们可以通过建立了班级图书角、个人小书柜等，采用学校购买、个人捐献等形式积累图书。在家庭，我们利用家长会的契机，向家长介绍积极健康的适合小学生的阅读书籍，如《儿童阅读宝库》、《童话、寓言、故事》等；同时推荐订阅优秀的儿童报纸、刊物，如《小学生作文报》、《儿童时代》、《少年文艺》、等；另外我们建议家长为孩子购买一些经典书籍，如湖南师范大学出版社编撰出版的《新〈课程标准〉系列阅读丛书――小学生必背古诗词》等。“大量阅读”对于小学生来说，是一个积累的过程，面广量大。学生的阅读面不限于课本、图书室的书、报刊资料、自己所拥有的课外书等书籍， 2、准备充足的阅读时间。
我们将阅读列入语文计划教学时间，保证每周有两节连堂上的阅读课，同时不局限上课地点，可以是教室，也可以是绿荫下、操场上、走廊里等，另外也不强求独立阅读，可以是两人、三人……甚至是小组阅读。我们改进了作业布置，将阅读带进家庭作业时间，保证每个学生每天至少有二十分钟的“家庭阅读”时间。
三、对阅读的方法进行指导，对阅读的效果进行总结，在阅读中引入创新
1、在阅读方法的指导方面，我们做到“跟进读书，逐步指导”
（1）、学生喜欢读什么样的书，读书的进度怎样，教师通过查阅摘抄，做到心中有数，并针对学生实际、阅读实际和语文单元教学实际提出显性或隐性的目标要求，指导怎样选择读物。学生自己写读后感。
（2）、通过对与个别或小群体、班集体的关于阅读的谈话交流，指导学生学习和运用阅读方法，逐步掌握怎样读懂文章的主要内容、怎样培养好的读书习惯、怎样提高读书速度等阅读技能。
（3）、在上语文课时尽量体现一些对阅读方法的指导，体现课内促进课外。
2、在总结方面，我们做到以表扬、倡导为主，进行不定期的、多形式的交流
奇观。
一、书院藏书、讲书、著书，回归教育的阅读本质
中华民族有着人类历史最悠久的教育史。孔子创办的私学，可以说是全世界最早的大学。孔子私学的办学理念与培养目标，当时就已经涵盖了人类教育的基本价值。两千多年的中国教育，一直都在忽明忽暗地秉承着孔子私学的精神要素与亲和方式。而书院，就是这种教育使命与家校一体育人、育才方式的完美结合，也就是说，书院是中国式教育最合适的场所，书院教育是中国文化、中国文明传承传播的最佳形式。书院不仅是中国读书人最向往的求学之地，也是中国教师最心仪的生活方式。
建立书院自然离不开书，书是传统书院的根本，书院里应该处处弥漫的是书香、墨香的温润气息。从书院的发展历史看，书院是中国传统知识分子藏书、读书、讲书和著书的地方，这是传统书院的四大基本功能，所谓“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。
敬德书院的创建，也把“书”作为核心地位。在过去的一年中，我们不断深入各大书局或出版社，精心采集各种传统文化书籍。目前，敬德书院经史子集等各类书籍达到6000多册，其中线装书达到400多册。新近又购买了汤一介先生生前主持编写的《儒藏》的全套书籍。除了文本书籍外，我们利用信息化手段，按照经史子集等四类，建立了集文字、音频、视频一体化的电子书库。可以说，敬德书院不缺书，虽没有独立的藏书楼，但前后院各个房间都是“藏书阁”。学员来到这里，可以随手翻动书籍，与古人对话，与经典对话，在书香、墨香中体验教育生涯的优雅与
完美。
传统书院极为重视学生的阅读、自修，所谓“书读三遍，其义自现”，而这种读书包括朗读、诵读、吟诵、默读和心读等过程。学生的书院生活以读书为主体，每日在朗朗的读书声中度过，在阅读中思索天地人生。而现代学校则是以上课、听课为核心，学生在一节一节的课中获得一个又一个的知识片段，造成学校生活与现实生活的隔离。学生缺乏阅读习惯，难以养成阅读素养，是现代学校的弊端之一。建设传统书院，就是要恢复教育最本质的功能即阅读的功能，培养学生的基本阅读能力，进而改变整个民族的阅读习惯。
二、书院学者讲学，重塑教育独立之精神、自由之思想
像所有现代书院一样，书院讲究要有“山长”，有自己的文化大家，有自己的教授团队、学术团队。敬德书院利用自己得天独厚的地域优势，有幸聘请到北京大学哲学系教授楼宇烈先生这样的文化大家出任荣誉院长，依托中国人民大学、北京大学、清华大学等国学院的很多优势，建立了自己的学者教授团队。敬德书院到现在已经聘请了两批学术委员，30多位教授学者，但远远不能满足讲学、授课和学术研究的实际需求。据不完全统计，过去一年中，敬德书院先后举办100多次的学术课程和学术活动，这意味着几乎每天都有教授学者来到敬德书院授课或做学术研讨。
教授学者的到来，使书院高朋满座、门庭若市，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这是现代人心仪已久的书院生活。应该看到，书院发展极其倚重教授学者团队，这就要求书院必须以更加包容的心态，搭建更加人性化的学术平台，吸收国内外更加优秀的教授学者，来书院授课，合作开展学术研究。同时，书院要通过举办各种形式的学术研讨会、主题会讲、公益讲座、国学师资培训、经典教育普及、文化传播及学术出版等途径，吸引更多的教授学者来到这里讲学授课，给更多学员以文化滋养、人格影响和精神享受。
古代书院是学者论道的地方，儒释道等不同思想、不同学派都曾在书院里讲学论道。中国古代儒家的学者向来以文人的傲骨，以“为圣人师”的使命感，主张“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。陈寅恪先生在1929年所作的王国维纪念碑铭中写道：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而
永光！”
书院聘请的教授学者必须具备“独立之精神，自由之思想”，这应该成为真正的中国知识分子共同追求的学术精神与价值取向。儒家学者秉承一生的信条莫过于“威武不能屈，富贵不能，贫贱不能移”，使学者可以自由思考，不用去依附权威，具有批判一切的勇气。人格之独立是儒家学者之所以为人的根本。脱离独立的人格，人和动物、工具就没有了区别。因此，借助书院培养一代具有“独立之精神，自由之思想”的现代公民，提高社会的文明程度，应该是现代书院的使命与
担当。
三、书院经典课程培养具有君子人格的仁爱之师
书院要可持续发展，关键在于课程构建。课程是书院的根本，书院的课程应该是儒释道兼修，但各有侧重、各有特色。敬德书院的课程以儒学经典为主，紧紧围绕“四书五经”展开，属于骨干教师国学核心素养提升类课程。
敬德书院作为一个面向中小学，重点培养有君子人格的师资培训基地，从一开始就着力构建到了研修、读经、会讲和学术四种课程体系。其中，研修课程是为学校打造的为时一天8小时的课程体系，上午以聆听教授讲国学为主，下午以分小组自主研修活动为主；读经课程，建立了“中华・敬德读书会”，讲读《论语》，阅读《孟子》；学术课程以一学期为单位，完成一学期的课程，如古诗词欣赏与创造、礼乐文明教育、诗经讲读课程等学术类课程等。四类课程共培养学员2000多名，对海淀区国学中小学教师国学素养的提高发挥了重要
作用。
敬德书院的行走之路就是课程建设之路，是开放、逐步生成的课程建设之路。我们非常珍惜每一位来书院讲学的教授学者，严格做到每一节课、每一次会讲，都做到文字纪要与音视频资料同时并存，往往一次讲座就留下上万字的资料，这些都是书院宝贵的课程资源。我们在两期礼乐文化教育课程的基础上，与清华大学彭林先生合作，正在编写《中小学礼乐文化》教材，将由语文出版社出版。楼宇烈先生目前正在组织书院学术委员会，编写“传统文化教师必读”教材，将由中华书局出版。
孔子创立的儒家学说是经世致用、知行合一、躬行实践的思想体系，主张建立“仁者爱人、以德立人、以诚待人、讲信修睦”的道德体系，注重发挥文以载道、文以化人的教化功能，把对个人教化、家族传承和国家治理紧密结合起来，达到“修身，齐家，治国，平天下”的治世目的。
教师是一种“以人育人、以心育心”的事业，如果教师缺失“仁爱之心”，文化传承可就岌岌可危了。儒学是一种做人的学问，强调“仁义礼智信”“温良恭俭让”，而这些做人的基本品质，教师必须率先垂范，学为人师，行为世范，是师德的基本要求。因此，我们需要建立一个场所，走出传统意义上的教师培训模式，能够真正让教师在这里“学儒、修儒、行儒”，做到通明达理、知行合一，培养有德行、有底气的仁爱之师！敬德书院做到了这
一点。
一年来，我们以“志于道，居于德，依于仁，游于艺”为课程板块，设计研修、读经、学术和会讲四类课程体系，其中的礼乐文化、诗词欣赏与创作、书法鉴赏与创作、论语读书会等课程，都产生了良好的影响，在培养教师的德行素养、文化底蕴方面，发挥了重要的
作用。
四、书院师道尊严，重构现代学校新型师生关系
儒家代表人物荀子，最早提出了“天地君亲师”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生；无先祖，恶出；无君师，恶治。”在他看来，天地是生存的根本，祖先是族类的根本，君师是政治的根本。没有天地、祖先和君师，就没有人的存在，没有天下的太平。“国将兴，必贵师而重傅。”是否尊重教师，是一个国家盛衰的晴雨表。
这种尊师的思想，在西方所谓民主教育的冲击下，几乎遗失殆尽，尊师重教、师道尊严也成为笑谈。而在我国传统书院里，向来有“书院如家庭，师生如父子”一说，师生情谊流传下许多千古佳话。程门立雪的故事就发生在嵩阳书院。师生关系是传统书院的精髓，也是书院文化精神的有机组成部分。楼先生在不同场合多次说过，他创办书院的目的，就是要恢复这种“师生如父子”的传统师生关系。刚刚过去的中秋节，楼先生携他的30多位弟子及家人，在敬德书院举行了“中秋赏月”雅集活动，古琴昆曲、鸿雁飞舞、邀月共欢，师情融融。通过书院建设，我们需要弘扬的是民族特有的尊师重道思想，还现代教师以师道尊严。
五、书院儒学气场，营造返本开新、承继道统的教育风气
书院对个人的塑造，对社会的影响，对国家的担当，很少用激励的方式来展示。它如流水般润物无声，用晨诵暮省、会讲论辩、古圣先贤的教诲，把人间正道以滴水穿石的方式刻在修习者的灵魂里。书院的教导、熏染、培养如水般柔弱、无形，却能在国难危亡、社会崩塌之际化为铮铮寒冰，展示独具的傲骨和气节。这份刻入文化灵魂的正气，让书院在育人时无不重视修德，无不重视修身，无不重视君子人格的修养。于是，无数书院学子不论富贵还是清贫，不论英雄还是凡人，不论高居庙堂还是退守书斋，始终意诚心正、修身以正、率身以正，始终行走正道、传播正义、弘扬正气。
毋庸讳言，敬德书院是传统书院的复制品。尽管这个院落的历史可以追溯到清朝末年，民国时期中法大学的光辉也曾滋养着这个小小院落。可是，作为书院，她仍然缺乏传统和历史，是现代人建立的现代书院。我们没有能力穿越时空，建立一个真正意义上的传统书院，但我们可以复制、改造。从建院初期，我们就走遍国内著名书院，从白鹿洞书院到岳麓书院，从嵩阳书院到东林书院，从尼山书院到贵阳书院……一次又一次，寻找书院的精神脉络。书院的建筑风格、楹联门匾、室内装饰、文化摆件、祭祀用品、案台笔墨、古琴茶道，这些书院的精神载体、外在形式，我们不求“货真价实”、真迹墨宝，但求“以假乱真”、应有尽有，即使不具备书院文化传统的“神”，也一定要具备书院文化的“形”，做到“形似”。
我们就是要建设一个“形似传统”的现代书院，营造一种“儒学的气场”，让前来研修的教师在这样的氛围中学儒、行儒，做到“正心诚意”“明德至善”“知行合一”。当然，更要让中小学教师在读典诵经中接受古圣先贤的训导，在泼墨挥毫中体验儒学文化的深髓，在听曲赏琴中领悟人生玄妙，在品茶论道中倾听内心呼唤。
一年多来的实践，来到敬德书院的干部教师超过3000人次，无人不赞叹书院的儒学氛围和文化气场。北京师范大学于丹教授来到书院，从进大门那一刻就不断赞叹：“太有儒学气场了”“太喜欢了”。许多校长教师反映，来到这里，不知不觉间，心就突然静了下来，人也儒雅了很多，变得清明、平和
起来。
总之，尽管我们在创办一个小小的敬德书院，但却时时能感觉到肩负的民族文化觉醒的使命。书院梦是学术梦、文化梦，更是教育梦、民族梦。我们以这样一个知识分子的梦，来实现读圣贤书、论仁义道、履君子行，进而达到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命。这就是我们的书院建设之梦。
