时间：2023-05-30 10:44:52
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇执着的意思，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、水要干净，烧开不烧开没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，看得很清楚，这样就好，就很如法。如果佛天天交代，要修清净心，要平等心。体会到清净、平等的意思。
2、正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。看到这杯水的时候，心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。
（来源：文章屋网 ）
又是一个深夜，一个寂静又安详的夜晚。看着窗外的路灯，零散的照着干燥的地面。蔚蓝色的星空上，清晰的挂着几颗星星，寂寥而安静，孤独而执着。
一路走来，蔓延的风景，还没有来的时间仔细的打量，时光的列车就已经飞快的驶过了。身边的风景是一种固有的美丽，更是一种固执的执着，执着在那个地方，等待着被你忘记，同时也迎接着远方的人们那第一次的惊喜之感。风景之中会有我们这样的芸芸众生，你在看着风景的同时，也被人们当风景一样来欣赏，或许你为某人的画面补充了唯一的一点声色，唤起了她或他的激情和欲求。而更有可能的是你出现风景中的时候，是那样的不合时宜，是那样的让人不满。
固执，一个中性的词语，但是更多的被赋予的是人的不自量力。而其在某种程度上是一种让人窒息的专一；执着，一个极具有表扬意味的词语，那种追求时的全心付出，从看见这个词语的那一刻我们就能深切的感受。而表达的意思其实更是异曲同工的妙处，喜欢的时候执着多一些，非喜欢的时候固执强一点。
人生的不易，其实我们每个人都或多或少的感受到了，或深刻或抽象，但是又有多少人会真正的期思考一下你看似已经感受到的人生。每个人留给自己思考的时候太少了，嘈杂的阳光下，可以看见鸟语花香，可以看见艳阳高照，可以看见你那孤寂的影子，但是，我们却没有看见我们的内心；皎洁的月光下，我们可以看到妩媚的月亮，可以听花前月下的蜜语，可以看见自己那漆黑的影子，但是我们看到是黑色的自己和寂静之后的恐惧。
热爱深夜，嗜好深夜，期待深夜，因为深夜可以让我们沉沉的睡去，就像在母亲那奶香味的怀里；因为在深夜我们可以随着白日的思绪和思念，乘着思念的小船，畅游在或甜蜜、或清新、或诡异的梦境里。在深夜里，我们或者更可以幽暗的灯光，用轻柔的音乐，用敲键盘的双手将你的白天，将你的固执，执着流淌到属于自己的空间中，或者朋友会看到。有人会执着的看着每一个字，生怕漏掉一个情感的符号和表情！
这样一个充斥变数的现实中，用我们最纯真的心境去阅读人生的书画。许多的东西是改变不了的，有的时候我们会固执的、执着的去想改变，当我们回过头的时候，自己会发现其实我们能改变的只有自己，只有将自己的诉求，装在心里，掩饰的很好，生怕它会飞走。世界都满意，满溢着每个人的失落与孤独，等着这一切不断的发酵，蒸发，最终成就一杯满是愁怨的酒。用自己的后半生，去品着这杯酒，脸上看到了你的抽搐，眼角的位置会被憾美的泪水占据。酒会穿过一生的历程回到了能回的去的过去！
前方的路，是荆棘、是泥泞、是坦途，只有走过的人才会知道；前方的天，是沙尘、是阴雨、是艳阳，只有踏上前方的土地我们才知道；不要因为前方的未知，而放停了你已经抬起的脚步，因为你的这一步正因为它的未知，才显得盛满期待和诱惑。固执的执着，固执自己该固执的，任何的风景和泥泞都你的未知引导你来到的，你只有用心的去感受，去聆听！
未来的日子或许还会有沙尘来袭，或许还是这样的干燥。但是用心的，换个角度去思考和思量就会看到沙尘的壮观，用执着的心，去一步步的走出只属于自己的风景！
夜，已经深了；晨，曦已经在等待！晚安！跟黑夜说一声晚安，因为晨曦的出现就是它的黑夜！
“幸得君心似我心”意思是很荣幸得到你的真心就如同我自己的心一样。出自宋代词人李之仪《卜算子·我住长江头》：“但愿君心似我心，定不负相思意。”
全词以长江水为抒情线索，语言明白如话，句式复叠回环，感情深沉真挚，深得民歌的神情风味，又具有文人词构思新巧，体现出灵秀隽永、玲珑晶莹的风神。上片写相离之远与相思之切。用江水写出双方的空间阻隔和情思联系，朴实中见深刻。下片写女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。用江水之悠悠不断，喻相思之绵绵不已，最后以己之钟情期望对方，真挚恋情，倾口而出。
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1、默默释然：慢慢的就会把心中的疑虑，嫌隙消释，不再执着，也就慢慢放下，默默的接受；
2、释然放怀：终于想开了，放宽胸怀；
3、释然豁达：没有别的意思；
4、焕然冰释：指像冰遇热消融一般。多比喻疑虑、误会、隔阂等很快消除；
5、如释负重：像放下重担那样。形容紧张心情过去以后的轻松愉快。比喻人在解除某种负担后轻松愉快。
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“哎呦……”心中还在着，手便赶紧锤锤已不知失去多少次知觉的腿。第四天的训练算是次突破自我极限的挑战吧。
不知不觉，恍然间，军训已临近尾声。时光飞逝如白驹，军训时光不经意间流逝于泪水、微笑、欢腾之中。又一天的朝阳布满大地，在他再次沉埋于西边的天空，我第一次的军训生涯就结束了，心中忽然涌起不舍之情。几天下来，累得头晕目眩都已成自然，教官巨大威力的口号都已熟悉。似乎三天来的军训生活都是刹那一般永恒。还记得第一天那无法平静的激动的心和烈日般亢奋的精神，惊异于面前教官们如此整齐有力的步伐……
今天是会操和合唱比赛，十点半开始。一次我们还有一段练习的时间。这段时间还算是轻松愉快的：我们年级十个班集合在一起，若我们表现得好，便可盘腿坐下，若不好，会罚蹲。我们一起学拉歌歌词，一起拉歌一起唱歌，很是开心。
九点半左右，我们开始准备。训练了一阵，开始比赛。我们班第二个出场，全年级面前，展现我们的风姿，展现四天的硕果，但愿成绩不错，总之我尽力了。最有意思的还是非拉歌莫属。面向老师、评委们。教官带着我们拉歌，声音一班高过一班，操场上我们气势磅礴。
接着，我们就得站军姿等着10个班都比完，强烈的阳光，凝固的气流，不能动，那滋味真是不好受，一个半小时过去了，只觉得两眼冒金星，终于挨到放学了……由于一动不动的站着，身子早就僵了，我扶着腰，艰难的挪着步子刚不协调的走了一步，就感觉骨头都像是碎掉了。
但，
腿如针扎般酸痛又怎样，汗如水珠般滑落又怎样，坦然面对，微笑相应，何曾不是一种坚强，一种成熟，一种执着……
军训的最后一天啊，甚至来不及说声再见，就在匆忙中告别了！不舍，是此时全部的思绪。
我们在军训中学习，在军训中感悟，在军训中成长！也将把这份坚强与执着延续和运用到学习和生活中！
关键词 游戏精神；儿童文学作品；儿童；儿童文学
中图分类号：I058
文献标识码：A
文章编号：1007-7316-（2014）02-
游戏精神，自这个命题出现在儿童文学作品中以来，围绕在它身上的各种各样的争论经久不息。游戏精神所诠释的人生哲理以及在时间的滚滚长河中被刻画出的沧桑，于儿童文学作家而言都是带着致命的诱惑的。
一、游戏精神的本质
游戏精神对于儿童文学创作者而言，是有着极为显著的理论指导作用的。然而自它出现至今，就一直是一个定义不明确，概念模糊的术语，虽然有很多人在其论述中提及，却都没能清晰准确的概括出其具体定义，真正涉及到对于其理论内涵的阐述的学说寥寥无几，这种学术研究的滞后是极其不利于儿童文学的进一步发展的。
对于游戏精神的研究，班马属于目前所知的最早关注并研究游戏精神的中国人。他从多个角度对游戏精神作了具体探讨，他认为儿童游戏更多是一种反儿童化，儿童世界的游戏更多的其实是对成人世界的模仿也可称之为是对未来即将扮演的角色的一种学习和模仿。然而我们必须注意的是：儿童的这种模仿游戏毕竟是脱离了成人所拥有的成熟思维而是带有儿童自身幼稚逻辑印记的，因而这种游戏精神只能存在于儿童世界中。如果依照成人的逻辑思维来看儿童世界的游戏精神，是没有多少乐趣可言的。儿童文学作品中所蕴含的游戏精神正是儿童乐趣的来源。儿童游戏精神的精彩之处便表现在儿童世界中所遵循的规则与成人世界中所遵循的规则的不同所引发的碰撞带来的火花。这也是游戏精神之于儿童文学作品的双重导向作用。安徒生的《小伊达的花》之所以被认可，是因为他所奉行的儿童文学作品中的游戏精神即可被称之为无意思之意思。看似荒诞没有逻辑，其实这正是儿童世界的游戏规则，在儿童世界，这种无意思之意思其实就是一种游戏逻辑，它是儿童自己为自己设立的游戏规则。因而，综上可知，游戏精神实质上儿童世界的儿童所拥有的特殊思维方式下所创造出的游戏逻辑，在成人看来或许是没有逻辑的，然而在儿童世界，那便是它们的游戏规则，没有预定的限制，一切由儿童自己设定。
二、游戏精神存在于儿童文学中的必然性
提及儿童，必定会涉及到游戏。游戏之于儿童而言，是一种生活必需品，在儿童世界中，游戏是不可或缺的调剂品，儿童对于游戏的这种需求甚至比之食物都是有过之而无不及，儿童和游戏有着与生俱来的亲密关系。对于游戏的那种执着和热爱，源自于人类的本能，也是儿童最初的心理状态的原始呈现，游戏对于儿童身心各方面的发育是有着积极的推动作用的。鉴于游戏有着如此重要的作用，各类专家学者都开始致力于揭示儿童游戏的奇妙所在。为何游戏在儿童世界里拥有这么巨大的影响，甚至已经演变成儿童生命中自带的本能？
解读儿童游戏的相关研究非常多，而众多学说总结起来大体可以归结为三个学派：从生物角度出发来研究儿童游戏的学派、从人类社会角度出发来研究儿童游戏的学派以及从心里角度衍生出的研究学派。作为生物学派的鼻祖——席勒，在其著作中表示艺术活动在他看来其实也是一种较为典型的有着特定审美要求的游戏行为，也可以称之为一种冲动，而其实际上则是一种精力过于充沛所引发的幻想性游戏，就好比人类摄入过量食物以致身体内部各器官引发了连锁反应一样。而后继的斯宾塞也在其《心理学原理》一书中运用生物理论，对儿童游戏的相关研究作了进一步说明，指出儿童游戏的实质就是想方设法发泄掉他们身上用不完的精力。而既是哲学家又是心理学家的德国人谷鲁斯则认为，从整个人类社会发展的规律来看，儿童游戏其实是一种对未来生存必备的技能的一种练习，比如小女孩喜欢与各种各样可爱的洋娃娃一起玩，抱着它们不放手，其实就是在训练自己如何做妈妈，小男孩喜欢打打闹闹实际上就是在练习一种保卫家园的技能。而弗洛伊德则更赞成从心理学的角度去解读儿童游戏的奥秘，他认为儿童之所以对游戏乐此不疲其本质原因要归结于儿童内心的追求快乐的欲望，正是这种欲望的存在才促使儿童对于游戏有着异常的执着。
碍于儿童的这种特殊爱好及需求，在儿童文学作品中，游戏是必不可少的，它对于儿童的影响是显著的。可以肯定的说，缺乏游戏精神的文学作品之于儿童而言是没有吸引力的，这不符合儿童身心发展的天性，等于是与其所呈现出的生命特征脱轨，这样的儿童文学作品必定会像是没有根的浮萍，无法完整构建支撑作品内容的理论基础。游戏精神对于儿童文学作品来说，不仅应该被作为其内含的一种精神力量，它还在一定程度上决定着儿童文学作品能否完美实现其价值，这是因为在儿童文学作品中，有了游戏精神才能有更多活力。在中国，教育家们所奉行的是“文以载道”宗旨，在过去的儿童文学作品中鲜少见到游戏性内容的身影，却往往蕴含着过量的理论教导，这使得游戏精神在国内的儿童文学作品中没有得到有效发展。游戏精神历经沧桑，社会对其评价也是好坏参半，但不可否认的是，即使是处于最残酷而且异常严厉的大背景下，游戏精神依旧坚定而又执着的存在于文学世界中，变换着形式来证明自身存在的合理性，这深刻表明其在儿童文学作品中的重要性。总而言之，儿童作为一个特殊群体，其心理生理的各方面发展都要求并指引着文学创作者们将游戏精神纳入其文学创作中，这是儿童文学作品理论内容能够完美呈现的依托，也是其存在的必要前提。
三、结论
在儿童读物中，创作者最初的目的便是给儿童带来欢乐，而游戏精神对于儿童而言是生命中的必需品，是快乐成长的源泉，因为在儿童文学作品中必须重视游戏精神的融入。儿童的世界是充满着幻想和无尽的创造力的，因而儿童文学作品必须积极运用想象力，给儿童绘画出各种各样漂亮的图画，让儿童能够在幻想的世界里尽情游戏尽情畅想，这不仅会使得儿童文学作品内容更具吸引力，还能够让儿童在游戏中不断丰富想象，快乐的了解世界，满足其求知欲，让儿童拥有一个快乐的童年。
参考文献
[1] 李学斌. 儿童文学的游戏精神[D]. 上海师范大学，2010，4.
[2] 张辉. 论儿童文学中的游戏精神[D]. 东北师范大学，2005，10.
[3] 孟渊.论儿童文学作品中的游戏精神[J].安徽文学（下半月），2008，12，（12）：42-43.
一、无所住心
菩萨行者（即修行佛道者）应无所住而生其心，所谓无所住就是无差别相分别心，有差别相分别心就有我、人、寿者相之一己著见。如此，于瑜伽师地论而言便是有余（尚有不足需再修习精进），无法进入十七地（佛的境界），故菩萨于佛道应去色、相、法而降伏其心，乃至于无所去，然实有去，但因清净心故得（以空观色）去之实相。所谓无所住心就是求佛境界行佛道之法门，这是《金刚经》之实相之一。
菩萨能自行六波罗蜜，布施、忍辱、持戒尤重无色、相、法之执着，一旦于色、相、法而生差别便不能得布施、忍辱、持戒之实相功德，也就是说不能真正得到这三个波罗蜜的修行功德和境界或品位，故佛咐嘱诸菩萨特别要注意行六波罗蜜时不能执着于色、相、法，如果能够不执着于色、相、法而行六波罗蜜，其福德无量无边。故说菩萨不住法布施。
除于法无住之外，修行佛道者于见佛身与否亦不能执着，亦应该于此不住心。故《金刚经》云，“不能以身相见如来”“不能以音声求我”，不是说不能称颂佛名或不能向佛诉说心事如同向上帝祷告一样，菩萨尚且闻声救苦，更何况是佛。这里所说的不能以身色音声求我是指末法时代假借佛之身色、假借佛说来颠倒大乘（大乘者：众生苦之解脱）、曲解佛法、以所谓供养和庄严佛土来遂行私利之意，只要是从私利出发假借佛名都是人行邪道。不仅那遂行私利之人不能见如来，那些跟随只知物质供养功德者恐怕也难得见如来。无所住就是于相无所着见的意思，无所着见就是不执着的意思，不执着就是在“有”的“色相”当中放入“无”的“空相”的因素，又因所谓的菩萨知道要行六个波罗蜜修行法门，知道要得到这些法门修行的功德必须不执着于法相（我的概念、你的概念、他们的概念、生老病死寿命长短的概念、富贵荣华贫贱凄苦的概念以及通称差别相、分别心的概念），必须明了观空作义（于色、法、相中观出空相，于空相中却不着空见），必须以清净心的无为法驾驭实色法中的有为法，这就是所谓的无所住而生其心。
二、观空作义
《楞严经》中描写了诸菩萨修行之法门多式多样，这些法门于修行上而言，其实都是有为法，都是为了得到修行佛道的境界而行之法，有为法不但存在差别而且有高下。因此，有为法的修行必须提高到无为法的境界（以无为无着见之观而行有为之法）以缩小差别，所以，一切贤圣之修行或称菩萨之修行，不但因有为法（其自身修行法门）而有差别，其修行之成果和品位更因为能否将有为法提高到无为法的境界而产生境界上的差别。在这里，无为法就是无所住而行之法，也就是无我、人、众生、寿者相（这里所称之“相”即指“着见之相”）之差别所行之法，也就是得以照见色受想行识不能执着而行之法。菩萨若能以无为法内化有为法便得修行之实相。
一切有为法是实在之相，受生灭法之管控，有起有落、有生有死，常不能为人的意志所转移，同时这种有为法的起落生灭相对于整个宇宙的生命而言，各种事物的起落生灭的时程相对来说极为短促，故说如梦幻泡影，如露亦如电。然而这是相对而言，即使如化生有近人类一日夜的生命，何况人类有近百年的生命，也就是说《金刚经》说生命的短促不等于是视生命为虚无，而是要珍惜时光，不是要我们以虚无主义的眼光来看待生命及万事万物，而是要我们懂得“观空作义”，了解生命的时程虽短促而有限，但各己法身的生命却是长远的，可以不断精进的，故说存在主义的虚无是深着空相之空见，最终是否定生命的积极性，佛所说法与之正好相反。
瑜伽师地论释云：“令诸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。随其种姓。起处中行。渐次修满。随其所应。永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐。佛涅后。魔事纷起。部执竞兴。多着有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复着空见。”这里要说的是实相就是有（存在的事物或法则），所有的“有”就称为有为法，所谓无为法就是在有为法当中加入“空”的因素使有不至于沦为执着，但过度强调空相就容易陷入虚无主义着于空见。因此，我们在“有”中加入“空相”，以“空”丰富“有”的内涵而不陷入空见而完全否定“有”，即“以空观有”“有中观空”之实意。《金刚经》和修习《般若波罗蜜多心经》注重空相，却反对因此陷入空见的虚无。如弥勒菩萨所说我们的修行朝着佛道出发总共有十七站（地），也就是十七个品级，这是空相中的实相，无为法中的有为法，这就是观空作义最主要的内涵。换言之，能“观有见空”和能“观空见有”都是一种方法而不是一种目的，都是一种境界，而且是一种修行佛道的实相。但是，若没有清净心则难见佛道之实相，所谓清净心就是知道诸行无常是苦是生灭法（因缘而起因缘而落，因缘而生亦因缘而灭，随因而生随果熟而灭，身生是一时地水火风之聚，身死亦地水火风一时之消散，故于身而言无所从来亦无所去，此物质不灭之定律，然灵魂法身却是有所从来有所所去，故修行佛道是修法身之境界品级而非肉身之福德）。当达到明白生灭灭已（观透生与死之内涵，超脱生与死的境界，成就法身之精进）的境界时，自然就不以娑婆世界的苦为苦，便能见诸相非相，能从诸法、诸相中见其具空相，却又不陷入深着空见而抹杀一切“有”“色”“法”之存在和一定之意义和价值，如此方能得见如来。
三、无有定法：修一切善法
佛实有说法而且就是佛法，但佛所说法其境界无量无边，其功德非恒河沙数所能比拟，以有限之文字，以有限之时间说不尽，故佛说我所说的法不是全部的佛法，不是定法，但可以总摄为慈悲之法。故菩萨行者欲得阿耨多罗三藐三菩提应基于佛所说法而照见五蕴（色受想行识）皆空、照见无苦集灭道无智亦无得，以此般若波罗蜜多之准则修行，无所执着、无所滞碍地前进，将有所成于佛道，故说没有定法可得阿耨多罗三藐三菩提。此为《金刚经》所谓修行之实相。
佛说，若有定法发阿耨多罗三藐三菩提心，则燃灯佛不能给“我”授记号释迦牟尼佛，这是因为佛法无量无边、法门无量无边，佛法不说哪一法可得阿耨多罗三藐三菩提，若有此说必是邪见，不能见如来。真正之佛道修行法门是以无我法（不深着我、人、众生、寿者相之见的意思），故《金刚经》说要修行一切善法，一切善法者皆是佛法。然而佛法强调辩证，强调不执着不着相，才又说一切善法即非善法是名善法。
六祖说人的心同时存在过去、现在和未来三种念想，然皆为虚妄之心非本性之心，故佛说不可住、不可得。心之虚妄在说明人的色受想行识具有现实性、世俗性、表象性和利害性，一般而言，究竟o法身本性之考量所以说是虚妄。惟人并非皆不能一时照见五蕴皆空，不能照见虚妄是因为生灭法，并非都不能无所住而生其心，故佛说不可得也是辩证的说法，强调去妄求真而不是一切皆虚空，若一切皆虚空，如何于清净心中得佛法之实相，若一切都虚空又何必说佛法，若一切都虚空又何必说忏悔业障、消除业障，若一切都虚空又何必说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生及普皆回向？故《金刚经》所谓不可得其实是可以有所得的，只是要强调不是为了有所得而去修行佛道。
一切法中皆可见佛法，故佛说一切法皆是佛法，这是“无有定法”之真意。法中无我时，则一切法可为善法，此说一切法皆因缘而生、因缘而灭，所有物质关系、生产关系、意识形态、法律规章等所有人的色受想行识都有其时代性、现实性、利害性，皆具有相对性、差别性和分别性，因此总的具有虚妄性，对于人类本性法身而言，没有佛法上所说的利益，甚至是阻碍、堕落本性的根源，是轮回恶道之原因。故说一切法于时代中、现实中、利害中而有对错是非和善恶之相对性、差别性和分别性。因说一切法中可见佛法所以是佛法，但因起差别性、分别性、相对性而说非一切法。明白此理即可见一切法即是佛法，佛不以定法说是佛法之真义。
因佛说一切法皆是佛法，故说诸法平等没有高下。不能以相对心、差别心、利害心以观一切法。若以相对心、差别心、利害心观一切法则一切法不能平等，不能见一切法中之佛法，所以说应以无我法观一切法方能见一切法是平等的，一切法既是平等无有高下其中皆有佛法，故佛说修一切善法（包括如仁义、兼爱非攻和广行阴骘）终将可得阿耨多罗三藐三菩提。普贤菩萨十大行愿之法门即有总摄修行一切善法之义，也就是把一切法以佛法的角度去对待时，则一切法皆为善法，能从一切法中得到有利于法身的功德，所以说一切法皆可以为善法，主要的着眼点、关键点在于我们能否用佛法的角度去看待和处理发生在我们生命过程中的一切有为法。
佛法为慈悲之法，为人说佛法，为人说《金刚经》，乃至为人说《妙法莲华经》等，都是行慈悲波罗蜜，这就是佛所说的法布施，这种法布施当然福德胜于一般物质供养的布施。所谓法布施就是行佛之事，就是行佛的慈悲，佛法即为众生救拔之法，然因人皆有佛性，故说实无众生得救拔，众生于娑婆世界五浊恶世，法身受恶法熏习难调难伏，故佛称赞菩萨行者若能自行读诵书写或为他人解说《金刚经》者此菩萨行者甚为稀有，其所得福德亦是无量无边。佛一方面称赞其智慧明了，另一方面称赞其能行佛事慈悲喜舍，还称赞其有助益于佛法之传播、流通及记存。故说法布施的慈悲喜舍胜于物质布施的供养。但不论是法布施或物质供养皆是一切善法之范围。
忏悔业障（亦是一切善法之一）是普贤菩萨十大行愿中的第四行愿，忏悔是清理业障之前提，佛说人能受持（接受、信仰、实践）读诵《金刚经》便能依仗《金刚经》之威神力故，依仗个己受持读诵《金刚经》之功德力故，于忏悔之前提下当可消除自己累劫以来的业障。也就是说，受持《金刚经》是消除业障的法门之一。
《金刚经》强调修一切善法，故说无有定法可得阿耨多罗三藐三菩提，无有法可以完全说明或形容阿耨多罗三藐三菩提，却不因此说无法可得或无阿耨多罗三藐三菩提。无法可得事实上是有法可得，佛说修一切善法可得。菩萨只要以无所住之心行一切善法当然能得阿耨多罗三藐三菩提，故于法身追求阿耨多罗三藐三菩提来说没有断灭，世俗应身或色身虽有断灭，然而法身却不断灭，故说追求佛道不能陷入断灭相之空见，这就是修一切善法可得佛道之实相。
相或人之色身，是因缘而生（无明）其识、六入、爱、有、生来病死和烦恼统称受想行识，皆有家庭性、社会性和时代性的局限，难免眼耳鼻身意要着相，然而法身因业障福德而流转，不止一生一世，故说法身无相。再者，法身本性自在，即佛性之载体于本质无相，但因色身之贪嗔痴不能见本性清净，故落入生灭法中，轮回不息。因此，《金刚经》告诉我们法身非相，要善保法身，故说菩萨者能善保法身，修一切善法可保法身。
世间万事万物，除灵性之外皆为粒子之组合与分离，故佛说世界是一个合相，是物质粒子的聚和散（原始佛教有反对这种说法者），维摩诘居士说人的身体是地水火风的组合，这些物质粒子的合和就是所谓的相，这些相因为生灭不能长久所以是虚妄，每个人的灵性法身载有佛性或称佛性的载体，却不是物质粒子的聚合物，故不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，所以说法身非相，也就是说法身没有相，世界既是一合相，处于变动之中，沧海桑田、物换星移终究难以长久。换言之，色相随时都在变动当中，执着无益。因此说诸法诸相于“见”上皆虚妄实不可得，此即色与空关系之实相。
四、结论
这是他们永远都没有办法理解这样那样的情况之下，他们为什么那样哭，为什么那样笑。
他们又为什么在别人都习以为常的情况之下，开始没有办法让别人理解的大哭大闹。
也许只是因为从一开始他们就已经看过了这人世间的所有苦短情长，只是在原来的风景到来之处，他们永远都不会知道的。
我想那样的回忆是很容易就能够想象的到的。丸子小游戏，吃着小零食，一直都是很有意思的事情。
就让他们从一开始就很了解这样事情的前因后果，也未必真的能够在原来的情况就按照原来的预设的路线发生下去。
只是演戏而已，他们根本就不会动真心。
也许从一开始他们就知道这是演员最根本的素养。
隔行如隔山，这句话在业界一直都很清晰的警示着。
所以为什么过了那么多长时间，他们行业还是那么多人指从事这样的事业。
我喜欢梅花，我更喜欢王安石的《梅花》诗。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”每当唱起这首，心中总有一种坚强在升腾。
梅花被誉为“花中君子”。它是最有品格、最有灵魂、最有骨气的！它不畏严寒，凌霜傲雪在寒冷的冬天里竞相开放，成为坚强不屈的象征。不像有些人想要干一件事情，稍稍碰到一点点坚硬就退缩，最后落得个一世无成。
梅花的优点很多，可它有一点是最可贵的。梅花开花期忍耐冰雪和低温。“梅花香自苦寒来”，不正是这个意思吗？这也让我想起了只有执着、坚韧、坚强，不畏曲折才是成功的起点。
人各有所爱。仁者见仁，智者见智。有人喜爱牡丹的雍容华贵；有人喜爱莲花的出淤泥而不染；而我更喜爱梅花迎霜斗雪的精神。
辽宁抚顺将军二校五年一班：李昊洋
五年级:李昊洋
《飘》的篇章是华丽的，它塑造了思嘉这样一个有着自己灵魂，又丰富多彩的人物。让我从思嘉身上认识了她的坚强、任信、努力、执着、勇敢与宽容。全文也因此人物，增添了不少的意趣，下面为大家精心整理了一些关于飘读书笔记，请您阅读。
飘读书笔记1小说中的主人公郝思嘉总是追求着自己得不到的东西。她对于一切好奇的都想知道都想得到。对卫希礼的追求对卫希礼的爱就属这种情况。在希礼身上有着一种思嘉思佳所不了解的东西，这种神秘性引起了她的好奇心，也就足以使她的对他的爱更加深切。
希礼喜欢制造种种颜色鲜明的梦让自己在梦的世界里活动，他不愿回到现实中来，对人生冷眼相待，不乐观也不悲观，在现实中感到不耐烦的时候，便耸耸肩向他的音乐、书本里去躲避。现实中的希礼是懦弱的无能的，就像瑞德说的，卫希礼是个君子，只是生在了一个和他格格不入的时代。他还是用旧世界的游戏规则生活，即使他在战前就已经意识到了这场战争将夺取他赖以生存庄严与辉煌的生活，可他却不曾试图改变它。既无力于改变，那就选择逃避，于是他选择媚兰作为他和旧时代联系最后的精神依托，直到随着媚兰而去才崩溃于瞬间.所以对希礼，与其指责不如同情。
思嘉眼中希礼有一道神秘的光圈围绕着，为此思嘉必须得到他。思嘉的厌恶分明，立场坚定，只要让她明白了或者要做的事，她可以不择手段的去争取，作者在向我们毫无保留的展现她的贪婪、自私、虚荣.以及她的暴躁与率真，我认为我们没有必要去对她的这些与生俱来的本性说三道四，让人觉得可悲的是思嘉一直以来所追求的仅仅是光环是梦幻。当思嘉认清他时，认清她一直以来所追求的仅仅是虚幻是光环时，她却失去了瑞德的爱!可惜的还是思嘉,因为她的简单率真，为此付出了她此生最高昂的代价!
瑞德是个复杂的人，他有良好的家世，但却仍和旧时代格格不入，他有锐利的眼睛，可以在乱世找到自己的处身之道，他对国家有热情，即使他明知必败无疑，却仍在最后关头入了军。他爱思嘉，但他更了解思嘉，所以他从不说，只是通过行动表达，他勇敢、执着，他能那么深地爱着思嘉十几年不变。他想保护思嘉，宠爱思嘉，照料思嘉，让她事事称心，而思嘉却拒绝了。他说过，再永恒的爱也会有磨光的时候，而他的爱，是被思嘉，被卫希礼，被思嘉愚蠢的固执磨光的。当他女儿离开他时，他的心，再也回不来了，他的心，死了。一次又一次的失望使他没有勇气再去尝试，最后，他绝望了!
思嘉和媚兰的关系是十分微妙的。思嘉对媚兰的言行举止都看不惯，而媚兰却在任何场合下处处维护着思嘉。思嘉为了丢去黑纱竟在一个支持战争的舞会上与白瑞德跳起舞来，这种行为在当时真算是把一个上等女人的名誉给丢尽了，于是周围一切人的议论、指责一起向思嘉压来，这时只有媚兰为思嘉辩护，当一个北佬兵来到陶乐抢劫时，思嘉凭着她一时的冲动，将北佬兵击毙在血泊中，她顿觉害怕了，又是媚兰的无声支助给了思嘉勇气，然而这一切改变不了思嘉对媚兰的反感，直到媚兰将要去世之时思嘉突然醒悟了过去的几年里她的确是依靠着媚兰给予的力量闯过来的。思嘉是爱媚兰的，需要媚兰的。这时思嘉知道她一向依靠媚兰并不亚于依靠她自己，媚兰是她的刀、她的盾、她的安慰和她的精力。然而知道这一切为时已晚，她已永远失去了媚兰。
这就是小说中可悲的思嘉，她无法把握、珍惜眼前的幸福，无论是瑞德的爱还是的媚兰友情，她用一生的精力和情感去追求一个光环，最后留下的是永远的痛苦永远的悔恨，一切都随风飘逝。现实生活中又何尝没有像思嘉这种情形呢?我们身边已经拥有的幸福爱情、友情、亲情我们是否用心去体会了?不然的话我们是否也会像思嘉那样留下永远的遗憾?!
飘读书笔记2“得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐”。陈奕迅的这首《红玫瑰》，唱出了多少人的心声。又有多少人在这首歌中看到了自己抑或别人的影子。而我仿佛看到了那位乱世中的佳人惨淡的一笑。
“她那对沉甸甸的耳坠子吊在长长的金链上，从整整齐齐网着的鬈发中垂下来，在褐色眼睛近旁摆荡着，这对眼睛像冬天树叶中波光皎洁的湖水，两片褐色的叶子从宁静的湖水中闪映出来”，她就是这样一个美丽的女子。作为一个南方庄园主的女儿，她无忧无虑、活泼开朗，父亲的溺爱，让她养成了高傲、叛逆、倔强和贪慕虚荣的性格。她就是《飘》中的女主——斯嘉丽。她美丽，但她更擅于利用自己的美丽，使用一些小伎俩，因此身边不乏追求者。那时的她只热衷于舞会，穿引人注目的漂亮衣服，穿梭于众男子之间，成为各舞会的中心，看着那些男人在她的美丽下沉沦，她心中满是自得。她随意地游走、欲拒还迎，看着那些股掌之间的男人为他争斗、为他拜倒，她也只是有恃无恐。
而她得不到的永远只是艾希礼。艾希礼是一个绅士，温文尔雅，文质彬彬，一身书生气息，他善良，这些都深深地吸引了斯嘉丽。被众多男子环绕的斯嘉丽也自信地以为艾希礼是爱她的，是属于她的。所以当她得知艾希礼马上要和梅兰妮结婚时，当她得知艾希礼不属于自己时，她前所未有的焦虑与不安。得不到的艾希礼不停地骚动着斯嘉丽的心。她一边宽慰自己艾希礼是喜欢自己的，并会为了自己悔婚，一边又盛装打扮舞会以吸引男子的眼球。而最后艾希礼并未如艾斯嘉所想般与她私奔，斯嘉丽也为了气他闪电结婚——与梅兰妮哥哥查尔斯。
婚后的斯嘉丽并没有放下艾希礼，但随着南北战争的发生以及生活的动荡。斯嘉丽渐渐发觉自己对艾希礼并没有想象中那么喜欢。当艾希礼从战场上活着回来，他衣衫褴褛、形容憔悴，原有的高贵气质已消失殆尽;当塔拉庄园受难，艾希礼却软弱无能;当艾希礼受斯嘉丽之托管理一个木材厂，但经营得很糟糕。斯嘉丽才不能不承认那么多年来。其实爱的只是自己所想的那个完美的艾希礼，那么多年的执着只因当初的得不到。
有时候我们都是为了得不到的东西而苦苦挣扎与执着，而忽略了这件东西是不是心中多想、心中所得。如同斯嘉丽到最后才明白自己真正爱的是瑞德，之前的执着与沉迷，只是因为得不到。生活中总会有很多得不到的时候，不时不妨放下而远观之，兴许有新的境遇。有时候，得不到，就不要，多多关注身边的人与事，擦亮自己的心灵，会有别样的发现。
飘读书笔记3书籍是屹立在时间的大海中的灯塔，而《飘》就是我人生的灯塔。——题记
依稀记得第一次知道《飘》这部作品是我在上高一的时候，看着同学拿着那么厚的一本书在看，我不由的傻了眼，被那么厚的书给吓到了，但当我被告知说这本书的内容很丰富，很有哲理的时候，我却又不由自主的捧起它，细细的阅读了好久好久……
《飘》是美国作家玛格丽特?米切尔的作品，是一部具有浪漫主义色彩、反映南北战争题材的小说。这本小说所塑造的人物颇多，人物的形象也非常丰富，每个不同的角色给人精神上的鼓励也不同，正如主人公斯佳丽身上表现出来的叛逆精神和艰苦创业、自强不息的精神，一直令我们每位读者为之倾心。
当现在的我提起笔来写这篇小说的读后感时，思绪不由得把我带回三年前看这部小说的时候，女主角斯佳丽的形象也忽然间浮现在眼前。我对斯佳丽始终持有一种敬佩之情。在美国南北战争发生的时代，战争，硝烟改变了当时美国人民的命运，但也是在这时候，战争让一群女人勇敢地站了起来，她们变得很坚强，在战火和硝烟中捍卫着自己国家的土地，尤其是斯佳丽，她更是秉承着不屈服的的精神去承受战争给她的生活带来的各种变化，她坚信：Tomorrowisanotherday!这也是给我感触最深的一句话。斯佳丽在面对因战争而变幻的生活时的勇敢，无疑是我们现在在校的每个大学生应该好好借鉴和学习的。在战争中，大火烧了她的庄园，她以前一切美好的生活也随着熊熊的大火而消失殆尽，留下的只有一片令人绝望的黑色焦炭。更糟糕的是，就在这时，她还要承受母亲病逝，父亲发疯的痛苦。在这关键的时刻，她并没有退缩，而是勇敢，坚强地站出来担当起整个家庭的责任，表现出令人震撼的坚强的一面。她是如此的独立特行，她果断的选择迎接困难，担当责任。这不禁让我拿之与现在的我们进行对比，试想一下，现在的我们生活衣食无忧，有着良好的受教育环境，但是当生活给我们轻轻地一击时，却有多少人叫苦连天，承受不了，抱怨上帝的不眷顾?又有多少人可以站出来说，我要是也遭遇到这种情况，我也可以像斯佳丽一样以乐观积极的心态去面对?21世纪的生活在给我们安逸舒适的环境的同时，无疑也在慢慢抹杀掉了我们心中那深藏的坚强的一面。多么可悲的事情!
但是，斯佳丽在面对自己的爱情时的犹豫不决，却是我不敢苟同的。但失去之后的淡然处之却又是让我钦佩。或许是因为她面对失败时的不言败，那种傲气使得她在面对自己的真爱时不敢去承认，还是一路苦苦的寻找，却是一次次的错过。但是当自己心爱的人离开时，她也只是坚强地安慰自己：明天又是美好的一天!她对明天永远是充满希望，充满斗志，永远不会放弃，永远不会绝望。她的坚强让人为之动容，为之震撼!这种精神难道不正是现在的我们所缺乏的吗?
大学，让很多人在日复一日的生活中流于平庸，每天浑浑噩噩的生活让一切变得无力与苍白。但是，殊不知一个正确的目标对于现在的我们而言是多么的重要啊，不要因现在安逸的生活而沉沦，因为这样只会让你在面对挫折时显得不堪一击，谁能保证自己在面对困难时像斯佳丽那么坚强，那么勇敢?我们要珍惜当下，更要感恩当下!
感谢这篇读后感，让我又再一次温习了这部漫长的《飘》，更加理智，更加积极的心态来看待我现在的大学生活，让我又寻找到了我人生的灯塔。
飘读书笔记4读一本好书，可以影响一个人一辈子。读了《飘》这本书，的确令我醍醐灌顶、受益菲浅。这是由玛格丽特·米切尔著作的长篇小说《飘》，反映了美国南北战争时期南方贵族的生活。全书不论是华美流畅的语言描写，还是个性鲜活的人物塑造，都达到的登峰造极的地步。真不愧是世界文学的瑰宝。其中，女主人公的爱情观，使我感受颇深。
思佳丽，这一在美国动荡年代所诞生的出色的人物，她的优秀个性散发出无穷的光芒。她勇敢坚强，乐观向上，对生活顽强抗争，从不屈服。她处事雷厉风行，精明能干。最突出的一点就是她对爱情的执着。她所拥有天使般的脸蛋和魔鬼般的身材——用修饰中国古代美女的话那就是沉鱼落雁，闭月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她对这些毫不在乎，她对爱情疯狂的执着。但是出于无奈，她分别嫁给了两个自己不喜欢的人。当再一次见到她钟爱的艾希礼时，依然像少女般疯狂地爱着他，不顾一切的向他倾诉钟情。这让我想到了中国封建时代的女子对爱情忠贞的另一种表达方式。以《孔雀东南飞》为例，一对男女要表现对爱的忠贞就要结为连理枝，他们的爱情是与婚姻紧密相连的。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”当他们的爱情遭受别人的破坏时，为了表现对爱的执着，他们只有“自挂东南枝”了。然而思佳丽却不一样，在她的爱情观中，爱情与婚姻是可以分离的，或者说是一种精神上和肉体上的分离。她不在乎彼此都有的婚姻，抛开一切大胆的去爱艾希礼，争取自己的幸福，她并未将爱情套上礼义，道德的枷锁，她的爱情永远是自由奔放的。这也许是东西方文化差异造成的吧。爱的本质是不因表达方式的变更而变化的。
思佳丽的大半生又是为爱所迷惑的。因为迷惑而做了很多错事。知道最后她才发现，原来她一直钟爱的艾希礼并不爱她，也不曾象她所想的那般优秀。其实她爱的并不是艾希礼，而是自己内心的一个完美形象。艾希礼越是拒绝她，她心中的那个形象就越完善——这正应了中国的一句老话：得不到的就是最好的——而恰恰因为她错误的迷恋，才使她错了身边真正的幸福。这也给了我一个启示：人要学会明辨是非，不要让幸福从自己的指间溜走。
值得欣慰的是，在思佳丽的爱情世界里没有什么是为之已晚的，当她彻底的失去艾希礼，失去女儿，丈夫瑞德也已离她而去之后，她才意识到原来她真正爱的人是瑞德，她于是抛开心灵上的创伤与悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心。“不管怎样，明天又是另外的一天呢!”如果许多人对爱情都能有这种乐观自信的态度，那么许多爱情的悲剧就不会发生了。
在品读《飘》的日子里，多少次我与之同喜、同闹、同悲、同笑。几许惆怅，几许欣喜，几许感慨，几许惊叹。掩卷息，留下的是强烈的震撼和一生的感动。
飘读书笔记5拿到《飘》这本书其实也是一个意外，在学校的图书室中看到了它，觉得名字挺有意思。我看了看书上的玛格丽特·米切尔，似乎有点耳熟，便饶有兴趣的翻了几页。或许是和这本书有缘，莫名的喜爱就让对它我爱不释手。于是我便从学校借回了这本书。可当我看完这本书时，我竟然深深的被书中的一个女人——思嘉·奥哈拉所震撼。
当然，我看到的不仅仅是思嘉坎坷的命运，更看到了当时战争下人们的悲痛与生活的艰难。我曾读到人们争抢死亡名单，有的喜极而泣，有的痛不欲生。那一张张极端的脸给我留下了深刻的印象。思嘉几人之后的日子更加痛苦，当北方佬要攻打到思嘉所在的小镇上，她还要为自己的“情敌”媚兰接生，之后跟随瑞德满脸土灰、毫无形象的带着刚生产的媚兰和一个黑女孩回到自己的塔拉庄园。可是当时没有豪华的建筑，没有金钱，甚至连最基本的吃喝住穿都不能保证了。这个时候，我看到了另外一个思嘉，尽管在战争没有爆发之前她还是一个任性、自私、并不温柔的大小姐，但是如今这个在我眼中并不如其他小说中完美的女主角现在竟然意外的坚强。她挑起了家庭吃喝的重担，照顾着媚兰、仆人、以及已经痴呆的父亲。我知道，那时她最爱的母亲却因为霍乱死了。精神以及物质上的打击让我这个旁观者看着也极为心痛。那种绝望甚至已经从思嘉的心里，经文字蔓延到了我的情绪中——思嘉需要用自己的力量用尽所有的方法保全一家人的吃喝还有不受到战争的迫害。她不是战士，却同样要杀出一条血路。
迫于生活的需要，思嘉不得不为了三百元嫁给另一个自己不爱的男人。感叹，那时的社会真的很乱，正如这本书的名字一样——“飘”，就仿佛在一瞬间思嘉快乐的生活被战争打乱，所有美好破碎了下来，随风飘去，所有人被迫面对残酷的现实。如再沉浸在自己的过去，在这尔虞我诈的社会中会像战争中死去的人一样，体无完肤，伤痕累累，再也无法重新对家人说：“我回来了。”
在一个个紧密相连的故事中，我被紧紧的吸引，其中有曲折的爱情故事，也有现实的生死离别。更重要的是我看到了一个女人的桀骜不驯、勇敢，一场战争的恐怖、对人们的摧残。小说流露出作者对奴隶主的同情，对战后重建的失望以及对旧制度和奴隶主往昔岁月的不胜惋惜，又通过战中体现思嘉和瑞德只见的爱情。只不过，令我叹息的是，思嘉最后还是深深伤害了瑞德，她还是让瑞德因为自己依然爱着艾希礼而绝望离去。当她明白自己爱的是瑞德时，瑞德却已经不在她的身边了。
Cry On My Shoulder。在我肩上哭泣。最美的灵魂，在这一刻相拥成碎片。
|Zero|
If you call your friends nobody’s home 如果你打电话给你的朋友但是没有
人接听
You can run away but you can’t hide 你可以离家，但是不可以躲起来
Through a storm and through a lonely night 尽管一场暴风雨贯穿了整个孤
独的夜晚
Then I’ll show you there’s a destiny 我会告诉你一个人的命运
无论世界是不是没有中心，无论世界是不是还会旋转，无论下一秒地球会不会因为太过拥挤而爆炸，无论好朋友会不会反目成仇，无论上学时是否看到一条流浪的小狗，无论被怎样的伤害过，无论霓红灯会不会撕裂黑夜，无论宇宙中有没有黑洞。
Ruin含有创伤、覆灭的意思。
Kathy像是自言自语的说。实际上她是对Jaime说的。可惜Jaime自始至终都没读懂。Jaime是个木头。但是Kathy执意想要对Jaime说，这种感情从开始就是没有结果的。Kathy不是不懂，是不愿意去相信。从某方面来说，就是所谓的顽固和固执吧。
Kathy每天都去柠香路的酒吧点一杯啤酒当饮料喝。Jaime是那里的驻唱歌手，临时的。抱着一把破破烂烂的发白的吉他，安静的。沉默的。执着的。
哪，他们有不同之处。
Jaime。酒吧驻唱歌手。原子笔。黑色皮带。银色耳环。洗的发白的牛仔裤。旧旧的
皱皱巴巴的衬衣。执着。
Kathy。新闻系研三，钢笔。小巧耳坠。娃娃脸。米色风衣。皮靴。固执。
不同世界里不同的人。
相遇。
|One|
But if you wanna cry, Cry on my shoulder 如果你想哭泣，请靠在我的肩膀上
If your sky is grey oh let me know 如果你的天空是灰色的，请告诉我
There’s a place in heaven where we’ll go 我们将去天堂的某一个地方
Kathy会先走。这是谁都没想到的。
Kathy喜欢Jaime。
只有Jaime不知道，Jaime是木头啊。
Kathy有很多次都想骂他是笨蛋，可又怕他问为什么。
Jaime还是一天天唱着一首一首让人心痛的歌，表情却是麻木不仁。
与事实相悖的轨道里有他的明天。
所以说，Jaime只是表面上的木头。
他只是想寻找一个能听懂他说话的人，他不愿孤单。
太阳还是一天天的转动，好像永远都不会停止下来一样。
雨越下越大，视觉野越来越朦胧……他并没有打算要躲避的意思，只好像看见他打开了一把雨伞——遮盖旁边的货物。但唯一能确定的是：雨中，留下了他忙碌的身影。
——题记
他是一名品学兼优的学生，但从来没有人知道他的家在哪里，只知道他家里学校很远。他只步行穿梭于家与学校之间，因为他认为这样能省钱；他从来不在学校的饭堂吃饭，因为他认为这样很奢侈；他身上总是穿着洗得褪了色的衣服，因为他从来不把费用花在衣着上——这就是一名来自贫穷偏远山村的学生，他的学习与他的节俭和大家作了一个鲜明的对比。可能你会想，这样的一位的学生可能学习不会学到哪里去吧。但是，不，他是一位好学生，一位品学兼优的好学生。
那一次，我在雨中偶然发现了他……
吃完晚饭后，我外出散步。走到一条小巷的时候，一个熟悉的身影出现在我的视帘中，那就是他！来往的人群间，他的叫喊声似乎被这小巷的繁华所埋没，但他并没有丝毫的灰心，只是在充满热诚地等待顾客的来临。我走到一边，细细观察着他。开始下起雨来了我走到一个屋檐下，只发现他对着零星小雨并没有丝毫要躲避的意思。雨越下越大，视觉野越来越朦胧……他真的没有打算要避雨的意思，只好像看见他打开了一把雨伞——遮盖旁边的货物。但唯一能确定的是，雨中，留下了他忙碌的身影。当时，他为了学出来社会摆卖的事感动了我。他对学习的执着，对生活的坚持，无一不阐述了他热爱学习，渴求知识。到了第二天上学的时候，他得了重感冒，我知道是因为昨天晚上的一场雨。但我没有说出昨晚发生的事，害怕会让他的自尊心受创，辜负一个莘莘学子的心。
从那以后，我更加热爱我的学习了。因为他让我懂得了学习的可贵之处，让我珍惜学习。那场雨，那个他，那件事，我永远也不会忘记……
六年级:我一文不值
