时间：2023-05-30 10:45:09
墨子，名翟，春秋战国时期著名的思想家。他曾做过工匠，后来成为士人，创立了墨家学说。建立了一个社会团体，并常出去游说，宣传自己的主张;还组织力量参与制止战争的活动。墨子一生过着简朴的生活，吃粗粮，着短衣，穿草鞋，为下层人民的利益东奔西走，很受人民爱戴。
《墨子》一书是其弟子整理的墨子讲学的文章和他行为的记录。从中，我们可以洞悉墨子的思想核心，即兼爱、非攻、尚贤。“兼爱”就是人类要互相爱护，不要互相仇恨;“非攻”是反对侵略战争;“尚贤”即“有能则举之，无能则下之”，是说有才能的人就推举他，没才能的人就下台。
此外，墨子反对儒家的“天命”论。认为如果像儒家说的那样，人的富贵贫穷、生老病死都是上天注定而不可改变的，就给官吏懈怠政事，百姓懈怠劳作提供了借口。墨子还反对儒家用繁琐的礼乐制度去迷惑世人。
《墨子》中的文章开始有了就某一问题集中进行论述的形式，不是分散的语录，而是完整的议论文，并且书中篇目的记事也很生动。
例如，写公输盘给楚国制造云梯准备攻打宋国。墨子去楚国见公输盘说：“北方有个侮辱我的人，希望依靠您的力量杀了他。”公输盘说：“我坚守道义，不能平白无故地杀人。”墨子说：“我听说您制造了云梯，要用它攻打宋国。您遵守道义不杀一个人却杀更多人，不能说这是明白事理。”公输盘理屈词穷，带他去见楚王。墨子对楚王说：“现在有这么一个人，舍弃自己华丽的车子，却想去偷邻居的破车;舍弃自己锦绣衣裳不穿，却想去偷邻居的粗布衣服;放着自己的好饭好菜不吃，却想去偷吃邻居粗劣的食物。大王认为这是什么样的人呢？”楚王说：“这个人一定是患有偷盗病了。”墨子说：“楚国方圆五千里，宋国方圆五百里。这就好像华丽的车子同破车子相比。楚国有长江大湖，野兽、鱼鳖多得天下无比，宋国却连野鸡野兔都很稀少。这就好像好饭好菜和粗劣的食物相比。楚国有许多名贵木材，宋国却连多余的树木都没有。这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派人攻打宋国，这种做法就和这个患偷盗病的人的情况一样。”楚王说：“你说得对！不过公输盘给我造了云梯，我一定要攻下宋国。”
墨子就与公输盘演示攻守的战术，九战九胜。公输盘说：“我知道用什么方法来对付你了，但我不说。”墨子也说：“我知道你用什么方法来对付我，但我不说。”楚王问他们原因。墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国就守不住了。可是我的弟子们已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国的进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”楚王说：“好吧。我不攻打宋国了。”
故事情节一波三折，生动刻画了墨子坚持正义，不惧危险，聪明、质朴的学者形象。
【关键词】 初中 文言文 教学
为了弘扬传统文化，提高国民的审美能力，提高学生的审美水平，增强民族自豪感，教育部门近几年来不断加强对文言文教学的重视程度，甚至在语文课本的文言文篇幅上做足文章，其中一至六年级优秀古诗文70篇，七至九年级古诗及文言文共计50篇，另外还有 120 篇的篇、段背诵。
一、初中文言文教学的尴尬现状
《语文课程标准》指出要"认同中国古代优秀文化传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础"，并推荐了背诵的篇目。教育部门对文言文教学的重视程度也不断在加强。然而，文言文教学的高投入，低效率，也一直是个不争的事实。老师们对文言文教学也是伤透脑筋。站在讲台上大讲特讲，换来的是课堂气氛的沉闷，学生头昏脑胀，几欲入睡。每篇文言文的学习，都要经历这样痛苦的上课过程，学生实在难以爱上文言文，更别说课外主动去阅读文言文了。于是，考试中出现的课外文言文部分，成了大多数学生的拦路虎。中考语文试卷中的古文类题目让很多学生"谈古色变"，得分率超低。
据笔者最近做的一项调查显示，在随机调查的不同年级的 300 个学生当中，有 91% 的学生认为文言文很难学，有 90%的学生最怕背文言文，97% 以上的学生不明白学习文言文的意义。
中考语文试卷中的古文类题目让很多学生"谈古色变"，甚至在很多教师心中古文题目成为学生成绩的分水岭，数次中考阅卷过程中笔者发现，古文题目的扣分率都在 50% 以上。一方面是上级教育部门和专家的逐渐重视，一方面是一线的教师和学生陷入古文学习的无奈。中学的文言文教学越来越凸显它的尴尬现状。
二、初中文言文教学的突破
2.1 言在文先，立足于言:首先文言文的"言"是词语积累、古汉语语法。如《公输》，第一步文言知识的梳理，这是一个很集中的很直接的解决言的问题。"公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。"对于这段话中的"公输盘"、"墨子"、"楚"、"宋"、"鲁"、"郢"等人名、国名、地名等只要一般了解即可；"公输盘为楚造云梯之械"这样的句式古今也差不多，不必多花力气。对于"为"、"之"、"以"、"于"、"起" 、"见"这些常用词的意义或用法则必须掌握，对于与现代汉语不同的"起于鲁"、" 行十日十夜而至于郢"这样的句式，也应该注意比较、分析。
2.2 重视"诵读"，培养学生的语感:古人在学习方法上早就总结出一条有效的学习途径:"读书百遍,其义自见"。朱自清先生曾说："诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。"只有多诵读，才能体味其特有的品位和意蕴。在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是"跟着读"、"练着读"、"背诵"和"看着书（读）"，读准字音，读准句逗，读懂字义，读出情感，读进作者和人物的内心世界，读出文言语感。诵读是一种最生动、最鲜活的教学方式,在诵读中可积累语言知识,可培养语感,可陶冶情操。我们经常听到的声音是坑坑洼洼、结结巴巴、破句连连、有气无力,没有美感的机械性的读书。只有真正走进文本,与人物同呼吸,与经典相融合,我们才会读出个体读到的体悟,读出真正属于自己的东西,达到忘我之境界。从根本上激发对学习文言文的兴趣。孔子的"知之者不如好知者,好知者不如乐之者",把学习看作是一种乐趣。文言文经过教师的讲解启发后,学生理解感染了,就会认为读或背不是一种负担而是一种享受。对课文过多的解读是无法代替学生诵读的。让学生在一遍遍的诵读中自然地理解,而不是一股脑儿地将知识塞给学生,这样交给学生的是活的知识,是自己悟到的知识,"旧书不厌百回读,熟读深思子自知"。让学生在诵读中加以品味,对古诗文的诵读"意犹未尽",产生好感,他们才会愿意接触,包括在课外。读的最高境界是熟读成诵,学生背诵一定数量的文言文,能使文言文的精髓融入学生的血脉中。
2.3 总结规律，举一反三:任何知识的学习，再难，再复杂，总是存在一定规律的。掌握这些规律不仅可以加深学生记忆，而且能让学生收到举一反三、触类旁通的效果。所以，在文言文教学中要注意指导学生多动手、多动脑，分析比较，归纳总结，找出学习的规律。如，实词"许"在文言中有"答应、允许、同意"和"左右、上下"两个意思。如：①潭中鱼可百许头。②高可二黍许。③安陵君其许寡人。④时人莫之许也。仔细观察分析可发现①②句的"许"属于"数词 +许"，"许"往往表约数，指"左右、上下"。③④句的"许"属于"许"+名词（代词）"，"许"是动词，指"答应、允许、同意"。又如，虚词"之"的用法虽灵活，但仍有规律：（1）之+名词，此时"之"往往是结构助词"的"；（2）动词+之，"之"往往是代词；（3）名词（代词）+之+动词，"之"往往是放在主谓之间，取消句子独立性。学生只要掌握这些规律，以后碰到相关的情况，就能不假思索地准确判断。
三 、结束语
文言文是我国的古代文化遗产，堪称民族文化中的瑰宝，学好文言文是传承民族优秀文化的需要，更是学好语文的需要。初中语文教材中的文言文，多为经典，文质兼美。因此，深入钻研文言文教学，探讨文言文教学的规律和方法，提高文言文的教学质量，已成为初中语文教学一个重要课题。
参考文献
［1］ 解广华.初中文言文高效自主阅读教学浅析［J/OL］.现代阅读(教育版),2011,(24)
[关键词]干热河谷 坡耕地 水土流失 综合治理 规划设计 措施体系 效益评价
中图分类号：S157 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）22-0229-02
引言
云南省干热河谷主要分布在金沙江、元江、怒江、南盘江等干流及其部分支流，如绿汁江、普渡河、勐河、龙川江、鱼泡江等深度切割、地形比较封闭的区段，范围涉及11个州、市的34个县（市），土地总面积约1.1万平米公里。
干热河谷地区热量丰富、光热充足；降水少而且集中、蒸发量大，水热不平衡；植被恢复困难、生长量低、覆盖率低。由于人口压力大大面积开垦的坡耕地，坡度陡，水土流失严重，结果造成了一系列严重的土地退化现象，土壤性状恶化，肥力下降，土地生产力降低，生态功能和环境调控能力差。
大量研究表明，坡耕地严重的水土流失所导致的农田表层土壤以及氮磷钾等营养物质的流失是土壤质量退化的重要原因，对于干旱缺水、水土流失严重的干热河谷地区而言更为突出。因此，通^坡改梯工程的建设，使耕地的保土、保水、保肥能力显著提高，减小流域内水土流失，减轻干旱对农业生产的威胁，提高耕地土壤肥力和土地生产力，逐步形成生态系统的良性循环，有效地缓控制由于水土流失引发的自然灾害的发生和发展。
现以楚雄州双柏县普龙小流域坡耕地水土流失综合治理试点工程这一典型的干热河谷地区坡耕地治理项目为例，详细说明其规划设计方案，所提出的治理措施及所产生的效益进行详细评价。
1 流域概况
1.1 项目区概况
工程位于楚雄州双柏县大麦地镇境内的绿汁江河谷地带，流域所在区域内坡耕地比例高、面积大，坡耕地面积4.19km2占流域总面积的48.55%。流域涉及人口1562人，全部为农业人口，主要民族有汉族、彝族，少数民族占总人口的98%以上。农业劳动力905人，农业人口密度181人/km2。耕地总面积6289.65亩，农业人均耕地4.03亩/人，粮食总产量546.7t，农业人均产粮350kg，农村经济总收入391.94万元，农业人均纯收入1330元/人。
受哀牢山山体南北走向影响，阻隔了东南湿润季风的输入，使河谷底部形成干热条件，其植被稀疏矮小，为多刺灌丛和耐旱肉质植物生长，具有降雨少，蒸发量大，干旱严重的地区特点。流域内光热、土地资源丰富，适宜多种热带、南亚热带作物、特种经济植物、热带果树和冬早蔬菜生长。由于气候干热，水利基础设施落后，经过多年耕种的坡耕地土壤贫瘠、水土流失严重，当地政府、群众对开展坡耕地水土流失综合治理要求迫切。
1.2 坡耕地坡度组成
流域坡耕地总面积419.31hm2，其中5～8°坡耕地面积为216.64hm2，占坡耕地总面积的51.7%； 8～15°坡耕地面积为108.18hm2，占坡耕地总面积的25.8%；15～25°坡耕地面积为94.49hm2，占坡耕地总面积的22.5%（表1）。
1.3 坡耕地水土流失现状
流域范围内水土流失面积为459.43hm2，其中坡耕地水土流失面积419.31hm2，占流域水土流失面积的91.3%。坡耕地水土流失面积中：轻度流失面积216.64hm2，占坡耕地总面积的51.7%；中度流失面积108.18hm2，占坡耕地总面积的25.8%；强度流失面积94.49hm2，占，坡耕地总面积的22.5%，坡耕地上的水土流失量达到1.73万t/a，占流域内年流失量的95.6%，坡耕地上侵蚀模数为4126t/km2.a。造成流域内坡耕地水土流失的原因主要是干热河谷区域独特的自然气候条件，坡耕地耕作频繁、土壤肥力及黏度下降等因素（表2）。
2 治理措施设计
2.1 坡改梯措施
干热河谷地区大面积的坡耕地是造成流域内水土流失的主要原因，坡改梯后可改变地形坡度，滞留地表径流，稳定土壤，具有保水、保土、保肥作用，进而为山区农、林、牧、副业的全面发展创造条件。
本次工程规划实施坡改梯面积6289.65亩，根据流域内土壤、地质、水文、坡度等因素，梯田设计为土坎水平梯田，田坎侧坡63°，根据不同地貌坡度设计田面宽度3.71～9.51m之间，田坎高度设计为四种高度：当坡度在5～9°时，田坎高度设计为1m；当坡度在10～14°时，田坎高度设计为1.2m；当坡度在15～19°时，田坎高度设计为1.3m；当坡度在20～24°时，田坎高度设计为1.5m。田边设蓄水埂，蓄水埂顶宽取30cm，高30cm，内侧坡比1：1，外坡1：0.5。梯田内侧设土质排水沟，由受益农户在每次耕作时自行清理。
2.2 农田灌溉措施
工程区位于绿汁江干热河谷地区，区域内地形高差变化较大，部分区域高差大于200m，考虑到项目区种植热作水果、反季节蔬菜的需要，以及干热河谷地区蒸发量大，土壤保水效果差等特点，灌溉输水系统需具有节水灌溉特性，经综合分析，农田灌溉措施布置如下：采用灌溉主管从河口河水库输水干渠上已预留的取水口取水，根据需灌溉的地块垂直等高线布置支管和分管，引水至各地块中的调节水池内，灌溉配水管采用滴管管道沿田块等高布置。共布置灌溉主管3.19km，支管2.04km，分管9.45km，配水管30.43km，100m3调节水池9座，200m3调节水池6座。
工程区灌溉水源为河口河小（一）型水库，水库配套输水干渠已修建至项目区附近，可供项目区灌溉的流量为0.56m3/s。工程区设计灌水率根据综合治理后的种植作物灌水定额、作物种植比例及灌水时间等综合确定，灌溉保证率取P=75%，灌溉的综合灌溉水利用系数为0.90。工程区灌水率为q=0.72m3/（s.万亩），最大灌溉流量为0.45 m3/s。
2.3 田间道路及截排水措施
工程区内部道路均为土质路面，由于年久失修，路面狭窄且凹凸不平，雨季难于通行。为了方便农业生产与管理，满足项目区内交通运输需要，本次设计根据实际需要在流域内布置机耕道路和作业便道，道路走向主要考虑原地形地貌条件并充分利用原有的道路系统，尽量节省工程量。
为了满足工程区内交通运输需要，机耕道路路面设计宽度4.0m，作业便道路面设计宽度2.0m，路面采用15cm厚砂砾石铺垫，道路外侧设置C15混凝土路沿，道路内侧设置C15混凝土排水沟，可排除坡面汇水，避免洪水冲刷梯田。根据农户需要针对道路按200m～300m间距设置回车平台。同时为方便群众耕作，沿机耕道路在跨道路排水沟一侧按需要设置下田口，连通机耕路至田块。共布置机耕道路26条、作业便道10条，总长度27270m，田间道路布置密度65.1m/hm2。
3 工程效益
流域内现状农业生产以种植业为主，主要粮食作物为玉米，特色经济作物为冬早蔬菜、蚕豆等。由于流域内主要以坡耕地为主，农业基础、配套设施薄弱，耕作及管理技术落后，导致作物产量较低，同时因缺乏合理的产业结构规划，严重制约着农产品市场竞争力的提高。通过本工程的实施，完成坡改梯及配套灌溉、机耕道路和道路排水沟等内容建设，为流域内的产业结构调整创造了优越条件。通过招商引资，积极引进农业龙头企业，加快农业产业化发展步伐，以“公司+合作社+基地+农户”模式，发展冬早蔬菜和葡萄栽植。通过流域产业结构的调整优化，降低传统低产低效作物种植比例，推广农业新技术，着力发展特色产业，有效提高土地利用率，提高农业综合生产能力。
对坡耕地采取坡改梯等措施进行综合治理后，流域内水土流失综合治理度达90%，年减蚀量达1.18万t，年蓄水效益达32.48万m3，流域内土壤侵蚀模数由原来的2098t/km2.a降到726t/km2.a，人为因素导致水土流失基本得到控制，全面提高流域内蓄水保土能力，生态环境向良性循环发展。通过坡改梯及其配套措施的实施，大幅增加流域基本农田的数量，提高耕地的水利化程度，促进流域产业结构的调整，单位面积的产出大大提高，增加经济效益达24000元/hm2.a。
4 结论
楚雄州双柏县普龙小流域坡耕地水土流失综合治理试点工程取得了显著的经济和生态效益，在设计及后期实施过程中，我们总结出以下几点值得借鉴的经验。
（1）规划思路指导经验：设计过程中山、水、村、田、路统一规划，综合治理，结合外业调查情况，切实做到合理统筹规划。设计过程中注重专业分工配合，以水土保持专业为主，抽调农田水利、水利工程、农村资源与环境和土壤等多个专业人员配合，确保工程实施方案涉及的水土保持规划、农田灌溉水利工程及田间机耕道路治理工程等单项工程内容设计深度。
（2）梯田工程设计指导经验：结合外业实地调查情况，按照当地耕作习惯，合理划定地块边界和田坎控制高度，田面宜宽则宽、宜窄则窄、相近坡度区域尽量保证一梯到头，尽量避免出现加梯现象；针对平均坡度较大的地块，大型推土机施工难度大，通过总结以往经验教训，本次梯田施工修平田面结合地形实际坡度，采用大、小型机械分块施工。田坎和蓄水埂结合区域内土壤、地质等实际情况，施工采用洒水后人工夯实。
（3）灌溉工程设计指导经验：结合项目区水源条件，按照作物种植调整规划进行水资源的合理分配计算，配套设计的引水、蓄水、排水、灌溉等坡面水系工程，做到，能蓄能排，保证灌溉引排合理，同时配套好背沟、排洪沟、挡水沟等排水设施；灌溉主管尽量平直，分管沿蓄水埂走。
（4）田间道路设计指导经验：田间道路走线基本沿老路规划，但需结合沿线坡改梯后地形变化，对参照相关小流域项目机耕道路设计经验，对纵坡比、转弯半径进行优化调整，能直则直，尽量减小与坡改梯地块结合处填、挖方边坡高度，保证地块地埂的稳定和地块内灌排自如。
（5）截排水设计指导经验：通过细致的现场调查，结合地形、坡改梯后的路网进行截排水沟布设，做到排水畅通，水不乱流，防止坡面径流进入坡改梯区域，冲毁田面、田坎和蓄水埂，保障坡耕地整治质量及永续利用。
干热河谷地区受流域内坡耕地大量存在、水土流失严重、农业基础设施落后等因素的制约，区域农村经济发展缓慢。通过坡耕地综合治理的实施，将流域内适宜坡改梯的坡耕地全部建设成为梯田，配套相应的灌溉和田间道路等基础设施，改善了流域的生态环境，为流域内种植产业结构调整创造条件，有力的促进了农业增效、农民增收和农村经济持续健康协调发展。
参考文献
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关键词：建筑工程消防验收；建筑消防设施；防消联勤
中图分类号：TU892 [文献标识码]A [文章编号]2095-4085（2014）08
目前，建筑消防设施在火灾中尚不能充分中发挥其功效，究其原因，主要有以下几方面的问题：一是知晓率低。笔者通过在一线参加灭火救援实践和调研，与一线官兵座谈了解，现在灭火救援过程中，80%的基层官兵对建筑物中的消防设施、火灾自动报警设施和自动灭火设施知之甚少，能正确使用的仅占5%。二是有效率低。有的施工单位在消防施工过程中擅自降低技术标准，消防监督人员在消防验收过程中未能严格把关，业务不精，检查流于形式，造成某些消防设施成为摆设，关键时刻无法发挥其防火、灭火的功能。三是完好率低。由于对消防设施和器材维护保养不善、人为破坏或产品质量低劣等原因，建筑消防设施的完好率低，致使在火灾发生时能利用建筑固有消防设施成功灭火的案例少之又少。针对这些问题，笔者结合工作实际，对消防设施在灭火救援中如何更好地发挥其作用进行粗浅的分析，以供建筑设计、施工、监理、物业管理、建筑使用等各相关人员参考。
1 建筑防火设施在灭火救援中的应用
1.1消防扑救场地
国家《高层民用建筑设计防火规范》第4.3.7条规定，消防车道与高层建筑之间，不应设置妨碍登高消防车操作的树木、架空管线等。但对登高消防车到达火场后停放在建筑物的位置未进行明确。这就容易在高层建筑的设计之初就忽略了留足消防场地或车辆登高的操作空间，致使登高车在扑救和救援过程中遇到很大的难度，有时根本无法实施登高作业。有专业人士通过实测及对相关数据的计算，32米云梯车的最佳停靠工作区域应在距离建筑物5～16m范围内，52米云梯车的最佳停靠工作区域应在距离建筑物11～22m范围内。取其交集，最佳的消防车停靠位置应在距离建筑11～16m范围内。综合建筑总平面布置的各项因素，高层建筑的消防扑救场地可设在距离建筑外墙5～16m范围内或5～18m范围内。这就要求防火监督人员在验收和日常监督检查过程中要注意3个方面：一是在消防扑救场地范围内不得设置影响消防车工作的构筑物、花台等固定障碍物；二是在此范围内的场地上应考虑到登高消防车的承重荷载要求，特别是架空消防车道还应核对承受荷载的隐蔽工程施工记录；三是对于地面有绿化覆盖的，考虑到消防车轮胎直径最小直径和登高车支撑点等因素，其覆土层厚度不宜超过300mm。
1.2防烟楼梯间
防烟楼梯间作为建筑被动防火的重要消防设施，其作用主要有两个：一是起到竖向防火分隔的作用，防止火势向垂直方向蔓延；二是通过设置的防火门等分隔物，防止烟气进入，保证火灾时人员疏散的绝对安全。这就要求在工程验收过程中要注意对防烟楼梯间的设置位置进行核定；对防烟楼梯间前室面积大小、楼梯间宽度进行核定；对是否设置乙级防火门，其开启方向是否正确，门扇、门框周围的缝隙是否在正常范围，闭门器是否启闭正常等进行核定；这些设施均要进行认真查验和测量，确保完好有效；非电动式防火门还必须保持常闭状态；还要检查楼梯间在首层是否能直通室外。
1.3消防电梯
消防电梯设置的主要目的是为了在灭火救援过程中节省消防战斗员的体能，第一时间到达起火层及起火楼层的上下层，为抢救被困人员赢得宝贵时间。在消防电梯验收时主要注意以下几点：一是《火灾自动报警设计规范》第6.3.1.9条中要求的是消防控制室在确认火灾后，能控制电梯全部停于首层，并接收其反馈信号，并不要求任一报警装置动作后，消防电梯均要迫降首层，消防电梯的控制只是通过设在首层的紧急迫降按钮来实现。二是现在很多的电梯厂家和建设单位在安装过程中把所有的电梯均在首层安装专用操作按钮，但实际的情况是有的电梯不论是在配电、能到达楼层、三方通话等功能上均不能满足消防电梯的要求。建议最好在首层将具备消防电梯要求的功能在醒目位置标注清楚，以便于消防队员区别选用。三是消防电梯在施工时就应做防水保护。很多灭火实战告诉我们，消防电梯非常容易在灭火过程中因接触到水而烧毁，严重影响灭火救援工作。以一支水枪流量5L/s计算，10min就有3t的水流出。一般灭火过程，大多要用两支水枪同时出水，随着灭火时间增加，水流量不断增大，而要在灭火过程中控制水的流量和流向，使电梯井不进水几乎是不可能的。为此，建议在建筑设计、施工时应在消防电梯井底下部或旁边设一个容量不小于2.00立方米的水池，排水量不小于10L/s的消防水泵，将流入井底的水直接排向室外。这一项要在建筑工程的消防验收时作为验收内容进行把关。
1.4防烟、排烟设施
发生火灾时，影响人员的疏散和灭火救援的最大因素是烟气。据统计，亡人火灾中，85%以上的死因都是烟气窒息。如河南东都商厦及洛阳天堂录像厅造成大量人员伤亡的特别重大火灾无不是因为烟气致人窒息而死亡；在2009年的央视大楼火灾中，我们牺牲的消防队员也是因为将空气呼吸器给被救人员而自己却倒在了浓度过大的烟气中。
国家规范中要求在部分房间、厅室或走道等重要部位设置机械排烟设施，其目的就是将火灾产生的烟气及时排到室外去，保证人员的安全。而在楼梯间或前室设置正压送风设施的目的也是为了保持楼梯间和前室相对走道或房间的正压值，以有效阻止烟气进入。因此，在消防设施检查中，针对防、排烟设施应着重注意以下几点：一是要检查送风、排烟口设置是否按照施工设计图纸进行安装，配件是否齐全；二是通过手动和联动分别测试其功能是否正常，送风、排烟风机有无反向，送风、排烟效果是否达标，以及查看排烟口与送风口能否正常出烟、进风；三是由于排烟设施是在火灾初期时起动，当温度达到较高时，其相应的防火阀要自动关闭，此时，灭火战斗人员也可通过击碎外墙玻璃、门窗等障碍物，将烟气释放出去，便于灭火救援工作顺利展开。
2 建筑灭火设施在灭火救援中的应用
2.1室外消火栓及取水口（井）
在灭火战斗过程中，消防车很多时候需要取用建筑周围的室外消火栓或消防水池的水，在取用室外消火栓及取水口（井）时，笔者认为要注意以下几种情况：一是当室外消火栓直接由室外消防管网接入，由市政供水时，消防队员可直接用专用钥匙打开阀门取水，只要市政进入口阀门能保持常开即可；二是当消防水池底部距室外地平面不足6m时，可设取水井，注意要紧靠消防车道，考虑到消防车一根吸水管的长度为2m，可设在离消防车道2～4m范围米内较佳；三是当消防水池底部距室外地平面距离超过6m时，由于已超过消防车水泵的吸水能力，需要在泵房内设置转输泵，这时也有两种情况，消防泵将水池的水直接打到室外消火栓上，供消防车取用；另一种是消防泵打到建筑的室外消防供水环网上，这时，环网上加上市政供水共有两路水源。在消防验收时，必须对两种水源供水时分别进行检查。需要注意的是在检查取水泵供水时，先要关掉市政进水阀门，将室外管网的水放空后，再启动消防转输泵，此时检查供水是否正常。为了防止转输泵的水打到市政管网，还应当在市政进水阀门上安装一个止回阀。无论是何种情况，都应当视情况将室外消火栓、取水口（井）要做一个明显标志，以便于消防队员区别使用。
2.2水泵接合器
水泵接合器的作用是消防车水泵或其它增压设施通过与其连接将室外的消防用水打入建筑的室内管网，以达到向火场增压供水的目的。在检查时应注意以下几点：
（1）水泵接合器的数量。这一点应通过其室内用水量及水泵接合器的供水能力（每台10～15L/s）来判定，其中自动喷水灭火系统不应少于2台。
（2）水泵接合器的设置位置。水泵接合器最好还是设置在地上，考虑到水带的敷设，距离室外消火栓宜为15～40m。当受条件限制而将水泵设置在地下时，必须安装地下式水泵接合器，井底应有排水设施，井盖宜为圆形，水带接上水泵接合器接口后不能影响水带的正常供水。
（3）要有显著的区分标志。室内消火栓水泵和自动喷水灭火系统水泵接合器要标注清楚，切忌标错，需要给室内管网供水的如果供到自动喷水灭火系统中就糟糕了。灭火战斗表明，有的消防战斗员对水泵接合器不甚了解，如何使用也不是很清楚，使用过程中经常出现接入时不用分配器，泄不了压，水带无法取下来；消防车加压前不检查水泵接合器阀后的闸阀是否处于关闭状态，经常出现加不进去水的情况。
2.3室内消火栓
设置室内消火栓的目的就是为了供发现火灾的人员或进入建筑内部的消防队员就近使用的灭火设施。检查验收室内消火栓时要注意以下几点：一是是否按照要求设置。包括设置数量和位置是否正确，有无被功能房间或隔断遮挡（特别是进行了室内装修的建筑）、有无设在楼梯间等情况，应设置在走道、前室等便于取用的地方。二是室内消火栓箱内的组件是否齐全，安装是否正确。水带、水枪、接口及消火栓启泵按钮（高层建筑）均应具备，一类高层综合楼还应设消防卷盘，栓口的朝向非常重要，一定要检查是否是垂直或是向下，也可选用旋转式栓口，平时方便关闭箱门，栓口可平行于箱体，需要使用时栓口可旋转90°，不影响正常使用。三是根据建筑性质估算，核对每个室内消火栓的静压不超过1MPa，动压不超过0.5MPa，当动压超过0.5MPa时，经过专业训练的消防队员都不能掌控，更何况普通的灭火人员。因此，需要对动压超过0.5MPa的栓口通过设置减压孔板（减压阀）或减压稳压消火栓来调节压力大小。此外，由于水带厂家出厂时对水带的捆绑要求不严，使用卡箍或是没有用接口里面的铁丝圈对水带头进行固定，致使在火场中经常出现水压稍大时，水带接口渗水甚至脱落，严重影响灭火战斗。建议消防队员进入建筑内部灭火时，尽量使用自己随身携带的水带、水枪灭火要可靠得多。
2.4消防水泵
消防水泵是消防给水系统中最重要的一种供水设备，它就像是人的心脏，承担着将血液源源不断地供到人这个机器的各个零配件上，保证人的正常运转。而消防水泵在火灾中能否正常运行，直接关系到能不能在最短的时间内将水输送到给水管网内即时将火势控制住并彻底消灭。因此，为了保证消防水泵的正常工作，在建筑物消防水泵的检查验收及平常的监督检查中，应当做到以下几点：一是查看消防水泵房及水泵铭牌，实际核对水泵的数量、相关的流量、扬程等参数是否满足被保护建筑用水量和压力的需要；二是查看消防水池的水位计，检查水池是否有水，估算水池容量是否满足要求；三是测试水泵的现场手动、控制中心远程启动及消火栓按钮联动三种方式启动水泵的功能是否正常，同时注意观察水泵出水口压力表的变化情况。在测试之前，还应当检查消防水泵的出水阀门是否处于开启状态，消防水泵的双电源转换开关能否自动切换，自动泄压装置工作是否正常等；四是测试通讯是否正常。由于消防水泵房大都设置在地下层，常用电话信号一般较差，因此，必须检查消防水泵房的专用电话与控制中心通话是否清晰正常，保证通讯畅通在火灾处置过程中十分重要。
3 消防通讯设施在在灭火救援中的应用
3.1消防控制室
消防控制室是整个建筑消防设施管理的枢纽，它通过联动控制线路中的输入输出模块起到直接接收和处理火灾报警信息，及时启动相关联动的消防设备，达到保证建筑内部消防安全的目的。在检查消防控制室时要注意：一是应设置直通室外的安全出口，便于消防队员及时到达和保证人员最后的安全撤离；二是在入口处要设置明显的标志；三是操作人员必须要经过消防执业资格培训合格，持证上岗，并且能熟练掌握设备的使用和火警处置程序。消防队员要到达火场时，应当安排人员第一时间到消防控制室去了解掌握建筑着火具体楼层、内部有无人员受困、建筑消防设施是否完好有效等情况，为指挥员制定作战计划提供第一手资料。
3.2消防广播（声光、警铃）及专用消防电话
消防通讯在火场中的作用不言而喻，在很大程度上决定着灭火救援工作的成败。作为建筑内部通讯的消防广播和消防专用电话，在火场复杂条件下，其作用同样明显。检查时需要注意：一是设置问题。公共走道、消防水泵房、柴油发电机房和防排烟风机房等重点部位的消防广播、插孔电话和专用电话应当按照要求安装到位；二是利用联动方式实际测试其功能是否正常。在收到火灾报警探测器报警后，消防控制室应能自动将公共广播切换成火灾应急广播，但是在检查中发现很多厂家的报警设备切换后的背景音乐仍然是一些歌曲之类的声音，不能起到提醒人员立即进行疏散的作用，应当切换成提示人员“XX区域发生火灾，请大家不要惊慌，沿着疏散指示标志指引的方向，从就近的安全出口进行疏散”的语句。同样，消防队员也可充分利用火场的通讯设备与消防控制室保持对接，以便于在灭火救援过程中随时启动或关闭相应的防火灭火设施，为灭火救援战斗的顺利展开提供强有力的支持。
工业4.0(Industrie 4.0)是德国政府《高技术战略2020》确定的十大未来项目之一，并已上升为国家战略，旨在支持工业技术领域新一代革命性技术的研发与创新。德国学术界和产业界认为，“工业4.0”是以智能制造为主导的第四次工业革命，或革命性的生产方法。该战略旨在通过充分利用信息通讯技术和网络空间虚拟系统—信息物理系统相结合的手段，将制造业向智能化转型[1]。
1 工业4.0环境下的智能物流
对于物流业来说，工业4.0带给我们更多的还是供应链的创新与优化，通过虚拟网络—实体物理系统(CPS)之间的互联与协同，达到智能供应物流、智能生产物流、智能运输与智能配送。
1.1 智能物料供应
最终用户通过互联网进行产品定制，相关信息直接传递至智能工厂设计部门，设计部门进行个性化产品设计，设计过程中可与最终用户不断沟通并确定最终设计方案。
设计部门确认后即可生成智能物料清单，其主要信息有：生产工艺相关信息、成品需求数量、日期及收货人详细信息;半成品及原材料需求数量、时间及具体工序(包括工序相关信息)。该智能物料清单的必要信息与相关供应商和需求客户进行共享，各供应商根据相应需求时间进行备料并供货，所有物料均嵌入智慧标签，根据物料标签，供应商仓库人员针对不同需求厂家的需求时间和分布地点进行智能物料备货及供货，使得各物料的供应能够满足各需求厂家的具体需求。
1.2 智能生产物流
在智能生产中，人员、机器和资源相互之间进行即时通信，智能物料能够感应它们被制造和打算被使用的具体情况，可以主动辅助制造过程。生产链中所集成的所有生产设施能够实现自组织，并可根据当前的状况灵活地调整生产过程，从而形成高度灵活的生产模式[2-3]。
1.3 智能运输
智能工厂完成生产后，可自动生成运输指令，根据智能产品标签内所包含的出发地—目的地信息即生成运输订单，经由互联网发送至区域智能运输系统的订单处理中心，订单处理中心获取运输订单信息，根据运输订单所包含产品的特性、目的地、重量、体积及到货时间等进行智能配货，结合车辆信息完成车辆装载方案并对车辆下达运输指令，车辆受到运输指令后，按要求在指定时间到达指定地点按照车辆装载方案进行由装车并按既定路线完成运输[4-6]。
运输过程中，区域智能运输系统实时更新运输信息，如有意外情况如车祸等发生，系统可即时获取事发地周边道路、车流量等信息给出应急方案并与车辆及周边相应部门共享信息，以最大程度降低事故发生的危害。收发货人等相关方可通过移动终端查询最新信息。
1.4 智能配送
货物运抵目的地之前，目的地物流公司通过互联网读取智能产品标签信息，判断其后续工作，如需仓储，则在智能仓库中搜寻最合适储位，安排相应接货人员和设备在智能产品到达时间及时接货并自动存储至相应储位。如需配送，智能配送系统以满足客户配送要求为前提，以车辆最少、里程最少、运输费用最低、时间最快、满意度最高等因素为目标，把若干配送订单科学地分配给可用的车辆，协同仓库部门一起完成配送任务。智能配送系统将配载订单的明细列表、装货顺序、车型、送货顺序、任务完成时间表等写入车辆智能标签，送货司机在送货过程中可根据到货顺序接听指令并按指示停车送货，最终客户也会在智能产品送达前一定时间接收到送达时间信息，确认后即进入配送模式，如因特殊原因需要变更配送时间，最终用户录入信息后智能配送系统即给出备选方案，并实时修改在途配送车辆停车顺序及配送路线[6-7]。
2 我国物流发展现状
“中国制造2025”、“一带一路”的提出和逐步实施，必将对中国现代物流系统提出更高的要求。物流分拨线路的拉长，海量物流数据的产生和管理，对中国物流提出了更高的要求，然而，我国的物流虽然整体上发展很快，但由于起步晚、基础弱，行业内部缺乏有效的管理和规范，使得我国整体物流发展状况滞后于整体经济发展的步伐，如何改善现有物流发展模式以跟上或超越经济社会的发展步伐，通过更高效更智能的物流信息管理平台和技术为最终客户提供满意的物流服务成为所有物流从业者追求的目标。
整体来看，我国物流发展存在以下的不足之处：
2.1 生产制造以自营物流为主，生产物流质量不稳定
现有生产制造企业内部总体布局一般没有进行物流的规划设计，只是需要什么功能就建立什么样的部门，各个部门之间没有有效的分工合作以及信息的有效沟通，企业物流系统功能单一，整体感不强。企业和企业之间同样也没有进行有效的资源共享，使得各个企业内部都建立功能相似的物流部门，而对于一些重要的、单个企业无法完成的物流功能如物流信息交互平台等却没有进行有效的开发。
这些情形直接导致的结果就是企业内部物料流混乱、重复搬运多、生产流程不合理等，物流成本居高不下、物流效率明显偏低、物流设施设备不能得到充分的利用，物流组织结构不适应生产或市场变化的需求，内部协调不力，决策层、管理层、作业层之间的纵向脱节;对外部应变能力不强;缺乏有力的横向与纵向监督机制。整个地区重复建设严重，物流系统功能不够完善，社会资源极大浪费。
2.2 物流企业开展服务内容单一，增值功能弱
中国物流企业大都由传统的运输和仓储企业转型而来，物流服务质量、效率、组织化、集约化程度均较低，服务方式和手段也较原始、单一。除个别物流企业能提供综合性、系统性的物流专业服务外，绝大多数企业提供的物流服务仍停留在仓储、运输、搬运等单项或分段运作上，物流增值功能弱。能提供“门到门”、多式联运、多功能服务的企业甚少，在流通加工、物流信息服务、物流成本控制等物流增值服务方面，尤其在物流方案设计以及全程物流服务等更高层次的物流服务方面能够开展服务的更少。
对于承接“物流外包”服务的第三方物流公司，其服务方式以“分包”方式为主，“外包”干线发运、市内配送和仓储、包装业务，“外包”家数在2至10家，有的甚至达到10家以上，企业物流严重分割，形不成一体化的综合物流，因而就很难控制整个公司为客户提供的物流服务的质量，也不容易使用供应链管理方式进行管理。
2.3 物流信息平台重复建设严重，总体应用效果不佳
物流信息平台由于其即时更新的各类物流信息能够满足从生产制造企业、物流企业、物流园区到最终用户的不同需求，近几年呈现蓬勃的发展趋势，其开发主体从各级政府部门到各类企业，实际运营的物流信息平台数不胜数，典型代表有全国物流信息网、中国物通网、云梯物流网、中国货运信息网、锦程物流网、义乌物流公共信息平台、传化物流网等，打开各家网站首页，其基本结构大概包含：公共资讯、车源信息、货源信息、公司介绍等项目，各网站均支持手机客户端软件的下载。
开发一套物流信息平台需要软件开发费，具体运营需要主服务器及交换服务器等硬件购置费、运营管理费、人工费等综合费用，运营初期需要向各企业进行推广，从网站投入使用到正常运行拥有一定的业务量保守估计也需要三年左右。
在这些物流信息平台的搭建及运营过程中，平台和平台间并没有良好的沟通机制甚至是相互孤立或者对立的，这样就造成了非常严重的重复建设现象。
由于政府推动的区域性公共物流信息平台建设多数还未进入运营正轨，运营效果不易评价。但是根据《货运车辆》研究部调研，目前企业主导型物流信息平台在运营中却遇到了严重的问题，很多物流公共信息平台难以支撑，也有很多平台无奈的关门转行了。
2.4 物流标准化工作凌乱，推广不力
物流不是孤立的，它与社会各行业均有紧密联系，没有物流的标准化，社会各行各业在货物相互接洽时就会出现各类问题，导致物流过程的减缓或停滞，从而提高物流运行成本，降低物流运行效率，在智能物流时代，为了保证智能数据的云共享及智能计算，物流及物流信息标准化工作显得尤为重要。
由于种种原因，我国物流标准化建设工作分散在不同的政府部门及行业协会，如条形码标准由中国物品编码中心负责，集装箱标准技术由交通部科学研究院设计，托盘技术由铁道部科学研究院承担等，各部门在制定标准时并没有充分考虑其他标准的影响，从而导致标准之间可能产生的不协调现象。
在社会物流实际运作中，各类运输方式之间装备标准不一，限制了多式联运的开展，如海运中集装箱箱型与铁路运输的集装箱箱型不一致，使得海铁联运必须经过再次拆箱、装箱后才能实现，造成了多次的包装成本以及储存费用，同样的问题还出现在公路和航空运输中。其他诸如物流器具标准与各种运输装备、装卸设备标准不配套而导致的托盘在整个物流过程中的通用型降低，严重影响了货物在运输、仓储、搬运过程中机械化、自动化水平的提高，也严重影响了物流系统的运作效率。
3 工业4.0环境下我国智能物流发展对策
当前，我国物流总体运行保持平稳增长，物流基础设施建设持续快速增长，物流细分市场继续分化，物流业行业管制趋于放松，行业监管走向规范，政策环境不断改善。但中国物流面临产业转型的重要关口，面对新的形势，展望工业4.0环境的到来，中国物流业应积极推进转型升级，培育产业核心竞争力，全面打造中国智能物
流[8-10]。
3.1 推进各项新技术在物流领域的应用，实现智能供应链
工业4.0环境下的智能物流要大力推进先进技术在物流领域的应用。其中基于物联网技术的各项新技术应用将是重中之重[11]。
从最初的原材料供应开始，到生产的全线管理、产成品的包装及运输和配送(包括车辆和人员的即时跟踪和管理)，整个过程涉及的物料、人员车辆均要贴上智能标签，通过各种通讯网络实现互联互通及基于云计算的SaaS营运等模式，在“互联网+”的环境下，适当的信息安全保障机制，可提供安全可控乃至个性化的实时定位追溯、在线监测、远程控制、调度指挥、报警联动、安全防范、预案管理、远程维保、统计报表、决策支持、在线升级等管理和服务功能，实现对物流的“管、控、营”一体化。
3.2 加快智能物流平台的开发及应用
智能物流的运行离不开智能物流软件系统及智能物流平台的支撑，目前在不少工厂有生产物流系统，物流公司有仓储物流系统、配送系统及运输系统，销售公司有销售系统，但大多均处于自我服务状态，相互间很少甚至没有信息的沟通。工业4.0环境下的高效智能物流要求有基于物联网技术的商品流通智能物流平台，集成从最初的供应商ERP(企业资源计划系统)物料供应、智能生产系统到第三方物流公司智能物流系统、销售终端销售系统在内的物联网相关软件和硬件，实现全国乃至全球的物联网络。
基于物联网技术的商品流通智能物流平台的开发需要有强大的资金实力、技术实力的支撑，在物流标准化的基础上互联互通各相关企业。可由相关政府部门牵头，委托有技术实力的软件公司进行开发，产品可在龙头企业开始实行，逐渐形成产业集群，并逐步在其他相关企业逐步推广直至全面应用。
3.3 继续推进物流及物流信息标准化建设
各部门也应当充分发挥政府的组织协调功能，加强对现代物流标准化工作的统一组织领导，理顺和协调物流系统内各分系统管理部门之间的关系，促进企业、科研院所、行业组织和政府部门之间的密切合作，消除政府部门、企业、科研院所等相关方之间存在的“信息孤岛”现象[12]。
在制定物流标准的过程中，要切实调查企业对于标准的需求，对涉及的各类企业选取典型进行调查，然后进行综合和统一，并做好相互之间数据接口。也可以让更多的企业直接参与到标准的研究与制定中，并且把一些企业应用较好的标准加以推广，标准的应用就会提高。同时，物流标准化建设必须与国际接轨，才能避免由于标准不一而遭受损失。我国在促进和推动物流标准化建设过程中，应尽可能采用国际标准和国外先进标准，这既能加快我国物流标准化的建设步伐，也不失为与国际物流标准保持协调一致的有效手段。
3.4 提供信息交互安全保障
工业4.0环境下的智能物流平台系统涉及的是海量数据，很多智能决策所需数据要在“云”端进行信息交互，这样虽然极大地方便用户高效使用共享的存储资源、软件资源、计算资源，但面临的最大挑战、存在首要问题将来自信息安全方面。如果云计算的信息可靠性和安全性不能得到有效保障，那么基于云计算的智能物流所有优势都无法体现出来。
为了保障智能物流信息交互安全，首先需要在国家层面制定云计算安全战略，不断建立和完善信息安全风险预警、防范和应急的综合保障体系。其次要推进云计算信息安全法律规范的建设，规范云计算模式下的知识产权、用户隐私保护、商业保密信息等一系列法律法规，并建立云计算服务平台的建设规范、运营服务软件的验收规范，建立云服务资格许可证制度，建立云计算产品技术准入制度。第三要支持和培育自主知识产权的云计算关键技术、装备的研发和推广应用[13-14]。
4 结束语
2014年6月11日，国务院常务会议讨论通过了《物流业发展中长期规划》，《规划》提出到2020年要基本建立物流服务体系，提升物流业标准化、信息化、智能化、集约化水平，提高经济运行整体效率和效益。智能物流是物流信息化、自动化的高层次技术应用，物流行业应清楚的认知物流发展趋势，把握工业4.0的机遇，创造条件早日实现智能物流，为智慧城市的建设提供有力的保障。
关键词: 弱电系统；电气工程；机电安装；设备安装
Abstract: in recent years, with the development of science and technology. China's mechanical and electrical installation construction technology have improved and renewal, construction quality improve continuously. Taking a place for according to engineering examples, mainly from building mechanical and electrical installation engineering in the construction of electrical engineering, weak current systems and so on several aspects discusses the mechanical and electrical installation project construction technology management.
Keywords: elv systems; Electrical engineering; Mechanical and electrical installation; Equipment installation
中图分类号：TU855 文献标识码：A文章编号：
近年来，随着科学技术的发展。中国的机电安装施工技术得到了改进和更新，施工质量也不断提高。在建筑工程中，只有搞好机电安装工程施工的技术管理，才能控制工程的施工质量和进度，施工质量的好坏将决定建筑使用质量的高低。建筑机电安装工程施工中最主要的部分是给排水系统、机电系统、弱电系统工程的施工要点、施工程序等。机电安装工程的施工活动覆盖了设备安装前的准备、设备采购、安装、调试运行、竣工验收等几个阶段。
1 电气工程
1.1各工序施工技术的要点
1.1.1施工准备工作。电气工程在施工前应做好充分的劳动力、施工方法（方案）选择、施工机械、施工图纸、工程材料设备、场地各方面的准备。
1.1.2预埋线管、孔洞，防雷接地焊接。在土建进行底板、结构施工时，电气工程必须配合土建专业进行预留预埋工作，主要包括线槽、桥架穿越楼板、剪力墙处的孔洞预埋，动力、照明和智能化系统电气管线预埋和防雷接地的焊接。电气管线的预埋将按照电气专业管线图进行，严格按照相关规程规范施工。应用镀锌电线管丝扣连接，其弯曲半径、支持点与线盒连接、跨接等都要符合要求。对于浅表预埋的电线管需要在楼板上留下重墨，以标识浅表电线管所在的位置，避免以后其他人员打孔时损及管线。
1.1.3楼板暗敷管线。楼板暗敷的电气管线敷设在楼板内的两层钢筋网之间，所以预埋线管的工作必须在楼板第一层钢筋网之后进行，并且最好在第二层钢筋网编扎之前完成。故此，事前必须做好充分的技术准备和实物准备工作，紧跟钢筋作业的进度。从楼板转换至墙壁的暗敷管线，要求土建提供准确的参考坐标。
1.1.4墙壁内暗敷的电气管线。从楼板引上或者引下的管线均应处于相应的墙壁内，在进行墙壁的砌体时，就要做好终端线盒的定位工作，满足设计、规范的要求。因为砌体后，线盒的位置尺寸再也不能修正，所以必须一次定位准确。房间内从线盒至线盒之间的暗敷管线，管径较小，且以横向走管居多，一般不在砌体进行时敷设，待砌体完成，墙壁干硬后、饰面进行施工前，由电气专业用界石机在墙壁上打出浅沟敷设管线，事后再由土建专业修补墙壁上的浅沟。
1.1.5放线、支架制安。明装线管和线槽、桥架在安装前均要进行放线支架制安工作，线管的支架应用线卡直接安装在楼板或者墙上，线槽应用角铁支架，桥架和母线应用厂家生产的专用支架。支架间距必须符合相应规定，电气管线安装排列要整齐，支架牢固，管卡固定点要均匀，线管弯曲半径不小于管外径的6倍，电缆管不小于10倍，保护管口打成喇叭型，管口边缘锉光滑，电缆穿管完毕后，管口用防火填料做妥善密封处理。不同电压等级、不同回路的导线不宜共管、共槽敷设。在电缆井内敷设线路，应每隔一层在楼板处用相当于楼板耐火极限的非燃烧体作防火分隔。预埋线管注意接口连接牢固，以免土建灌浆时脱离；线盒塞纸皮等物品，以免管道堵塞。电气管路与水管接近或者交叉敷设时，电气管路应在水管上面，相互净距不小于0．2米。管路通过伸缩缝或者沉降缝时，应加补偿装置。电线管路中，当直线长度超过40米以上，或者30米以上有一个弯，20米以上有两个弯，12米以上有三个弯，应装接线盒。
1.2母线安装
1.2.1开关、插座、灯具安装。天花布置设计应考虑各专业效果，特别是照明效果，安装前应把照明灯具、风口、消防喷淋头、烟温感器统一协调布置。灯具如在风管下面安装，则结合实际需要应用角钢和吊杆，固定灯具，嵌入式筒灯安装必须放线准确，确定天花盖板的开孔位置，保证灯具安装美观、整齐。钢结构下的灯具安装应牢靠、整齐、不留收尾。一些特殊用途的灯具如金卤工厂灯、防水防尘深照工厂灯、防水防尘吸顶灯、金卤灯、防水荧光灯，应注意与线管驳接的密封处理，线路应用钢管、防水线盒敷设。同一场所疏散灯、开关、插座安装，应做到高度一致，平整。开关应切断相线，面对插座，左中线，右相线，平开关应为上合下分，切断位置一致，安装高度符合设计要求。
1.2.2路检测与系统调试。电气工程的线路测试与系统调试包括线路测试；低压配电柜、屏、箱调试；继电保护和系统自动装置、检验调试；二次回路的检验与投入；照明试火；电动机试运转；低压供电冷水机调试。
2 电梯和弱电系统
2.1电梯工程安装
2.1.1安装程序和质量要求。轿箱地坎与各层门地坎间距的偏差均不得超过电梯行业有关规定。开门刀与各层门地坎和各层门开门装置的滚轮与轿箱地坎间的间隙均必须在5毫米～8毫米范围以内。轿箱组装牢固，轿壁结合处平整，开门侧轿壁应垂直。层门指示灯盒和召唤盒其面板与墙面贴实，横竖端正。门扇启闭时无摆动、撞击和阻滞现象。中分式门关闭时上下部同时合拢。
2.1.2电梯装置安装。电梯的供电电源线必须单独敷设，保护接地系统必须良好。电线管、槽和箱、盒连接处的跨接地线必须紧密牢固、无遗漏。电梯的随行电缆敷设长度必须保证轿箱在极限位置时不受力、不拖地。机房内的配电、控制屏、柜、盘的安装要布局合理，横竖端正。配电盘、箱和设备配线要连接牢固，接触良好，包扎紧密，绝缘可靠，标志清楚。
2.1.3安全保护装置。与机械配合的各安全开关，必须可靠动作，能达到电梯本身的设计技术参数要求。电梯起动、运行和停止，轿箱内无较大的振动和冲击，制动器可靠。运行控制功能达到设计要求：指令、召唤、定向、程序转换、开车、截车、停车、平层等准确无误，声光信号显示清晰、正确。消防电梯要保证通过政府有关部门的验收。
2.2各工序施工技术的要点。
弱电各系统安装需要工期相对较短，且设备均相当贵重，所以，除了管槽在早期安装之外，末端设备和中央设备安装均集中在后期进行。弱电系统在施工前应做好充分的施工准备工作，包括劳动力、施工。预埋孔洞和线管。部分弱电线路进行暗敷，线槽穿越楼板、剪力墙处也必须预留孔洞，其施工方式与要求与低压配电工程一致。消防自动报警系统、视听系统、闭路电视系统、电讯系统、屋宇设备管理控制系统各弱电系统线缆可分为干扰线缆、一般线缆和敏感线缆，各种线缆的材料选用、敷设间距、施工方法要满足各自的要求。敷设时必须做好标识，敷设好后要按规定进行线路测试。
2.3中央主机和末端设备安装
各弱电系统的中央主机均是高度集成产品，其安装工作主要为设备的就位、与现场连通线路的校线和接线、软件的输入与调试、系统联动调试等内容。中央主机安装应在主机房的土建和装饰工程完工后安装。设备和设备各构件间应连接紧密、牢固，安装用的坚固应有防锈层，设备在安装前应作好检查。
2.4闭路电视系统调试。
闭路电视系统调试包括电源检测，线路检查，接地电阻测量，电动云台、摄像机、控制器、门禁系统、监视器进行单体试验和系统调试。
2.5通信办公网络和智能化系统。
电讯系统调试包括电话交换机系统、数据科技网络系统、电讯综合布线系统、建筑设备自动化系统、安全防范系统、消防报警系统和多媒体数据终端机的线路测试，设备单体调试，系统调试和各系统联合调试。
3 结语
总之，在建筑工程中，机电安装在建筑工程的是非常重要的一部分，认真做好机电安装工程只有不断的创新，通过技术更新和改造，才能有效地保证工程使用功能，增强建筑质量。
参考文献
中国改革开放的总设计师邓小平，早在1988年12月就提出了和平与发展是当今世界的主题和时代特征这一科学论断，强调和平是发展的必要条件，发展是和平的根本保障。江泽民同志近年来进一步强调，世界多极化在继续发展，国际形势总体上仍然趋向缓和，和平与发展依然是时代的主题。和平与发展是21世纪初带有全球性和战略性的两大主题，推进和平与发展事业不仅有利于摆脱冷战时代的影响，也有利于推动建立公正合理的国际政治，促进国际经济新秩序的形成。中国和世界的发展都需要一个和平而稳定的环境。我们正处在一个和平与发展的伟大时代，必须不失时机地加快中国特色的社会主义建设，实现中华民族的伟大复兴。
中国具有6000多年的文明史，中国是和平文化的发祥地之一，中国的和平文化源远流长，受到全世界人民的普遍尊重。英国哲学家罗素作为有先见之明的西方学者，早就指出：“(中国人)统治别人的欲望明显要比白人弱得多，如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族，那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人并希望得到回报。尽管中国发生过很多次战争，中国人天生的面貌仍是非常平和的”(注：转引自汤恩佳：《传统文化与现代化》，《中国演员报》2000年7月14日，第2版。)。当然，西方世界确实也有极个别人一直在竭力鼓吹“中国威胁论”，在世界范围内也产生了一些影响。美国资深政治学教授、哈佛大学奥林战略研究所主任亨廷顿的“文明冲突论”，在某种意义上为“中国威胁论”奠定了理论基础。该理论声称：在未来的世界格局中，主要的冲突将不再是武装力量的冲突，而是文明的冲突；伊斯兰文化与儒家文化的联合将是西方世界的主要对手。事实上，持东西方文明对立这类观点绝非始自亨廷顿。早在100多年以前，英国诺贝尔文学奖得主吉卜林(kipling，1865— 1936)就说过：“东就是东，西就是西，两者永远不会有融合的时候”(注：转引自辜鸿铭：《中国人的精神》，海南出版社1996年版，第207页。)。亨廷顿的论调只不过是重复、延伸吉卜林的观点而已。有些即使不持“中国威胁论”的西方人，对中国强大起来之后究竟将扮演“和平者”还是“威胁者”的角色，也心存疑虑。事实上，这种忧虑是毫无根据的，我们将用中国和平文化的史实，对他们的观点加以反驳。
中国传统文化有丰富的和平文化资源。在中国历史上产生了三大派的和平论：秩序的和平论——儒家，行动的和平论——墨家，取法自然的和平论——道家。他们的思想成为中国思想文化的主流，一直延续着中国的和平文化。也就是说，和平文化深入于中国文化的骨髓。
江泽民1991年5月在莫斯科访问时，就引用过墨子的名言“强不执弱，富不侮贫”，在世界范围内宣传了中国的和平文化。近年来，国内不少有识之士发起弘扬中华和合文化的工程，此工程得到全国政协主席李瑞环、副主席程思远和国务院副总理钱其琛的高度赞扬。但是，如何在世界范围内弘扬中国和平文化，宣传中国和平论，宣传中国扮演的是世界和平的推动者及维护者的角色，消除“中国威胁论”的负面影响，还是一个需要认真研究的课题。为此，笔者拟从以下几个方面来探讨中国和平论的主题。
一、先秦诸子的和平思想
首先说儒家。儒家文化是一种秩序的和平论，表现在儒家的修齐论、和谐论、中庸论、仁爱论、大同论等一系列理论中。
修齐论是儒家内圣外王思想的基本构架，即通过格物、致知、修身、齐家，而治国、平天下，其中修身是关键。《礼记》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”(《礼记·大学》)孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)修身要求人人都能树立起家国一体的观念，为国家的稳定、从而也为天下的长治久安做出贡献。
和谐论是儒家和平文化的核心。《诗经·商颂·那》倡导“既和且平，依我磬声”，说的虽是音调的和谐，但也包括了其他方面的和谐。和谐论包括天人和谐、社会和谐、家庭和谐、群己和谐。孔子说的“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)，是和谐论的集中表述；《中庸》甚至把“和”看作“天下之达道”。天人和谐在儒家思想系统里居于非常重要的地位，这种思想提倡天道与人道、自然与人类之间是相通、相类、统一的关系，应当一以贯之。孔子提出：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!”(《论语·述而》)人不应该“欺天”(《论语·子罕》)，应该“畏天命”(《论语·季氏》)、“知天命”(《论语·为政》)。《易传》说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”孟子提出“仁者无不爱”(《孟子·尽心上》)，《中庸》说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸·第二十二章》)汉代元帝时黄门令史游，受儒家影响写成字书《急就篇》，描绘了汉初的和平盛况：“汉地广大，无不容盛。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁．百姓承德，阴阳和平。风雨时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷孰成。”(注：转引自王应鳞编：《玉海》，清光绪十年成都志古堂刊本。)许慎也重视中和之道，在《说文》中提出：“中，和也。”董仲舒强调天人和谐，提出“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)，并把天人合一向天人相类发展，认为“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)；人如果得罪了自然，自然就要发出警告，甚至降下灾祸以报复。为了不受自然的报复，程颢要求：“仁者以天地万物为一体”(《二程遗书》卷2)，王阳明要求人与鸟兽、草木、瓦石“皆为一体”，做到“以天地万物为一体”的“一体之仁”(注：参见《王阳明全集·大学问》，上海古籍出版社1992年版。)；天人和谐了，宇宙和谐才有可能。社会和谐、家庭和谐、群己和谐的核心是儒家的纲纪学说。陈寅恪先生在《悼王国维先生挽词并序》中说：“中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说”(注：《悼王观堂先生挽词并序》，《陈寅恪集·诗集》，北京三联书店2001年版，第12—13页。)。季羡林先生对此的解释是：这里实际上讲的是处理九个方面的关系：君臣、父子、夫妇、诸父、族人、兄弟、诸舅、师长、朋友，也可以解释成国家与人民、父母与子女、夫妻、父亲的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母亲的兄弟姐妹、师长、朋友。这九个方面的关系处理好了，就是使这九对关系都能相互照应、相互尊重，形成一种平等的关系，而不是像在儒家思想那里只强调单方面的服从关系
，就可以保证社会和谐、家庭和谐、群己和谐。社会和谐安定是和平的基础，而家庭和谐是社会和谐的基础。《中庸》引《诗》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”(《中庸·第十五章》)中国俗语说“家和万事兴”，曾国藩解释说：“夫家和则福自生，若一家之中，兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸，而家不兴者，未之有也。”(注：《曾国藩全集》第12册，辽宁民族出版社1997年版，第7127、7133、7357页。)又说：“兄弟和，虽穷氓小户，必兴；兄弟不和，虽世家宦族，必败。”(注：《曾国藩全集》第12册，辽宁民族出版社1997年版，第7127、7133、7357页。)所以，曾国藩坚持“和气致祥”的观点，认为“凡一家之中，……和字能守得几分，未有不兴，不和未有不败者”(注：《曾国藩全集》第12册，辽宁民族出版社1997年版，第7127、7133、7357页。)。
中庸论是实现和谐论的方法论。中庸也可叫中行、中道，其核心含义是要求人们在待人处世的社会实践中，坚持适度的原则，把握分寸，恰倒好处，无过无不及，从而实现人格完善、社会和谐。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!”(《论语·雍也》)以中庸作为区分君子和小人的标志，强调君子中庸、小人反中庸，认为天地万物只有各得其“中”，才能相互依存：“致中和，天地位焉，万物育焉”(《中庸·第一章》)。上古之世，尧治理社会“允执其中”(《论语·尧曰》)；盘庚“各设中于乃心”(《尚书·盘庚》)；周公倡行“中德”(《尚书·酒诰》)，用刑力求“中正”(《尚书·吕刑》，这些都是中庸方法的具体运用。有了中庸的方法就可以实现和谐的目的，所以《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
仁爱论是和谐论的出发点。樊迟问“仁”，孔子回答说是“爱人”(《论语·颜渊》)，具体就是“泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)，“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长》)。在孔子仁爱思想的启发下，子夏提出了“四海之内皆兄弟”(《论语·颜渊》)的著名论断。他的继承人孟子则说：“仁者爱人。”(《孟子·离娄下》)爱人不光是爱自己和自家人，还要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，就可以收到“爱人者人恒爱之”(《孟子·离娄下》)的回报。由此出发，进一步做到“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。这样，由爱亲人而爱百姓，由爱百姓而爱万物，就可以实现仁政。仁政实现了，天下自然安定和平。宋代张载把这一思想进一步发挥成“民胞物与”的命题：“民，吾同胞；物，吾与也”(《正蒙·乾称》)，提倡“以爱己之心爱人，则尽仁”(《正蒙·中正》)。仁爱学说成为中国传统美德的核心，成为中国人民处理人际关系和国际关系的基本准则。因此，仁爱常被儒家学者尊为“全德”，可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、宽、信、敏、惠等美德，也可以延伸到仁政、德治。
大同论是儒家社会思想的理想境界。儒家社会大同思想始萌于《尚书》和《诗经》。《尚书·洪范》提出了“王道”，就是“无偏无党，王道荡荡”。《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》反映出反对剥削、反对罪恶战争、向往乐土的思想。孔子也主张大同论：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”(《论语·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想结合起来，认为通过行仁政，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家最集中论述大同思想的是《礼记·礼运》篇：“大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外 户不闭。是谓大同。”该篇还说：“天下为一家，中国为一人。”这种大同社会的特点 是：以公有制为基础，实行财产公有即财物不必藏于己；各尽所能，为社会做贡献即出 力不必为己；进行社会分工，使壮有所用、幼有所长；实行民主，讲究信用，选贤举能 ，消除私有观念使人不独亲其亲、不独子其子；消除战争实现和平，社会安定没有各种 刑事犯罪。这种大同社会的蓝图正是一片和平景象。
汉代董仲舒所提倡的“大一统”和公羊派所提倡的公羊三世说，实际上也都是大同思想。不仅是儒家，其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中国古代的大同思想划分成五种类型：一、依托远古，向往原始社会，勾画出大同社会的美妙蓝图，如儒家的大同论，道家的“小国寡民”、“至德之世”都属这种类型；二、人间的社会追求采取了非人间的境界，如佛教的“净土”、“极乐世界”，道教的“仙境”；三、用形象的语言塑造出大同社会的意境，如小说家和诗人的作品：陶渊明的“桃花源”、康与之的“西山隐处”(《昨梦录》)、李汝珍的“君子国”(《镜花缘》)等等；四、政治家和社会改革家对社会方案的制定，如先秦孟子、战国农家许行的“君臣并耕”、东汉何休、北宋张载的井田制、魏晋鲍敬言的“无君无臣”论；五、属于空想思想家的社会实验，如东汉张鲁举办的“义舍”、明代何心隐创立的“聚合堂”以及禅宗的“禅门规式”等。
综上所述，可以说儒家的思想学说是一种秩序的和平学说。作为这种和平学说的补充，孔子“不语怪力乱神”(《论语·述而》)，提倡“远人不服，则修文德以来之”(《论语·季氏》)；孟子提倡“善战者服上刑”(《孟子·离娄上》)，反对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)，指斥“春秋无义战”(《孟子·尽心下》)的不义战争。当然儒家并不是无原则地反对一切战争，对于正义战争，儒家是不反对的。在迫不得已的情况下，儒家还不得不参加一些抵抗侵略的战争。这正如中国的其他和平文化也不是反对一切战争，而是反对不义战争一样。
中国近代的革命领袖孙中山对以儒家为主的中国和平文化进行了继承，认为这种和平文化是一种王道文化，讲的是仁义道德，在处理民族与国家的关系时，反对不讲公理的强权政治，主张睦邻友好。他在《民族主义》的讲演中一再指出：“中国人更有一种好的道德，是爱和平”，“中国人才是世界中最爱和平的人”，反复指出“中国人几千年酷爱和平……这种特别的好道德，便是我们民族的精神”，中国人“不但是很爱和平的民族，并且是很文明的民族”(注：本段均引自《孙中山全集》第9卷，中华书局1986年版，第230—247页。)。他本人就是按照这种王道文化的方针处理国际关系和国内民族关系的。
儒家的和平思想对中国的影响非常大，孙中山先生所提出的世界和平思想，就是在儒家思想尤其是儒家的伦理道德思想和大同思想的影响下，形成了天下为公、世界大同的思想，从而形成了世界和平的思想。其世界和平的思想包括：和平奋斗救中国，以国民会议来实现中国的政治和平统一，建设新国家；以中国的王道文化即和平的方法来联合世界上受压迫的民族，共同反对欧美列强的侵略压迫，
由民族主义达到世界主义，实现世界和平。
墨家的和平思想也是非常明确的。墨家的创始人墨子深谙战争，但他提出的尚同、非攻、兼爱更执着地追求友爱与和平。墨子并不是反对一切战争，他懂得战争对于维护一个国家的主权、领土完整和人民的正常生活秩序起着十分重要的作用，认为“食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，国之自守也”(《墨子·七患》)。治理国家不能没有工具，这个工具就是食、兵、城，“府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣”(《墨子·辞过》)。由此出发，墨子十分重视军队和国防建设，把它提到关系国家长治久安的高度来认识。但是，墨子更痛恨战争，认为战争兴师征伐，祸国殃民，荒废农时，毁人城郭，割人庄稼，伐人树木，抢人牲畜，烧人宗庙，杀人百姓，灭人老弱，夺民之用，废民之力，涂炭生灵，所以兵器是罪恶之物，战争是凶险之事。他主张消除战乱，制止战争，实现和平，而实现此举只能靠兼爱，因为“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。若此，则天下治。”(《墨子·兼爱上》)到这一天，均能“兴天下之利，除天下之害”，使“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”(《墨子·兼爱中》)。值得肯定的是，墨家不仅提倡和平文化，而且实践和平文化，墨子本人身体力行，有过止楚攻宋的实践。楚惠王时期，楚越之间在长江进行水战，楚国请公输盘造“钩”和“镶”两种舟战用的武器，打败了越军。约在公元前444年前后，公输盘为楚国造了云梯，准备攻打宋国。墨子听说之后，急忙从齐国动身，走了十天十夜，脚底磨破了，流血不止，用撕下的衣裳把脚裹住，日夜兼程，赶到楚国都城郢，力图说服公输盘、说服楚王，但他们仍坚持用云梯攻打宋国。公输盘多次设攻城之机变，墨子多次把它瓦解；公输盘用尽了全部攻城器械，墨子仍坚守有余。最后，公输盘要杀死墨子，墨子说：“杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”(《墨子·公输》)楚国终于放弃了攻宋的企图，避免了一场战争。公元前405年前后，齐国要进攻鲁国，这时墨子约74岁。鲁国君请求墨子解救。墨子来到齐国，对齐王说：“今有刀于此，试人之头，猝然断之，可谓利乎?”齐王说：“利。”墨子说：“刀则利矣，孰将受其不祥?”齐王说：“刀受其利，试者受其不祥。”墨子说：“并国覆军，贼敖百姓，就将受其不祥。”齐王终于悟到是自己将受其不祥，放弃了攻打鲁国的计划(《墨子·鲁问》)。在墨子大约80岁时，鲁国要攻打郑国。墨子反复劝说鲁阳文君，说攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米财货都属于不义之举，终于打消了鲁阳文君攻打郑国念头(《墨子·鲁问》)。墨子一生中，为了反对诸侯之间的攻伐战争，以大无畏的精神奔走于诸侯国之间，阻止了多次战争，为正义的和平事业立下丰功伟绩，以行动谱写了和平文化的光辉篇章。
道家的无为、无争和贵柔、守雌，既表现出一种宗教情怀，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社会是“小国寡民”的社会，这是一种原始的村落社会：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是强权的；是自给自足的，而不是交易互利的；是静止的，而不是活跃的；是小规模的，而不是大规模的。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”；使“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《老子》第八十章)。《老子》一书有多处是讲兵法的，其中一条基本兵法是：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”(《老子》第六十九章)还有一条是：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”(《老子》第六十八章)老子提倡“以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。”(《老子》第三十章)老子说：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。”(《老子》第三十一章)老子还说：“强梁者不得其死”(《老子》第四十二章)；“兵强则不胜，木强则拱”(《老子》第七十六章)。庄子则主张万物一齐的思想，提倡万物平等和谐相处。这些思想都是来自老子对大自然的领悟而得出的大智慧，可以称为取法自然的和平论。
兵家是以战争为主要研究对象的学者，他们对战争的规律进行了详尽的研究，认为“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孙子兵法·谋攻》)。但是在孙武看来，战争不是目的，和平才是目的，作战即使百战百胜，也是不足称道的，值得称道的是“不战而屈人之兵”，这就是他所说的“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”；“故善用兵者，屈人之兵而非战也”(《孙子兵法·谋攻》)。《孙膑兵法》虽然研究了许多战术原则，但也贯彻了不得已而用兵的思想，孙膑说：“乐兵者亡。”(《孙膑兵法·见威王》)又说：“穷兵者亡。”(《孙膑兵法·威王问》)这样看来，中国的兵家也是主张和平的。这使我们回忆起辜鸿铭的一段话，他在回答欧洲人民到哪里去寻找取代军国主义的新的道德力量时说：“我相信，欧洲人民会在中国——在中国的文明里找到它。中国文明中的这种使军国主义失去必要性的道德力量，便是‘良民宗教’。可是，人们会问我：‘在中国不也存在战争吗?’的确，在中国是存在战争的，不过自从2500年以前孔子的时代开始，我们中国人就没有发生过像今天在欧洲所看到的那种军国主义。在中国，战争是一种意外事故(accident)，可是在欧洲，战争则是一种必需(necessity)。我们中国人是会打仗的，但是我们并不指望生活在战争中。”(注：辜鸿铭：《中国人的精神》，海南出版社1996年版，第22页。)中国的兵家确实以战争为研究对象，但是他们也是热爱和平的。
二、中国五大宗教的和平文化
在中国注册的宗教有五个：基督教、天主教、伊斯兰教、道教、佛教，信徒有一亿多人。这五大宗教参与了许多世界性的和平文化行动。中国五大宗教组织在20世纪50—60年代以及1979年以后多次派出过宗教代表团，参加世界范围内的各种宗教和平会议。1994年7月2日，中国宗教界和平委员会在北京成立，成员由我国宗教界知名人士担任，赵朴初、丁光训、安士伟、宗怀德、明yáng@①、韩文藻、傅天元分别担任了该委员会的主席和副主席。委员会通过的《中国宗教界和平委员会章程》的条款，规定了该委员会是中国宗教界与世界上有关宗教和平组织相联系的组织，其宗旨是加强我国各宗教团体及其信徒维护和参与世界和平事业，发展同世界各宗教和平组织及有关人士的友好往来，共同促进和维护世界和平。1994年11月，该委员会派出赵朴初、丁光训、刘柏年出席在梵帝冈举行的世界宗教与国际和平大会。1995年8月14日，中国宗教界在北京举行纪念世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利50周年座谈会，会上发布了《中国宗教界和平文告》。该《文告》称，和平和发展是当代世界的两大主题，和平是发展的前提和保障，维护和平是宗教徒的神圣天职。为了维护世界和平，委员会在《文告》中号召中国宗教徒：组织和平祈祷，每年的8月14日到8月20日，是中国宗教徒祈祷世界和平周；弘扬和平教义，编辑和平教义书刊，进行宣讲和教化；参与保卫世界和平活动，
参加“世界宗教和平会议”和“亚洲宗教和平会议”及一切国际友好宗教组织的和平行动，支持有利于世界和平的倡议、决议；支持中国政府的和平外交政策；支持国际社会一切有利于缓和国际紧张局势、遏制战争因素的和平主张，希望早日达成全面禁止核武器条约；与各国宗教界一起，为建立一个和平、合作、公正、共同发展、普遍繁荣的新世界而努力(注：参见王美秀：《中国宗教界和平委员会的工作》，王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》，宗教文化出版社2000年版，第78—79页。)。中国宗教界为此而进行了不懈的努力，在世界宗教界赢得了荣誉。
中国的基督教和天主教的基本教义在保持着自己组织的独立性的同时，与世界基督教和天主教的教义没有根本的区别。中国基督教和中国天主教这两大宗教一直和睦相处，共同维护着和平事业。傅铁山主教代表中国宗教界提出过如下倡议：第一，高扬和平旗帜，维护宗教的纯洁性；反对利用宗教推行强权政治；反对利用宗教分裂祖国；反对宗教极端主义危害世界和平；反对邪教组织冒用宗教名义破坏社会安宁。第二，提倡宗教宽容与和解，创造和平共处的环境；正视不同文明和宗教信仰的差异，互相尊重，求同存异；加强不同文明和宗教信仰的交流，增进了解，实现和解；促进不同文明和宗教信仰的对话，平等相待，不搞对抗；发挥不同文明和宗教信仰的优势，维护和平，共同进步(注：参见傅铁山：《高扬和平旗帜，提倡宽容和解》，王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》，第8页。)。应该说，这一倡议代表了中国基督教和天主教的观点，是这两大宗教组织维护世界和平的基本主张，也能够代表全国宗教界的意见。
中国信仰伊斯兰教的民族有十个：回、撒拉、东乡、保安、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克。中国伊斯兰教保持了伊斯兰教的根本教义，又与中国传统文化相结合，形成了独具特色的中国伊斯兰教文化，主张和平、纯洁。中国穆斯林在中国生活了近1000年，他们与中华民族大家庭中的每一个民族都能和睦相处，荣辱与共，发扬爱国、爱教、爱和平的优良传统，拥护我国政府在国际事务中的和平主张和行动。
中国佛教与中国伊斯兰教一样，经过长期的历史发展，与中国传统文化相结合，形成既继承了印度佛教的因素、又有中国特色的中国佛教。佛教教义的核心理论是非暴力论，和平是佛教实践的主体。佛教继承了婆罗门教和耆那教的非暴力和不杀生思想，把这一思想变成自己的基本戒律。佛教认为，人的行为是由欲望引起的，人的欲望是无止境的，欲望膨胀的结果，就有了贪婪的行为，掠夺和战争正是贪婪的表现，所以佛教提倡灭欲、不杀害生灵、众生平等，不允许种姓压迫的存在，这样，社会、国家和人民之间的和平共处才有保障。这些平等慈悲的思想成为佛教和平思想的基石。佛教重视人的生命，正视人的存在，重视人的价值，提倡正确处理人与人之间、个人与家庭之间、个人与国家之间的关系，形成一种和睦、和谐的关系。但佛教的慈悲不杀生不是绝对的，佛教对恶人是要惩罚的，这是其和平思想的另一个方面。中国佛教把慈悲无我作为实现和平的根本途径。美国总统罗斯福曾问太虚大师如何实现和平，太虚大师回答“慈悲无我”。“我”是纷争的根源，要和平必须实现“无我”，“无我”才能无私，无私才能大公，大公才能实现和平。南北朝时，石勒、石虎视人命如草芥，滥杀无辜，百姓遭殃，佛图澄以慈悲化度了他们，普救了天下苍生(注：参见宏度：《佛教与和平》，王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》，第54页。)。
中国道教继承了道家的取法自然的和平论，认为宇宙间天地万物都是由道气所化生，人是道气中和的产物，是天地万物中最有灵气的物类，人类处理自己和万物的关系也必须取法自然，人类要以天地为准则，维护世界万物生长变化过程的自然本性，不能人为地去破坏自然本性。在处理人与自然、人与人之间的关系问题上，道教继承老子的主张：“复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。”(《老子》第十六章)即必须遵循自然规律，保持天地万物的和谐。道教经典之一《抱朴子》反对杀生，反对妄为，指出：“然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。手不伤生，口不劝祸。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谗阴贼。如此乃为有德。”(《抱朴子·内篇·微旨》)如果“弹射飞鸟，刮胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人”，那么，“凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死”(《抱朴子·内篇·微旨》)。道教全真派道徒丘处机在1220年正月，不顾自己年迈体弱，以73岁的高龄，率弟子18人，自山东莱州启程北上，爬高山，涉大川，跨戈壁，越荒漠，为结束“十年兵火万民愁”的局面，劝诫成吉思汗止杀，“欲罢干戈致太平”，历时两年多，于1222年4月5日到达设于阿姆河(今阿富汗北境)的成吉思汗军营。在军营里，他每向成吉思汗论道，总以劝诫止杀为要。成吉思汗问他：“师每言劝朕止杀，何也?”丘处机回答说：“天道好生而恶杀。止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷佑，隆福我家。况民无常怀，唯德是怀；民无常归，惟仁是归。若为子孙计者，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保。”(《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》)丘处机实践了道家取法自然的和平论。中国道教坚持《老子》和《抱朴子》等经典所提倡的和平思想，在当今时代继续为世界和平事业贡献着自己的力量。
由上述可以看出，中国的五大宗教在有关和平的论述上各有自己的主张，但它们的一致性是非常明显的。它们都吸取了中国传统文化“和为贵”的思想，贯彻到各自的教义、教规和行为活动中。各宗教之间互相吸纳融通，形成了中国五大宗教的多元共存、和睦相处。中国宗教的这一传统，对于世界宗教处理相互关系也都提供了可借鉴之处。
中国改革开放的总设计师邓小平，早在1988年12月就提出了和平与发展是当今世界的主题和时代特征这一科学论断，强调和平是发展的必要条件，发展是和平的根本保障。江泽民同志近年来进一步强调，世界多极化在继续发展，国际形势总体上仍然趋向缓和，和平与发展依然是时代的主题。和平与发展是21世纪初带有全球性和战略性的两大主题，推进和平与发展事业不仅有利于摆脱冷战时代的影响，也有利于推动建立公正合理的国际政治，促进国际经济新秩序的形成。中国和世界的发展都需要一个和平而稳定的环境。我们正处在一个和平与发展的伟大时代，必须不失时机地加快中国特色的社会主义建设，实现中华民族的伟大复兴。
中国具有6000多年的文明史，中国是和平文化的发祥地之一，中国的和平文化源远流长，受到全世界人民的普遍尊重。英国哲学家罗素作为有先见之明的西方学者，早就指出：“(中国人)统治别人的欲望明显要比白人弱得多，如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族，那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人并希望得到回报。尽管中国发生过很多次战争，中国人天生的面貌仍是非常平和的”(注：转引自汤恩佳：《传统文化与现代化》，《中国演员报》2000年7月14日，第2版。)。当然，西方世界确实也有极个别人一直在竭力鼓吹“中国威胁论”，在世界范围内也产生了一些影响。美国资深政治学教授、哈佛大学奥林战略研究所主任亨廷顿的“文明冲突论”，在某种意义上为“中国威胁论”奠定了理论基础。该理论声称：在未来的世界格局中，主要的冲突将不再是武装力量的冲突，而是文明的冲突；伊斯兰文化与儒家文化的联合将是西方世界的主要对手。事实上，持东西方文明对立这类观点绝非始自亨廷顿。早在100多年以前，英国诺贝尔文学奖得主吉卜林(Kipling，1865— 1936)就说过：“东就是东，西就是西，两者永远不会有融合的时候”(注：转引自辜鸿铭：《中国人的精神》，海南出版社1996年版，第207页。)。亨廷顿的论调只不过是重复、延伸吉卜林的观点而已。有些即使不持“中国威胁论”的西方人，对中国强大起来之后究竟将扮演“和平者”还是“威胁者”的角色，也心存疑虑。事实上，这种忧虑是毫无根据的，我们将用中国和平文化的史实，对他们的观点加以反驳。
中国传统文化有丰富的和平文化资源。在中国历史上产生了三大派的和平论：秩序的和平论——儒家，行动的和平论——墨家，取法自然的和平论——道家。他们的思想成为中国思想文化的主流，一直延续着中国的和平文化。也就是说，和平文化深入于中国文化的骨髓。
江泽民1991年5月在莫斯科访问时，就引用过墨子的名言“强不执弱，富不侮贫”，在世界范围内宣传了中国的和平文化。近年来，国内不少有识之士发起弘扬中华和合文化的工程，此工程得到全国政协主席李瑞环、副主席程思远和国务院副总理钱其琛的高度赞扬。但是，如何在世界范围内弘扬中国和平文化，宣传中国和平论，宣传中国扮演的是世界和平的推动者及维护者的角色，消除“中国威胁论”的负面影响，还是一个需要认真研究的课题。为此，笔者拟从以下几个方面来探讨中国和平论的主题。
一、先秦诸子的和平思想
首先说儒家。儒家文化是一种秩序的和平论，表现在儒家的修齐论、和谐论、中庸论、仁爱论、大同论等一系列理论中。
修齐论是儒家内圣外王思想的基本构架，即通过格物、致知、修身、齐家，而治国、平天下，其中修身是关键。《礼记》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”(《礼记·大学》)孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)修身要求人人都能树立起家国一体的观念，为国家的稳定、从而也为天下的长治久安做出贡献。
和谐论是儒家和平文化的核心。《诗经·商颂·那》倡导“既和且平，依我磬声”，说的虽是音调的和谐，但也包括了其他方面的和谐。和谐论包括天人和谐、社会和谐、家庭和谐、群己和谐。孔子说的“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)，是和谐论的集中表述；《中庸》甚至把“和”看作“天下之达道”。天人和谐在儒家思想系统里居于非常重要的地位，这种思想提倡天道与人道、自然与人类之间是相通、相类、统一的关系，应当一以贯之。孔子提出：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!”(《论语·述而》)人不应该“欺天”(《论语·子罕》)，应该“畏天命”(《论语·季氏》)、“知天命”(《论语·为政》)。《易传》说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”孟子提出“仁者无不爱”(《孟子·尽心上》)，《中庸》说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸·第二十二章》)汉代元帝时黄门令史游，受儒家影响写成字书《急就篇》，描绘了汉初的和平盛况：“汉地广大，无不容盛。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁．百姓承德，阴阳和平。风雨时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷孰成。”(注：转引自王应鳞编：《玉海》，清光绪十年成都志古堂刊本。)许慎也重视中和之道，在《说文》中提出：“中，和也。”董仲舒强调天人和谐，提出“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)，并把天人合一向天人相类发展，认为“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)；人如果得罪了自然，自然就要发出警告，甚至降下灾祸以报复。为了不受自然的报复，程颢要求：“仁者以天地万物为一体”(《二程遗书》卷2)，王阳明要求人与鸟兽、草木、瓦石“皆为一体”，做到“以天地万物为一体”的“一体之仁”(注：参见《王阳明全集·大学问》，上海古籍出版社1992年版。)；天人和谐了，宇宙和谐才有可能。社会和谐、家庭和谐、群己和谐的核心是儒家的纲纪学说。陈寅恪先生在《悼王国维先生挽词并序》中说：“中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说”(注：《悼王观堂先生挽词并序》，《陈寅恪集·诗集》，北京三联书店2001年版，第12—13页。)。季羡林先生对此的解释是：这里实际上讲的是处理九个方面的关系：君臣、父子、夫妇、诸父、族人、兄弟、诸舅、师长、朋友，也可以解释成国家与人民、父母与子女、夫妻、父亲的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母亲的兄弟姐妹、师长、朋友。这九个方面的关系处理好了，就是使这九对关系都能相互照应、相互尊重，形成一种平等的关系，而不是像在儒家思想那里只强调单方面的服从关系，就可以保证社会和谐、家庭和谐、群己和谐。社会和谐安定是和平的基础，而家庭和谐是社会和谐的基础。《中庸》引《诗》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”(《中庸·第十五章》)中国俗语说“家和万事兴”，曾国藩解释说：“夫家和则福自生，若一家之中，兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸，而家不兴者，未之有也。”(注：《曾国藩全集》第12册，辽宁民族出版社1997年版，第7127、7133、7357页。)又说：“兄弟和，虽穷氓小户，必兴；兄弟不和，虽世家宦族，必败。”(注：《曾国藩全集》第12册，辽宁民族出版社1997年版，第7127、7133、7357页。)所以，曾国藩坚持“和气致祥”的观点，认为“凡一家之中，……和字能守得几分，未有不兴，不和未有不败者”(注：《曾国藩全集》第12册，辽宁民族出版社1997年版，第7127、7133、7357页。)。
中庸论是实现和谐论的方法论。中庸也可叫中行、中道，其核心含义是要求人们在待人处世的社会实践中，坚持适度的原则，把握分寸，恰倒好处，无过无不及，从而实现人格完善、社会和谐。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!”(《论语·雍也》)以中庸作为区分君子和小人的标志，强调君子中庸、小人反中庸，认为天地万物只有各得其“中”，才能相互依存：“致中和，天地位焉，万物育焉”(《中庸·第一章》)。上古之世，尧治理社会“允执其中”(《论语·尧曰》)；盘庚“各设中于乃心”(《尚书·盘庚》)；周公倡行“中德”(《尚书·酒诰》)，用刑力求“中正”(《尚书·吕刑》，这些都是中庸方法的具体运用。有了中庸的方法就可以实现和谐的目的，所以《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
仁爱论是和谐论的出发点。樊迟问“仁”，孔子回答说是“爱人”(《论语·颜渊》)，具体就是“泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)，“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长》)。在孔子仁爱思想的启发下，子夏提出了“四海之内皆兄弟”(《论语·颜渊》)的著名论断。他的继承人孟子则说：“仁者爱人。”(《孟子·离娄下》)爱人不光是爱自己和自家人，还要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，就可以收到“爱人者人恒爱之”(《孟子·离娄下》)的回报。由此出发，进一步做到“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。这样，由爱亲人而爱百姓，由爱百姓而爱万物，就可以实现仁政。仁政实现了，天下自然安定和平。宋代张载把这一思想进一步发挥成“民胞物与”的命题：“民，吾同胞；物，吾与也”(《正蒙·乾称》)，提倡“以爱己之心爱人，则尽仁”(《正蒙·中正》)。仁爱学说成为中国传统美德的核心，成为中国人民处理人际关系和国际关系的基本准则。因此，仁爱常被儒家学者尊为“全德”，可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、宽、信、敏、惠等美德，也可以延伸到仁政、德治。
大同论是儒家社会思想的理想境界。儒家社会大同思想始萌于《尚书》和《诗经》。《尚书·洪范》提出了“王道”，就是“无偏无党，王道荡荡”。《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》反映出反对剥削、反对罪恶战争、向往乐土的思想。孔子也主张大同论：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”(《论语·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想结合起来，认为通过行仁政，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家最集中论述大同思想的是《礼记·礼运》篇：“大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外 户不闭。是谓大同。”该篇还说：“天下为一家，中国为一人。”这种大同社会的特点 是：以公有制为基础，实行财产公有即财物不必藏于己；各尽所能，为社会做贡献即出 力不必为己；进行社会分工，使壮有所用、幼有所长；实行民主，讲究信用，选贤举能 ，消除私有观念使人不独亲其亲、不独子其子；消除战争实现和平，社会安定没有各种 刑事犯罪。这种大同社会的蓝图正是一片和平景象。
汉代董仲舒所提倡的“大一统”和公羊派所提倡的公羊三世说，实际上也都是大同思想。不仅是儒家，其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中国古代的大同思想划分成五种类型：一、依托远古，向往原始社会，勾画出大同社会的美妙蓝图，如儒家的大同论，道家的“小国寡民”、“至德之世”都属这种类型；二、人间的社会追求采取了非人间的境界，如佛教的“净土”、“极乐世界”，道教的“仙境”；三、用形象的语言塑造出大同社会的意境，如小说家和诗人的作品：陶渊明的“桃花源”、康与之的“西山隐处”(《昨梦录》)、李汝珍的“君子国”(《镜花缘》)等等；四、政治家和社会改革家对社会方案的制定，如先秦孟子、战国农家许行的“君臣并耕”、东汉何休、北宋张载的井田制、魏晋鲍敬言的“无君无臣”论；五、属于空想思想家的社会实验，如东汉张鲁举办的“义舍”、明代何心隐创立的“聚合堂”以及禅宗的“禅门规式”等。
综上所述，可以说儒家的思想学说是一种秩序的和平学说。作为这种和平学说的补充，孔子“不语怪力乱神”(《论语·述而》)，提倡“远人不服，则修文德以来之”(《论语·季氏》)；孟子提倡“善战者服上刑”(《孟子·离娄上》)，反对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)，指斥“春秋无义战”(《孟子·尽心下》)的不义战争。当然儒家并不是无原则地反对一切战争，对于正义战争，儒家是不反对的。在迫不得已的情况下，儒家还不得不参加一些抵抗侵略的战争。这正如中国的其他和平文化也不是反对一切战争，而是反对不义战争一样。
中国近代的革命领袖孙中山对以儒家为主的中国和平文化进行了继承，认为这种和平文化是一种王道文化，讲的是仁义道德，在处理民族与国家的关系时，反对不讲公理的强权政治，主张睦邻友好。他在《民族主义》的讲演中一再指出：“中国人更有一种好的道德，是爱和平”，“中国人才是世界中最爱和平的人”，反复指出“中国人几千年酷爱和平……这种特别的好道德，便是我们民族的精神”，中国人“不但是很爱和平的民族，并且是很文明的民族”(注：本段均引自《孙中山全集》第9卷，中华书局1986年版，第230—247页。)。他本人就是按照这种王道文化的方针处理国际关系和国内民族关系的。
儒家的和平思想对中国的影响非常大，孙中山先生所提出的世界和平思想，就是在儒家思想尤其是儒家的伦理道德思想和大同思想的影响下，形成了天下为公、世界大同的思想，从而形成了世界和平的思想。其世界和平的思想包括：和平奋斗救中国，以国民会议来实现中国的政治和平统一，建设新国家；以中国的王道文化即和平的方法来联合世界上受压迫的民族，共同反对欧美列强的侵略压迫，由民族主义达到世界主义，实现世界和平。
墨家的和平思想也是非常明确的。墨家的创始人墨子深谙战争，但他提出的尚同、非攻、兼爱更执着地追求友爱与和平。墨子并不是反对一切战争，他懂得战争对于维护一个国家的主权、领土完整和人民的正常生活秩序起着十分重要的作用，认为“食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，国之自守也”(《墨子·七患》)。治理国家不能没有工具，这个工具就是食、兵、城，“府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣”(《墨子·辞过》)。由此出发，墨子十分重视军队和国防建设，把它提到关系国家长治久安的高度来认识。但是，墨子更痛恨战争，认为战争兴师征伐，祸国殃民，荒废农时，毁人城郭，割人庄稼，伐人树木，抢人牲畜，烧人宗庙，杀人百姓，灭人老弱，夺民之用，废民之力，涂炭生灵，所以兵器是罪恶之物，战争是凶险之事。他主张消除战乱，制止战争，实现和平，而实现此举只能靠兼爱，因为“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。若此，则天下治。”(《墨子·兼爱上》)到这一天，均能“兴天下之利，除天下之害”，使“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”(《墨子·兼爱中》)。值得肯定的是，墨家不仅提倡和平文化，而且实践和平文化，墨子本人身体力行，有过止楚攻宋的实践。楚惠王时期，楚越之间在长江进行水战，楚国请公输盘造“钩”和“镶”两种舟战用的武器，打败了越军。约在公元前444年前后，公输盘为楚国造了云梯，准备攻打宋国。墨子听说之后，急忙从齐国动身，走了十天十夜，脚底磨破了，流血不止，用撕下的衣裳把脚裹住，日夜兼程，赶到楚国都城郢，力图说服公输盘、说服楚王，但他们仍坚持用云梯攻打宋国。公输盘多次设攻城之机变，墨子多次把它瓦解；公输盘用尽了全部攻城器械，墨子仍坚守有余。最后，公输盘要杀死墨子，墨子说：“杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”(《墨子·公输》)楚国终于放弃了攻宋的企图，避免了一场战争。公元前405年前后，齐国要进攻鲁国，这时墨子约74岁。鲁国君请求墨子解救。墨子来到齐国，对齐王说：“今有刀于此，试人之头，猝然断之，可谓利乎?”齐王说：“利。”墨子说：“刀则利矣，孰将受其不祥?”齐王说：“刀受其利，试者受其不祥。”墨子说：“并国覆军，贼敖百姓，就将受其不祥。”齐王终于悟到是自己将受其不祥，放弃了攻打鲁国的计划(《墨子·鲁问》)。在墨子大约80岁时，鲁国要攻打郑国。墨子反复劝说鲁阳文君，说攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米财货都属于不义之举，终于打消了鲁阳文君攻打郑国念头(《墨子·鲁问》)。墨子一生中，为了反对诸侯之间的攻伐战争，以大无畏的精神奔走于诸侯国之间，阻止了多次战争，为正义的和平事业立下丰功伟绩，以行动谱写了和平文化的光辉篇章。
道家的无为、无争和贵柔、守雌，既表现出一种宗教情怀，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社会是“小国寡民”的社会，这是一种原始的村落社会：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是强权的；是自给自足的，而不是交易互利的；是静止的，而不是活跃的；是小规模的，而不是大规模的。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”；使“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《老子》第八十章)。《老子》一书有多处是讲兵法的，其中一条基本兵法是：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”(《老子》第六十九章)还有一条是：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”(《老子》第六十八章)老子提倡“以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。”(《老子》第三十章)老子说：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。”(《老子》第三十一章)老子还说：“强梁者不得其死”(《老子》第四十二章)；“兵强则不胜，木强则拱”(《老子》第七十六章)。庄子则主张万物一齐的思想，提倡万物平等和谐相处。这些思想都是来自老子对大自然的领悟而得出的大智慧，可以称为取法自然的和平论。
兵家是以战争为主要研究对象的学者，他们对战争的规律进行了详尽的研究，认为“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孙子兵法·谋攻》)。但是在孙武看来，战争不是目的，和平才是目的，作战即使百战百胜，也是不足称道的，值得称道的是“不战而屈人之兵”，这就是他所说的“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”；“故善用兵者，屈人之兵而非战也”(《孙子兵法·谋攻》)。《孙膑兵法》虽然研究了许多战术原则，但也贯彻了不得已而用兵的思想，孙膑说：“乐兵者亡。”(《孙膑兵法·见威王》)又说：“穷兵者亡。”(《孙膑兵法·威王问》)这样看来，中国的兵家也是主张和平的。这使我们回忆起辜鸿铭的一段话，他在回答欧洲人民到哪里去寻找取代军国主义的新的道德力量时说：“我相信，欧洲人民会在中国——在中国的文明里找到它。中国文明中的这种使军国主义失去必要性的道德力量，便是‘良民宗教’。可是，人们会问我：‘在中国不也存在战争吗?’的确，在中国是存在战争的，不过自从2500年以前孔子的时代开始，我们中国人就没有发生过像今天在欧洲所看到的那种军国主义。在中国，战争是一种意外事故(accident)，可是在欧洲，战争则是一种必需(necessity)。我们中国人是会打仗的，但是我们并不指望生活在战争中。”(注：辜鸿铭：《中国人的精神》，海南出版社1996年版，第22页。)中国的兵家确实以战争为研究对象，但是他们也是热爱和平的。
二、中国五大宗教的和平文化
聂荣臻代总参谋长召集会议商讨受阅飞行
1949年8月下旬的一个星期六上午，聂荣臻代总参谋长（笔者查阅史料，1950年初聂荣臻任代总参谋长，可采访者反映当时即这么称呼）召集会议，商讨开国大典组织阅兵和群众集会一事。会议中，聂代总长询问军委航空局能否组织机群编队通过天安门上空，接受党和国家领导人的检阅，常乾坤局长作了肯定的回答。聂代总长高兴地说：“好！空中有飞机编队受阅，会给开国大典增光彩。”
第二天上午，聂代总长又把常乾坤局长和航空局方槐处长叫到自己的办公室，询问能组织多少架飞机参加受阅？有什么困难？聂代总长还特别提到开国大典时空中防止敌人袭扰等。常乾坤局长让方槐处长将飞行中队的实际情况和防止空中敌人扰乱的准备以及受阅的安排等设想作了汇报。聂代总长不时插问。最后，聂代总长指示：“防空和受阅，你们一定要组织好，拟个详细计划过两天再来议一次。”方槐和航空局几个处长，用两个晚上和一个白天的时间，拟制了一个受阅飞机型号、架数、编队以及参加受阅飞行员的初步方案。第三天上午，常乾坤局长带着方槐处长准时走进聂代总长办公室，见在座的还有一位苏联朋友。聂代总长介绍说：“他是一位苏联空军中将，参加过两次世界大战，与找同岁。”聂代总长专门请他来听一听受阅计划，想必也想听听他的意见。
聂代总长介绍完情况后，问受阅准备情况。方槐按局领导审批过的计划作汇报，常局长也穿插作了补充。显然，聂代总长听了汇报很满意。最后，他加重语气强调说：“要全程保证安全，有什么问题可以随时告诉我。”汇报完工作后，聂代总长还特地留全体同志陪苏联空军将军吃烤鸭。在就餐时，方槐处长凑到代总长跟前：“聂代总长，我有两个问题请示：第一个是飞机通过天安门的高度怎么确定？高了看不清楚，低了又怕对安全有影响？第二个问题是受阅飞机还担负战斗值班任务，是否带弹？”聂代总长边吃饭边指着苏联空军中将说：“第一个问题你请示他！”苏联空军中将介绍说：“要根据各型飞机的下滑率来确定飞行高度。也就是说，万一飞机发动机在空中停止工作，飞机能够滑翔到不伤害人的地方降落就行了。”受阅飞行高度的难题一下子就迎刃而解了。至机是否带弹，后来决定受阅飞机中只有4架带实弹。
9月1日晚上，军委航空局召集华北航空处和飞行中队的负责同志开会，专题讨论空中受阅飞行的具体实施工作。会议确定受阅计划由方槐负责牵头，受阅训练由飞行中队长徐兆文负责实施，受阅保障由华北航空处负责。当时军委航空局受领任务后，立即制订了受阅飞行计划，并适时做出工作部署：1空中受阅编队，以华北军区航空处飞行中队现有的飞行员为主，不足的再从东北老航校抽调飞行员以及在军委航空局工作的能飞行的同志都参加；2拟定了20天的飞行训练计划以及多机种使用南苑机场一条跑道的全日安排，飞行训练重点是编队（双机、三机、纵队）课目；3各型飞机受阅的编队，因只能抽出两架“蚊”式轰炸机参加，则定为双机编队，其他飞机均为“品”字队形；4航行计算各型飞机通过天安门上空受阅的序列、速度、高度，各分队编队集合出发的空域，进入受阅航线的间隔等，都做出了明确的规定。
究竟有多少空地勤人员在受阅飞机上
参加开国大典受阅的飞行员中，方槐、安志敏是长征结束后选派到新疆学习的老红军干部，林虎、孟璡、姚峻、王思泽、王洪智则是八路军、新四军选派到东北老航校学习培养出来的第一批飞行员。空中受阅总领队邢海帆以及赵大海、谢派芬、毛履武、王玉珂则是中国共产党在空军飞行员中发展的地下党员，党组织一声号令，这些共产党员就按地下党组织的要求适时驾机或者从地面历险归来。刘善本、杨培光、谭汉洲、阎磊、任永荣、徐骏英、杨宝庆、杜道时、邹耀坤等，是空军飞行员中的有识之士，在中国共产党英明政策的感召和人民节节胜利大好形势的鼓舞下，于建国前夕先后驾机起义。他们的行动给反动派以沉重的打击，有力地配合了人民在各个战场取得伟大的胜利。
从1949年9月2日开始，参加开国大典空中受阅的飞行人员，在南苑机场投入了紧张的飞行训练。起初，只用了9架P-51战斗机，编成三个“品”字队形拉开距离跟进。据受阅飞行的参加者、空军原副司令员林虎中将回忆：聂荣臻代总长看到9机编队飞行后，认为准备参加受阅的飞机太少，需要增加，大小飞机都可以参加。这样，又增加了2架“蚊”式轰炸机、3架C-46、3架通信教练机，共计17架飞机编成5个“品”字队形、1个“蚊”式双机梯队，前后跟进。
开国大典那天，驾驶这些飞机的飞行人员配备和编组的情况是：飞在前面9架P-51战斗机分为3个分队，每个分队3架飞机，组成3个“品”字队形。第1分队长由受阅飞行总领队邢海帆兼任，左右僚机为孟璡、林虎；第2分队分队长是杨培光，左右僚机为阎磊、王延洲；第3分队分队长是赵大海，左右僚机为谭汉洲、毛履武。紧接着是两架“蚊”式轰炸机组成的第4分队，组成“一”字排开的队形，分队长是邓仲卿，僚机飞行员为王玉珂。第5分队由3架C-46运输机，组成一个“品”字队形。分队长为刘善本，飞行员有谢派芬、王洪智、杨宝庆、徐骏英、姚峻、邹耀坤、王恩泽等。最后，第6分队由1架L-5通信联络机和两架PT-19教练机，组成一个“品”字队形。据笔者采访当年的分队长方槐介绍，与他同机的领航员是曲衍椿，安志敏和杜道时是他的左僚机，任永荣和姚维涛则是右僚机。
“在开国大典受阅飞行中，究竟有多少空地勤人员在飞机上，直到今天也没有一个精确的数字。”当年受阅飞行的地面对空指挥员，曾任北京航空联谊会会长的李裕介绍说：“参加受阅飞行的9架战斗机，每架飞机只有一个人驾驶；两架轰炸机，也是单人驾驶；3架通讯、教练机，每架飞机有两个人驾驶。这是个死数，可以算出来是17个人。但是还有3架运输机，机上除了正、副驾驶员外，还有领航、通讯人员。另外运输机上还有多个座位，这些座位上还有地勤人员、政工干部、新闻记者等，可当时并没有做过登记和统计。”
邢海帆代替受伤的徐兆文担任总领队
按照受阅飞行计划，受阅飞行总领队由中国人民第一飞行中队队长徐兆文担任。由于徐兆文在河北省霸县上空进行飞行训练时，因发动机故障，浓烟进入座舱，被迫跳伞，飞机坠毁。徐兆文跳伞后又因靴子撺落，脚被刚刚收割后的高粱茬戳伤。当地老百姓得知是我们自己的飞行员受伤了，专门找来两匹马拉车把徐兆文送到部队。此后，受阅飞行的计划不得不作调整，由第3分队长邢海帆飞行中队长，并担任空中总领队兼第1分队队长。邢海帆同志原是空军学校的飞行教官，毕业于空军学校第12期，受训于美国航空学校。抗日战争中，曾击落击伤日机多架。1947年加入共产党，1948年按党的指示，从地面进入解放区，不久随叶帅参加北平接管工作。抗美援朝战争期间，他先后任空军某师领航主任，6团副团长，曾击落击伤美机各一架。
徐兆文受伤的脚绑上绷带，在家里没有休息几天，就到飞行中队坚持做些地面组织工作。开国大典那天，他负责机场塔台指挥，保证了通信指挥的畅通。
看预演后提出：领队战斗机飞行速度快
不久，华北航空处在南苑机场组织飞行中队进行受阅编队飞行训练，邓仲卿驾驶的“蚊”式轰炸机4027号起飞离地时，右轮胎突然破裂，飞机一度偏抖，险些造成事故。事后，机械人员在破轮胎上发现了炸弹的弹片。华北军区航空处总结这次飞行事故的直接原因是：空军飞机轰炸南苑机场后，跑道上留下的弹片没有清扫干净，右起落架轮胎是碰撞弹片后爆破的。以后，发动群众对机场跑道、滑行道进行了认真、全面的清扫，清除了不少隐患。同时，飞行中队也对每架飞机飞行前做认真检查，尽可能发现和排除存在的问题，较好地保证了飞行的顺利进行。
在9月8日的飞行训练中，有关领导发现各分队编队距离4分钟的时间太长，遂改为1分半钟。后来，总理看到预演后提出：领队的战斗机（9架）飞行速度快，在通过天安门后，可以转回去，接到教练机的后面，再通过一次天安门。这样，就有9加17共26架飞机受阅飞行了。
9月21日，聂荣臻和薄一波签署的华北军区司令部给中央军委的请示报告称：“华北军区航空处奉命准备参加检阅，拟于9月23日在北平市上空作预演飞行1次，参加飞机计：P-51型飞机、‘蚊’式飞机、C-46型飞机、L-5型飞机各1架，自北平东面集合后沿东西长安街通过3次，以便熟悉地形，是否可行，请批示。”
为了保证这么一个由多机种组成的混合编队能在短时间内承担受阅飞行任务，经中央军委批准，9月23日，邢海帆、邓仲卿、刘善本、方槐作为各分队的领队驾机在天安门城楼上空作实地检阅航线的试验飞行，结果得出P-51飞机从进入点（通县双桥镇）通过天安门后，再转飞天安门的时间为7分半钟，并对地标有了清楚的了解，这对正式确定受阅飞行的航线、速度和时间起了不小的作用。
武器系统贴封条受阅飞行员立下誓言
预演非常成功，大家满怀喜悦的心情返回机场时，地面指挥员报告大家一个喜讯。原来，在邢海帆等预演飞机通过天安门上空时，正值第一届中国人民政治协商会议在北平召开，委员们听到飞机的轰鸣声，问这是怎么回事，哪里来的飞机？副主席告诉大家，这是我们自己的飞机，是来保卫政治协商会议的。委员们听说是自己的飞机，个个都笑逐颜开！飞行员们听到周副主席的话都非常激动，表示一定要做好战斗准备，保卫政治协商会议的顺利进行；同时要认真搞好飞行训练，圆满地完成好开国大典空中受阅的光荣任务。以后，邢海帆率领飞行中队在南苑机场上空，以东西跑道假想为天安门，作检阅航线的飞行训练，结果各分队的距离仍然保持不好，致使分列式过程中，显得不紧凑，有关领导组织参加受阅飞行人员开会研究，并在地图上作业标出航线、地标，计算出时间、距离、空速等数据。然后，要求各分队的领队听到总领队邢海帆发出的命令时，均按照规定的速度、地标、时间、航线，再参照当时的情况飞行，其结果证明各分队间的距离在原来的基础上可再压缩半分钟，1分钟的间隔就完全可以了。
9月28日下午，各分队长机根据新研究的结果，邢海帆又率领飞行编队在天安门上空实地预演一次。虽然有一架飞机预演时因无线电不好，受到一些影响，但通过预演证明整个受阅飞行的方案是正确的，是可以成功的。受阅前，各级领导最担心的是飞机的安全，专门请苏联专家机务人员检查把关飞机的质量，并在武器系统上贴上封条。每个参加受阅的飞行员都立下誓言，并在誓词上签上自己的名字，那个场面是严肃的，也是激动人心的。林虎将军至今仍然清楚地记着那段誓词：“我参加检阅，一旦飞机出现故障，宁愿献出生命，也不让飞机落在城内、掉在广场和附近的建筑物上。”
受阅时一架飞机突现故障单飞后着陆
开国大典受阅飞行当天，除天安门指挥部外，华北航空处对空飞行指挥部设在王府井南口对面台基厂航空处大院内，指挥室里设置的电台、防空通讯网、气象等各方面的情况都汇集在—起，对天安门上空检阅的航线一览无遗。这里，联系着受阅的飞行编队和担任警戒的部队，既指挥受阅飞行又承担作战指挥。
在指挥所里一共有三位关键人物，一个是华北航空处年仅24岁的航行科科长李裕，曾迫切希望驾机参加受阅飞行，但领导考虑到他半年前指挥过张治中的专机降落（1949年4月1日，张治中先生率领代表团乘坐一架中央航空公司的专机，到北平同副主席谈判，李裕通过车上安装的对空无线电台指令专机飞到西郊机场降落），便让他继续担任指挥员，协助华北军区航空处油江处长，承担开国大典受阅飞行的对空指挥工作。除李裕外还有一位苏联专家阿弗谢耶维奇，是来帮助中国组建空军的苏军中将，也是受阅飞行的顾问。还有一位叫杨劲夫，是东北老航校的教员，曾在空军从事通讯工作，俄文比较好，担任翻译工作。
10月1日，凌晨5点，参加空中受阅的飞行员就进入了南苑机场的各个工作岗位，担任战斗值班的飞行员已做好了随时升空的准备。军委航空局局长常乾坤等进入天安门城楼下的大会总指挥部，对受阅部队和各项保障工作做了受阅前的最后检查。下午16时，受阅指挥部通过常乾坤给油江处长下达起飞命令，油江立即通过设在华北军区航空处对空无线电指挥室，通知南苑受阅飞行梯队起飞。邢海帆率领参加受阅的17架飞机按预定计划让速度小的教练机、运输机先起飞，P-51战斗机、“蚊”式飞机殿后，依次起飞，在通县上空编队集合，盘旋待命。16点35分，无线电里传来“空中受阅开始”的命令。作为“领头雁”的邢海帆，立即带领空中编队飞向天安门，17架飞机分成6个分队，由东向西依次通过天安门上空，接受党中央、主席的检阅。整个广场形成了欢呼的人潮，沸腾的海洋。“看！”总理用左手指着空中3架运输机中的头一架对说：“那一架大飞机是刘善本开的！”点头向空中招手。
随后，邢海帆按照原定方案率9架P-51飞机，右转弯，绕北京城墙飞行，衔接在第6分队教练机的后面，再次通过天安门。这时，谭汉洲看到自己驾驶的P-51战斗机机头冒烟，并发出“呼呼呼”的闷响，飞机速度也随即降下来了，情况十分危急！驾驶技术精湛的谭汉洲临危不惧，他判断是飞机发动机的故障，必须立即采取紧急措施，不然后果不堪设想。为此，谭汉洲通过电台报告飞机发动机出现故障，李裕当即同意谭汉洲的要求脱离机群，作左转弯在南苑机场着陆，从而避免了可能发生的问题。当时，在天安门城楼上也有人观察到一架飞机突然离队向南飞去，便打电话询问原因，李裕即如实说明飞机故障的情况，并报告已平安降落。
朱老总说：今天我成了真正的三军总司令了！
“好！好！该害怕了，不敢再来了！”受阙飞行完成后，苏联专家阿弗谢耶维奇在指挥所拉着李裕的手兴奋地谈论着。可李裕重任在肩，不能有半点懈怠，他正指挥两架P-51战斗机和两架“蚊”式轰炸机在空中巡逻，并按计划组织小型飞机再次升空，在天安门广场撒放宣传传单。
“你们飞得好！”当晚，部分受阅飞行员应邀到北京饭店参加了盛大的国宴。当刘少奇副主席、总理看到身着飞行服的邢海帆时，都称赞说：“你们飞得好！”席间，总司令兴奋地说：“今天我成了真正的三军总司令了！”看到通过天安门广场上空的受阅飞行编队，连一些外国记者都惊呼：中共一夜之间有了自己的空军！
受阅飞行总领队邢海帆随后撰写了总结报告：“10月1日早上5点钟，飞行员、机械员都到达机场了，一面严密警戒着敌人来捣乱我们的开国大典，同时又热盼着、总司令来检阅我们，我们把作战的飞机放到起飞的位置，随时准备升空作战。14点时，受阅的飞机滑到准备线，16点奉命起飞，先是6、5分队先起飞，然后是4分队，1、2、3分队起飞，全部按规定高度在通县双桥上空盘旋待命，16点35分，第3号塔台命令我们空中分列式开始了，总领队受命之后，即通知各分队准备陆续进入。此时，天气不大好，在3000英尺高度有薄碎云块，P-51飞机穿云而过，第2次p-51飞机通过时，云渐低，长机改变高度，在2500英尺通过与最后的第6分队亦能衔接，直至16点41分，各分队通过完毕，空中分列式结束，全部安全降落在南苑机场，继续担任空中警戒。其中，6分队3架小飞机于受阅后，还担任摄影及宣传品的撒放任务。”
阎磊等4人带弹受阅未敢空袭
1949年10月1日，中华人民共和国开国大典受阅飞行中，只有赵大海、阎磊、王玉珂和邓仲卿这4名飞行员是奉命带弹飞行，赵大海于1951年7月9日在抗美援朝驾机作战中壮烈牺牲，年仅28岁；王玉珂于1949年12月3日在上海试飞“蚊”式轰炸机时，为挽救国家财产光荣牺牲，年仅25岁；邓仲卿因病于2010年9月18日在武汉逝世，享年91岁；目前唯一健在的带弹飞行员是88岁高龄的阎磊。
为什么开国大典安排在下午3点？阎磊证实说：“我记得1950年国庆阅兵是上午，以后多次阅兵也都是安排在上午，开国大典是唯一安排在下午举行的。”
“开国大典那么大的群众集会，不能不考虑防空的问题，因为那个时候我们还没有掌握制空权。”曾经参加开国大典受阅和防空指挥的李裕分析其原因时说：“1949年5月4日，空军从青岛派飞机空袭北平南苑机场后，虽然我们已经解放了青岛，但空军在台湾、舟山群岛等地还有可能卷土重来。这样，开国大典安排在下午，鉴于当时飞机的性能和飞行保障条件，空军即使胆敢来犯，也存在诸多困难。后来一些资料证实，还真做了空袭北京的准备，由于各种综合原因，最终还是没有敢来。”
阎磊回忆说：“为了防止空中受阅时敌机来偷袭，要我和赵大海以及两架‘蚊’式飞机带着枪弹参加受阅飞行。我知道，世界各国为了保证安全从来都不允许受阅飞机带弹通过检阅台，而这次却派我们4人带弹受阅，很明显这是党和人民对我们起义人员的极大信任。所谓带弹飞行，是指受阅飞行时有的飞机机枪子弹（或炮弹）在空中能够上膛，一旦有敌情即可投入战斗。其实，一般情况下战斗机都是带弹飞行的，只是像受阅这样的非战斗行动，为安全起见，飞机机枪和子弹是分离的。在空中无祛操纵机枪子弹上膛。特别是受阅前地勤人员要清退机枪子弹，并且有严格的检查把关制度，做到万无一失。”
采访中，笔者深切地感受到参加开国大典受阅的飞行员，无论是飞行技术、政治素质，还是思想品德都是令人尊敬的典范，他们都在以后各自的工作中为军队和国家的建设做出了突出的贡献。
受阅飞行员对开国大典的特殊感情
阎磊一直感恩于党的信任，他说：“共产党从我驾机起义的那一天起就没拿我当外人。”阎老的妻子杨素勤老师介绍说，每年的国庆节，阎老的心情都格外激动，电视上每一个与开国大典、与国庆节、与天安门广场有关的镜头，他都目不转睛、仔仔细细地观看。的确，他不是一个普通的观众，开国大典上，他肩负着党和人民给予他的最大信任、荣耀和神圣使命，“带弹”飞过天安门，接受的检阅，迎接新中国的诞生1950年的五一节、国庆节，他又两次光荣地参加了受阅飞行……1996年，阎老做了脑瘤手术，取出一个鸡蛋大的瘤子，阎老以顽强的毅力锻炼身体，在老伴的悉心照料下，身体很快得到恢复。而12年前，他又患上了“帕金森”病，但阎老依然顽强地战斗着……他说每年国庆，都是他重温党恩、重温人民哺育之恩的庄严时刻，他为自己不辱使命地完成了受阅飞行任务而感到自豪和骄傲。
李裕老师对开国大典同样有着特殊的记忆和感情。当年他协助华北军区航空处油江处长，承担开国大典受阅飞行的对空指挥工作，其任务远比单纯当一名飞行员更繁重，一是防空作战指挥，一是受阅飞行指挥，李裕两副重担一肩挑。“当年，受阅总指挥部和航空局领导设计出各种可能的御敌方案。例如，如果受阅的时候一旦遭遇到飞机攻击，城楼上的领导人立即到天安门的门洞里躲避，现场参加游行的群众则就地卧倒，同时用战斗机在空中拦截和在广场组织高炮对空射击……倘若敌机从济南方向来袭。按当时飞机的速度到北平有一个小时的时间，就决定在半小时的航程内起飞拦截并将其击落；如果飞机到达北平的边缘地带还未被击落，则攻击的飞机暂时退出，由地面高炮部队承担射击任务。所有这些方案都绘制了作战图，并且进行了演练。当时还没有雷达监视报警系统，不得不在华北地区和所有已经解放的地区派专人建立对空监察哨，组成肉眼防空通讯网……”
关键词：建筑 机电安装 施工要点 施工技术 质量控制
中图分类号：TM7 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）07-0335-01
当前，伴随施工技术的不断发展，人们的生活水平也逐步的的得到了提升。人们对建筑施工的重视已经不仅仅停留在其工程质量与使用功能上，建筑机电设备安装也逐渐引起了人们的重视。所以，施工人员在对建筑机电进行施工安装时，应当加强与完善技术管理，对施工技术的发展与更新予以高度的重视，对施工人员的技术水平与施工管理人员的业务水平进行有效的培训，进而保证工程的质量。
一、建筑机电安装的意义
在科学技术的不断发展下，很多新的技术与工艺得到了应用与更新，自动化机械设备也不断地得到了普及，很多大、中型的工程与企业中都会看到自动化设备的身影。鉴于机电安装工程具有浩大的规模，一些大型的企业想要迁移，就必须借助机电安装工程来进行，而且通常会花费半年左右的时间来实施这种规模的工程[1]。并且还有很高的安装技术要求，因而就需要机电安装企业不断的改进施工技术并加强质量控制。建筑机电安装会涉及到很大的范围，并且拥有较大的学科跨度。广泛应用于公用、民用、工业工程中的采暖、电气以及自动化的控制系统等各种设备的安装中，此外，在安装有关消防、排水等设备时，也会要求具有较高水平的安装施工技术。
二、建筑机电安装施工要点
1.电力电缆的安装
电力电缆是重要的电能输送载体，如果电缆质量低，就会频频发生火灾等事故，然而电缆的铺设通常都在架桥、沟道以及竖井旁，还会集中使用各型号与数量的电缆，如果不对其进行严格的审查与类别区分，就极易造成施工混乱，导致电缆运行温度过热或是形成信号干扰。由于建筑安装工程是一个对工艺与技术都有着高要求的工程，因此一定要加强技术管理，首先应当对各个安装施工阶段的安装技术与工艺进行严格的要求；同时要求现场的工程技术人员严格的进行把关，记录下同设计文件与规范不符合的现象，以及一些擅自在施工过程中对现场进行修改的状况，进而充分的建立起技术管理数据档案，便于最后进行系统的整体开通与调试。
2.配电装置
配电装置是电气工程的核心，机电设备会因为配电装置出现问题而导致无法正常工作，还会使供电的可靠性降低，使整个工程的安全受到影响[2]。所以，从配电装置设备进货开始，到进行安装调试的整个过程都应当按照图纸进行严格、规范的施工。此外，配电设备通常都会较为先进，生产厂家也因此都会具有相对较大的规模，所以，只要产品通过了认证，通常是不会出现技术性问题的。
3.配电箱
配电箱型号多、工作原理复杂、各专业的使用特点各不相同，所以经常会受到干扰，进而造成设计的变更，主要体现在箱内回路以及设备的修改方面。若采购过程中，施工单位仅仅考虑蓝图而不考虑变更，安装过程中又不认真的对技术进行核查，只是单纯的将其对号入座，便无法满足相关的专业技能要求。与此同时，工程中各个阶段的共同依据就是机电安装施工技术文件，然而这些文件中一般涵盖了各种弱电子系统的设计说明和施工图纸，还有一些相关的产品说明书、验收规范、技术标准、弱电的集成系统功能要求以及验收标准和各个子系统的调试大纲等等，必须要对这些技术文件进行系统而又科学的管理。
4.电梯
必须单独敷设电梯供电电源线，同时还要使保护接地系统保持良好的运行。箱盒、电线管槽之间的跨接地线必要要牢固紧密、并且没有遗漏。在敷设电梯的随性电缆时，其长度必须保证轿厢处于极限位置时不会拖地，也不会受力[3]。合理、端正的对机房内部的柜、屏、配电盘等进行布局。保证配套设备、箱配线、配电盘接触性良好、绝缘可靠、标志清楚、包扎紧密以及连接牢固。
5.闭路电视
在对闭路电视系统继续拧调试时，需要进行线路检查、接地电阻测量、电源检测，对电动云台、门禁系统、控制器、监视器、摄像机等进行单体试验与进行系统调试。
二、建筑机电安装的质量控制
建筑机电安装属于一项系统性的工程，该环节也是使整个建设项目的工程进度与质量得到保障的关键所在。然而，机电安装工程项目施工环节，也极易出现各种安全问题与事故。因此应当对机电安装工程加强质量控制的研究和应用，还要对工程中的每个环节加强检查与控制，进而真正的做到规范化管理。
1.质量控制的技术要点
在进行机电安装之前，一定要对设计图纸有一个准确地了解，为了保证施工人员能够对施工方法掌握的更加准确，还应将会审与设计交底工作做好，实施方案的制定应当及时，令施工过程中的安全、技术以及质量等都能达到相应的技术指标[4]。在设备进场投入使用之前，对其型号和配套装置进行仔细的核查，如若存在不合格的产品，不能投入使用，需一律清退。对于大型的设备或者是关键点设备，一定要其进场之前，做好相关预案，向项目管理部门及时上报。安装施工中，需要注意将各种管线进行协调的排列；机电安装工程在与其它专业进行立体交叉施工时也应当协调的配合，做到随时检查，发现方案不适合现场情况时，必须要及时进行调整，以保证工程的顺利开展。
2.质量控制在每个阶段中的重点
按照施工的先后顺序，可以将机电安装施工过程分成四个阶段，以下内容是对每个阶段质量控制重点的总结：
配合阶段：该阶段施工处于工程基建与土建阶段。主要同建筑施工相配合，对预埋件、管的铺设以及更重各种孔洞的预设进行检查，仔细核查是否与图纸存在差异。
毛坯阶段：此阶段的施工主要针对给排水与通风管道，会涉及到诸如电气、消防、通风等各个专业的知识，并且还需要各个方面进行协调配合。因此，该阶段的质量空盒子属于整个安装施工过程的重点。
装设阶段：此阶段的质量控制内容主要针对强弱电和照明，还会涉及到喷淋头以及卫生间等的安装。
综合调试：此阶段为最后一个机电安装施工阶段，整个工程是否与设计相符合、是否可以交付给用户进行正常的使用，都与该阶段的质量控制息息相关，在整个机电安装中属于关键环节[5]。其中涵盖了设备与线路的校对与调试。
3.竣工验收
安装工程施工的竣工验收工作不仅能对安装工程的成果进行考量，对于工程质量以及技术要求的核查来说，也是重要的环节，同时对投资效果的发挥以及项目经验的总结来说都起到了十分重要的作用。
结束语
综上所诉，伴随建筑行业市场竞争逐渐激烈的现状，人们对建筑施工的重视已经不仅仅停留在其工程质量与使用功能上，建筑机电设备安装也逐渐引起了人们的重视。因此，建筑机电安装施工项目的工作人员一定要认识到机电安装的意义所在，掌握机电安装的施工的技术要点，并对其进行有效的质量控制，以此来提升建筑机电安装工程的工程质量。
参考文献
[1]刘虹宇.机电安装工程施工技术与质量控制 [J].城市建设理论研究，2012（4）.
[2]江国光.建筑机电安装施工质量的有效控制措施分析 [J].中国新技术新产品，2011（3）.
[3]李劲平.机电安装工程的施工技术及控制研究 [J].城市建设理论研究，2012（24）.
【关键词】电气工程；设备安装施工；重要性；建筑电气；技术要点
一、电气工程中设备安装施工的重要性
近年来随着人们的生活质量不断提高，各式公共消防安全设备和水电系统设备技术的发展步伐也飞速加快。建筑设施中装置的一切家用电器、楼层电梯、安全消防系统都在电气工程的范围内，它是人们高品质生活中的必备品，故设备性能不断的增强、使用范围的扩大，表明了电气工程设备在建筑中的不可或缺地位。电气安装工程质量的好坏，是直接影响建筑工程质量和后期工程使用的一个重要因素，在施工前一定要制定切实可行的预防措施，把质量问题消灭在萌芽之中。这就对电气安装工程的设计和施工人员提出了更高的要求，只有抓好电气安装工程的质量管理工作，确保电气安装工程质量，才能从根本上保障广大人民生命财产的安全。
二、建筑电气设备安装施工的技术要点
1、预留预埋要点。配合土建施工预留预埋时，应要弄清楚修建标高、装修材料及抹灰装修厚度，以此来调整预留预埋的高度和深度。混凝土内暗敷线管应沿近来的线路敷设，并应减少弯曲。埋入建筑物、构筑物的线管与建筑物、构筑物外表的间隔不该小于15mm。暗配盒、箱应在其对应的模板处，用防锈漆或其它有差异的油漆做好标志，引出混凝土墙、地上的管子要顺直，两根以上管引出时应摆放规整。管子切断后，断口处应与管轴线垂直，管口应挫平，刮光使管口整齐、无毛刺，并封堵严密。
2、钢管暗配施工的技术要点。敷设于多尘和潮湿场所的电线管路、管口管子衔接外均应做密封处理；埋入地下的电线管路不宜穿过设备基础，在穿过建筑物时，应加维护管；管子全长超越30m，无曲折时；管子全长超越20m，只要一个弯时；管子全长超越15m，只要两个曲折时；管子全长超越8m，有三个弯时维护管长度均应超越线盒长度；盒、箱开孔规整，管孔不得开长孔，应选用手电钻或液压开孔器进行开孔，孔径与管径相吻合，禁止运用电气焊进行开孔。
3、配电装置安装施工的技术要点。对于建筑的配电装置的安装，首先是要了解其重要性所在，因为建筑的配电装置是整个电气工程的核心所在，这就如同人的心脏一样，一旦这项工程出现了什么差错的话，就会造成人员以及相关设备无法正常的工作，这也就造成了供电的可靠性的下降。所以，对于配电装置的安装问题，从设备的进货就要开始抓住其质量的控制，从进货到设备的安装和调试，都要在每一个过程中严格的按照施工的图纸进行安装以及验收工作。
4、配电箱、柜装置安装施工的技术要点。配电箱、柜装置应在工程施工完后进行，墙柱上明装箱也应在工程施工完后进行，而暗装配电箱、接线箱应在工程抹灰装修前，依据抹灰厚度进行。配电箱、柜装置方位应精确，部件齐全，箱体开孔合适，切断规整，暗式配电箱盖紧贴墙面，零线经汇流排接，无绞接表象，油漆完整，盘表里清洁，箱盖、开关灵敏，回路编号清晰，接线规整，并绑扎成束。配电箱、接线箱、分线箱如有引出管而需开孔时，有必要运用开孔器，禁止用电、气焊开孔。
5、PVC电线管暗配的技术要点。PVC电线管耐腐蚀，但易变形老化，且机械强度不如钢管好，它常适用于室内有酸、碱等腐蚀介质的场所，不得在高温和易受机械损害的场所敷设。线管暗敷时，以近来的线路进行敷设，且尽量削减弯头的数量，以便管内穿线时削减阻力；电线维护管的曲折处不该有褶皱、洼陷和裂缝，并且曲折程度不该大于管外径的10%。线管的曲折半径也应符合规定，当线管暗配时曲折半径不该小于管外径的6倍；当线管埋设于地下或混凝土内时，它的曲折半径不该小于管外径的10倍。暗敷于砌体内的PVC电线管，补槽时填充水泥砂浆的强度等级不小于M10作抹面维护，其厚度不小于15mm；所有进盒的电线管，必须选用锁扣衔接，也应做到一管一孔，没有线管进入的盒面上的敲落孔应确保完好无缺。
6、防雷接地的技术要点。按一般要求所有电气设备正常不带电，而事故情况下能够带电的金属外壳，均应做良好的接地或接零，变压器中性点、外壳、开关及操作组织的金属底座、电缆、电缆头金属外皮、电缆维护管及一切金属支架，都必须可靠接地，其接地电阻不得大于1欧姆。防雷接地应由专人负责，布局主筋绑扎时应焊接跨接线，均压环与主筋引下线也焊应接跨接线；建筑物门窗如需接地时，在焊接引下线时，预留接地端子，并与门窗相连接；专用接地采用铜线时，则需用铜套管压接，与接地体用端子连接。
7、管内穿线施工的技术要点。首先，在管内穿入导线之前，有必要进行一次彻底的扫管，清除管内存积的积水或者是杂物。其次，穿引线的过程是为了查看管道是不是顺畅，管路的走向和盒、箱的规划是不是符合要求，在管路较长和弯路较多的时候，能够在敷设管路的同时一并把引线穿好，如果在穿引线的进程中受阻，我们能够用两根铁丝一同搅动，使得两根铁丝的端头相互钩在一同，然后把引线拉出来。导线在管内不允许有接头和扭结之处，禁止将导线的接头埋入箱底板后的墙体之中，如果有接头有必要在箱、盒内，导线在箱、盒内有必要要预留必定的长度，在接线盒、开关、插座及灯头的时候，盒内的导线有必要要有预留的长度，通常为155mm，出户导线的预留长度为1.5m为好，关于共用的导线在分支处，我们能够不用剪断导线，能够直接导入。关于穿入管内的导线大概分色分相管理，穿线时应该依据各相用电负荷状况进行适当的分配，保证各相之间负荷的平衡。
8、电缆安装施工的技术要点。电缆是在施工过程中所需要的输送电力的载体，是一个重要的组成部分，所以，在建筑电气设备的安装过程中，如果施工的质量不高的话，就会出现火灾事故等等的不可预计的事故发生，工程中的电缆使用的大多数都是那些竖井！桥架以及沟道进行铺设和使用的，电缆相对比较集中，数量也是比较多的，其规格从4mm2到240mm2的三芯直到五芯不等，如果在使用或者是安装的过程中使用到了不合格的产品，就会产生比较严重的施工现场的混乱，电缆型号的错误使用，这样就会造成电缆在运行的过程中产生过多的热量，从而产生比较大的安全事故。
结束语
电气安装工程施工质量的好坏，直接影响建筑工程质量和后期工程使用。因此在建筑工程施工的过程中，电气安装的施工技术是非常重要。由于建筑电气安装需要在短时间的工期内完成大量的工作，作业面相对比较广，作业的程度也是相对比较复杂的，并且建筑工程的电气安装专业性相对比较强。所以，建筑电气设备的安装就需要在高质量的要求下，对施工过程中的各个技术环节和要点抓清楚，只有这样才能更好的进行建筑电气施工的正常进行，在此基础上保证工程的顺利完成。
参考文献 ：
参加重九起义 解决滇西事变
1911年10月10日，武昌起义爆发，全国震动。接着，湖南、陕西、江西等省相继响应，迅速形成了全国起义高潮。时任云南督练处副参议官的李根源闻讯，与李鸿祥、唐继尧等协商，决定推举蔡锷领导起义，时间定在10月30日深夜。
可是，当天傍晚，云贵总督李经羲突然召见李根源，说滇西发生“叛乱”（革命党人张文光在腾越打响反清起义第一枪），命其率部讨伐。李根源表面上表示服从命令，随即离开总督府，赶往北校场，决定与李鸿祥会合，做好起义前的准备工作。行至半途，北校场方向传来激烈的枪声，起义提前几个小时爆发了。那天为农历九月初九，所以史称“重九起义”。
李根源赶到，马上与李鸿祥等指挥起义军分头进攻城内制高点圆通山、五华山及军械局、造币厂等要地。顿时，“城内枪声隆隆，火光烛天”。蔡锷见“城内大火冲天”，又接到李经羲要他进城“平叛”的电话，知道革命党人已提前行动。乃传令鸣号，集合部队，宣布革命宗旨和作战方略，要求官兵“同起义军，革命清廷，驱逐汉奸，复我山河”。起义军一路厮杀，浴血奋战，连续突破清军的防线，至第二天中午，昆明全城光复。李经羲仓皇逃走，避匿民宅。隔天，云南都督府成立，蔡锷被公推为云南都督。李根源任军务部总长兼参议院院长，协助都督实行一系列具有民主主义色彩的改革。首先，撤换一批的县知事和其他地方官吏，任用同盟会会员和同情革命人士为各部门负责人，提拔大批进步的青年军官。其次，开辟财源，节俭开支，制定新的财政制度。再次，振兴地方教育事业，改良私塾，普及小学教育。最后，根据省内实际，从盐务、矿务入手，制定垦荒、森林、畜牧章程，大力发展农商、畜牧、工艺事业，设立模范工厂，开拓市场。又重视铁路、电讯、邮政、航运和公路建设，改善交通环境。这些措施对安定地方秩序，发展地方经济，取得了较好的效果。李根源在云南起义前后所作出的贡献，受到时人的广泛赞许。
正当大家日以继夜地投入新政府的各项工作时，滇西地区传来了反清武装火拼的不利消息。原来，张文光领导的腾越起义胜利后，按照事先部署，起义军兵分三路出发，预定在大理会合，然后直奔省城。当起义军到达大理时，遭到已经反正的大理军队的阻击，双方激战三天，伤亡惨重，酿成亲痛仇快的滇西事变。如何妥善解决这场事变，关系到云南全省的光复和稳定。云南都督府紧急商讨对策，决定任命李根源为陆军第二师师长兼迤西国民军总司令，率兵西进，全权处理这场事变。
12月17日，李根源率部抵达大理。他将司令部设在大理提督府，着手恢复各级行政机构，并限期建立各县自治公所、商会等组织，管理地方财政，筹划工商、农牧、财政、教育等各项建设事业。同时，向滇西军政府提出裁兵、停止捐派等九条建议，表示滇西地方官由省里任命，只惩办少数肇事将领。由于这些措施切合实际，宽严相济，受到张文光为首的当地政府的欢迎，为最终解决滇西问题奠定了良好的基础。李根源又致电云南军政府，请求授予张文光为云南协都督兼腾越镇总兵，张部彭q、由云龙、李学诗等为统领或知府。这样既按抚了地方实力派，又加强了军政府对该地区的领导。
不久，李根源又马不停蹄地来到腾越。初步弄清当地情况后，决定从财政、人事两方面入手，整顿行政管理机构。首先，命令停止捐派，以阻断地方武装的财源。其次，委派可靠的官吏，逐步收回地方行政权。接着，着手整编西防军，将原滇西军政府三十余个营缩编为十一个营。在这次裁军过程中，部分散兵与土匪勾结，趁夜叛乱，烧杀抢掠，无恶不作。李根源与张文光商量，决定先安抚、给重饷以解散乱兵，然后由张文光出面调统带到腾越，讯明正法示众。李根源率兵逮捕反叛营长王太潜，立即正法。又诛杀叛变官兵二三百人，以及一批不法劣绅、土棍、匪徒等。经过上述措施，局势才渐渐稳定下来。
调查吴郡古迹 发起新村建设
民国成立后，李根源离开云南，入京当了国会议员。袁世凯想收买他，聘任其为总统府高等顾问，月薪八百元（银元），遭断然拒绝。黎元洪继任总统后，特邀李根源北上襄助，先后任命为航空督办、农商总长，兼署国务总理。1923年10月，曹锟贿选总统，李根源坚决抵制，愤然脱离北洋集团。三年后，他退隐苏州，奉亲读书为乐。他非常关注当地文化建设，发现苏州一带文物古迹很多，但损毁严重，遂决定凭一己之力，步行调查文物的分布情况，以便更好地加以保护和利用。
1926年春天，无官一身轻的他开始了为期三个月的吴郡访古之旅。其时，他经常与苏州文人诗酒唱和，聚会畅谈。访古期间，因几个月没有露面，便有人揣测，说他耐不住寂寞，跑到北京搞政治去了。后来真相大白，他正在调查抢救苏州文物古迹，谣言不攻自破。
苏州是有名的江南水乡地区，河道纵横，湖泊众多，乡民出行一般靠木船代步。临出发时，他特地在胥门枣市桥买下一只小船，雇人摇着，沿路踏看名胜古迹。进出西山一带，交通更加不便，乱石成堆，人迹罕至。他只好舍舟登岸，翻山越岭，访求古文物与古墓葬。有些地方棺材浮厝，尸臭扑鼻。他硬是克服种种困难，坚持步行踏勘，每次发现新的文物，必仔细辨认，并详细记录。晚上返回小船，局促于舱内，在一灯如豆的油盏下，整理白天的笔记，撰写游览概况。
有一次，他来到一座荒山亭子前，偶然发现有“宋刻黄安仁”几个模糊大字，一阵惊喜袭上心头。急忙拂去尘土，仔细察看一番，发现其中两行十字外露，还有八个字在二仙亭下，被亭檐柱石遮掩着。情急之下，他拿起工具就在亭子上凿孔，直到看清全部文字，内有极其可贵的“绍圣四年”几个字。他顾不得包扎一下凿孔时受伤流血的手指，如饥似渴地阅读起石刻文字来。根据刻文记载，他认为附近剑池西侧墙壁上很可能还有古人的石刻，可是他架好梯子一直爬到最高处，搜遍全石，只有一些晚期诗文，并没有宋代刻文。由此，他大胆推断石壁上的早期刻文很可能被后人磨毁，而代之以他们自己的诗文。参考文献材料，磨毁刻文者应是清人佟彭年和浙人王成瑞。他感到十分痛心，在笔记中记下这种毁坏文物的劣迹。
李根源是前清的一名秀才，深受中华传统文化的熏陶，好吟咏唱和，尤其喜爱金石书画。过去骑马打仗，总是行色匆匆，可每到一地，仍抽时间寻访当地古迹。有时带着部下到野外访碑寻墓，遇到不清楚的情况，必虔诚地请教当地居民。又亲自剥藓洗苔，辨别那些倒卧在野地里的残碑断砖上的刻文，并随时记录下来。他在苏州调查走访，更是不肯错过任何古物、古迹。像吴梅村、金圣叹、惠栋、朱柏庐等名人的墓园，他都寻访不止一次。他还冒着被湖匪绑架的危险，乘船去渔洋山考察董其昌墓，经过实地调查，他对董墓所在地提出了怀疑，并发现一块董氏后裔争讼的碑石。那次调查他又有另外的收获，在尧峰山见到一处杨氏墓穴，墓道长百余丈，并有三道牌坊，认为这座墓建筑精美，是苏州西部最考究的古墓。正是这样的用心访求，他对吴郡风物越来越稔熟，由此而精心编写的《吴郡西山访古记》，资料翔实，考证可信，成为一部颇具史料价值的地方文物“词典”。
李根源在苏州还致力于新村建设，努力改变村民的生活状况。他和耆绅张一、黄炎培等发起建设善人桥新村，成立实验农村办公室，并召开善人桥实验农村成立大会。那天他坐一辆独轮车，带着儿子李希泌前往会场。1931年，善人桥农村改进会正式成立，张一和他担任正副主席，改进会有正式委员十二人。
苏绣是闻名中外的优秀民族工艺，在苏州一带盛行上百年，深受老百姓的喜爱。李根源和张一建议设立合作社，实行乡村产业化生产，以提高经济效益。他们从欧美引进新型图案，丰富苏绣的内容，扩大产品种类。又开办刺绣传习所，培训学员，并将他们的出品由合作社经销到海外，增加农民的收入。善人桥区还十分重视民众教育，除建立民众教育馆、民众茶园外，还着手开办补习学校，邀请各方面的专家，进行循环演讲。李根源经常深入到百姓的茶园，向茶客发表演说，劝告乡民勤于生产，节俭办红白喜事。
过去苏州小王山附近没有学校，每天小学生需要走几里路去藏书庙小学念书。李根源看在眼里，急在心头，遂集资修建五六间平房，创办了私立阙茔小学，解决了周围几个村庄小孩上学的后顾之忧。他一不做，二不休，还出资办了成人夜校，利用阙茔村舍上课。这批学生都是成年农民，文化程度参差不齐。他仿效小先生制，选文化程度较高的老师授课，自己坐在教室旁听，有念错或讲错的地方，立即加以改正。夏天的夜晚，乡间蚊蝇成群，上课时大家拿着蒲扇，一边赶蚊子，一边听课做作业，形成一幅有趣的场景图。
李根源关心当地群众的生活和合法利益，对违法的事，敢于出面据理力争。有一次，皋桥羊肉店用船载羊进城，经过阊门水城关卡，有个水警敲诈勒索，不但私自收钱，还强行牵走一只肥羊。村民前来求助，李根源听后非常生气，马上给警察局打电话：“我的乡亲，谁敢欺侮他们，很大很大的一只羊，被那个混蛋抢走了，一定要惩办！”结果那名水警送还了羊，还被关了三天。从此，苏州人都知道，开羊肉店的是李根源的乡亲，大家都另眼相看。直到今天，苏州城里开羊肉店的大多还是藏书镇（原善人桥乡）人。
义葬抗日英烈 坐镇保山拒敌
1932年初，日本侵略者悍然进攻上海及其附近地区。面对强敌的野蛮行径，驻守上海的十九路军总指挥蒋光鼐、军长兼副总指挥蔡廷锴激于民族义愤，在未接到抵抗命令的情况下，奋起抗敌。李根源联合爱国耆绅张一、刘正康等，组建苏州民众抗敌后援会，积极支援前线战士。他不顾病体，多次组织募捐，指挥护理伤员，输送弹药物资。十九路将士坚守上海一个月，毙敌万余名，迫使日寇三易主帅。但终因不肯派部队增援、不给补给，使十九路军和第五军伤亡惨重，被迫退守苏州。
淞沪抗战结束后，由苏州红十字会、昌善局从前线运回的伤兵中，有78人因伤势过重而牺牲。李根源与苏州爱国绅民将这78位烈士择棺材殡殓，安葬于马冈山麓，并亲笔题写“英雄冢”三个隶书大字。那天，他披麻戴孝，走在执绋送葬队伍的最前面，心情极为沉痛悲愤。他还亲自撰写碑文，颂扬烈士英雄事迹。以后，他每年都组织当地民众公祭英烈，又热心接待前来吊祭的烈士眷属。有一次，驻苏州的宋希濂部特派一个团的官兵，到马冈山参加祭奠活动。李根源带领乡绅、爱国群众和学生数百人闻讯赶到，发表慷慨激昂的演说，振臂高呼“打倒日本帝国主义”、“拯救中华民族”等口号，气氛异常悲壮。
“七七事变”发生不久，日寇再次进攻上海，遭到我爱国军民的殊死抵抗。李根源与苏州爱国人士在阊门外农业学校成立各界抗敌后援会，筹划支援前线。他不顾旧病复发，经常跑到金门等处发动募捐、指挥护理伤兵、输送弹药物资。妻子马树兰也积极参加为前方将士缝制棉衣、布鞋等活动。他和张一等去沈家桥劳军，拜见第三战区司令长官冯玉祥、张治中等人，激励官兵奋勇杀敌。又倡议组织老子军，并亲任老子军参谋长。组织红十字会赴上海抢救伤员，并运送殉国将士遗体1200多具，安葬于苏州善人桥。因为时间紧迫，有些烈士只能合棺埋葬。又由于“英雄冢”空地有限，他设法寻找新的墓地。他的义举感动了当地陈姓族人，毅然捐出灵岩山下祖茔地四十余亩，以续葬其余阵亡官兵的忠骸。乡民讳称抗日英烈为“伤兵”，所以一直把这处墓园叫作“伤兵坟山”。
李根源等人的抗日后援工作，引起全国爱国人士的关注。郭沫若曾慕名到苏州采访李根源和张一，回去后在上海《大公报》上发表战地通讯，赞扬两人为国家的“大老”，还风趣地把张比作诸葛亮，把李比作关云长，一时传为美谈。陪都重庆时期，画家徐悲鸿得知李根源在苏州两次披麻戴孝安葬抗日将士，又读了李所写的爱国诗句，深受感动，精心创作了巨幅名画《国殇图》。画册中李根源执绋走在送葬队伍的前列，满怀悲愤之色，栩栩如生。此画乃作者的得意之作，可惜几经战乱，散佚不全，如今仅存李根源画像部分。
1938年夏，李根源回到云南，被聘为省政府顾问。他宣传“云南人的真精神”，主张为抗战“拼死”，胜利一定属于中华民族。1942年5月，日寇从缅甸侵入滇西，怒江以西的大片国土沦陷。他不顾年老体弱，主动请缨，奔赴前线，指导滇西抗战。
李根源赶到滇西重镇保山，发现城区已被炸得破烂不堪，当即组织人员清理废墟，防止瘟疫流行；又开展抗日宣传活动，慰问难民、侨民。6月初，在保山金鸡村召开军民大会，驻地官兵及地方各级长官和绅民代表数百人出席。李根源在会上发表演说，称保山乃滇西战略要地，对抗击日寇收复失地，意义重大，希望与会人员都能负起保卫保山的重任。建议乡镇组织义勇自卫队，巡逻站哨，防奸防盗，协助国军作战，完成支前任务。这次会议开得非常成功，使民众坚定了抗日的信心。会后，他发表了著名的《告滇西父老书》，通篇充满着杀敌卫国的爱国情怀，在当时引起很大的反响。
破例录用 师生情深意笃
二十世纪初的云南陆军讲武堂，堪称培养军事人才的摇篮。时任讲武堂监督李根源刚从日本陆军士官学校毕业回国，意气风发，开始了自己的人生事业。
1909年春天，和好友秦昆离开四川仪陇老家，千里迢迢赴昆明报考陆军讲武堂。经过测试，两人的成绩都达到录取要求。当时讲武堂有一条规定，暂时不招录外省籍考生。秦昆临时冒用云南籍，才被顺利招进学堂。可是如实填写籍贯，结果名落孙山。
眼看盘缠将尽，生计无着，只好先去当兵，接受士兵训练。几个星期后，讲武堂补行招生。这次吸取教训，假称为云南临安府蒙自县人，姓名用的是朱玉阶。因为成绩优异，又是云南籍，自然被录取了。可是，入学不久却遇到了麻烦，因为冒充云南籍的事被学校发觉，按制度应当开除。是否劝退这样一名品学皆优的学员，学校内部有不同意见。主持校务的李根源力排众议，说：“籍贯错了改过来就可以，不要为这样一个问题把一个不远千里跋涉来投考讲武堂的有志青年拒于校门之外。”就这样，留了下来。事后曾感慨地说：“这是我寻找多年的地方！”“我一心一意投入讲武堂的工作和生活，从来没有这样拼命干过。我知道我终于踏上了可以拯救中国于水火的道路。”在讲武堂学习期间，他加入了同盟会，开始了自己长达半个多世纪的辉煌军事生涯。
在讲武堂，李根源经常给学生灌输民主革命思想，又严抓军事训练。从中受到许多革命的启发，认为李根源是值得信任的老师，于是常找机会与他接触。李根源也十分喜爱这名学生，给很多锻炼的机会，凡全校性会操和接受检阅，总是指定由来指挥和喊口令。那时，教官随意打骂学员的情况比较普遍。有名叫顾品珍的教官就因无理责罚学员，遭到的批评，心里很不满。一次，放假外出，因事回校晚了几分钟，点名时未到。顾品珍便大发雷霆，不仅当众给予严厉训斥，还不容许他解释。不服，当面顶撞了几句。盛怒之下，顾教官向学校当局报告，要求开除的学籍。李根源听了顾品珍的讲述后，心平气和地说：“我们创办讲武堂的目的，便是一清二楚的。我们不需要培养唯唯诺诺、循规蹈矩的学生，而是要培养像这样朝气蓬勃、弛不羁之才。”顾听了监督的劝告，无言以对，心中的怒火也渐渐平息下来。从此，顾教官改变了对的态度，师生关系渐渐融洽起来。
李根源一直关心学生的发展和前途。抗战时期，担任八路军总指挥，后来又任第十八集团军总司令。正在长沙赋闲的李根源闻讯，非常高兴，立即致电祝贺。接到贺电后，通过八路军驻长沙办事处主任徐特立，捎信向老师表示问候和感谢。有一次，回延安参加党中央会议，途经西安时，前去探望老师。当时，李根源住在西安郊区宋家花园。考虑到从七贤庄八路军西安办事处到宋家花园太远，路上又不够安全，特派儿子李希泌去见，告诉西安情况比较复杂，请其不要去宋家花园了，并再三叮嘱出入要注意警戒，以防万一。让李希泌回去告诉老师，不要为此替他担心。最后，师生相见，感慨万千。李根源告诉，他开始接触马列主义，认识到唯物主义是科学的。可惜身体欠安，不然就去苏联游历学习。担心老师太过兴奋，对心脏不利，因此只坐半个小时便起身告辞。过了两天，第二次登门拜访，将一本刚出版并由亲笔签名的《论持久战》送给老师。交谈中，郑重委托老师捎信给云南的龙云、四川的王缵绪等地方实力派，劝他们坚定信心，务必抗战到底。临别时，祝恩师早日康复，期望师生能再次相见。
解放初期，李根源应邀北上参加全国政治协商会议。甫抵北京，便跑到远东饭店看望老师，几天后还在颐和园设宴招待老师一行。1951年，李根源参加西南军政委员会会议，暂住山城重庆。因不习惯当地潮湿多雾天气，时常闹病。听说后，即电告中共西南局统战部门，派人护送李老先生到北京就医。在京期间，李根源受到多方面的照顾，不仅亲自过问其生活、医疗事宜，还经常到病房探望，赠送药品、补品、布料等。
