时间：2023-05-30 10:55:33
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇圆明园祭，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
人间值得，未来可期。
释义：生活无忧，世界万物仿佛都充满了好意，显得很可爱，生活，环境，事业均都有预期。
下联：九州清宴、四海安澜、信马由缰、不约而至。
释义：欣喜满意之余，去赶赴的盛宴，四海升平，天下任由我驰骋，美好的事情不约而至。
九洲清晏一景，位于圆明园后湖景区南岛上，是清帝御园的帝后寝宫区。本景中路前后三殿依次为圆明园殿、奉三无私殿和九洲清晏殿。前殿悬康熙御书“圆明园”匾；中殿为祭殿，亦是上元筵宴宗亲之处；后殿是皇帝的寝殿，额曰“九洲清晏”。
这座后殿的名称，亦应是“圆明园四十景”中的本景称谓。但由于乾隆诗目与雍正题额存在差异，再加上《日下旧闻考》的讹误，如今人们已难辨其然，因而出现了“九洲清晏“、“九州清晏”与“九州清宴”三名并存的混乱现象。
（来源：文章屋网 ）
亲爱的同学们：
大家好!今天我演讲的主题是“我爱你，祖国”。
我爱祖国怡人的风景；爱祖国的不同风俗；也爱祖国的伟大成就……
我爱祖国的怡人风景。黄山、黄河、长江、长城……黄山屹立在安徽省南部，是以自然景观为特色的山岳旅游风景区，奇松、怪石、云海、温泉素称黄山“四绝”，被受游人称赞。黄河，中国的母亲河，若把祖国比作昂首挺立的雄鸡，黄河便是雄鸡心脏的动脉，它见证了中华民族伟大的发展。
我爱祖国不同的传统风俗。春节是我国传统习俗最隆重的节日，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、拜年贺喜等习俗至今广为流行。端午是我国传统节日，端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖薄、斗百草、驱“五毒”等。中秋节主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
我爱风景风俗，但我更爱祖国的伟大成就。 我们牢记国耻，9.18事件的发生，圆明园的毁灭，等等我们都深深的刻在心中。东方雄狮从噩梦中奋起。中国人民从此站起来了。“5，4，3，2，1，点火！”随着震耳欲聋的一声巨响，火箭托举“神舟”五号载人飞船，直刺苍穹。那一刻，我为祖国感到骄傲。青藏铁路的修建，神州6号发射成功……中国，我为你自豪。
中国的未来将有我们，我坚信祖国一天比一天更辉煌。
谢谢大家，我的演讲完毕。
坐在松软舒适的轿子里的慈禧太后和光绪皇帝，这会儿心里都没闲着。话说前年，也就是1900年8月14日，英、美、德、意、日、法、俄、奥等八国的洋鬼子，用洋枪洋炮攻破了大沽口，杀进了北京城。北京城里一片火海和血海，紫禁城、颐和园被劫掠，圆明园被再次劫掠焚烧。中国“自元、明以来之积蓄，上自典章文物，下至国宝奇珍，扫地遂尽”。8月15日一大清早，慈禧太后见大势不妙，带着光绪帝和一批王公贵族，化装成农妇，仓皇逃跑。历经70天、行程数千里，在10月26日到达了西安。
跑到了西安以后，慈禧太后一边下令清军斩杀，一边命李鸿章为议和大臣。1901年9月7日签订了丧权辱国的《》，讨得了洋人的欢心，北京城暂时平静下来。她惊魂稍定，就决定动身返回北京。
在返京途中，河南巡抚松寿瞅准拍慈禧马屁的好机会，说：“开封有一座古刹相国寺，佛祖菩萨，极为灵验，有求必应。太后何不前去敬香礼佛，保佑大清平安？”慈禧本来就信佛，一听这个建议，马上决定要带着光绪皇帝和众位随行的大臣，前往相国寺降香礼佛，祈求佛祖保佑。
这天上午，慈禧太后来到相国寺，恭敬地进香，然后和相国寺的住持谈话。住持大和尚对慈禧太后和皇帝陛下前来礼佛表示万分感谢。之后，高僧跟太后说了一番意味深长的话，“佛佑天下众生，当然包括大清皇室和大清的江山。但中国历朝首重敬天法祖，请别忘记求祖先的保佑啊！”慈禧太后说：“高僧说得正是，朝廷因战乱暂避西安，太庙的祭祀被迫停止，这是对祖先的大不敬啊。回京后，皇上会立即到太庙告祭，到孟秋、年底大祭，一定隆重进行。”住持说：“正是。但太后需再加思量。”一听此言，慈禧太后十分诧异：“一切按照祖制祭祖，难道还不够吗？”住持说道：“恕贫僧无罪，太庙皇帝，乃爱新觉罗。但目前太后垂帘听政，你自己的祖先是不是受到冷落了呢？”慈禧一听此言，心中不悦。但转念一想，和尚说得不错。我现在是大清实际的皇帝，怎么能只祭祀爱新觉罗的祖先，而忘记祭祀自己那拉氏的祖先呢？自己的祖先恼怒生气，怎能保佑自己的统治呢？不愧为高僧。她转怒为喜，心想：此番相国寺来对了。
1902年1月8日，慈禧太后回到北京后，赶紧修缮颐和园，从此长期居住在颐和园。夜深人静的时候，她经常想起相国寺住持的话。但一想起回家祭祖，路途遥远，心里就发怵。这回逃到西安，遭了多大的罪啊。回东北祭祖，那就更辛苦啦！
慈禧太后经常苦苦思索这个问题。这一天夜里，她又做了一个噩梦，梦见几个面目狰狞的长毛士兵用洋枪对着她狞笑，叽里咕噜地狂喊。她吓坏了，拼命呼叫，可连一个将军和侍卫的影子都见不着。千钧一发之际，只见不知何处冲出一条汉子，手持鱼叉，噌噌噌几下就叉死了洋鬼子兵，救了她。
第二天，慈禧太后和大臣说起这个噩梦。大臣根据她的描述，都认为救老佛爷的人不是别人，正是那拉氏的老祖宗显灵。
慈禧太后终于明白了，噩梦印证了开封大相国寺老方丈的话，看来是天意啊！这是祖先在召唤她回乡祭祖啊。只要能保住大清的江山社稷，即使是辛苦的长途跋涉，也要回乡祭祖。
但大臣默不作声。沉寂了一会儿，大学士恽毓鼎表态说：“臣愿意陪同老佛爷拜祭先祖。”慈禧一看，是学究恽翰林。他的支持实属正常。深厚的儒家学养，造就了他的正统精神，祭祖的礼仪他也是最熟悉不过的了。此时，慈禧的决定已经是“开弓没有回头箭”了，她说道：“好吧，你全权准备，择日启程吧。”
“太后，请慎行。”有人出面反对了，是庆郡王奕。他反对的理由是：太后凤体珍贵，不宜劳累。礼仪当以国事为重，派人恭代即可。
恽毓鼎完全理解慈禧太后回乡祭祖的目的，他坚持说：“太后从未祭祀过自己的先祖，现在大清危难之际，拜祭祖先，为江山社稷和黎民百姓祈福，报我大清国势昌运。实为重要，亦且必要，不可不祭，亦不宜恭代。《左传》云：国之大事，在祀与戎。岂有首次祭祀即派人恭代之理？”
奕刚要发怒，只见慈禧太后一摆手说道：“恽学士言之有理，就依此吧！”
“太后，臣尚未说完，请王爷放心，绝不会让太后劳累。祭祀老佛爷的祖先，不必返回东北老家，在京城即可。”
“啊！”恽毓鼎的话让在场的所有人都惊诧不已。
慈禧太后说道：“恽学究一向老成持重，今日所言让大伙不解，祭祖的大事，如若乱讲，破坏祖制，扰乱朝纲，可是杀头之罪啊！”
只见恽毓鼎不慌不忙地说：“大家有所不知，出颐和园往北20里地，即是康熙大学士明珠的老宅。明珠乃康熙朝大学士纳兰明珠，他的祖上是那拉氏。那拉即为“那喇”，是女真话，翻译成汉语是“太阳”的意思，原是前金贵族的姓氏。《金史・列传五八》记载：金之徒单、懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散，皆贵族也。天子娶后必于是，公主下嫁必于是。金太祖阿骨打的母亲翼简皇后就是懒氏。金代所说的‘喇’，明时改译为纳懒，亦即纳兰。清代初年，叶赫那拉部，叶赫国主金台石的次子尼迓韩以军功被封为四等爵骑都尉，世袭罔替。从龙入关，赐封土地。纳兰明珠就是尼迓韩的儿子。明珠任大学士后，扩建府第花园，并将东北老家的祖茔迁移到此。因此，这里成为那拉氏祖茔之地。同时，明珠将唐代所建的东岳庙买下，辟为祖庙，供奉那拉氏的列祖列宗。所以，太后的祖庙早在200多年前就在京城了，如今此处是海淀上庄皂甲村。”恽毓鼎的解释，终于让大伙听明白了。
今天这浩浩荡荡的队伍，正是慈禧太后和光绪皇帝去上庄皂甲村那拉氏祖庙祭祖。
由于是太后和皇帝驾临，这里早已作好了准备，清除了一切闲杂人等，泼水净街，黄土铺地。对权威情有独钟的慈禧虽然已经做了几十年太后，但还没有经历过皇帝祭祀大殿的排场，虚荣心得到了满足。她忘记了圆明园飘来的焦烟气味，心情爽朗起来，仿佛自己就是当年的皇帝武则天。
慈禧太后和光绪皇帝在一座汉白玉石桥前下轿。她仔细地浏览着这座古老的庙宇，这上庄皂甲村的叶赫那拉氏族祖庙原是唐代古刹东岳庙。虽然经过历代的修缮，但是还明显保持着唐代建筑的特征。山门前一片开阔，跨过一座汉白玉石桥，仰看一座华美的牌楼，踏上22级台阶，进入山门。前院左右是钟楼和鼓楼，中间是前殿，汉白玉雕龙拱券大门。门上石匾上的字是“瞻岱之门”，表明了此庙原来的身份。二院正中有唐代遗风的单檐短脊庑殿顶的大殿，气势恢宏，具有皇家建筑的规格，所不同的是瓦是灰色瓦顶，不是琉璃瓦。整个家庙掩映在绿树之中，神秘而又庄严。
叶赫那拉列祖列宗的牌位和影像平日供奉在西转角面阔五楹的配殿。这就是清入关后叶赫那拉氏之祖庙，是纳兰后人祭祀祖先之地。今天一早已经用龙凤椅恭请到大殿，按照昭穆的顺序排放好。祭品早已准备停当，太牢三牲、笾豆案、香几、祝案、拜垫都摆放得标准规整。皇家的礼乐、仪仗也列队完成。
为了祭祀祖宗，昨天一天，慈禧太后、光绪皇帝和随行的大臣就进入斋戒。现在正式的祭祖仪式开始了，一切礼仪程序按照皇家太庙的规格进行。经过纷繁复杂的程序，慈禧太后和光绪皇帝带领着随行大臣，向列祖列宗行三跪九叩大礼，乐队演奏雅乐，文舞和武舞交替进行。最后焚烧祝版和玉帛。整整一个上午，这里乐声悠扬，香烟缭绕。这是这座家庙最辉煌的时刻。
看着燎炉焚烧祝版和玉帛袅袅升起的青烟，带着自己的崇敬和祈祷飘向了蔚蓝的天空，慈禧太后的愿望得到了极大的满足，对祖先的愧疚感也消弭了很多，对大清的前途也似乎增加了一些信心。
祭祖仪式结束以后，慈禧太后和光绪皇帝回到颐和园。慈禧煞有介事地下诏说，要“联固邦交，修明内政，兴利革弊，君臣上下，同心协力，切实讲求”。但是，实际上清朝朝廷腐败无能，中国像一块肥肉，被列强侵略瓜分，继续上演着中华民族的悲剧。古老而偌大的中国一步步沦为半殖民地半封建社会，中国人民陷入水深火热之中。
关键词:高校思想政治理论课; 研究型互动式; 教学模式; 实施方案
中图分类号: G421 文献标识码:A文章编号:1672-9749(2010)04-0096-03
一、研究型互动式教学模式的指导思想
在全面贯彻落实科学发展观的思想引领下,高校思想政治课的教学改革应重点体现以人为本,就是以学生为本,这是高校思想政治课教学的立足点和出发点。必须把学生内在的积极性和主动性充分地调动起来,努力将高校思想政治课的学习与研究转化为学生内在的强烈需求,将思想政治理论课的教学转化为大学生自觉和自主的参与行动,充分发挥课堂在高校思想政治教育中的主阵地、主渠道作用。
坚持以学生为本,就是要紧密联系当代中国特色社会主义现代化的发展实践,系统确立大学生思想政治课的教学目标体系,提高大学生思想政治理论课教学的针对性和实效性。坚持以学生为本,从学生的主体需求甚至疑虑困惑出发,了解学生的特点;不断更新和完善教育内容,积极拓展思想政治理论课教学的有效途径,增强大学生思想政治理论课教学的吸引力和感染力。
坚持以学生为本,就是要充分尊重和信任学生,依赖学生党员和先进分子追求进步的良好愿望,调动广大学生主动参与学习的积极性、主动性和创造性。坚持以学生为本,将教师教育与学生自我教育相结合,从而共同营造思想政治理论课深入研究和互动交流的教学与学习氛围。
坚持以学生为本,就是要以创新为先导,适应不断发展变化的客观事实和同样不断变化的学生思想动态,以解决实际问题为突破口,不断促进学生提高觉悟、提升境界。坚持以学生为本,把握时展的脉搏,把握社会前进的规律性,在课堂教学中一方面以真情、真心、真诚教育和影响学生,另一方面充分发挥学生的自觉能动作用,引领思想政治理论课教学的和谐发展,促进学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质的协调发展。
总之,应将以学生为本贯穿于思想政治理论课教学的全过程,以了解和理解学生为出发点,以尊重学生和调动学生积极性、主动性为依靠,以学生的觉悟提高、境界提升和全面协调发展为归宿,以创新为先导,营造思想政治理论课研究型互动式交流的教学与学习氛围,使高校思想政治理论课成为大学生真心喜爱、终生受益的课程。
二、研究型互动式教学模式的基本理念
基于上述指导思想,所谓“研究型互动式”教学模式的基本理念,是坚持在教学过程中,以教师和学生互为主体,最大限度地促使学生参与教学活动,通过专题讲授、专题调研等形式,引导学生从身边事、身边人见微知著,即“关注一个社会热点、分析一个社会事件、开展一项社会调查、提出一项有益措施”,培养学生将理论知识通过参与教学活动内化为自己的理想信念、并进而“润物细无声”地外化为实际行动,在实践中使自己的政治素养和人文素养潜移默化地得以提升。
基于这一基本理念,“研究型互动式”教学模式力争实现以下转型,即:由教师授业解惑,向师生互动、共同探讨问题的互动式教学方式转型,重在增强学生的“问题意识”;由单一的课堂教学,向学校小课堂和社会大课堂相结合转型,重在增强学生的理论与实践相结合的能力;由传统的应试型考核方式,向以提升理论思维水平和注重能力培养为目标的考核方式转型,重在增强学生发现问题、分析问题、解决问题的能力。
这种“研究型互动式”教学模式,是一种开放式的教学模式,它突破了传统的灌输式教学模式,在教材与教纲的基础上,开拓学生的视野,拓宽师生交流的渠道,拓展教学相长的平台,能充分调动学生的主动性、积极性和创造性,切实提高思想政治理论课教学的针对性和实效性。
三、研究型互动式教学模式的设计
“研究型互动式”教学模式的有效实施,必须首先有一套系统化的、既有具体操作又有严格控制的流程设计思路,如图1所示。
在整个流程设计中,研究型与互动式的理念应贯穿始终。将研究型理念贯穿于整个流程设计之中,就是学生从开始成立学习小组和围绕教学大纲选择相关专题时,观察身边、校园乃至社会,发现并开始着手解决问题的研究理念已经产生;确定选题以后,在小组中充分开展团结协作,收集资料、思考设计专题展示的形式和手段,着手制作专题展示,准备应对开放式课堂讨论可能出现的问题,等等。学生按照操作流程进行工作的过程本身就是一个学习和研究、发现和探索的过程。
将互动式理念贯穿于整个流程设计之中,就是在整个流程中始终需要师生互动交流,不仅在课堂上,而且更多的是在课堂以外。从操作层面来看,学生在确定专题、准备课堂展示和组织课堂讨论、学生评议,直至评价和颁奖等整个过程,都是在师生互动交流中进行的,不过学生的主观能动性得到了充分展示,教师更多地在幕后指导和帮助;从控制层面来看,教师在布置任务时应想方设法调动学生积极性,在准备工作进行中应注重把握专题与教学大纲的关联性、把握专题的格调和导向,在课堂组织中应控制好节奏,保证小组展示、课堂讨论、学生评议和教师点评各环节有条不紊,还应调节好气氛,最后的评分和颁奖是极其重要的环节,公正与公开是基本要求,在为研究型互动式教学的开展画上圆满句号的同时,也可为下一届教学工作的开展做铺垫,整个控制层面的工作,则需教师更多地创新思考和辛勤付出。
四、研究型互动式教学模式的实施
在推广和实践研究型互动式教学模式的过程中,学生的课堂展示手段和课外参与形式尤其值得关注。
1、课堂展示手段――“充分展示的舞台”
(1)PPT、视频与讲解结合模式这是最普遍的一种课堂展示手段,如学生做的《由圆明园兽首拍卖引发的我国流失海外文物追索之路》的专题就采取这种方式。首先通过6分钟的视频剪辑,将圆明园兽首流失海外的历史做了讲述,然后用PPT将兽首回归之路及其历次拍卖的价格走势做了汇报,接着就2009年鼠首和兔首铜像拍卖活动以及由此引发的诉讼做了详细地讲解和分析,最后强调,我们要牢记历史,更要正视现实。并以总理的话作为结语:“中国解决一切问题的关键在于发展。改革开放以来,我们党的路线方针政策之所以得到广大人民群众的拥护,我们之所以经得起国际国内各种风浪的考验,我国的国际地位之所以不断提高,归根到底是由于我国经济持续快速发展,各项社会事业取得很大进步,综合国力显著增强。”流失海外文物何其多,追索这些文物是“路漫漫其修远兮”的过程,我们完全不必逞一时意气。
(2)对口引申与PK辩论模式这两种方式也是学生常用的课堂展示手段,小组派两位同学上台,对口引申式如《南京1937,我该怎么看你》,从近期热映的电影《南京!南京!》引发的网友评论出发,两位同学相互配合从不同角度、不同观点出发,将问题层层引申、剖析,最后殊途同归,做出客观的判断;PK辩论式如《中国特色的大众娱乐文化――兼论山寨文化现象》,两位同学分别持不同观点,一个强调娱乐文化的意识形态导向性,另一个强调“存在即合理”的娱乐为本性,继而在课堂上引发了热烈的集体讨论。
(3)课堂展示手段的扩展配乐诗朗诵和舞台剧 在上述基本模式的基础上,有的小组根据自己专题的特点加入了配乐诗朗诵,如《天堂里没有灾难――汶川地震周年祭》,表演极富感染力;有的小组还加入了舞台剧,如《风云变换的2008之直击索马里海盗》,小组成员分别扮演海盗、船长和维和部队长官、国际组织代表等,表演生动有趣。
这些学生们自己设计的课堂展示手段在创设了和谐课堂氛围的同时,寓教于乐,初步实现了将抽象的理论具体化、抽象的思维形象化和理论的灌输情感化,大大增强了课堂教学的吸引力和感染力。
2、课外参与形式――“功夫下在课堂外”
为了做好一个专题,同学们集思广益,运用了很多课堂以外的参与形式,比如校园采访,专题《生命不能承受之轻――大学生自杀现象剖析》的制作小组,就带着自己的录影机拍摄了在校园随机采访评论校园自杀现象的DV;还例如主题班会,专题《忧患意识――祖国的昨天、今天与明天》的制作团队,在班级内部结合专题内容召开了主题班会,并将班会记录进行汇总和整理,在课堂展示时做了详细汇报;还有的小组利用周末和假期做了社会调查,如《天津市新农村建设现状调查与研究》,他们对天津市小东庄和新立街中营村进行了为期一天的调查走访,期间发放了自己设计的调查问卷,就当地新农村建设的现状、成绩和问题进行了深入细致的调查研究,在课堂展示时做了总结汇报。
这些学生们精心设计的课外参与形式,说明专题准备过程就是学生们自觉发现问题、研究问题、试图解决问题的过程,就是学生自主学习和研究的过程,从而达到了增强思想政治理论课针对性和实效性的初衷。
五、研究型互动式教学模式的评价
教学模式的评价是至关重要的环节,对学生来讲是必不可少的激励,对教师来讲是教学探索的检验。
这种评价分为两个层面,一个是针对专题和相应小组的整体评分(见表1),其分值构成:教师评分占70%,学生评分占30%;另一个是针对个人的评分,其成绩上限为小组成绩,下限为本组成员中贡献最小。
在研究型互动式教学理念的引导下,通过教学的实践探索,初步实现了教学方法由 “灌输式”教育向“互动式”教育的转变,实现了授课方式由“静态的章节式”授课向“动态的平台式”授课的转变,实现了教学形式由“学生被动接受的课堂教学”向“学生自主研究的教学相长”的转变,由此,较为成功地实现了我们最初的教学改革设想。
参考文献
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甜白釉瓷器断代靠光照
白釉是瓷器的本色釉。一般瓷土和釉料，都或多或少含有一些氧化铁，器物烧出后必然呈现出深浅不同的青色来。如果釉料中的铁元素含量小于O-75％，烧出来的就会是白釉。古代白瓷的制作，并不是在釉料中加进白色呈色剂，而是选择含铁量较少的瓷土和釉料加工精制，使含铁量降低到最少的程度。这样在洁白的瓷胎上施以纯净的透明釉，就能烧制白度很高的白瓷。白釉出现于北朝。北齐范粹墓出土的白瓷，是我国至今所见的最早的白瓷。
著名陶瓷鉴定家、故宫博物院研究员杨静荣介绍，从颜色上分，清代白釉瓷分为三种，一为甜白，二为青白，三为象牙白。甜白釉是明永乐窑创烧的一种精品白釉瓷器。由于永乐白瓷制品中许多都薄到半脱胎的程度，能够光照见影。在暗花刻纹的薄胎器面上，施以温润如玉的白釉，便给人以一种“甜”的感受，故名“甜白”。甜白釉在清代还有烧造。康熙时仿明代甜白釉的白釉器釉质莹润，釉面平滑，透明匀净，没有开片，釉色呈乳白色，色泽或如羊脂玉，或白中泛青。由于工艺的不同。这时的釉层与明代甜白釉釉层也有所不同，不如明代肥厚，但胎釉结合紧密，具有康熙本朝特色。除素面外，装饰以刻、划花多见。
杨静荣表示。对甜白釉断代上有一个方法，在太阳光下，明代甜白釉发肉红色，清代则是清白色，这是一条重要的鉴定依据。曾经有一位大书法家的儿子找杨静荣帮忙鉴定一件甜白釉瓷器，那人认为从造型和刻花特点都符合明代特征，但是通过在阳光下检验，白中泛青，断代就十分清楚了。
清代甜白釉以清康熙、雍正时期仿品为多，也仿制最精，特别是官窑仿品尤其精湛，辨别时就得细心观察其造型的异同、图案花纹的时代特征及其釉质特征。永乐甜白釉的印花为典型的暗花，除少数比较清晰外，大多数均较为模糊；而清代仿品外印花极为清晰，其中以雍正仿明永乐的暗花卉纹碗尤为突出。永乐白釉层肥厚有滋润感，器物底部瓷胎稍厚，部分器物有开片，而橘皮纹明显。清代仿品尤其是仿永乐甜白半脱胎的盘、碗一类，因清时脱胎技术已经成熟器物底可以达到脱胎的程度，因此看上去有完全透亮的感觉，这是永乐真品所没有的。款识部分， “永乐年制”篆书真品多不规整，而清代仿品则多为极其规整的暗刻篆体款。另外，故宫博物院研究员王健华主编的《单色釉收藏鉴赏百科》一书介绍，有些器形如花觚、太自尊、水盂等是清康熙官窑瓷有的。
清代仿定窑技术水平超北宋
清代青白釉瓷器中，康熙时的仿宋代定窑白釉器造型多为盘、碗等观赏瓷器，釉色白中泛黄或泛青，釉面或有细密的开片，釉下有暗刻纹饰。与宋定窑真品不同的是，没有当时特有的竹丝刷纹及釉面“泪痕”特征。釉面细腻滋润较定窑真品更为光亮。釉下多有印花纹饰。以仿定白釉花纹攒盘制作最为精致。从宋代到清代，中国陶瓷发展又经过了400多年的进化，可以说清代仿定窑白瓷造型过关，规整度和刻花水平要高于宋代定窑。
象牙白，即明代德化窑的纯白釉。因釉中三氧化二铁含量特别低。而氧化钾的含量不特别高，再加上烧成时采用中性气氛，所以釉色特别纯净。从外观上看色泽光润明亮，乳白如凝脂；在光照之下，釉中隐现粉红或乳白。因此有猪油白、象牙白之称。欧洲人又称这种釉色为鹅绒白、中国白。德化窑在清代时也为宫廷烧制了一部分祭祀用瓷。清代德化窑为皇家定制的白瓷与其销往海外的白瓷有明显区别，首先在器型上都是皇家专用造型，多为仿青铜器造型的祭祀用品，例如花觚。另外由于是专供皇宫，那些观音、达摩等德化窑的经典造型都没有留下工匠及生产商的任何信息。
杨静荣透露，目前清代宫廷白瓷中存世量最少的就是德化窑，台北、北京故宫加起来都不超过100件。判断明清德化窑也可以使用上文提到鉴定甜白釉的那条依据，明代德化白瓷的釉色白中闪红，清代德化白瓷釉色白中泛青，也少了明代白瓷的温润感觉。
清代白瓷以仿前朝精品为主
从年代来分，清代白釉烧制达到顶峰，且为珐琅彩、粉彩瓷提供了上好的白胎瓷器，使彩瓷无论其彩还是胎都能为世人所珍爱。素白瓷则生产不多，且多为祭器。
顺治白釉器胎质较明末略为坚硬，但较康熙时略为粗松，釉面肥厚，无明代白釉的滋润感，光泽度不强，釉色白中泛青，类如卵皮，多数器物口施酱黄釉。顺治时期白釉器以盘、碗等日常生活用器居多。顺治白釉瓷除光素无纹外，另有暗刻龙纹与缠枝莲纹器物。顺治白釉器官窑有书“大清顺治年制”六字青花双圈款。
康熙初期景德镇的制瓷业经过明末清初的战乱，虽然受到一定的影响，但官、民窑仍有生产，康熙初期为官窑生产的复苏期。到康熙中晚期制瓷水平达到了很高的境地，尤其是珐琅彩瓷的制作更是以胎体洁白，釉色滋润的白釉瓷器为基础。据王健华介绍，康熙白釉瓷主要有三大类：其一是甜白釉器，即用笔蘸白泥料在坯体上堆花，或以刻花、印花装饰。其二是浆胎白釉器，又称煨瓷，指用瓷土淘洗后的细泥浆制成的，胎薄体轻、胎色如米浆的白釉瓷器。这类白瓷往往釉色白中微泛黄，釉面有开片。清康熙、雍正时盛行，器型多瓶、罐一类。其三是康熙仿定器，虽能仿成釉色白中泛黄，极像定窑白瓷的釉色。康熙白釉器器型丰富，有觚、尊、梅瓶、葫芦瓶、橄榄瓶、盘口瓶、三足炉、盆、蟋蟀盆、盒、缸、钵、洗、盘、碟、碗、杯以及文房用具如笔筒、水盂、太白尊等器物。
康熙官窑白釉器的胎质较为纯净细腻，有如糯米粉一样细白，釉料配制纯净，胎釉结合紧密，无明显的气孔，这是与明代不同之处，另外，康熙时期白釉釉层不像明代那样肥厚，而是釉层较薄，透过釉层可以看到胎体上的旋削痕，迎光透视胎色为青白色。康熙白釉器除光素无纹饰外，另有刻花、印花及镂雕器物。纹饰有牡丹、缠枝莲、缠枝菊等。官窑白釉器除落有“大清康熙年制”、 “大明宣德年制”、 “成化年制”楷款。
白釉一般认为是最容易控制的，其实不然。雍正时期的白釉并不是现代工艺上所指的白色乳浊釉，而是一种有玻璃质感的透明釉，完全依靠胎土本身的白度呈现出白色。对胎土的精纯度要求非常高，稍微有一点杂质就会影响釉面的纯净。雍正时期白釉的烧造达到极高的程度，无论是釉的透明度还是胎的白度均大大超过永乐时期的白釉瓷，为雍正及以后的珐琅彩瓷与粉彩瓷的烧制提 供了更好的条件。器型有玉壶春瓶、梅瓶、观音瓶、蒜头瓶、双鱼瓶、尊、枇杷尊、觚、罐、僧帽壶、太白尊、盒、洗、笔筒、盘、菊瓣盘、碗、高足碗、斗笠碗、杯等。雍正官窑白釉与康熙官窑白釉器大致相同，胎体精细，釉白纯正如雪，釉层薄厚均匀。其底足或足墙留有积釉痕迹，微现青色。有不少仿永乐甜白的高足把杯，釉下暗刻双龙纹或缠枝花卉，杯里心有暗刻双圈六字楷书款“大清雍正年制”，十分典雅。这种白瓷把杯(高足杯)是祭祀用品。《清档》记载：“雍正四年五月十三日据圆明园来贴内称太监雅图交白瓷把杯一件，交年希尧照样烧造。钦此。”白瓷作为祭器的使用主要是在“夕月坛(月坛)主白，祭器有白瓷碗三个、白瓷盘大小各二十个、白瓷酒尊各二个、白瓷壶一执、白瓷盘一面。”查阅《大清会典》不论是主青的天坛，还是主红的日坛，祭桌上祭酒的酒壶一律为白釉，式样相同的白釉酒壶，应当是各坛通用祭酒用器。雍正白釉酒壶数量最多，壶身椭圆形，细弯流，高提梁，典雅秀美，是理想的祭酒用具。
乾隆时期瓷器生产量巨大，白釉器亦不例外，无论官窑与民窑均有许多。乾隆白釉由早中期的洁白似玉、莹润光亮，到乾隆晚期由于制瓷技术的下降与御窑厂管理的不善，而致使白釉的烧造水平下降，这在白釉粉彩瓷器表现得尤为突出。乾隆时期仿定窑白瓷，釉色白中泛青或泛黄，以仿定白釉花纹攒盘制作精致。乾隆填白釉十分滋润，有甜白之感。乾隆时期白釉器器型丰富，有礼器、祭器及生活用器。多为瓶、棒槌瓶、胆瓶、莲瓣口瓶、觚、尊、罐、花盆、香炉、盆、盒、簋、登、豆、壶、笔架、水盂、渣斗，而日常生活用瓷则以盘、碗、杯数量最大。乾隆官窑白釉瓷器胎质洁白较雍正坚致。釉质极为莹润细腻，釉面明净光亮，施釉匀净，如脂似玉，仿永宣白釉釉色白中闪青。
清嘉庆早期，景德镇御窑厂的制瓷水平基本上还能保持乾隆朝遗风，造型、纹饰均承袭前朝旧制。然而到了晚期，随着制瓷水平的日趋低下，白釉器也流露出胎体粗糙、釉而不平的现象。嘉庆朝官窑白釉器以祭器多见，民窑则多为日常生活用瓷，有罐、簋、笾、镫、豆、爵杯、盘、碗等品种。总体来讲嘉庆时期白釉器的胎体与乾隆时期白釉器胎体接近，施釉稀薄，釉色因含铁量过高而泛青，并有波浪釉现象，特别是仿定窑白釉器的釉尤甚。民窑白釉器的胎体粗松，多有杂质，釉层稀薄，光泽度较差。
清道光时期，景德镇御窑厂无论是生产规模还是人员数量均不如前朝，白釉瓷器与其它瓷器一样均承袭嘉庆遗风，胎质略为粗松，釉面稀薄，造型笨拙。官窑白釉器胎质粗松，胎体薄厚不匀，施釉稀薄更甚于嘉庆，釉色白中泛灰，光泽度极差。有一些白釉暗刻纹饰器物。釉而莹白光润，但较宋代定窑白釉相差过大。民窑瓷胎厚质粗，釉色不纯，由于施釉不匀，釉而泛起如水波一样的涟漪，欲称“波浪釉”或“浪荡釉”。道光白釉器有“大清道光年制”六字楷体或篆体。
清咸丰时期白釉器器型见有祭祀器、陈设瓷与生活用瓷，如尊、簋、笾、镫、豆、爵杯、洗、瓶、碗等。官窑白釉器胎体较道光时的轻薄，釉层厚薄不匀，釉色青白，极少有釉而细润之器，大多数都有波浪釉。民窑白釉器胎白而坚致，但不细腻，施釉稀薄，釉色浆白，器底“大清咸丰年制”六字楷款。
清同治时期以日常生活用瓷为主，有罐、爵杯、盘、碗等。同治官窑白釉器胎质较接近咸丰，但比咸丰洁白，釉面不够平净，釉色青白。由于工艺的不断改进，同治时的白釉器已带有近代瓷的特征，即釉色白净，釉层较薄，此前肥腻凝厚的质感已不见有。民窑胎釉均较粗松，釉面趋于白净，釉质稀薄匀净，但波浪釉现象严重。
清光绪白釉器见有罐、缸、盘、碗等日常生活用瓷，官窑白釉器胎体厚重，但较同治时略为慎密，釉面稀薄，釉色以青白为主调，釉质较细，釉面光亮，已趋向现代瓷的纯白色。民窑白釉胎质较前朝略细，胎色较白，施釉稀薄，有飘浮感，釉面欠莹润。除光素无纹饰外，还见有白釉暗刻龙纹与莲纹的装饰，款识以“大清光绪年制”楷款多见。
清宣统一朝仅三年，为清代最后一朝，随着光绪、慈禧的先后死去，御窑厂为办丧事烧造了不少白釉器用于祭祀。宣统白釉器与其它朝代所不同的是多在器物口沿上或以青花饰边，或涂金彩装饰，为一大创新。这一时期白釉器见有罐、炉、爵杯、碗、盘等器型。官窑白釉瓷胎质洁白纯净，胎体轻薄，具有近代瓷的特点，釉面洁白匀净。民窑白釉瓷胎质粗松，胎色较白，釉色白亮。白釉器款识或为“大清宣统年制”，或为“江西瓷业公司”。
白瓷价格波澜不惊
清代追求华丽之美，这种风气发展至乾隆皇帝时更甚，所以曾经在明代最受文人、收藏家喜爱的颜色釉瓷器品种之一的白瓷，由于其太过素雅恬淡不受重视，主要为珐琅彩、粉彩瓷提供上好的白胎，属于默默奉献，不求回报的典范。这一点在拍卖市场上也得到印证，与出尽风头的青花和彩瓷相比，白瓷的市场一如它的颜色表现可谓波澜不惊。拍卖市场上高价的白釉瓷也以明代永、宣甜白釉精品为主，但并不是说清代的白瓷就没有价值了，2010年秋拍中，沉寂已久的清代白釉瓷市场再次悄然启动。2010年11月22日北京诚轩秋拍中，一对白釉凸花夔纹莲蓬口瓶以1366.4万元成交，该对瓶曾与1993年于美国德州HART GALLERIES拍卖会上拍卖，其胎釉特征、纹饰、款识，均与故宫博物院藏乾隆仿定窑夔纹双耳活环四足炉和博物院藏白釉印花团龙葫芦瓶相类，为清乾隆时期胎釉仿宋代定窑、纹饰仿商周青铜器的瓷器新品种。
