时间：2023-05-30 10:56:28
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇三国演义的主要内容，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
本文旨在阐明古典名著《三国演义》的史诗性的品格及其形成原因。文章首先论述《三国演义》的一般史诗特征，然后从《三国演义》一书所展示的波澜壮阔的战争场景以及众多智勇超绝的历史英雄等方面，阐述《三国演义》史诗性的品格的生成特点。
【关键词】 《三国演义》 史诗 品格
我国古代在叙事史诗的创作中没有产生过象西方《伊利亚特》、《奥德赛》那样的宏篇巨制。但《诗经·周颂》的一些诗篇已呈现出史诗所特有的崇高风格，还有司马迁的史传作品，通过人物活动的描述，展开了广阔的社会生活画卷，也已具有史诗的性质。到后来的宋元讲史，其体制的阔大，人物性格的鲜明，情节的曲折动人，就更具有史诗的风格了。在这样一个深厚的文学传统的根基上，加之“吾国人具有一种崇拜古人之性质，崇拜古人则喜谈古事，”［（1）］，于是到明代便产生了《三国演义》这样“陈叙百年，该括万事”的大型史诗性叙事作品。
一、《三国演义》的一般史诗特征
所谓史诗性作品，必须具备史诗内容和史诗形式。就是说，它必须描写具有全民族性和时代意义的重大题材，展开某一特定历史时期的广阔的社会面貌，反映整个民族的命运，它所描绘的事件和人物不是片断的、单调的，而是极为纷繁而多样的。因而它的结构必然是宏伟而严整的，气势必然是雄浑而壮阔的，画面必然是广阔而立体的。这样的作品，才可以称得上是史诗性的。《三国演义》就是这样的文学史上少见的史诗性作品。
《三国演义》描写的是三国时代的重大历史变革以及这个变革时代的扣人心弦的矛盾冲突和惊心动魄的战争场景，揭示出东汉覆灭、三国形成至消灭的远因和近因，总结了封建王朝的兴衰更迭、成败得失的历史经验。这种重大历史题材的生动具体的再现，使《三国演义》必然地具有了壮阔的场景、博大的艺术时空，数百个历史性人物包括英雄与小人，生活、驰骋于这个艺术大世界里。从时间上，它涵盖了三国一代近百年的斗争历史；从空间上，它从辽阔中原，写到东吴、西蜀，乃至南方蛮荒之地；从事件上，它反映了三国兴亡的重大史实；从人物上，它叙及各个阶层的人物，包括封建帝王、文臣武将、平民百姓、医家隐士，乃至各类女性。《三国演义》的体制结构是恢宏的，容量是巨大的。它具有史诗的基本风格与气魄。
三国时期的历史事实的特殊性，有助于史诗性作品《三国演义》的成功。因为三国的历史本身就有一种特殊的品格，诚如王大错所说：“有史以来，以汉末三国之局为最奇，亦惟三国人才为最众，三国之贤奸邪正别白最为显著。故夫四千余年之历史，当以三国为关键而代表之。”鲁迅先生也说：“三国底事情，不象五代那样纷乱，又不象楚汉那样简单，恰是不简不繁，适于作小说。而且三国的英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说的材料。”［（3）］《三国演义》将三国的历史奇局，众多英雄的智术武勇以及英雄们施展身手的广阔时空，艺术地传奇式地立体地搬上小说的殿堂。这种特定历史主题的文学性展开，使文学作品具备了涵融历史兴味与时代感的史诗审美特质。
由于史诗多表现英雄创世的重大显赫行动与业绩，因而常常带有传奇性与神话色彩。作为英雄传奇的《三国演义》就极富于这种传奇性与神话色彩。虽然《三国演义》从总体上说是一部现实主义杰作，但实际上它也是一部富有浪漫主义特色的英雄史诗。它的表现历史材料的同时，运用史诗式的超现实的手段表现某些超现实的内容，如刘备的跃马檀溪、访水镜庄、三顾茅庐，关公的温酒斩华雄、千里走单骑、玉泉山显圣，诸葛亮的空城计、八阵图、擒孟获等。通过这些传奇事迹的叙述，展现三国英雄的超人特征，其中大多杂有传奇色彩、神话意味、宗教意识，甚至有些篇目简直可以看作神话，如在诸葛亮七擒孟获的过程中，伏波显圣、山神指迷、入山求草、祝出甘泉等故事便可作如是观。所以毛宗岗说：“每读《西游记》，见孙行者三降妖；读《水浒传》，见公孙胜之斗法，以为奇幻。不谓《三国志》中已备《西游》、《水浒》之长矣。”［（4）］”“且《西游》好处，《三国》已皆有之。如哑泉、黑泉之类，何异子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之类，何异牛魔、鹿力、金角、银角之号。伏波显圣、山神指迷之类，何异南海观音之救。只一卷‘汉相南征记’便抵得一部《西游记》矣”［（5）］。毛氏的看法虽不免有些夸张，却是很有见地的。
二、战争场景的审美化
西方古代的英雄史诗常常以战争作为自己的主要内容，通过战争的激烈冲突展现主人公坚韧不拔、威武不屈的力量。惊心动魄的战争场景，成为史诗的极好素材。正如黑格尔所说：“战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情境，因为在战争中整个民族都动员起来，在集体情况中经历着一种新鲜的激情和活动，因为在这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。”［（6）］又说：“在战争中主要兴趣在于英勇，而英勇这种心灵状态和活动既不宜于抒情诗的表现，也不宜于用作戏剧的情节，但特别宜于史诗的描绘。”［（7）］黑格尔的意思是说，“全民族作为整体去保卫自己”的“战争情况中的冲突”以及“英勇这种心灵状态和活动”，是特别适宜于史诗描绘的对象。《三国演义》正是在这方面最充分地表现出它特有的史诗美质。与西方史诗的战争描绘相比较，《三国演义》的战争描写则更富于审美韵味。《三国演义》绝少正面去表现血肉横飞的战争恐怖和目不忍睹的惨象，更多的是展现战争双方的斗智斗勇：或表现运筹帷幄的奇谋巧思，或偏向于用写意传神的手法表现英雄人物的“英勇这种心灵状态和活动”。智谋和武勇，是三国战争描写的两个有机构成部分，也是战争审美生成的两个重要方面。《三国演义》描写战争，但不宣扬好战，而是表彰非战争的和平慈爱的正义思想；它真实具体地展示战争的全过程，但侧重点却放在外交智谋的较量上，形象地体现“上兵伐谋”的兵法观。从《三国演义》的战争中，我们每每看到人类智慧的闪光，而不是血淋淋的恐怖与残酷。它让我们身临其境地近距离地体味人类心智带来的审美愉悦；而对于残酷的厮杀打斗，则让我们作远距离的观照，给我们展示勇武与力量的阳刚之美。
《三国演义》所写近百次的大小战争皆向我们昭示这样一个道理：运用智谋，是在战争中获取胜利的重要保证。因之《三国演义》的战争往往以大量笔墨展现由于智谋的正确实施而引起战争双方力量的消长变化，从而使人领略人类智慧的伟大与美感蕴涵。小的战例且不说，仅就影响三国大局的三大战役——官渡之战、赤壁之战、彝陵之战而言，这些战役都是以少胜多、以弱胜强的范例，而以少胜多、以弱胜强的根本原因就在于智谋的运用。小说用“计”、“智”等字样作标题的回目，达到二十八回之多，如“孔明用智激周瑜”、“群英会蒋干中计”、“用奇谋孔明借箭，献密计黄盖受刑”、“阚泽密献诈降书，庞统巧授连环计”、“诸葛亮智算华容”等等。而在实际的描写中，几乎从开篇第一回到终卷第一百二十回，通篇都闪耀着智慧的灵光，这恐怕是《三国演义》充满“魔力”的主要原因之一。
和西方史诗一样，《三国演义》也将主要篇幅用来写战争，但排斥对残暴惨景作正面细致的描述，所谓“圣人号兵为凶器，不得已而用之”。这一点又显异于西方史诗。《伊利亚利》第二十二章对阿里契斯杀死赫克托耳及其侮尸行为，写得十分细致具体，读起来令人毛骨耸然，不寒而栗。《三国演义》写赤壁之战，则使人读起来产生一种审美的感受。“赤壁之战”用了八回的篇幅，可谓非常具体了；在战争中曹操损兵折将，败得很惨，应该说是一场十分残酷的战争，但作者没有让我们感到惨不忍睹、毛骨耸然。这是因为书中的主要笔墨没有放在刺刀见红的具体打斗上；除了表现巧计迭出的奇谋智术外，又插入许多富于诗情画意的场面描写，使紧张恐怖的战争气氛得以缓解，变得不那么紧张恐怖了：周瑜舞剑而歌、假呕假寐，孔明借箭与鲁肃泛舟对饮，庞统于深山草屋间挑灯夜读，曹操于月明星稀之夜横槊赋诗等。这些场景，极富于抒情性，给杀机四伏的战争场景增添了清新轻松的气氛，因而战争被赋予了艺术审美的韵味。
《三国演义》在表现武力的较量时，则极力展示人的力量的崇高与壮美。试看两个打斗片断：
却说夏侯chún＠①引军前进，正与高顺军相遇，便挺枪出马搦战。高顺迎敌。两马相交，战有四五十合，高顺抵敌不住，败下阵来。chún＠①纵马追赶，顺绕阵而走。chún＠①不舍，亦绕阵追之。阵上曹性看见，暗地拈弓搭箭，觑得亲切，一箭射去，正中夏侯chún＠①左目。chún＠①大叫一声，急用手拔箭，不想连眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可弃也！”遂纳于口内啖之，仍复挺枪纵马，直取曹性。性不及提防，早被一枪搠透面门，死于马下。两边军士见者，无不骇然。（第十八回）
言未绝，许褚拍马舞刀而出。马超挺枪接战。斗了一百余合，胜负不分。马匹困乏，各回军中，换了马匹，又出阵前。又斗一百余合，不分胜负。许褚性起，飞回阵中，卸了盔甲，浑身筋突，赤体提刀，翻身上马，来与马超决战。两军大骇。两个又斗到三十余合，褚奋威举刀便砍马超。超闪过，一枪望诸心窝刺来。褚弃刀将枪夹住。两个在马上夺枪。许褚力大，一声响，拗断枪杆，各拿半截在马上乱打。（第五十九回）
以上两个片断，一个写夏侯chún＠①“拔矢啖睛”，展现了超人的勇猛顽强精神；一个写许褚裸衣斗马超，两虎相搏，勇武超绝，简直是一场精彩绝伦的擂台赛。通过这样激烈的搏击、冲突、对抗，充争展示人的力量的壮美以及武力的阳刚之美。作者是以一种叹赏和崇敬的心情来描写这种武力冲突的，将力的较量客观形象地演示出来，展现在你的面前，让你站在观众席上去领略、去观赏人类力量所具有的美，从而激起勇敢的无所畏惧的精神。小说中这样的例子还有很多，如三英战吕布、孙策大战太史慈、张飞大战马孟起等，都有异曲同工之妙。虽然战争是极其残酷的，但如此艺术的战争描绘，则使我们感受到的，却是一种特殊的力的壮美与崇高，一种审美与诗一般的精神。
三、雕塑审美的人生
由于汉末变乱打破了旧有封闭秩序而使社会格局呈现出物竞天择各逞其能的开放型竞争新态势。举贤任能、择主而事的人际环境，在《三国演义》里达到从未有过的理想境界。时势选英雄。时局的动荡和战争的连绵不断，筛选出曹操、刘备、孙权三支地方劲旅；曹、刘、孙三方又皆以全力网罗智谋超绝之士，一时间造就了许多出类拔萃、可歌可泣的谋臣武将。这些史诗般的英雄，以他们的卓绝才能创造了史诗般的英雄业绩。《三国演义》成功地塑造了他们的形象，雕塑了他们审美的人生。在这一点上，《三国演义》和传统史诗是一致的。
塑造出具有时代意义的人物形象，是史诗的中心任务。不少史诗甚至就以英雄人物的名字而命名，如《奥德赛》、《罗兰之歌》、《熙德之歌》等。史诗英雄往往成为某种精神和民族理想的寄托和象征。果戈理说过：史诗“永远是把重要的人物作为主人公，这个人物和很多的人物、事件与现象发生联系和接触，必须能够环绕他描绘他的整个时代。史诗不能只写出几个特征，而是要包括整个时代；史诗的主人公必须能够按照当时人类的思想、信念和意识的样式去进行。通过这个人物，整个世界的宏伟壮阔都生动地显现出来了。”［（8）］在《三国演义》里，刘备、诸葛亮便是这样地显现了整个世界宏伟壮阔的史诗性英雄人物。
作为封建统治阶级理想模式而起身于平民的刘备，初时毫无凭藉，自从陆续得到关羽、张飞、赵云、诸葛亮、庞统、法正等这样一些第一流的大智大勇之士的辅弼，终于建立了蜀汉帝国，与雄踞中原的曹魏和江东的孙吴相抗衡。刘备一生爱民惜物，抱定救国扶危、报国安民的方针，以“仁义”治天下。他将恢复汉室的功业追求与个人的德行修养统一于一身，成为圣明君主的典范。在他身上，体观了人民对于封建仁君的热切向往。
如果说刘备以“仁”为其显著特征，那么诸葛亮则是以“智”为其主要特点的。毛宗岗称他为“智绝”，是非常恰当贴切的。没有诸葛亮的超卓智慧，就不会有刘备的成功，甚至刘备永远只能在失败的痛苦中挣扎，在无边的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明灿烂的前途。诸葛亮早在他隐居隆中的时候，就已经料定天下三分的可能和必然性，并为刘备指明了方向。出山后，帮助刘备迅速扭转局面，摆脱困境，连连取得重大胜利，直至建立蜀汉政权。他是一位真正的超人，举凡兵法奇谋、行军用兵、外交应付、治国理民，乃至天文地理、阴阳八卦，无不精通谙熟。智慧如此，实在只能存在于艺术审美的彼岸世界里，是超越于现实世界之上的。
与“智绝”同样具有超现实性特征的典型，还有被称为“奸绝”的曹操和“义绝”的关羽。对于“三绝”，作者是唯恐其不“绝”的。就是说，诸葛亮必须具有最高的神灵般的“智慧”，曹操必须“奸诈”到极点，关羽则必须“义”得令人感伤，只有这样，才能符合人们的审美需求。至于有几分生活真实，几分历史依据，那是次要的了。对于诸葛的“智”、曹操的“奸”、关羽的“义”，我们不能也不必要去作现实的或历史的论证，实际上它们是为适应人民大众的审美趣味而创造出来的，无论其美丑善恶，都达到了理想的高度。卡西尔说：“为了要达到最高的美，就不仅要复写自然，而且恰恰还必然偏离自然。”［（9）］“三绝”形象偏离了自然，超越了现实，达到了最高的境界，获得了审美的效果。智绝、奸绝、义绝，是诸葛亮、曹操、关羽形象经过长期发展完善而形成的理想状态的艺术造型。
较之诸葛亮和关羽这类正面角色，曹操形象则具有另一种特殊意味。奸绝曹操，是一个被不断“丑化”的艺术典型。当然，说他被“丑化”，是以生活经验而论之，这样看，曹操奸诈至极，丑不可言，令人生厌。但艺术审美世界到底有别于现实生活世界，当人们欣赏艺术进入艺术审美状态时，往往忘却自我和自己所处的现实社会（尽管只是智暂的相对忘却）。生活丑一旦进入艺术时空，则具有了审美的性质。这就是艺术大师罗丹所说的：“在自然中一般人所谓‘丑’”，在艺术中能变得非常的美。……一个伟大的艺术家，或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形，……只要用魔杖触一下，‘丑’就化成美了——这就是点金术，这就是仙法！”［（10）］艺术魔杖的碰触，可以使生活的丑升华为艺术美。卡西尔也持类似的观点：“虽然某些对象本身看上去可能是讨厌的，但是当观看它们在艺术中最维妙维肖的表现时却会引起我们的。”［（11）］曹操形象的特殊审美意味之根由，大约就在这里。这是因为作品的描述中，往往以嘲弄或批判态度表现生活的丑，实际是让生活的丑充分亮相，彻底曝光。这本身是对丑的否定，对美的肯定，从而满足人们嫉恶扬美的心理要求。而且，“丑”越是表现得充分，就越能产生这种审美效应。“奸绝”形象的审美意味正是由此而来。
所以我们认为，《三国演义》的人物塑造是一种审美的创造，包括反面丑角形象在内。这种审美创造的最高旨归就是充分展开人类美或丑的本质，帮助人们认识假丑恶并建立以真善美为核心的价值体系。《三国演义》通过这种审美创造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
注释
（1）吴沃尧：《两晋演序》，转引自《三国演义资料汇编》，百花文艺出版社，1983年版，第732页。
（2）王大错：《考证三国演义序》，转引自《三国演义资料汇编》，百花文艺出版社，1983年，第522页。
（3）鲁迅：《中国小说的历史的变迁》，《鲁迅全集》第九卷，人民出版社，1981年版，第323页。
（4）毛宗岗：《三国演义回评》，第九十回评。
（5）（6）（7）〔德〕黑格尔著，朱光潜译《美学》第三卷（下），商务印书馆，1979年版，第126、127页。
（8）转引自易新龙《〈战争与和平〉和〈三国演义〉史诗风格比较》，《中山大学学报》，1986年第3期。
可是，《三国演义》是历史小说而非史籍，它所描写的诸葛亮“空城计”，许多人认为并非史实。那么，历史上有没有“空城计”?又为何会使诸葛亮成为最著名的“空城计”的施行者呢?
一、三国时期确有“空城计”
诸葛亮所在的三国时期，史书明确记载的确发生了数次“空城计”。
据《三国志·吴书·黄盖传》记载：赤壁之战后，“武陵蛮夷反乱，攻守城邑，乃以(黄)盖领太守。时郡兵才五百人，自以不敌，因开城门，贼半入，乃击之，斩首数百，余皆奔走，尽归邑落。”吴将黄盖在武陵开城门拒敌之计与“空城计”所不同的是“贼半入，乃击之”；但因其众寡，“自以不敌，因开城门”又与“空城计”相类似。
据《三国志·蜀书·赵云传》注引《赵云别传》记载：汉献帝建安二十四年(219年)，刘备得知曹军积蓄军粮于北山下，遂命黄忠前往偷袭，以赵云屯兵于侧，策应黄忠。黄忠过期未还，赵云率数十骑出营迎视，正遇曹军扬兵大出。赵云且战且退，“公(曹操)军追至围，此时沔阳长张翼在云围内，翼欲闭门拒守，而云入营，更大开门，偃旗息鼓。公军疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩于后射公军。公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多”。
据《三国志·吴书·朱桓传》记载：吴黄武元年(222年)，魏将曹仁欲取濡须，却佯说要攻羡溪。吴濡须都督朱桓“分兵将赴羡溪，既发，卒得仁进军拒濡须七十里间。桓遣使追还羡溪兵，兵未到而仁奄至。时桓手下及所部兵，在者五千人，诸将业业，各有惧心。桓喻之日：‘凡两军交对，胜负在将，不在众寡。诸君闻曹仁用兵行师，孰与桓邪?……’桓因偃旗鼓，外示虚弱，以诱致仁。”曹仁以为朱桓没有防备，盲目攻城，被打得大败。
据《三国志·魏书·文聘传》注引《魏略》记载：魏黄初七年(226年)，孙权领五万众围文聘于石阳，时逢大雨，石阳城崩未治。“聘闻权到，不知所施，乃思惟莫若潜默可以疑之。乃敕城中人使不得见，又自卧舍中不起。权果疑之，语其部党日：‘北方以此人忠臣也，故委之以此郡，今我至而不动，此不有密图，必当有外救。’遂不敢攻而去。”关于此次“空城计”，为《三国志》作注的裴松之因其与本传“孙权以五万众自围聘于石阳，甚急。聘坚守不动，权住二十余日乃解去。聘追击破之”的记载有差异，故怀疑文聘敕城中人不得见，自卧舍中不起可能是当时魏人的故事传说，因而在引注这条资料后特别说明：“《魏略》此语，与本传反。”
二、诸葛亮“空城计"史载有分歧
裴松之不仅对文聘“空城计”提出了疑义，他更对所引《蜀记》所载诸葛亮“空城计”提出了驳斥。
《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《蜀记》“郭冲三事”载：
(诸葛)亮屯于阳平，遣魏延诸军并兵东下，亮惟留万人守城。晋宣帝(司马懿)率十二万众拒亮，而与延军错道，径至前，当亮六十里所。侦候白宣帝说亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已与相逼，欲前赴延军。相去又远，回迹反追，势不相及，将士失色。莫知其计。亮意气自若，敕军中皆卧旗息鼓。不得妄出庵幔，又令大开四城门，扫地却洒。宣帝常谓亮持重，而猥见势弱，疑其有伏兵，于是引军北趣山。明日食时，亮谓参佐拊手大笑曰：“司马懿必谓吾怯，将有强伏，循山走矣。”候逻还白，如亮所言。宣帝后知，深以为恨。
裴松之是不相信这段记载的。他认为，考察史实，诸葛亮从来没有在阳平关拒守魏军，司马懿也没有到阳平关与诸葛亮交过战。诸葛亮初屯阳平关在蜀建兴五年(227年)，那时司马懿正以都督荆豫二州诸军事而屯于宛城，两人相距一千多里以外，当无可能进行交兵。司马懿后来对诸葛亮用兵共有三次：第一次是在蜀建兴八年与曹真等三路伐蜀，他由西城进军丹口，遇雨班师，双方并未接触；另两次是诸葛亮最后二次北伐时，他在魏境的祁山与渭南相拒，足迹亦未至阳平关。从情理分析，司马懿既举兵二十万，又知诸葛亮“兵少力弱”，“若疑其有伏兵，正可设防持重，何至便走乎?”再者《魏延传》明说：“延每随亮出，辄欲请精兵万人，与亮异道会于潼关，亮制而不许；延常谓亮为怯，叹己才用之不尽也。”一向谨慎的诸葛亮尚不许魏延为“万人别统”，阳平关又是他伐魏战争的重要基地，岂可能“遣魏延诸军并兵东下，仅以轻弱自守。尤其这番话是郭冲对司马懿之子司马骏说的，而“对子毁父，理所不容”，更何来司马骏“慨然善冲之言”呢?所以，裴松之断定：“此书举引皆虚。”[1]
不能说裴松之对诸葛亮“空城计”记载的驳斥没有道理。但是，裴松之既然将这条资料选辑于《三国志》注中，就不能说它完全没有根据。
三国之后的两晋、南北朝时，有关三国的许多史料、传说被发掘出来，记载诸葛亮的资料相当丰富并且活跃。南朝刘宋人裴松之注《三国志》时，对当时的“异闻”深感“每多舛互”：有的是“纰缪显然，言不附理”；也有的“或同说一事而辞有乖杂，或出事本异”，究竟是史实还是传闻已经“判不能断”[2]了。这些情况既指整个三国史料而言，亦包括诸葛亮的资料在内。
既然那时就已经深感有些资料“判不能断”，那么裴松之的“驳斥”就仅是一家之言，对该资料采用选注，而不是淘汰的这一引注的事实，仍然表明了对该资料的重视；换句话说，即该资料所载之事还是有可能发生的。
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以裴松之对诸葛亮“空城计”资料的驳斥而言，以诸葛亮不让魏延“万人别统”证明不可能派魏延率大军，就显得武断了些。因为，诸葛亮虽然因谨慎而不许魏延“万人别统”去行“子午谷奇谋”，但却是将魏延视为大将而让其多次领军出战的，如建兴八年遣魏延率军西入羌中，大破郭淮即是明证。
所以，有关诸葛亮“空城计”的记载，宁可存疑而不宜断然否定。
三、历史上有诸多“空城计”
广为传布诸葛亮“空城计”的是产生于元明时代的《三国演义》。《三国演义》的创作者，之所以要绘声绘色地描写诸葛亮“空城计”，除了要“状诸葛之智”外，想必是受到了历史上诸多“空城计”的影响。因为到此时，历史上已经发生的空城计，除前举 三国时期的几次空城计外，还有很多。
据《春秋经传集解》卷三鲁庄公二十八年记载：公元前666年秋，楚令尹子元“以车六百乘伐郑，入于桔秩之门。”郑示楚以闲暇，“县门不发，楚言而出”。子元认为“郑有人焉”，不敢进，等诸侯援军一到，“楚师夜遁”。
据《晋书·刘琨传》记载，西晋末怀帝永嘉年间(304年－313年)，刘琨“在晋阳，尝为胡骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。”
据《资治通鉴》卷一百二十一记载，南朝刘宋文帝元嘉七年(430年)十一月，“(后)魏兵攻济南，济南太守武进萧承之帅数百人拒之。魏众大集，承之使偃兵，开城门”，部下不解，以为是轻敌。萧承之说：“今悬守穷城，事已危急；若复示弱，必为所屠，唯当见强以待之耳。”“魏人疑有伏兵，遂引去。”据《资治通鉴》卷一百八十三记载，隋恭帝义宁元年(617年)五月，“突厥数万众寇晋阳，轻骑入外郭北门，出其东门。(唐公李)渊命裴寂等勒兵为备，而悉开诸城门，突厥不能测，莫敢进。”
据《旧唐书·张守珪传》记载，唐玄宗开元十五年(727年)，吐蕃寇陷瓜州，瓜州刺史张守珪“领余众修筑州城，板堞才立，贼又暴至城，城中人相顾失色，……守珪日：‘彼众我寡，又创痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之也。’乃于城上置酒作乐，以会将士。贼疑城中有备，竟不敢攻城而退。守琏纵兵击败之”。
据《十国春秋》卷七《周本传》记载，五代吴高祖天裙十五年(918年)七月，闽、楚、吴越将兵二万攻信州，信州兵不满数百，逆战不利，吴越兵围信州数匝。信州刺史周本“命启关，张虚幕于门外，召僚佐登城，数作乐宴饮。飞矢雨集，略不为动。吴越疑有伏兵，解围去。”
以上所举，仅是《三国演义》成书前在历史上真实发生过的许许多多“空城计”中的几例而已。它们无疑为《三国演义》创作“空城计”提供了可资汲取的丰富材料。
四、《三国演义》对“空城计"的完善
诸葛亮治蜀二十年，安抚百姓，约制官吏，赏罚公平，法治严明，被人誉称为“自秦汉以来未之有也”[3]。而且他清廉谨慎，克己奉公；对待部属，开诚布公，操劳国事，鞠躬尽瘁。所以，当这个杰出的政治家退出了历史舞台，就引起了蜀人的深情悼念，《襄阳记》记“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之于道陌上”。到蜀汉末年，“百姓巷祭，戎夷野祀”，这种“蒸尝止于私门”的纪念活动更加广泛而深入，朝廷被迫在沔阳为之立庙。
由于诸葛亮对当时社会的影响很大，又深得民心，所以产生了许多有关诸葛亮的故事传说。诸葛亮死后约四十年，陈寿在《上诸葛亮集表》中即说：诸葛亮“病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公、郑人之歌子产，无以远譬也”。袁准也在《袁子》中说：“亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。孔子日‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”
在有关诸葛亮的传说里，除了继续表现他忧国勤政外，还突出了他战胜强敌的杰出军事才能，而后一点，多少是有悖于史实的。
《三国志》所注引的诸葛亮“空城计”，即是突出他的军事才能的。本来，如果仅是《三国志》的注引，影响不会很大，就像历史上发生的许多“空城计”一样，不下功夫在史料中征引，是不会为许多人所熟知的。诸葛亮“空城计”之所以影响特大，完全是《三国演义》的功劳。
据苏轼《东坡志林》记载，还在北宋时，当时城里小孩就带钱去听“说三国”的“讲史”。除了说书艺人“说三国”外，还有影戏、戏曲表演三国故事。值得一提的是元代刊行的《全相平话五种》中的《三国志平话》，文字虽简率，却已具有后来《三国演义》故事的主要情节。《三国志平话》中，也有一个诸葛亮“空城计”故事，主要内容是：曹操引军攻紫乌城，孔明令偃旗息鼓，军人街门作乐，百姓带酒与之作乐；故事结局是：魏延等杀败曹军。
《三国演义》的创作者没有将故事停留在《三国志平话》的水平上，它依据历史资料、民间传说、评书戏剧等，大大丰富了三国故事的内容。它大写特写了诸葛亮的“空城计”，依据的是《三国志》上的注引以及历史上发生的“空城计”的一些细节，从而构成故事的主要内容。它描写有声有色，具有一定的历史真实感，使读者多不怀疑其历史真实性。
由于《三国演义》广为传播，影响很大，可谓家喻户晓，诸葛亮的“空城计”也随之广为人知。《辞海》有“空城计”条，除诸葛亮“空城计”外，未阐释历史上发生的任何一次“空城计”，就很能说明问题。
注释：
[1]《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《蜀记》。
[2]裴松之：《上三国志·注表》。
读《三国演义》
怀着激动的心情，我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格，作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢？有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢？如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢？古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会成功
指导老师：王秀凤
孟静*资深文化记者,现任三联生活周刊记者,偶因闲谈八卦闻名,人称“北孟”。
《三国演义》是我唯一没有看完的四大名著,看了四分之一,被半文言文体击溃,后来细想了一下原因,还是因为没有男欢女爱,不能满足女性的心理需要。貂蝉和吕布那个不叫感情戏,只是权谋的一部分,而且就在凤仪亭稍稍拉扯了一下,很是没劲。孙尚香更是了,政治联姻牺牲品,黄花闺女嫁一个有着好几房姨太太的糟老头填房,女人的悲哀莫过于此。
《水浒》好汉嗜血残暴,从不谈恋爱,但戏可不少。它是第一个教会我“”这个词儿的文学作品,潘金莲、潘巧云、阎婆惜……就连母大虫孙二娘也想黑了被我怀疑是性冷淡的好汉武松,也要俩人压来压去地调情,要不怎么能发展出旷世巨作《金瓶梅》呢?
《西游记》更别说了,妖精和孙猴子大战时,动不动就赤条条脱个精光。有次采访,专家谴责杨洁版《西游记》里半裸妖精太多,我悄悄腹诽:其实原著里经常是的,碍于电视剧这种特殊的表现形式,导演已经很克制了呢!女妖精里有一半是想和唐僧圆房的,酒过三巡就开始颤颤微微春心大动,“御帝哥哥,和奴家耍子去也!”
因为我是先看电视剧的,一直以为这个“御帝”是那个“玉帝”,还纳闷呢,唐僧怎么用了玉皇大帝的名号。最让人着急的是那些妖精们有严重的小资情结,一定要软语温存磨磨矶矶花前月下,非等到猴子闯上门来破坏好事,如果她们一上来就使用武力霸王硬上弓,我不信那个没本事就会哭的白胖和尚能抵挡住。
《红楼梦》主要内容就是谈情说爱,贾宝玉初试云雨情太过小儿科,比较有趣的反而是秦钟和小尼姑智能,贾宝玉戏弄二人说:晚上和你细细算账,十分意味深长。我记得看《秋水堂评点金瓶梅》时说,《红楼梦》里的男女关系是美的,少年的,洁净的,《金瓶梅》是成人的,因而显得灰暗龌龊。其实《红楼梦》里有很多不洁的描写,贾琏和多姑娘,贾瑞对凤姐的单相思,以及那些男同性恋,只不过作者轻轻带过,没有给读者太过直接的震荡。
因为没有感情描写,我的《三国》阅读是小时候坐在收音机旁,听袁阔成的教诲,他和所有评书演员一样,进行了大量的民间加工,以至于我只有一个大致的观感,而真正的《三国演义》细节,我是不清楚的。中国人说老不读三国,少不读水浒,老年人看了三国,更加狡诈多疑,少年人看了水浒,也许冲动无礼。其实女人也是不适合读这两部小说的,因为它们是古典名著中最不尊重女性的,罗贯中不屑女人,施耐庵仇视女人,两个人放到今天,都不是好男人。不过有意思的是,往往这种女人眼里的无情男人,总能让男人流下惺惺相惜的泪。
一
谈到悲剧，鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中所说的“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”（注：《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社1981年版，第192-193页。），这一悲剧论断是人们所熟知的。在这里，鲁迅先生把悲剧的本质归结为人生价值的毁灭。而价值作为一种需要的满足，是构成价值人格的基础。人们是根据一定的价值观念确立自身生存状态，设计价值人格的，不同的价值观念导致不同的价值人格，如果着眼于人的社会价值，必然强调人对社会需要的满足，重视人对社会的责任、义务等，形成群体人格，如果着眼于人的自我价值，必然强调对自我需要的满足，重视人对自身的自尊、独立等，以形成个体人格。在这个意义上，价值人格是人根据相应的价值观念对自身存在状态的态度和要求。既然价值观念构成了价值人格的基础，那么，人生价值毁灭的悲剧，主要表现为价值人格的悲剧。在章回小说中，价值人格的痛苦或毁灭无疑体现了悲剧的基本特征。
每一部小说都是一个相对独立的世界。在这个世界中，作者是以自己的价值观念去塑造、评价人物，表现、设计不同的价值人生，从而形成不同的价值人格。尽管章回小说反映了丰富多彩的人生，但是，群体人格和个体人格仍然构成了章回小说最为基本的人格模式。《三国演义》、《水浒传》强调的是群体人格，在这两部作品中，价值人格集中体现为伦理人格，以传统道德为轴心的社会价值构成了理想人格的核心内容。《三国演义》主要通过对统治者之间的伦理关系的描写，表现了作者对统治者的人格要求；《水浒传》则主要通过对被统治者之间及其和统治者之间的伦理关系的描写，表达了作者的人格追求。《儒林外史》、《红楼梦》注重的则是个体人格基础上的人文追求。在这两部作品中，价值人格集中体现为个体人格和人文人格的统一，以具有人文精神的自我价值构成了新的人格理想。《儒林外史》主要通过杜少卿等形象的塑造，以及传统文化中人文因素的发扬，表现了作者新的人格理想。而《红楼梦》则通过贾宝玉这一形象的创造和新的人文精神的探索，表现了作者对人文人格的追求。
章回小说不仅根据一定的价值观念设计并表现了相应的价值人格，更重要的是，还通过价值人格与社会现实，以及不同价值人格之间的悲剧性的矛盾冲突，揭示了价值人格的毁灭及其毁灭的原因和过程。一方面，章回小说通过价值人格和社会现实的矛盾冲突及悲剧结局，表现了作者对价值人格的探索和社会的批判；同时，又通过不同的价值人格之间的矛盾冲突及其悲剧结局，表现了作者对新的价值人格的赞美和对传统的价值人格的批判。正是通过悲剧性冲突的描写和悲剧成因的揭示，章回小说充分显示了其社会批判意义和伦理批判意义。
二
在章回小说研究中，章回小说的社会批判意义是一个早已引起人们充分注意并得以普遍深入探讨的课题。近代，王钟麒就通过章回小说的当代观照，高度肯定和评价了章回小说的社会批判意义。他在《中国历代小说史论》中认为，章回小说的批判精神，“一曰愤政治之压制”，因为“吾国政治，出于在上，一夫为刚，万夫为柔，务以酷烈之手段，以震荡摧锄天下之士气”。作为对封建专制政治的批判，古代小说的创作“设为悲歌慷慨之士，穷而为寇为盗，有侠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若《七侠五义》、《水浒传》皆其伦也”。章回小说的批判精神，“二曰痛社会之混浊”，因为“吾国数千年来风俗颓败，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且贵者，不必贤也，而若无事不可为；贫且贱者，不必不贤也，而若无事可为”。作为对黑暗现实的批判，明清章回小说“描写社会之污秽浊乱贪酷xiè＠①诸现状，而以刻毒之笔出之”（注：郭绍虞等主编《中国历代文论选》第四册，上海古籍出版社1980年版，第260页。）。黑暗的封建专制和污浊的社会现实构成了章回小说人格悲剧最为本质的社会根源。这一点正如陈忱在《水浒后传论略》中评价《水浒传》时所言：
《水浒》，愤书也。宋鼎既迁，高贤遗老，实切于中，假宋江之纵横，而成此书，盖多寓言也。愤大臣之覆sù＠②，而许宋江之忠；愤群工之阴狡，而许宋江之义；愤世风之贪，而许宋江之疏财；愤人情之悍，而许宋江之谦和；愤强邻之启疆，而许宋江之征辽。（注：曾祖荫等《中国历代小说序跋选注》，长江文艺出版社1982年版，第156页。）
章回小说的价值人格寄寓了人们对封建社会黑暗现实的愤慨，而封建社会的黑暗现实和章回小说价值人格的矛盾，又规定着章回小说价值人格的悲剧实质。正是通过价值人格的悲剧，章回小说体现出强烈的社会批判意义。
章回小说的社会批判意义首先在于通过群体人格和社会现实的矛盾冲突以及群体人格的悲剧结局，表现出对封建社会黑暗现实的批判。章回小说的这一悲剧特征在《三国演义》中得到了典范的体现。群体人格的显著特点是强调人的社会价值，以道德规范作为价值人格的基本内容。在《三国演义》中，体现作者人格理想的人物，不论是刘备还是关羽，或者诸葛亮，都体现了这一特点。作为“仁君”的典型，“仁慈宽厚”、“躬行仁义”构成了刘备性格的基本特征，通过这一特征，寄寓了人们对最高统治者的道德要求。而作为“贤臣”的典型，诸葛亮的性格集中体现为超人的智慧和对蜀汉的忠贞，这种性格也体现了作者对臣僚的人格要求。而作为“义友”的典型，“义重如山”是关羽的主要性格，通过这一性格表达了人们在人际关系上的人格理想。仁君、贤臣、义友这些以伦理规范为内容的价值人格，形成了一个理想人格体系，表现了作者和当时的人们对统治者的道德要求和人格理想。而作为矛盾冲突的另一方面，曹操在《三国演义》的总体构思中是作为理想人格体系的对立面出现的。残忍狠毒、阴险狡诈、损人利己构成了曹操性格的主要特征。尽管在他身上也有着“雄”的一面，但着眼于伦理价值，曹操仍然是“恶”的象征。“宁教我负天下人，不教天下人负我”，就是曹操价值观念的集中体现。他那种对上不忠、对下不仁、对友不义的恶德和《三国演义》中仁君、贤臣、义友的理想人格形成鲜明的对立。这种对立，与其说是一种政治的对立，还不如说是一种伦理的对立，是善与恶、群体人格和黑暗现实的对立。就总体构思而论，《三国演义》正是通过善与恶的矛盾冲突以及理想人格最终毁灭的悲剧结局，在表现了对群体人格热烈赞颂与深切同情的同时，又对封建社会的黑暗现实表现出极大的愤慨，从而实现了对“是非混淆，黑白易位”的混浊社会的深刻批判。
章回小说还通过个体人格和社会现实的矛盾冲突及个体人格的悲剧结局，表现了对封建社会的批判。如果说，《三国演义》的悲剧典型地体现为群体人格的毁灭；那么，《儒林外史》中杜少卿的悲剧则表现为个体人格的痛苦。个体人格的显著特点是强调人的自我价值，以人的独立作为价值人格的基本内容。而在杜少卿身上，正好体现了这种人格特点。从杜少卿那“逍遥自在，做些自己的事”的宣言中，我们看到的是对自由生活的向往；从杜少卿牵着老婆的手游清凉山的举动中，我们看到的是对审美人生的追求；从他“大捧的银子与人用”的“大方举动”中，我们看到的是超脱物累的潇洒；从他拒绝应征“博学鸿词”的行动中，我们看到的是对功名富贵的藐视；从他对沈琼枝的同情中，我们看到的是对人格平等的张扬。要求个性解放，主张人格独立，追求自由生活，构成了杜少卿个体人格的核心内容。作为对自己真实生活的写照，在杜少卿这位“海内英豪，千秋快士”身上，无疑表达了吴敬梓的人格理想。而杜少卿的个体人格必然导致和污浊腐败的社会及江河日下的士风的悲剧性的矛盾冲突。就像吴敬梓的价值人生在现实中“乡里传为弟子戒”一样（注：吴敬梓：《减字木兰花·庚戌除夕客中》其三，《文木山房集》卷四。），在《儒林外史》中，那位以正统自居的高翰林就斥责杜少卿为“杜家第一个败类”，并在子侄的书桌上贴上了“不可学天长杜仪”的戒条。杜少卿与高翰林之类的对立，既是两种完全不同的人生价值的对立，也是个体人格理想和腐朽社会风气的对立。而杜少卿身上最终流露出浓重的悲剧色彩，正是这种矛盾的必然产物。杜少卿送别虞育德时所说的“老叔已去，小侄从今无所依归矣”，正是杜少卿的个体人格和腐败社会的矛盾中所形成的彷徨人生和孤独心态的真实流露。而《儒林外史》就是通过对杜少卿这种悲剧心态的描写，对这位时代先行者苦闷心态的揭示，表达了对那个扼杀个体人格，戕害美好人生的污浊社会和腐败世风的鞭挞和唾弃。《儒林外史》的社会批判意义也由此得以深刻的昭示。
三
伦理道德自身是一个动态系统，处于不断发展变化之中。这种发展变化在以下两个层面上得到突出体现。第一，具体道德规范之间的相互消长。伦理本身是一个抽象的概念，它必须通过具体的道德规范，如忠、孝、节、义，才能起到调剂人际关系的作用。但是，在不同的时空条件下，各种具体道德规范之间也存在着对立统一的关系。对某一道德的肯定，有时会导致对另一道德规范的否定。如“忠孝不能两全”之类的说法，就是这种情形的写照。第二，新旧道德规范之间的转化。道德的本质是调整个体和群体之间关系的行为规范。作为一种意识形态，最终受制于经济基础。由于经济关系的变化，个体和群体之间的关系得到不断的调整，从而引起道德观念的变革。而新的道德观念的出现，必然导致对旧的道德观念的批判。因而伦理道德的发展过程，也是一个不断实现自身批判的过程。体现在章回小说的发展中，尽管伦理判断是章回小说价值判断的主要形式，并直接影响到章回小说价值人格的建构，但由于伦理本身是一个动态系统，处于不断的发展变化之中，所以，章回小说价值判断的发展和价值人格的演化过程，也是实现对传统伦理的批判过程。而章回小说正是通过价值人格自身和不同价值人格之间的矛盾冲突以及理想人格的悲剧结局，实现了对传统伦理的批判。
章回小说的伦理批判意义，首先在于通过群体人格的内在冲突和悲剧结局，揭示了道德规范之间的对立。《水浒传》中宋江的悲剧为证实这一观点提供了典型的范例。道德规范的主要作用在于协调群体关系，由于不同群体之间对立，必然引起具体道德规范的矛盾。而宋江这一形象的悲剧根源也正在这里。一方面，宋江“全忠仗义”的人格理想和黑暗现实之间存在着难以调和的悲剧冲突。这一点，诚如王钟麒在《中国三大小说家论赞》中所言：施耐庵“痛社会之黑暗，而政府之专横也，乃以一己之理想，构成此书。设言壮武慷慨之士，与俗有所迕，愤而为盗。”（注：郭绍虞等主编《中国历代文论选》第四册，上海古籍出版社1980年版，第266页。）“全忠仗义”和黑暗现实的矛盾直接导致了“逼上梁山”的悲剧。但这只是宋江悲剧根源的一个方面。而另一方面则来源于宋江群体人格理想内在的矛盾，即“忠”和“义”之间的冲突。“忠”和“义”作为调整个人和不同群体之间的行为规范具有不同的伦理内容。余象斗在《题水浒传序》中说：“尽心于为国之谓忠，事宜在济民之谓义”（注：马蹄疾编《水浒资料汇编》，中华书局1980年版，第9页。）。在《水浒传》中，“忠”所强调的是个人和统治者之间的行为规范，而“义”所强调的则是个人和被统治者之间的行为规范。而在封建社会中，由于统治群体和被统治群体之间的对立，使“忠”和“义”这两种着重于不同群体的行为规范在客观上难以达到统一。这种情势使宋江处在徘徊于“忠”、“义”之间的两难境地。而宋江的人格悲剧在于他一生都在寻求事实上难以统一的“忠”与“义”之间的统一，以实现“忠义双全”的人格理想。正如他临终之前所言：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠义不负朝廷。”正是由于追求“忠”与“义”之间的统一，才形成了“朝廷负我”、“赐死无辜”的悲剧结局。“忠”与“义”两条人生之路的交汇，正好构成了宋江悲剧之路的起点。尽管《水浒传》的作者对宋江的“全忠仗义”进行了热情的歌颂，但同时又以客观的描写，展示了宋江理想人格中所存在的“忠”与“义”的矛盾，并通过宋江理想人格的悲剧，揭示了封建社会中“忠”与“义”难以兼容的事实，对“忠义”道德表现出极大的困惑。
关键词：小学语文;阅读教学;方法;习惯;课外阅读
《语文课程标准》指出：小学阶段阅读总量应不少于150万字。让学生运用多种阅读方法，在初步理解，鉴赏文学作品的同时，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界，进而为学生打下全面发展和终身发展的基础。由此可见，引导、教育孩子成为终身的阅读者就是我们小学语文教师不可忽缺的责任。
一、首先要加强词句训练
掌握一定的词语知识和句子知识，是发展阅读和写作的重要基础。只有理解了文章中的词语和句子，才能更好地了解文章的主要内容和基本思想;要会自觉地使用学过的词语和组织出所需要的句子，才能更好地准确地表达出真情实感。因此，引导学生理解词语、积累词语和引导学生运用词语十分重要，是培养阅读能力的重要内容。词语训练要注意两点：一是既要重视理解又要重视运用，把学和用结合起来;二是要与阅读课文与理解文章结合起来。一些常用的词语，要引导学生在说话和作文中学习使用。一些基本句子形式，要引导学生加深认识，并让他们口头或书面造句子，学会使用。在引导学生理解词语时应让学生了解这些词语和句子在具体语言环境中的意思和用法。有的词语一读就懂，不需要讲解。有的词语销作比较;学生就理解了。教学的重点应放在哪里？重点应引导学生说，也就口头运用。为了使学生更好地理解运用祖国丰富的语言，有时教师可以让学生把课文中词语、句式变换说法。
二、强调学生预习
预习课文是提高阅读能力基础。这是学生自主学习能力检测的一个重要环节。在这一步中教师要给好预习提示，使学生的预习有目的地进行，使预习行之有效。这就是教师教学中的“牵引”作用，学生通过认真预习可以知道自己欠缺什么，是字的音形义不懂，还是无法理解片段的意思。对于不懂的字、词则可以在课前利用工具书查询学习，以此来提高自己的素质，同时帮助了学生对文章的理解。如此以来教师在课堂教学中便会有事半功倍的感觉。同时，学生也能在短短的四十五分钟内将文章的中心抓住，领会全文的重点所在，掌握文章的重点知识。
三、让学生掌握阅读方法
让学生掌握阅读方法，使“教材”变成学生的“学材”，在师生共同实践探索中使学生领悟学习方法。科学的学习方法来源于成功的学习实践。因此，教师要善于引导学生在理解课文的基础上回顾学习过程，引导学生把自己的学习过程作为认知对象，帮助他们从成功的学习中总结出阅读规律，以便今后自觉运用这些规律去探求新知。
例如学生学习了查字典解词，联系上下文解词及结合生活实际解词等方法之后，就可以在以后的阅读中指导学生运用这些方法去理解新词。又如还可进行段与段之间的学习迁移。以《精彩的马戏》一课为例，课文中写三场马戏表演的文字结构相同，学生在教师的指导下先形成对“猴子爬竿”一段作者写作顺序的概括：“什么节目――怎样表演――观众反应”。把握了这个顺序，学生就能顺利地自学“熊踩木球”、“山羊走钢丝”这些写法类似的段落。另外，当遇到具有共同的结构和思路的同类课文时还可进行篇与篇的学习迁移。
再如在讲读课上学到的阅读方法还可迁移运用到阅读课上，使阅读课着眼于讲读课所学训练重点的实施和运用，着眼于所学阅读方法的运用巩固。教师半扶半放，少扶多放，在学生自学的基础上进行阅读方法的指导。像以上这样抓住教材的内在联系进行学习迁移，既揭示了规律，教会了方法，激发了兴趣，学生的阅读能力又在迁移中得到巩固，在迁移中得到提高。
四、由课内阅读向课外阅读扩展
要达到“小学阶段阅读总量应不少于150万字”的目标，仅仅依靠课本教学是远远不够的，还必须由课内阅读向课外阅读扩展。在学习《称象》一课时，当孩子们惊诧于曹冲年少奇才的智慧时，我告诉孩子们：“曹冲生活在三国时期，这是一个英雄辈出的年代，像料事如神、死而后已的诸葛亮;对朋友如手足有信义、对百姓极仁慈有爱心的刘备;豪气干云、身先士卒、爱兵如子的赵子龙等，有人还专门写了《三国演义》，想认识这些英雄的小朋友不妨去看看。”不久，班级中就出现了漫画《三国演义》、儿童读物《三国演义》，还出现了不少小三国迷呢！此后，许多孩子还看了《水浒传》等小说，至于《西游记》那更不在话下了。
其实，适合孩子们的课外读物有很多，一些优秀的儿童作家创作的儿童文学，对孩子们具有强大的感染力。如郑渊洁的《贝塔和舒克》系列、英国作家罗琳的魔法系列书籍《哈里・波特》、《安徒生童话作品》，曹文轩的《红葫芦》等，只有我们善于引导，让学生对课外阅读充满兴趣，学生就能积极主动地投身到阅读中去，把课外阅读当作他们的一种享受，沐浴在书香之中。正如梅子涵先生说的：“让我们都成为孩子阅读的点灯人，给孩子点亮一盏盏文学之灯，让它照亮着孩子长大。让孩子们更优秀、更完美。”
五、让学生养成积累知识的好习惯
古人云：“积沙成塔，积腋成裘”，“不积跬步，无以致千里;不积细流，无以成江海”，语文学习也是同样的道理，只有不断积累，才能不断丰富我们的语文知识。语文教学的根本目的并不在于积累语文知识，而在于将这种知识转化为能力，然后用于处理我们学习中的各种语文问题。但积累是我们进行阅读教学最为关键而重要的一环，把握了积累，才能使学生真正有所得，使学生具备相当的语文基础。俗语叫：“好记性不如烂笔头”。教师一定要引导学生养成读书记笔记的习惯。
六、进行有计划的之久训练
1、教师方面 在应试教育和中考压力的影响下，有些教师为了能够替学生节省时间，把初中阶段必读的十几部名著浓缩为一张讲义，分别从主要内容、阅读感受、人物形象及对应的典型情节几个方面阐述。学生只要把讲义上的内容背出来，就可轻松应对考试。
2、学生方面 （1）阅读的功利性。他们只看缩写本，只看“名著简介”，甚至只看老师整理出来的讲义。（2）阅读的低俗性。他们大多专注于阅读那些插图丰富、情节轻松、思想浅近的易读书刊，而不愿亲近那些思想丰厚，具有一定的阅读理解挑战性的名著作品。面对如此种种，我们只有通过自身的探索和努力，为学生课外名著阅读进行一些有效的指导，帮助他们克服不良心理，坚持经典阅读，提高文化品位，积累人文素养，为改变当前名著阅读的现状效微薄之力。以下是我对学生名著阅读策略的一些思考和探索。
一、激发阅读兴趣营造阅读氛围
1、通过名著简介激发阅读兴趣。“名著导读”“导”的主角应该是老师，而“读”的实施者应重在学生。初中生受年龄和阅历的影响，他们的认知分析能力还不高，教师应深入了解学生，激发学生的阅读兴趣，降低学生的心理压力，让学生适应并热爱名著阅读。学生一旦对名著阅读发生兴趣，就能积极主动地学习新知识，提高求知欲，变“要我学”为“我要学”。其次，要求学生讲究语言的表达，借名家名言或精辟语言推介。
2、图片展示激发阅读兴趣。苏霍姆林斯基说过，所有工作都要依赖于兴趣。名著一般都较厚，而由于时代背景差异或民族文化差异，距离现实生活比较远，学生一时半会难以钻进去读，学生的阅读兴趣不浓。我们可以用图片展示的方法，激起学生的阅读兴趣。如出示《香菱学诗》的图片，让学生仔细观察图片，进行图片的描述，并展开联想，这里面究竟发生了一个什么故事。然后告诉他们这是《红楼梦》中的一个片段，作者又是怎样来写这个故事的呢？这个人物还有那些精彩的故事呢？片段中还讲了哪些人物的故事？激起学生的阅读兴趣。
3、成语俗语激发阅读兴趣。成语故事或是俗语一类的东西，学生比较爱听，我们也可用它激起学生的阅读兴趣。比如向学生讲“徐庶进曹营――一言不发”“徐庶进曹营――身在曹营心在汉”，然后问学生：徐庶是何许人也？这里是讲一个什么故事，才形成了这几个俗语。如果学生不知道此故事，也可以先把这个故事说给学生听。接着告诉学生，这是《三国演义》中的一个故事，《三国演义》中还有很多有趣的故事，再给出几个有关的成语俗语，让学生在下个时间，把和这个成语俗语有关的故事讲给大家听。
二、教给学生阅读方法
“授之以鱼，不如授之以渔”。在初中语文名著导读中，我们只有教给学生阅读的方法，才能真正引领学生走进名著的海洋，让学生在名著的海洋中自由的遨游。结合学生实际情况，我认为可以采取在读上下功夫的方法指导学生阅读。首先，教会学生略读和精读。精读就是对于那些文质兼美的文学作品，对名著作品重要环节等进行细读，并且慢慢体会立意构思，揣摩布局谋篇，欣赏妙词佳句等。精读重在质量，汲取知识的精髓。而略读法是通过对作品中的非重要情节，以快速阅读的方法浏览，随意获取一定的信息。
三、培养学生“不动笔墨不读书”的阅读习惯。
在阅读过程中，学生与作者、文本与生活之间实现着多种视界的融通，因此，要鼓励学生随时记下“智慧的火花”。一是批注摘抄。这基本是与阅读同步完成的，可建议学生准备阅读记录本以便识记和整理，书读得越多，摘抄也越多，老师可以每星期检查一次，养成习惯就好了。二是写读后感。读完一本书，总有自己的想法，鼓励学生把这些想法及时地有意识地记下来，就是读后感。这是批注摘抄的深入和细化，是实现学生与文本、学生与作者之间的对话。三是对作品进行再创造：仿写、续写、改写、扩写、缩写、故事新编……我们每学期利用作文课至少安排三到五次这种专项训练，既可以展示阅读效果，又能调动同学们进一步的阅读积极性。
四、搭建阅读名著平台
1、能正确、流利、有感情地朗读课文，并能按事情发展的顺序有条理地复述课文。
2、学会本课生字，其中田字格上面的生字只识不写。理解由生字组成的词语。
3、能说出比喻句中用来比喻的事物与被比喻的事物之间的关系；学习用“来到……只见……”的句式写一处景物。
4、初步认识刘备访求贤才的虔诚和诸葛亮的雄才大略。
教学重点：
1、能说出比喻句中用来比喻的事物与被比喻的事物之
间的关系。
2、通过对描写刘备神态、语言、动作的语句的反复朗读，体会刘备访求贤才十分虔诚的特点。
3、学习用“来到……只见……”的句式写一处景物。
教学难点：
能说出比喻句中用来比喻的事物与被比喻的事物之间的关系。
教学媒体：投影、卡片
教学时间：三课时
第一课时
教学要求：
1、正确、流利地朗读课文。
2、学会生字新词，结合课文体会词义；正确、规范地书写生字。
3、整体感知课文内容。
教学重点：
正确、流利地朗读课文。
教学过程：
一、揭题导入：
1、师：随着根据罗贯中的著名古典历史小说《三国演
义》被搬上电视银屏，其中的一些历史人物的故事已经家喻户晓。谁能说出《三国演义》中一些著名的人物及其主要的故事名称？
《三国演义》中有一节内容叫“刘玄德三顾茅庐”，今天我们就来学习根据这一节内容改编的课文《三顾茅庐》。
2、板书课题，齐读，释题：
顾：拜访。茅庐：草屋。
二、初读课文。
1、自读课文，借助拼音读准生字。
检查：
①出示课后生字，读准字音。
②区分下列字音：
前鼻音：潺潺时辰吩咐
后鼻音：拜访半晌恭恭敬敬
平舌音：策略茅塞顿开尊重
翘舌音：潺潺半晌时辰诸葛亮疏疏朗朗
2、再读课文，用“读书要做记号”中学到的方法，在课本上做记号。
检查：
①朗读下列词语：
统一尊重分析茅塞顿开
吩咐惊醒讨论恭恭敬敬
蜿蜒起伏疏疏朗朗青翠欲滴
景色宜人群雄纷争
②哪些词语读懂了，是怎样读懂的？还有哪些不懂的地方（同学可帮助解决，并说说自己是怎样弄懂的）？
3、三读课文，读通句子。
检查：指名分自然段逐段朗读课文，帮助学生正音。
三、默读课文，说说课文主要讲了什么，“三顾茅庐”在课文里是什么意思？
四、指导书写生字。
葛：指导书写下半部分的笔画笔顺。
尊：中间一短横不能丢。
卧：指导书写左半部分的笔画笔顺。
恭：下半部分右边的两点应该左右排列，不能上下排列。
五、作业。
1、见习字册。
2、朗读课文。
第二课时
教学要求：
细读课文，理解课文内容，初步认识刘备访求贤才的虔诚和诸葛亮的雄才大略。
教学重点：
1、能说出比喻句中用来比喻的事物与被比喻的事物之
间的关系。
2、通过对描写刘备神态、语言、动作的语句的反复朗读，体会刘备访求贤才十分虔诚的特点。
教学过程：
一、复习：
1、读词语。
2、说说“三顾茅庐”在课文中的意思。
二、导学课文。
第一自然段。
1、自由朗读，说说读懂了什么（要求学生读懂刘备拜访诸葛亮的目的）。
2、卡片出示“诚心诚意”，齐读，说说这段中从什么地方可以看出刘备是“诚心诚意”地请诸葛亮出山的？
3、卡片出示“辅助”，给“辅助”找近义词。
4、齐读，说说这段主要讲了什么。
5、小结：刘备两次拜访诸葛亮的过程用一句话简要地概括，这种写法叫“略写”。
板书：略写
第二自然段。
1、同桌分角色朗读张飞与刘备的话，注意提示语，体会两人的性格特点。
2、指名分角色朗读张飞与刘备的对话，师生评点朗读者的语气，体会之尊重人才，求贤若渴。
3、小组分角色朗读第二自然段。
第三自然段。
1、默读，找出描写景色的句子，完成下列填空：
（）的山冈（）的松林
（）的溪流（）的竹林
2、卡片出示：蜿蜒起伏疏疏朗朗潺潺青翠欲滴
朗读，联系上下文说说词意。
“欲”在字典中的解释有：①欲望②想要，希望③需要④将要。“青翠欲滴”中的“欲”应取种，“青翠欲滴”的意思是。
3、映示：那里的山冈蜿蜒起伏，好像一条等待时机腾飞的卧龙。
齐读，说说这句话把什么比作什么，两者有何共同点。
4、指导朗读描写景色的话。小结：隆中的景色真是“秀丽宜人”。
板书：秀丽宜人
5、再读课文，在表现刘备“诚心诚意”的语句下画“。”，同桌交流。
6、指名朗读“离诸葛亮的住处还有半里多路，……同诸葛亮见面。”要求：让同学听出画圈的词语。
7、朗读描写刘备行动的话，边读边思考体会刘备这个人物的特点。
小结：刘备访求贤才十分虔诚，真是“诚心诚意”。
板书：诚心诚意。
8、齐读第三自然段。
第四自然段。
1、指名朗读。
2、卡片出示：群雄纷争茅塞顿开
师释“群雄纷争”：
3、映示：刘备听了茅塞顿开，像拨开云雾见到了青天。
①解释“茅塞顿开”：原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。
②联系上一句话，说说这句话是把什么比作“好像拨开云雾见到了青天”，两者之间有何共同点。
4、小结：诸葛亮雄才大略，真乃隆中之“卧龙”也。怪不得当时人们皆称诸葛亮为“卧龙先生”。
第五自然段。
1、齐读，说说这段主要写什么。
2、映示：“我得到诸葛先生，就像鱼儿得到水一样啊！”
齐读，说说这句话是把什么比作什么，两者有何共同点。
板书：如鱼得水
三、朗读全文，谈谈自己对刘备和诸葛亮的认识。
板书：刘备求贤若渴
诸葛亮雄才大略
四、作业。
课后请学生观看“三顾茅庐”的录像。
第三课时
教学要求：
1、有感情地朗读课文，按事情发展的顺序有条理地复述课文。
2、学习用“来到……只见……”的句式写一处景物。
教学重点：
学习用“来到……只见……”的句式写一处景物。
教学过程：
一、默读课文，想一想：课文主要写了什么？课文的哪
几个自然段具体写了这件事？
板书：拜访经过
二、按抓住主要内容的方法，把课文分为三段，并说说
各段主要意思。
板书：拜访目的拜访经过关系亲密
三、按上述板书提示，认真默读课文，复述课文内容：
自由复述，同桌互述，指名复述。
提示第三自然段顺序：
景色宜人
恭敬等候
终于见面
四、认真读下面描写隆中“景色宜人”的有关语句，用“来到……，只见……”的句式写一处景色。
1、映示：他们来到隆中，只见那里的山冈蜿蜒起伏，好像一条等待时机腾飞的卧龙。冈前几片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈见底，茂密的竹林青翠欲滴，景色秀丽宜人。
2、指名朗读，齐读，注意加点的词“来到”、“只见”。
3、分析：刘备一行来到隆中，见到哪些景物，请在景物名称下画一横线。
板书：山冈
松林
冈前溪流
竹林
这些景物有何特点呢？分别朗读写这些景物的语句。
4、带领学生在校园里走一走，找一处自己喜欢的地方，
看看那里有哪些景物（能说出景物名称），它们各有什么特点？
5、按顺序说说自己看到的景物及其特点。
例：我们来到学校的小公园，只见池塘中央有一个四角的亭子，亭子中央摆一圆形的石桌，石桌周围摆放着四个圆鼓鼓的石凳。池中还有三只石头雕刻成的丹顶鹤，它们有的伸长脖子，有的张开翅膀，有的低头觅食，姿态各不相同。池塘四周有几棵垂柳，微风吹拂，长长的柳条随风摇摆，宛如姑娘轻轻地甩动着美丽的秀发，景色秀丽宜人。
6、学生拟稿。
7、交流写好的短文。
四、作业：把写好的短文誊写在小作文本上。
板书设计：三顾茅庐
拜访目的
景色宜人
阅读是语文学习的主要内容和主要形式之一。“书是读懂的，而不是教师讲懂的。”叶圣陶先生的这句话既道出了学生阅读的重要性，也告诉了我们：学生语文能力的提高是靠阅读的个体――学生在实践中不断“读”“悟”出来的。
当前，学生阅读习惯和阅读能力的培养越来越得到重视，尤其是学生的个性化阅读更是被提到非常重要的位置。每个学生都是各不相同的生命体，他们对问题的理解，有自己的思想方式和个性特点。新课程语文教学把“尊重学生在学习过程中的独特体验”视为“正确把握语文教育的特点”之一。《语文课程标准》也指出：“阅读是学生个性化的行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践”。学生解读文本、感悟语言只有在潜力读书，自己咀嚼语言文字的滋味，体验语言文字的感情后才能实现。
在大力倡导学生进行个性化阅读，充分尊重学生的个性化阅读体验，在强调学生学习的主体性和合作学习的今天，课堂也变得热闹了很多，讨论多了，精彩的“对话”频现课堂，确实也产生了不少有价值的“火花”。然而时下的语文个性化阅读中我觉得应该注意以下几个问题。
一、个性化阅读要注重营造氛围
在《阅读的技巧》一书的前言中有这样一段话：“阅读是读者积极的活动过程，读者带入这个过程的东西，往往比他从课文中获得的东西更重要。”学生在个性化阅读中，由于受心智水平、认知经验的限制，其理解、体验往往不能一步到位，可能会遇到一些疑难和困惑。在这种情况下，尤其是在课堂教学中，就特别需要我们教师去营造阅读氛围，让学生有读的欲望。要通过创建平等对话平台，设置探究问题，引导学生深入理解文本，激发阅读兴趣等方式，让学生在一种自由自在、无拘无束的课堂氛围中，进行个性化阅读。
如在教学《学会看病》一课时，针对母亲在要求孩子独自去医院看病后却无比难过、担心，甚至文章中还出现了“这一刻，我只要他在我身边”的句子，可以适当地提问引导：既然母亲这么难过，甚至后悔，那她可不可以马上去医院找孩子呢？反正她在那家医院上班，也特别熟悉。这样来激发学生进一步阅读的兴趣。在教学《鸟的天堂》时，针对课文里的“那么多的绿叶，一簇堆在另一簇上面，不留一点儿缝隙。那翠绿的颜色，明亮地照耀着我们的眼睛，似乎每一片绿叶上都有一个新的生命在颤动。”这句话的理解时，可以出示《那篇绿绿的爬山虎》《林海》《可爱的草塘》中描写绿色的段落和句子，引导学生比较思考：都是G色，这些描写谁最好？为什么？这样就能让学生不知不觉地去深入理解文本，甚至有可能对文本进行拓展，能够尽兴地表达见解、表现自我，展示才华，使学生的个性思维和个性品质得到充分发展。
二、个性化阅读也需要教师恰当的引导
记得我曾看到一道阅读试题，文章的主要意思是：一家人请了一个保姆，女主人对保姆不太放心，想考验一下，就在房间里放了10元钱，保姆打扫清洁后，发现了钱并交给了女主人，第二次女主人又在另一个地方放了20元钱，保姆也交给了女主人，第三次女主人干脆放了50元钱，结果保姆这次拾到了就没有交给女主人，而是揣进了自己的口袋。请学生评价一下这位保姆和女主人的行为，说说你的理由。当然，答案主要分两种：一种认为女主人对，保姆不对，应该考验，因为第三次钱多了就看出结果了；另一种认为是保姆对，女主人不对，不应该一次又一次地考验，因为女主人首先不信任人，保姆这样做是对女主人行为的“抗议”。不过，说实话，我也无法确认哪一种答案“最好”。因为从不同的角度去考虑，就会有不同的答案。但如果我们完全任由学生去自由发挥，虽然这能凸显出学生个性化阅读的结果，尊重了学生独特的阅读体验，但对于大部分学生来说，他们只知道一个对一个错，不会辩证和综合分析，如果没有教师的恰当引导，社会主义核心价值观和社会正能量的传递也许就会被淹没。同时，孩子永远是好奇的。学生在老师面前也同样永远充满了好奇。我的学生在课堂上和课余和我讨论、交流时，会经常向我提出各种各样“特别”的问题，如《三国演义》里的刘备与曹操究竟谁是好人？《将相和》中的齐王真的是软弱无能，秦王真的是那么“坏”吗？《水浒传》里的宋江为什么想方设法要去接受招安呢？对这样的问题，我们一般不应该正面回答他们，而应该是告诉学生：好人与坏人是没有绝对标准的；看待人物要从其所处的环境、历史背景等方面去综合考虑；《三国演义》里写的有些是事实，有些不是事实，陈寿写过一本《三国志》，如果你们读了以后，可能会更加明白某些问题。这样，学生就会被吊足胃口，迫不及待地去阅读一本又一本的课外读物。时间久了，学生的视野开阔了，思维活跃了，见解也更有个性和深度了。
三、个性化阅读应防止过度发挥
学生在主动积极的思维和情感活动中，能够加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。在积极倡导“自主、合作、探究的学习方式”的当下，我们更要珍视学生独特的感受、体验和理解。但要注意的是：既不应完全以教师的分析来代替学生的阅读实践，也要防止用集体讨论代替个人阅读，或远离文本过度发挥。例如有的老师在教学《司马光》一课时，要求学生开动脑筋思考：除了课文中司马光所用的方法外，你们还能想到些更好的方法吗？经过一阵思考后，学生们有的说：可以回家找父母或其他的大人们来帮忙；有的说：可以几个小朋友一起使劲，将缸掀倒，把水放掉；还有的说：可以找一个救生圈丢进缸里……学生的回答积极踊跃，教师也一一加以肯定，称赞学生善动脑筋，敢于大胆想象，有创新精神，课堂上也掌声不断，掀起了一个个小。此外，还有些教师在教学《捞铁牛》《曹冲称象》《跳水》《田忌赛马》等课文时，无一例外都要求学生想出比怀丙或曹冲更好的方法来。当然学生也想出了许多巧妙的方法，课堂上又是皆大欢喜的局面。但纵观上述教例，我们不难发现：这些看似巧妙的方法究竟有多大的实际意义呢？答案是肯定的，没有。这些方法中要么在时间上来不及，要么在当时的社会条件下根本不能实施。这是因为教师在引导学生思考时没有要求学生结合课文内容或具体情况去思考。应该说，在当时的情况和条件下，无论是司马光、怀丙还是曹冲，他们的方法无疑是最简便、巧妙和实用的，这都是脱离文本或过度发挥的结果。
语文学习要靠熏陶、积淀，语文素养的提高要靠大量的阅读。教学实践证明：个性化阅读教学能让学生的个性得以张扬，让学生在学习中发现自我，充实自我，充分体验成功的喜悦，从而培养学生阅读的兴趣和信心，提高学生的语文素养。只要我们在尊重学生体验的基础上，引导得当，就能让学生在阅读中体味到语文的真谛，读好语文来，才能让我们的“语文”真正回到语文去。
早期的文化常以酒助兴。从屈原的“奠桂酒兮椒浆”到曹操的“对酒当歌，人生几何？”均为酒诗。酒诗常常是天下地上，玄想联篇，与现实却无干碍。恰恰在这时，茶加入了文人列。茶，也从此走上诗坛。左思写出了我国第一首以茶为主题的《娇女诗》。这首诗，写的是民间小事，写两个小女儿吹嘘对鼎，烹茶自吃的妙趣。题材虽不重大，却充满了生活气息，从娇女饮茶中透出对生活的热爱，透出一派活泼的生机。
唐代前期，诗人主要仍以酒助兴。唐代诗人广结茶缘还是在陆羽、皎然等饮茶集团出现之后。把茶大量移入诗坛，使茶酒在诗坛中并驾齐驱的是白居易。白居易一生写了大量的茶诗。到中唐时期，正是从酒居上峰到茶占鳌头的一个转折点。所以，到唐末，茶在文人中便占了优势。
宋人茶诗较唐代还要多，有人统计可达千首。像苏轼、陆游、黄庭坚、欧阳修等，均是既爱饮茶，又好写茶的诗人。元代诗人不仅以诗表达个人情感，也注意到民间饮茶风尚。明人饮茶强调茶中凝万象，从茶中体味大自然的好处，体会人与宇宙万物的交融。清代朝廷茶诗很多，但大多数是歌功颂德的俗品。
当代也不乏茶诗佳作。而且，由于时生了天翻地覆的变化，茶诗的内容和思想也大不同于历代偏于清冷、闲适的气氛。新时代的茶诗，更突出了茶的豪放、热烈的一面，突出了积极参与、和谐万众的优良茶文化传统。
二、茶与小说
唐代以前，由于茶只是供帝王贵族享受的奢侈品，加之科学尚不发达，因此，在小说中茶事往往在神话志怪传奇故事里出现。唐宋时期，有关记叙茶事的著作很多，但其中多为茶叶专著或茶诗茶词；明清时代，记述茶事的多为话本小说和章顺小说。在我国六大古典小说或四大奇书中，如《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》《聊斋志异》、“三言三拍”、《老残游记》等，无一例外地都有茶事的描写。在众多的小说中，描写茶事最细腻，最生动的莫过于《红楼梦》。《红楼梦》全书一百二十回，谈及茶事的就有近三百处。
三、茶与画
中国茶画的出现大约在盛唐时期。陆羽作《茶经》，已经设计茶图，但从其内容看，还是表现烹制过程，以便使人对茶有更多了解。阎立本所作《肃翼赚兰亭图》，是世界最早的茶画。画中描绘了儒士与僧人共品香茗的场面。唐代是茶画的开拓时期，对烹茶、饮茶具体细节与场面的描绘比较具体，不过所反映的精神内涵尚不够深刻。
五代至宋，茶画内容十分丰富。这些茶画作者，大多是名家大手笔，所以在艺术手法上也更提高了一步，其中不乏茶画的思想内涵，而对茶艺的具体技巧不多追求。元明以后的茶画向更邃的方向发展，注重与自然契合，反映社会各阶层的茶饮生活状况。
清代茶画重杯壶与场景，而不去描绘烹调细节，常以茶画反映社会生活。特别是康乾鼎盛时期的茶画，以和谐、欢快为主要内容。
关键词：小学语文；中年级；阅读课文；教学模式
阅读课文是锻炼学生自学能力的最佳方法，其既可连接课内和课外的阅读，又可直接体现某一单元训练的重点。小学中年级语文阅读教学既可巩固和深化低年级阅读目标，同时也是为高年级阅读目标做铺垫和过渡。根据新课改标准对小学中年级阅读提出的“能提出课文中不理解的地方”“能初步把握文章的主要内容，体会文章表达的思想感情”“能联系上下文，理解词句的意思”“具有独立阅读能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感”“会运用多种阅读方式”“能积累课文中的优美词语、精彩语段，以及在课外阅读和生活中获得的语言材料”等目标，笔者总结出中年级阅读课文教学的三个侧重点是：读书能力、理解能力和课外拓展积累，并且认为，“自学辅导”是最为重要的教学方法。
一、引导自学，培养学生读书能力
这里所讲的“自学”与课堂教学结构中的“预习”不一样，后者一般发生于课外，是没有教师辅导的，因而质量往往都难以保证。而这里所说的“自学”是发生于课内，由教师所指导。小学中年级学生正是自学能力起步的阶段，作为中年级学生教师应明确学生是学习和发展的主体，应细心指导学生独立阅读和思考。“自学”有基础阅读和逻辑整理两个阶段，前者主要是指使学生具有基本独立阅读文章的能力，能理解文章的基本内容，后者是指学生通过教师引导、通过自学能在理解的基础上整理出某一课题内容的逻辑内容。
“引导自学”主要有教师先导、学生后自学，学生先自学、教师再导，教师边导、学生边自学三种方式。第一种中，教师先导是指教师先指出自学要求和自学方法，学生再根据这些要求和方法自学；第二种引导自学方法可加深学生对文章的理解，并领悟自学的内容。
笔者在要求学生自学前总会要求他们标出自然段，并把每个自然段的段意写出来，最后根据每个自然段的段意写成课文的主要内容。另外结合自身多年的教学经验，总结出一套可帮助学生理清总分总的方法。即：（1）初读课文，看看课文先写什么，再写什么，最好写什么，找出中心词、句、段；（2）逐段朗读，理清每段间的相互关系；（3）口述主要内容。
二、品诵积累，培养学生理解能力
本文中“品诵”是指学生在经过自学和讨论之后，画出自己最喜欢的词语、句子和段落，并在旁边注上自己喜欢这些词、句、段的原因，再通过诵读读出自己的理解。而“积累”是指引导学生摘录每个自己理解感悟较深且喜欢的词、句、段，牢记文章的精彩部分。因此在阅读课文教学中，教师除了要引导学生将词句的意思和词句所表达的情意理解并体会，并能把握文章的主要内容和所表达的思想感情外，还应引导学生在理解语言的基础上将语言信息、语言材料大量地储存积累起来。
三、尝试实践，课文拓展积累
1.总结反思
总结反思阶段是学生进一步系统化、概括化知识，进一步规律化、综合化技能，进一步全面、深刻、牢固掌握知识的重要环节。在经过之前的自学阅读和品诵积累后，学生在工具书和参考书的帮助下已基本掌握了新课的内容，但他们总会存在或多或少的问题。此时教师应先简明扼要地对所学文章进行概括性讲述，特别是文章的重点与难点；接着让学生对自己的分析与结果问题的全过程进行回顾，并提出其存在的难以解决的问题；最后教师可跟学生一起共同讨论学生们存在的难以解决的共性问题。在这一总结反思阶段教师应特别注意的是学生的主体问题，要突出学生的主体地位。
2.课文拓展阅读
小学中年级的阅读教学不能只局限于课堂上，应指导学生将自身在课堂上所掌握的阅读方法和读书能力运用到课外阅读中。课文阅读可以有效地提高学生语文素质。学生通过大量的课文书籍的阅读可积累更多的语文知识。而在大量阅读的过程中应注重阅读主体的自主性，注重培养学生的阅读习惯，并保证阅读内容的健康丰富。同时应提倡学生看《西游记》《三国演义》《水浒传》《在人间》《钢铁是怎样炼成的》《我的大学》《童年》等中外长篇名著，这类长篇名著可磨炼学生的意志，熏陶他们的情感。
结论：
文言文阅读这一块近几年大多为议论文，以与必做题部分文言文阅读的记叙类文字相区别，而且涉及的文学、文化常识从教材走向课外，2008年考查了道家和儒家两个学派，以及《史记》中的两个篇名，2009年考查了对文段相关内容的概括理解，以及《说苑》、《新序》的作者刘向，2010年考查了“四部”和《文史通义》的作者，2011年考查了“春秋笔法”，2012年考查了萧统的《昭明文选》。考查范围扩大，要求考生有思想准备，注重平时积累，尽可能拓宽知识面，这在无形中增加了学生的负担。在现行高考制度下，选文科的学生大多数学较薄弱，平时在数学上就要花费很多时间，而附加题使得学生需要花费很多时间识记文学、文化常识，因此学生负担着实不轻。
名著阅读考题全在10部名著中，而且命题较稳定，都围绕“主要内容、艺术特色”两个方面命题。可是10部名著的主要内容、重要情节、主要人物、主旨观点、艺术特色足以让学生头大，更别说与主要人物、重要情节等相关的微小细节了。再加上从这几年的题干设置来看，逐渐从明确走向含蓄，要求对名著的阅读更加深入、细致。因此，名著这一块往往让学生忙得焦头烂额，而最终却难拿到高分。
趋势使然，如何让学生学得快乐，学得有成就感，发挥文科生的“特长”，值得每一位文科语文老师思考。为此，我提出如下思考。
一、摆正位置，调整心态
语文附加题这一块，因其考试内容和能力要求的独特性和新颖性（除材料归纳与分析外，其他考点均与前160分考点不重复，即为新增能力考查点），大家基本上处在同一起跑线上，没有必要妄自菲薄，心安理得地处于“底层”。从实际情况来看，不少前160分得分较高的学生，因为附加题发挥不好而使语文总分落后面现象比比皆是。从某种程度上来说，决定文科考生“生死”的也许就是语文附加题。学生必须充分认识提升语文附加题分数的必要性和艰巨性，破除无足轻重的麻痹思想和期望一蹴而就的投机思想，充分做好反复抓、抓反复，持之以恒，稳步前进的思想准备。特别是那些自以为语文基础不错的同学，千万不能妄自尊大，而应改变观点，加大投入，保证时间，抓实这一内容的复习。
二、抓住重点和难点，采取措施
在语文附加题三部分内容中，文学、文化常识的考查范围逐渐扩大，名著阅读由于面广量大，记忆内容多而杂，都是复习的重点和难点。
（一）文学、文化常识题
必须牢记与教材（必修、选修）直接相关的知识，比如，重要作家所处的朝代、字、号、代表作及代表作和作品风格等。尽可能涉猎古代文化典籍，尤其是与文艺相关的书籍名称、作者、朝代及思想主张。
（二）名著阅读题
1.必须弄清楚名著命题的拟题角度和形式，了解这种题型的规律和特点。分析考纲样题和近几年高考试卷不难发现，文学名著题多从考查考生对名著的主要人物、重要情节、艺术特色、阅读感受等角度设题。每份试卷涉及的名著共为7部，其中客观题涉及名著5部，主观题涉及2部。主要考查对名著的熟悉程度，涉及面比较广，可宏观也可微观。
2.必须注意分清主次、深浅适度。名著复习面广量大，近年考题既有细节又有整个章回内容的考查，使得不少同学感到范围茫茫无边，复习无从着手，而不得不采取大海捞针式的超低空扫描，其实，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗时多，见效慢，在时间紧迫的情势下很难奏效。在平时复习中要抓住重要情节（体现主要人物思想性格的重要事件，对全书思想内容的展开最具意义的章节，最能体现作品思想意义的情节，最能体现艺术特色的章节）。另外，还要注意深浅适度的问题，细节要重视，但必须是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、无关紧要的，抓不胜抓，应坚决摒弃，比如，《红楼梦》中何人居何处、贾宝玉小厮惜春的大丫头叫什么等则太偏太怪，可以不抓。思想内容和艺术手法的分析不能忽视，但也要注意钻研的“度”，平时复习不必钻得太深，对作品思想艺术的分析点到即止，不必深究。我们概括内容时，只要抓住重点章节就行，不必面面俱到，贪多求足。