时间：2023-05-31 08:55:29
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇七夕爱情诗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
为让徐朝清安全出行，刘国江一辈子都忙着在悬崖峭壁上凿石梯通向外界，这一凿就是半个世纪，凿出六千多级“爱情天梯”。 50年深情不移，6000级坚硬石梯，刘国江与徐朝清以一介布衣之身，平静而温暖地进入山水，用生命的“长度”和“高度”，编织出一幅精美绝伦的爱情画卷，诠释着爱在坚守、爱在忠诚之真谛。他们的故事在全国引起强烈反响，被评为2006年“中国当代十大经典爱情故事”。
如今，“爱情天梯”的两位主人公虽然双双离世，但这份感人的情怀却并未离开。而延续这份情怀的最佳载体便是江津区举办的一年一度的中国七夕东方爱情节。
中国七夕东方爱情节：
将爱情进行到底
江津已经连续六年举办了中国七夕东方爱情节活动，将“真正爱情”的感觉传递给所有参与者。
第一届中国七夕东方爱情节以“爱的见证”为主题，邀请了99对金婚夫妇在“世界第一心”前举办婚礼；第二届则以“爱的攀登”为主题，56个民族的情侣齐聚；第三届以“我们的节日”为主题，吸引了全国34个省市区情侣来到江津；第四届以“四面山水，情醉江津”为主题，吸引了50位单身男女前来参与相亲之旅；第五届以“牵手江津，相爱一生”为主题，举办了真实盛大的婚礼仪式参与爱情节系列活动。
七月，第六届中国七夕东方爱情节如约而至。爱情主题露营地、爱情主题汽车影院、情诗大赛、爱情宴、爱情花田游、婚博会等丰富多彩的活动在江津的迷人山水间如火如荼地举行，一场关于爱情的盛宴徐徐启幕。
全国首个爱情主题汽车影院和露营基地：
山水为幕，清凉入怀
感动世界的“爱情天梯”故事发生在四面山大山深处，景区以这个经典的现代爱情故事为线索，将传播中国传统爱情文化与景区打造相结合，全国首个爱情主题汽车影院与露营基地由此而生。
四面山爱情主题汽车影院与露营基地均位于四面山景区内。四面山景观以原始森林为基调，众多溪流、湖泊、瀑布点染于苍山绿树之间，丹霞地貌丰富其自然色彩，目不暇接的动、植物更为景区增添盎然生机。游客们纷纷驾车来到四面山文家寨景区，头顶星空，惬意地观看着电影，现场还搭起了大大小小上百个帐篷，看完电影后可以在星空下扎营安睡。
香港纪实电影《天梯》在中国七夕东方爱情节开幕式上举行了大陆首映。片中讲述了四个男子一路追寻真爱的故事，感动了所有在场的有情人。2010年，香港四人歌唱男子组[私声团（C Allstar）]被爱情天梯故事所感动，创作了歌曲《天梯》，在香港四大乐坛颁奖礼获得了多项大奖，他们前来江津寻找传说中的爱情天梯和两位老人，拍摄的同名纪实电影《天梯》于2012年12月10日在香港金钟太古坊ADM戏剧院首演成功，获美国加州电影金奖。
由于露天电影院设在文家寨景区。坐在广场上，清风拂面，经受了多日高温考验的重庆市民享受到了阵阵清凉，有的人甚至在短衫外面披起了一件小外套。 直到开幕式结束，现场数千名慕名而来的游客还没有去意。“走这样快干嘛，这里这么凉快。”“再呆一会，看看星空再回去”……广场上不时可以听见这样的交谈。
“城里面高温难耐，这里的气温却只有22℃左右，完全不用空调。享受着大自然的清风，就这样和家人一起看看月亮聊聊天，感觉特别爽！”带着姐妹3家10余人从沙坪坝区赶来的黄女士说出了游客的共同心声。
情诗会，在龙潭湖畔吟咏爱情
七夕夜，一场山水实景诗歌诵读会在四面山龙潭湖畔举行。
住在四面山镇上的“资深文青”刘海听说了这场与爱情有关的山水实景诗歌诵读会，下班后，便一直守在龙潭湖边练习。他说：“我知道，两位老人已经相继去世，但我感觉他们的真爱仍在四面山延续。”而将与刘海一样来倾听、朗诵这些爱情诗歌的同伴，来自全国各地。
诵读会在四面山龙潭湖畔如期举行。这次诗会以诵读、舞蹈、民谣等多种艺术形式，演绎了20余首原创爱情诗歌，为现场观众奉献了一场荡气回肠的情诗视听盛宴。
傅天琳、梁平、蓝野、金铃子等数十位著名诗人，在牛郎、织女星的映照下，在如诗如画的山水中，与现场观众一同吟咏真爱、品味浪漫，用炽热的爱情诗句守护鹊桥两边的牛郎、织女，共同讴歌“天梯”上永恒的爱情主题。
爱情是什么？爱情就是等到《八十岁》《我已经老了》也要和你《在一起》；爱情就是《我想和你虚度时光》，感觉《逝去的一天多么漫长》；爱情就是《四面山的鸢尾花》开满《爱情天梯》……天梯连着白云，天梯写着爱情，天梯感动世界，天梯牵动人心，《见与不见》、《逝去的一天多么漫长》、《世界上最遥远的距离》……一次次饱含深情的诵读，把爱的真情“秀”满湖光山水之间。
品味爱情宴，“朝圣”爱情天梯
中山古镇是“爱情天梯”的故事发生地，浪漫的气氛自然造得格外足。
古镇、石桥、流水——古香古色的中山古镇，一顿独特的“爱情宴”迎接着天下有情人。所有的菜品都与爱情有关：“初识君面”、“爱情天梯”、“天长地久”……吃在嘴里，甜在心上。
品尝了“爱情宴”，向南30公里，和爱人一起攀登“爱情天梯”吧。6000多步的“爱情天梯”既是对情侣之间爱情的小小考验，又是见证一个真实的爱情传奇。尽管坡高梯陡，但仍有无数痴心男女前来攀登，执着地追寻或坚持着那种纤尘不染的真爱。据重庆市江津区中山镇负责人介绍，如今每天都有数以百计的游客登上“爱情天梯”，以这样一种朝圣的方式，铭记着、憧憬着一份属于自己的美好爱情。
金之灿爱情花田游
七至八月，重庆（江津）现代农业园区入驻企业重庆金之灿农业开发有限公司在“雅农自耕园”成功举办了两次金之灿爱情花田游活动，在9至10月，还将陆续推出2次爱情花田游主题活动。
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活动目的：促销是每一个节庆时候所必须的传统营销手段，带有主题性的促销活动就是在传统营销手段中寻求突破，以谋求区域市场与消费群中更为轰动的传播效果。
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注：玫瑰由客户或办事处当地自行采购，或者由公司开发制作巧克力玫瑰。
方式二：浪漫的味道产品试吃
切块后的产品用托盘陈列在冻柜，但不要一次性切好，保持产品的完整性;
拿试吃产品时使用夹，并用纸托承放，牙签(小叉)由顾客取用;
保证在试吃产品前已经向客户介绍了活动内容，根据客户特点给以不同的产品;
试吃产品后要介绍产品特点和重复活动要点，了解顾客反应有针对性地推荐产品组合。
方式三：游乐互动活动有奖知识问答
关键词：爱情诗;古代爱情观;赏析方法
中图分类号：G632.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）35-0241-02
苏教版初中语文课本中编入很多的古代爱情诗歌，比如《诗经》中的《关雎》、《蒹葭》，汉魏晋五言诗《迢迢牵牛星》，李商隐的《无题》等，这些描写爱情的诗歌给初中语文教材增添应有的青春活力，给师生吹来一股温馨的春风，深受师生的喜爱。但也有人担心：目前初中生早恋情况已经成为普遍现象。教师如果再在课堂上讲授爱情诗歌，会不会对早恋起到推波助澜的作用。其实并非这样，由于生理、心理的急剧变化，初中生开始对两性关系产生兴趣和好奇心，当这种求知欲望不能通过正常途径获得时，他们就会把寻找的目光投向社会，而现代社会成人恋爱的开放化、影视作品的大尺度化，都不利于学生形成正确的爱情观和价值观，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行为。而课本中的爱情作品和其他优秀文学一样，是“人的生活教科书”，正确学习这些诗歌对净化人的心灵，塑造真、善、美和谐统一的理想人格具有重大作用。
当今学生现代的爱情道德观已与古代传统的爱情观有着明显差异，那如何指导学生学习古代爱情诗歌，并接受和理解中国传统的爱情道德观呢？
一、激情导入，将学生带入中国古典爱情诗歌崇高的艺术境界中去
语文课堂教学是一门艺术，而课堂的导入更是艺术中的艺术。罗丹说：“艺术就是感情。”教师的饱含感情、富有激情的导入，会激活整个课堂，激发出课文较深层次的生命活力，也能激发学生学习古代诗歌的热情，从而使晦涩的诗歌被学生所喜欢，使诗歌中所蕴含的优秀传统文化为学生所接受、所延续。
英国哲学家赫士列特曾经说过：“诗歌是想象和激情的语言。”教师激情的导入不仅是教师激情的语言，更可以激发学生情感，调动生的学习热情。中国古代爱情诗歌是充满浪漫主义的，学习新课时，教师要用声情并茂的导入，将学生带入教学情境中去。通过富有激情的语言渲染气氛，使学生身临其境，不知不觉中感受诗人的心境。
如在学习《诗经》时，教师可以设计这样的导入语：春华秋实，是自然规律;少女怀春，是人之常情。中国人谁不喜欢读爱情诗歌、传爱情佳话。一个《牛郎织女》的故事，家喻户晓;一出《梁山伯与祝英台》的越剧，传唱至今。这不，走进《诗经》，我们会发现这里也有这么多的爱情诗！读了它，我们会懂得什么才是真正的爱情，会知道什么才是中国传统的爱情观，同时也会明白：人生之路不总是一帆风顺的，爱情也不都是甜如蜂蜜的，欢乐是美，忧愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。这样充满激情的导入，让学生对爱情诗歌充满向往，在憧憬中全身心投入，既感受到诗歌中关于爱情的真挚情感，又树立起正确的爱情观。
二、用实实在在的课文分析，引导学生正确理解中华爱情的忠贞感人
鉴赏古典诗歌，必须读懂字面意思，了解诗在写些什么，才谈得上欣赏、分析、评价。我们在理解字面意思的时候，需要借助于文言的基础来读，如实词的意思、词类活用、文学常识等。尤其是对其中的关键词，既要立足词语本意，又要结合具体语境，挖掘其内在的含义。抓住本意，由浅入深，自然就能理解作者精选这个词语的“良苦用心”。此外，抓住诗歌中的意象。爱情诗歌中，诗人内心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，这就产生了含蓄蕴藉的艺术效果，读者品味咂摸，含英咀华，自然也会受到艺术上的熏陶感染，获得精神上的审美价值。此时，意象不仅仅是客观的景物，而且是饱含着诗人的快乐忧伤。诗歌虽不言情，却句句是情，字字含意，字里行间流淌着诗人汩汩的情感之流。
例如，《迢迢牵牛星》这首爱情诗为什么如此感人至深呢？我们抓住文本来分析，其原因之一是牛郎织女的勤劳与刚强的感人。在一起生活时，他们男耕女织，相敬如宾;在被银河隔离后，他们还是继续辛勤劳动，刚强地活着，为的是不放弃对劳动的热爱和爱情的追求。我们看织女被银河所隔后虽然悲痛欲绝“泣涕零如雨”，但她从来没有放弃对劳动的热爱。在中国人眼里，“纤纤擢素手，札札弄机杼”的织女形象和她那勤劳与刚强的品质是最令人感动和敬佩的。原因之二是，牛郎织女忠贞不渝的爱情感人。世界上有哪一对夫妻被活活拆散几千年，还想着有团聚的一天？“七夕”喜鹊们到银河上搭起鹊桥，让牛郎织女相会，这哪里是喜鹊，分明是中华民族对“盈盈一水间，脉脉不得语”的牛郎织女的同情，分明是对世上所有爱情忠贞不渝者的赞美。秦观那一句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”说出所有中国人对纯真爱情的理解！在诗歌中理解诗歌的意思并借助意象，让学生领悟爱情诗歌中美好、真挚的感情，读懂中华古老爱情的忠贞，提高对爱情诗歌的审美感受力。
三、抓住诗歌中最突出的艺术手法，引导学生学习古典爱情诗歌的表达技巧
王国维在他的《人间词话》中说：“一切景语皆情语。”《蒹葭》之所以能感动人，其中的一个主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比兴的手法，因此，在阅读这首爱情诗歌时，我们应将这一艺术表现手法当作重点来学习。借蒹葭、白露、河流等景物的变化：苍苍、凄凄、采采，为霜、未已、未等，写出一个人在深秋的早晨来到河边，周围芦苇苍苍，脚下霜露重重，勾勒出冷寂又略带感伤的气氛，通过伊人行踪的飘忽不定，让整首诗歌意境朦胧，幻想迷离，引人遐想，反复咏叹，以重章叠句的形式，写出追寻者的执着精神。
《诗经》中的爱情诗歌要抒思，驰骋想象，感染读者，耐人寻味，最常见的就是用赋比兴的手法。诗中所运用的赋比兴手法和诗歌情境交融的意境相结合的方式，启示后继的中国诗人，对形成中国诗歌意蕴深远的特点起了重大的作用。爱情诗歌别注意景物描写、环境描写和人物（尤其是女性）体态服饰的刻画，使用谐音、双关、暗示、象征等手法。修辞手法和情感往往密不可分，修辞是外壳，情感是内核。“修，洒刷之也，藻绘之也。”善于抒情的作者往往会通过修辞手法直接或间接地表达自己的内心世界。常见的用来表达作者感情的修辞手法有比喻、拟人、排比、夸张、反问、设问、反复、对比、借代、对偶等。不同的修辞，表达情感的效果也有不同。在爱情诗歌中，朦胧唯美、缠绵悱恻的爱情更需要通过这些修辞手法和艺术手法来给它增色。
四、抓住最凄凉的悼亡词，引导学生理解古典爱情诗歌的感人至深
在流传至今的古代爱情诗歌中，就其内容而言，有男女热恋，有夫妇相思，有妇女被弃，其中独树一帜的当属悼亡词。悼亡词是对亡人的深挚情感、痛切怀思，而绝非一般酬唱应和、无病、虚伪矫情之作。这就使悼亡诗以其特有的真实性、真情实感吸引世人的目光，并为之倾倒。诗中的情感是发自内心的呐喊和呼唤，是发自内心的真情。苏轼的《江城子・记梦》这首悼亡词里字字句句都渗透了词人对亡妻刻骨铭心的思念，让学生借悼亡词来感受古人爱情的真挚，让人读了之后情到深处泪沾巾。
发自内心的情感从何体现？古人的爱情观远胜今人，他们不会有那些轰轰烈烈的爱的誓言，因为他们的爱情比今天要纯洁得多，他们将爱情融化在生活的点点滴滴中，所以，这份感情是通过生活的细微体现出来的。在词中，我们能看到：妻子对镜梳妆，夫妻对望，这无不充满作者对妻子深深的爱意、浓浓的情意。正是这份情感，让我们带着和词人一样的心境来读这首词，“忆君情悲满，肝肠尺寸断”。它留给读者的不是爱情的欢乐之美，而是爱情的凄凉之美。读了它，我们一定会真正感受那生死不渝的纯洁爱情之美。
五、抓住最悲凉的爱情故事，引导学生正确认识爱情悲剧的真正意义
什么叫悲剧？鲁迅说，悲剧就是将世界上最美好的东西撕碎给人看。人的情感是丰富的，或喜或悲，悲剧往往更加扣人心弦。悲剧给人的是一种别样的美，这种美是幽暗的、不快的，甚至是阴冷凄婉的。悲剧，作为美的一种形态，它有着极大的审美教育意义。我们要通过古代爱情诗歌让学生理解悲剧美的认识价值和赏析悲剧美的丰富内涵。在赏析悲剧美时，要紧紧抓住悲剧人物形象的赏析。即从悲剧人物的性格特点、悲剧冲突的性质以及所产生的审美特点等方面去赏析。
《孔雀东南飞》究竟“悲”在哪里？悲在刘兰芝聪明勤劳，知书达礼，却被焦母歧视与驱逐;悲在焦仲卿逆来顺受，忠于爱情，却得不到母亲的理解;悲在刘兰芝的长兄自私凶狠，见利忘义，将亲妹妹往死路上逼去;悲在刘兰芝与焦仲卿相亲相爱，却被专横的家长制活活拆散、双双殉情。这首悲情诗引人步步去思索造成这一悲剧的深层社会原因――封建礼教和封建家长制。
十多年前在北京我遭遇了第一个情人节。那一天正值正月十五，我在街头和一个老乞丐坐以论道，很多年轻人拿着玫瑰在面前走过，一些花店打出了情人节招揽生意的广告，这才知道原来世间还有这么一个节。不过当时情人两个字是那么刺眼，因为这个词在大多数过人眼中不是什么好含义，当天的报纸也在批评对这种洋节的跟风。更有满怀民族主义情结的人说，正月十五是中国人自己的“情人节”（ 一说是七夕节），中国人应该过自己的节日。也就十多年的时间，圣瓦伦丁的殉难日成了年轻人公开示爱的首选良辰。而且情人节的波普（pop），有如夏风过堂，年长者或怕中风而避其风芒，而年壮者却荡漾其中尽享其诒，早没有了羞答答的感觉。而去年的情人节，我从一个闭塞的山村千里迢迢赶回泉城，看到满街的情侣和玫瑰，才知道原来又误撞进了一个情人节。是夜小雪，第二天又不上班，长夜漫漫无心睡眠，而我又没有情侣，就蜇进“新世纪”看了一场电影。身边全是卿卿我我的情侣，以至于我一个人显得如此落单。我意识到现在已经轮到没有爱人或没有人爱的人羞答答了。
只是那天的电影，放的恰是《二十三十四十》，三个年龄层面的女人的情感故事。有一个画面反复出现，就是刘若英的奶奶威逼她从小学好钢琴，“以便将来被男人抛弃了可以挣口饭吃”。刘若英不解地问：男人为什么要抛弃我呢？奶奶说，你不用管，反正你会被男人抛弃。奶奶简直是个大彻大悟的预言家，她看准孙女一定是会被传说中美好的爱情抛弃掉的。这真是爱情的一个莫大的讽刺。可惜那些男男女女们被电影中的细节感染得如痴如醉，没把老人家的教导记心上。
著名学者潘绥铭先生用了很多时间去做调查，得出一个结论，就是国人的对情爱质量的满足度与收入（财富）相关。金钱真是个魔鬼，他总不合时宜地站在美丽的爱情的对面，不过这又是对那些爱情至上的情侣们一个善良的提醒：爱是纯洁的，但不是纯粹的，不是唯一的。十多年前北京的那个乞丐的一句话我记忆犹新。他说：我在讨钱讨生活，那些拿花儿的年轻人是在拿钱讨爱情。他们真会穷糟蹋。我理解老丐，他没有爱情，不懂爱的曼妙，他破碗里的钱只会变成香喷喷的馒头，是绝不会变成香气袭人的玫瑰百合的。那时候我青春年少，受泰格尔的流毒极深，自己也写过很多的爱情诗，被很多同学拿去抄在笔记本上，还被出版成书被拿去流毒别人――那时候爱情在我的眼里是至完美至纯洁至高无上的，嘴上不说什么，暗地里哂笑老丐的不解风情。十多年过去，我长觉初醒，终于明白，爱情是很重要的，但不应该是全部。
我说这话的底气，是建立多年单身生活的基础上的。十多年的生活雕琢，改掉了我很多坏习惯，教会了我很多生活的美妙细节，我可以在极短的时间里做出一桌自己喜欢的可口的饭菜，可以熟练地做针线手工，可以在阳光灿烂的日子把房间打扫得窗明几净，在春风沈醉的夜晚我感觉不到长夜难眠，把培植爱情的时间拿来读书做工，我已经感觉不到爱情或爱人对我有什么重要了。我一向惯性地认为，人需要找一个爱人。可当我目睹一幕幕为情所伤的情景就很黯然，就有疑问：人真的一定需要有个爱人吗？爱对于人，是不是火之对蛾，明知会伤，还要永往直前呢？
当然，世间有很多爱的反对者。像佛陀的无色界，就是对爱与欲的宗教式的否定。而舒拉米斯・费尔斯通（Shulamith Firestone）等人的“新唯物史观”则对大家歌颂了数千年的伟大的男女爱情进行了彻底的否定与解构。作为一个资深的单身汉，就我个人而言，我对费尔斯通的那一套根本不以为然。借用一句俗套的话讲，人类失却了爱情，世界将会怎样？世界将会灭亡。可是当一个人失却爱情，世界将会怎样？太阳还会升起，小鸟还会歌唱，玫瑰还会开放，除了自己会有些难过或忧伤，一切都会原样。所以，爱情这个东西，实在不可以作为生活的全部。有则佳，没有也罢了，不必太介怀。否则一旦情场失意，轻则自己难过伤身，重则祸及社会他人。
举两个例子大家就会明白我为什么这么说。一个是济南市在二六年一月十八日判处了六个人死刑，其中有四人是为情杀人。二是吴三桂这个老贼，为了他“伟大的爱情”而引清兵入关，硬硬地把中国的历史，改得面目全非。一个人的私情影响了数个民族三百余年的命运，阻滞了一个大国的发展，这罪过有多大？所以，在这个情人节到来的时候，我谨代表天下的单身一族恭祝天下有情人终成眷属，同时也要对那些极端的爱情主义者说一声，省省吧。
关键字：互文性 古典诗词 男女关系 君臣关系
中国古典诗词中频频出现以男女关系喻君臣关系的例子，用女子见弃于恋人或夫君来喻指男人不被君王重用的仕途失意和怀才不遇的情形和情感。用后批评主义的理论来说，就是中国古典诗词中的男女关系隐喻的互文性。下面将举例加以佐证。
中唐诗人张籍有两首诗——《节妇吟》、《酬朱庆余》，及朱庆余的《近试上张水部》（又作《闺意献张水部》），广为流传。下面先分析五言古诗《节妇吟》：
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。
这首《节妇吟》是张籍的名篇。诗中的“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”（一作“恨不相逢未嫁时）是千古传诵的名句。这首诗还有一个副标题“寄东平李司空师道”。李司空是当时的平卢青节度使，加检校司空，同中书门下平章事，割据一方，权重一时。中唐以后，割据的方镇用各种手段勾结和拉拢文人和中央官吏，而一些不得意的文人和官吏也往往依附他们以求荣华富贵。张籍在政治上主张国家统一，反对割据分裂。虽然李师道一再拉拢张籍，而张籍却贫贱不移，始终不为所动。这首诗就是为拒绝李师道而写的。从表面上，完全像是一首抒发男女之情的爱情诗，实际上是一首政治诗。诗以比兴的手法，含蓄而又委婉地表明了自己的态度。这样写既不得罪李师道，又能表明自己的态度立场，可谓两全其美。题为“节妇吟”，以“节妇”不侍二夫的忠贞来表明自己的政治立场。诗中“君”就是指李师道，“妾”则是指诗人自喻。
比张籍稍晚一点的诗人朱庆余有一首近体诗之七绝《近试上张水部》（又作《闺意献张水部》）：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
唐代科举考试姓名不密封，录取也不完全凭考试成绩。应试举子除门第外，还要拉关系，有大官保荐（称作“干谒”），才有录取的希望。这种陋习在当时极为平常，一些很有才气的人也这样做。这首诗就是朱庆余在临近考试时，献给当时在朝野名望很大的张籍的。诗中诗人把自己比作新娘，把张籍比作新郎，把舅姑比作考官，希望“丈夫”帮助自己通过“见舅姑”这一关。张籍得诗后也酬诗有一首：“越女新妆除镜新，自知明艳更沉吟。齐紈未足时人贵，一曲菱歌敌万金。（《酬朱庆余》）”一时之间传为佳话并流传千古。
唐朝是中国古典诗歌的鼎盛时期，然大唐雄浑阔大的气象之下仍旧充盈着众多文人士子的怀才不遇和落魄之感，连潇洒飘逸如仙人的李白也仍旧写了一些此类的诗，如《妾命薄》：“君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”借陈皇后阿娇见弃于汉武帝的典故，隐晦地表达自己被玄宗“赐金放还”的哀怨苦闷之情。
心忧天下的杜甫也写了此类的诗歌。以《牵牛织女》为例，诗中也是借美人忠贞于丈夫之形象，表达自己对玄宗皇帝和大唐王朝的忠诚。诗的前半部分咏叹牵牛织女相思却不能相见：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同”，但很快由男女之情转入君臣遇合之状“明明君臣挈，咫尺或来容。义无弃礼法，恩始夫妇恭”。并表示自己即使遭君主疏离，也会对君王忠心耿耿的一片赤诚。
其实这种情况在古典诗词中很常见，不仅唐代诗词中有，其他时期的诗歌亦有。如以豪放风格见称的辛词亦有此写法。且看辛弃疾的《摸鱼儿》：
淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。
更能消，几番风雨，匆匆春又归去。惜春常怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道，天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土！闲愁最哭，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
词的上阕表现伤春之情。此处的“伤春”作为一个比兴意象它具有两个方面的寓意。第一，它寄托了词人的“美人迟暮”之感，也即是作者一再遭受政治风雨打击而失去前途的无限痛心。第二，从深层寓意上讲，它寄托了作者对状若春残花尽、江河日下的南宋国势的极度担忧和欲哭无泪的悲哀。
词的下阕就美人迟暮的意思继续拓进，写美人遭妒的幽愤和沉冤莫白的痛苦——美人遭妒，正是美人迟暮的原因。作者用被汉武帝打入冷宫的陈皇后自喻，以专宠一时的赵飞燕、杨玉环比喻阻碍他的抗金复国大业的政治得意的政敌，写尽蛾眉遭妒、冷宫幽怨的政治失意之情。“千金纵买相如赋而此情谁诉”的措辞是极度哀怨的语言，其中隐含了词人对大宋皇帝昏昏度日的极大的悲愤和不满。同时词锋一转，痛斥误国误君王之小人——玉环和飞燕之辈，纵使权倾一时，也难逃时光的制裁。
提到这种古典诗词常见的写法，不得不提屈原，因为这是对屈原在楚辞创作中的“香草美人”的写作手法的继承和发展。试分析屈原楚辞的代表作《离骚》（节选）：
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙穰兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，遥诼谓余以善。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度……
屈原生活在楚国由盛而衰的时代。他年轻时胸怀兴盛楚国的美政理想，也曾得到楚怀王的信任和重用。然遭到奸佞之臣的排挤最后被流放于汨罗江畔。流放时期，诗人始终承受着理想与现实的巨大矛盾冲突造成的痛苦。一方面，面对政治理想的彻底破灭的残酷现实，诗人陷入了无法排遣的犹豫彷徨之中，曾一度考虑激流勇退以独善其身，另一方面，刚正不阿的个性和他对祖国的热爱使得他不愿逃避现实，以致陷入欲进不能欲罢不忍的彷徨苦闷之中，甚至诗人最终做出以生命殉理想的价值选择。《离骚》一文正是诗人一生的政治历程和心路历程的写照。
在《离骚》一文中，屈原首创了以“香草美人”来寄托政治感慨的抒情传统，以美人自喻，表明自己的美政理想和对国家的忠贞，而众女则喻指阻挠诗人实现理想的奸佞小人，如郑袖、公子子兰之辈。对于楚怀王的疏远和政治上的摇摆不定的态度，诗人也给予了强烈的谴责：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”以一个女子的角度去谴责丈夫的背信弃义。
屈原开创的这种香草美人的抒情传统对中国后世的诗歌的抒情方式产生了深远的影响，尤其以男女关系喻君臣关系的方式，后世争相效仿。还如曹植的《美女篇》亦是以美女自喻，诗中的美女有令人羡慕的美貌：“容华耀朝日，谁不希令颜”，同时又有坚贞的品格：“佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观”。然而美女却盛年难嫁，正如诗人自己怀才不遇，不得君王重用的现实，表达了诗人内心的苦闷抑郁之情。诸如此类的例子不胜枚举。
这些现象表明在中国古典诗词中，在对男女关系的描述上存在一个互文的语义场，其所指都是相通的。以此类推，古典诗词中必然还存在其他的互文的语义场。因而，在中学语文教学中，若语文教师在古诗词教学中适时引入互文性理论，在进行古典诗歌教学时，从整体着眼，宏观上纵向把握中国古典诗歌，具体教学时可根据诗歌的题材、其内在表达的意义及诗的喻指来讲解，这样既可以扩大诗词教学的容量，还可以丰富语文课堂，激发学生的学习积极性，从而提高学生的古典诗词素养和提高语文课堂的教学效率。
参考文献：
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