时间：2023-05-31 08:57:07
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇唯物辩证法的三大规律，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
基本内容：
辩证唯物论：
辩证唯物论就是用辩证法的观点研究世界的本质，即研究世界的本质“是什么”的问题。是哲学体系的理论基础和逻辑起点。它以物质和意识或思维和存在的关系为主线，系统论述了辩证唯物主义的物质观、实践观和意识观。相应有四个原理：
1、物质存在形式原理（运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式）；
2、实践本质原理（实践具有直接现实性、主体能动性等特点）；
3、意识的本质和能动性原理；
4、世界的物质统一性原理，这是哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是党的思想路线的哲学基础。
该部分回答了“世界怎么样”的问题。它通过阐述唯物辩证法的联系和发展的两个观点，进而讲解唯物辩证法的基本规律和范畴，从不同侧面揭示了唯物辩证法与形而上学的对立。其内容可概括为“两个观点、三大规律、四对范畴”。
（来源：文章屋网 ）
哲学是系统化、理论化的世界观，是以总体方式把握世界以及人与世界关系的理论体系。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，世界观和方法论是一致的。哲学的思想、哲学的方法乃至哲学的理论无时无刻不在影响会计实践与会计理论的发展。会计实践活动和会计理论研究中的许多争论,都涉及到哲学世界观与方法论的问题。哲学是科学的世界观和方法论，而唯物主义和辩证法的统一贯穿于马克思哲学的整个体系，贯穿于它的每一个原理和命题中，是哲学的核心内容。用哲学的基本观点去考察会计学的一些问题，有利于促进会计实践和理论研究中众多理论难题的解决。2006年2月，财政部颁布了包括《企业会计准则――基本准则》和38项企业具体会计准则在内的新的企业会计准则体系，其中包括《企业会计准则第18号――所得税》。该会计准则的最大突破在于，将所得税的会计处理方法由《企业所得税会计处理暂行规定》规定的收益表债务法改变为资产负债表债务法，这无疑是一大进步。资产负债表债务法从实践的角度解决了收益表债务法的缺陷，而且资产负债表债务法理论本身也蕴涵了丰富的辩证法思想。
一、资产负债表债务法体现了唯物辩证法的运动和静止的关系
辩证法告诉我们,运动是绝对的，永恒的，无条件的；静止是相对的，暂时的，有条件的。运动和静止相互依存，没有运动就无所谓静止；没有静止也无所谓运动。运动和静止相互渗透，绝对运动中包含着相对静止，相对静止中包含着绝对运动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。在确定所得税的计税基础时，《企业会计准则――所得税》与原有的《企业所得税会计处理暂行规定》相比,没有沿袭将差异分为永久性差异和时间性差异的做法，而是直接借鉴《国际会计准则第12号――所得税》,采用了暂时性差异的概念。自财政部1994年《企业所得税会计处理暂行规定》以来,我国企业的所得税会计基本是应付税款法和纳税影响会计法(包括递延法和债务法)并存。无论是应付税款法和纳税影响会计法，都是站立在收入和费用两大要素的立场去考察所得税问题。《企业会计准则――所得税》规定，对于暂时性差异对纳税的影响改用资产负债表债务法进行核算，而资产负债表债务法的核心就是在每个会计期末计算资产、负债的账面价值与其计税基础的差异，并据此计算其对纳税的影响。从会计的角度来看，我们知道收入和费用两大要素是动态的要素，是“虚要素” ，而资产和负债两大要素是静态的要素，是“实要素” ；从哲学的角度来讲，收入和费用体现出运动的特征，而资产和负债两大要素体现出静止的特征。虽然运动是绝对的，静止是相对的，但是绝对运动的“收入”和“费用”这两大要素最终将通过“利润”要素向所有者权益要素转化。在这个转化过程中,资产、负债和所有者权益的“量”相对于期初来讲也会出现增减变动。由于所有者权益所代表的是企业净资产，从量上考察也就是是资产和负债两大要素在某一时点的差额，因而资产负债表债务法的“静止”观念实质上是“运动”观念的表现形式，而资产、负债于某点的静止相对于期初来说也是运动的产物。
二、资产负债表债务法体现了唯物辩证法的系统和要素的关系
系统是诸多要素（不少于两个要素）的相互联系的整体，要素是组成一个整体而相互作用的部分。系统和要素这对范畴在现代社会、现代实践中具有重要的意义。它不仅丰富了人们认识世界的视角，以多层次、多角度、多网络的多维坐标扩充了人的认识空间，而且提供了分析复杂事物及其相互关系的科学方法，即系统论方法。会计作为一个系统，也是由相互联系、相互制约的若干部分组成的，并且是具有特定目标和功能的有机整体。虽然会计系统呈现出目标性、边界性、整体性、相关性、层次性及动态性等诸多特征，但是从会计核算的角度考察，会计系统无非是由资产、负债、所有者权益、收入、费用和利润六大要素所组成的核算系统。资产负债表债务法站立在资产和负债两大要素的立场考察所得税问题，而资产和负债两大要素在时点的“量”也并非空穴来风，它们是由六大要素通过一个会计期间的综合运动在一个时点的存量，本质上还是体现了六大要素对会计核算系统的影响。
三、资产负债表债务法体现了唯物辩证法的现象和本质的关系
现象是事物的外部联系和表面特征，是事物的外在表现；本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。本质是现象的依据，本质决定现象，并通过一定的现象表现自己的存在；现象又总是从不同的侧面表现事物的本质，它才存在和变化，归根到底是从属于本质的。从哲学的层面观察，用资产负债表债务法取代收益表债务法核算所得税问题更能揭示所得税会计问题的本质。会计核算系统表面上是通过资产、负债、所有者权益、收入、费用和利润六大要素的内在变化来加工、处理和提供信息，然而收入、费用和利润三大要素只是我们为区分投资者的投入本金和投资所得而设置的辅助要素。随着会计期间的人为终结，收入、费用和利润三大要素最终会向所有者权益要素转化。收入增加的同时往往伴随着资产的增加或负债的减少，费用增加的同时往往伴随着资产的减少或负债的增加，因而收入、费用要素的变动与资产、负债要素的变动是同步的。因此用收益表债务法核算所得税问题揭示的仅仅是“现象”，而用资产负债表债务法核算所得税问题揭示的却是“本质”。
四、资产负债表债务法体现了唯物辩证法的对立统一规律
对立统一规律（又称为矛盾规律）揭示事物发展的源泉、动力和实质内容。矛盾的对立属性又称为斗争性，矛盾的同一属性又称为同一性。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间的相互依存、相互吸引、相互贯通的一种趋势和联系。矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性，体现着对立双方互相分离的倾向和趋势。虽然纳税影响会计法中的债务法相对于应付税款法和纳税影响会计法中的递延法无疑更具有理论上的说服力，但是它们的共同特点是通过收入和费用两大“虚”要素来考察所得税问题，因而可将它们合称为收益表债务法。资产负债表债务法通过资产和负债要素考察所得税问题，收益表债务法则通过收入和费用要素考察所得税问题；从表面上看，这两种方法之间存在着矛盾，但是这两种方法也存在同一性，即两者都是通过会计核算系统所提供的“指标”和税法所核算的“指标”进行对比的产物。资产负债表债务法对比的指标是“资产、负债的账面价值与其计税基础”，收益表债务法对比的指标是“税前会计利润和应纳税所得额”。因此，可以说，资产负债表债务法和收益表债务法是“对立的统一，对立的斗争”。
五、资产负债表债务法体现了唯物辩证法的否定之否定规律
否定之否定规律揭示出，由于内在矛盾性或内在否定性的力量，促使肯定自身的现存事物转化为自己的对立面，由肯定达到对自身的否定，进而再由否定达到新的肯定。否定之否定规律显示出事物自己发展自己的完整过程，而资产负债表债务法对收益表债务法的更替同样体现了否定之否定规律。收益表债务法基于收入与费用在会计上和税法上确认时间不同的分析，即时间性差异的分析；而资产负债表债务法基于资产、负债两大要素账面价值与其计税基础在时点上不同的分析，即暂时性差异的分析。从概念的范畴来讲，暂时性差异要比时间性差异宽泛，因为时间性差异一定是暂时性差异（如会计和税法对于同一固定资产折旧年限的不同选择所产生的同一期间折旧额的差异），而某些暂时性差异却不一定是时间性差异（如资产和负债的初始确认的账面金额不同于其初始计税基础），因此资产负债表债务法对于“差异”的涵盖较之收益表债务法更加全面，资产负债表债务法更能解决所得税的相关会计问题。资产负债表债务法对收益表债务法的更替是“扬弃”的行动，它体现了唯物辩证法否定之否定规律的哲学思想。
唯物辩证法的联系观告诉我们，没有孤立存在的事物，整个世界是一个普遍联系的有机整体，这要求我们坚持用联系的观点看问题。用联系观点解读图表题，就是通过不同现象之间的横向比较获取三种信息：一是表格中相关现象的共性；二是相关现象的差异；三是相关现象的内在联系，通常为因果联系。
例如，表1反映了哪些经济信息？
解析：运用联系观点分析表1可以得到如下信息：一是2010～2012年我国国内生产总值、城镇居民可支配收入、农村居民人均纯收入都有较快增长（共性）；二是城镇居民可支配收入比农村居民人均纯收入增长块，城乡居民收入仍有较大差距（差异）；三是国民经济持续健康发展（国内生产总值连年增长）是城镇居民和农村居民收入不断增加的根本原因（内在联系）。
发展观点是唯物辩证法的一个总特征，它要求我们要坚持用发展的眼光看问题。运用这一哲学思维解读表格题信息，就是要通过纵向比较，把握表格中每一现象的变化趋势及其规律。从表1来看，表中各项数据从2010～2012年的变化表明我国国内生产总值、城镇居民可支配收入、农村居民人均纯收入都有较快的增长。
2.依据系统和要素的关系全面获取有效信息
唯物辩证法认为，系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体，系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物，着眼于事物的整体，把各要素联系起来统筹考虑，形成对这一事物的完整准确的认识。表格题就是一个信息系统，通常由名称、表格内容、注释三大要素组成。名称与表格内容是表格题的必备要素，不可或缺，而注释则根据需要而定。表格名称是整个表格信息的“题眼”、主线，所有表格信息的设置均服从或服务于此。表格内容是表格题的主体部分。注释是表格题的重要组成部分，担负着重要的功能：有的注释是对表中内容的补充，有的起对比作用，还有的是对表中某种现象或概念的解释，以帮助学生理解。全面获取和解读表格题的有效信息必须围绕图表名称，综合考查表格内容、注释等信息，否则会造成信息遗漏。
3.坚持一分为二，辩证分析图表信息
矛盾的普遍性和客观性原理要求我们在分析某一矛盾时要坚持一分为二，全面看问题。依据该哲理，分析图表信息既要看到图标曲线或数据呈现的积极变化，又要分析其中存在的问题与不足。
例如，请揭示图1的经济信息。
解析：图1直观显示的信息是“六五”以来我国环保产业投资额不断增加，环保投资占GDP比重不断提高的情况。辩证分析此图，还应该看到我国环保产业投资占GDP比重仍然偏低，环境改善的任务依然任重道远。
4.透过图表现象揭示其本质与规律
现实事物都有现象和本质两个方面，现象是事物的外部联系和表面特征，本质是事物的内在联系和根本性质。现象和本质是统一的，本质总是表现为现象，现象又从不同侧面表现事物的本质。现象和本质的辩证统一关系告诉我们，认识事物不能仅停留在现象上，而要透过现象抓住事物的本质，这才是可靠的、科学的分析方法。解读图表题信息就要在获取表面现象的基础上，深化认识，抓住其隐藏在事物内部的本质与规律。
例如，请简要分析图2蕴含的经济信息。
解析：图2呈现的表面信息是随着我国人均GDP的增长，CO2排放量也在不断增加。其本质反映的是我国粗放型的经济发展方式，经济发展付出了沉重的环境代价。
5.依据世界观与方法论的统一关系，解读图表既要揭示信息又要解决问题
关键词：物理学；人文文化
物理学是一门最基本的自然学科，它是探讨物质结构和物质基本运动规律的学科，所以人们往往认为物理学只是包含一些枯燥的理论公式，而忽视了物理学中包含的人文因素诸如人文哲学思想、美学、道德等方面。实际上，物理学在产生、形成、发展的过程中，人们不是为了物理学而研究物理学，而是为了有助于人类、社会以及个体人的发展而研究物理学，所有这些都涉及到了人与人的关系、人与自然的关系，这些关系中都蕴含着丰富的人文文化。
著名物理学家吴健雄曾指出：为了避免出现社会可持续发展中的危机，当前一个刻不容缓的问题是消除现代文化中两种文化，即科学文化和人文文化之间的隔阂，而加强这两方面的联系。没有比大学更加适合的场所了。只有当两种文化的隔阂在大学园里加以弥合之后，我们才能对世界给出连贯而令人信服的描述。所以我们有必要去讨论科学文化中的人文思想。
下面从文化角度去剖析物理学中的人文思想，主要有以下几方面：
1 物理学中的唯物辩证法思想
物理学在古代被称为自然哲学，物理学作为一门精密的学科进行研究是从1687年牛顿发表的《自然哲学的数学原理》开始的。随着学科的发展与不断完善，物理学才从哲学中分化出来，形成独立的学科，但物理文化中蕴含的哲学思想是不会被分离的。
1.1 实践是检验真理的唯一标准
物理学是实验科学，物理实验既是建立物理理论的基础又是检验物理理论真理性的方法。杨振宁教授说“物理学是以实验为本的学科”，物理学上很多理论都是通过实验检验论证的结果，体现了唯物辩证法的认识论观点——实践是检验真理的唯一标准。
1.2 物质是普遍联系的
物理发展史上，很多地方体现了物质是普遍联系的观点。比如人们曾经把电和磁孤立起来，物理学家奥斯特接受自然力统一的哲学思想。坚信电和磁之间存在某种潜在联系，经过多年研究，终于发现了电流的磁效应，并由此开创了电磁学的新纪元。把电和磁联系了起来，这正体现了唯物辩证法的特征——物质是普遍联系的。
1.3 事物发展过程中的“否定之否定”规律
人们对物理现象及其本质的认识是不断地发展和完善起来的，每一种理论的建立过程都体现了“实验(事实)——理论假设——实验(新的事实)——修正理论”，遵循着辩证唯物主义中的“否定之否定”规律。比如在整个光学的发展史中对光本质这个问题的认识，先是牛顿的微粒说；再是惠更斯的弹性波动说；接着麦克斯韦提出电磁波动说；到20世纪爱因斯坦提出光量子说。最终人们认识到光具有波粒二象性，人类对光本性的认识就正是遵循着“否定之否定”认识规律的反映。
1.4 主要矛盾与次要矛盾的辩证关系
物理学中为了方便研究问题，经常抓住物体的主要特征，忽略物体的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“质点”这个理想模型保留了实际物体的质量和存在的位置，而忽略了物体本身的大小形状，体现出辩证唯物主义中的“主要矛盾与次要矛盾之间的辩证关系”。
1.5 运动的相对性和时空的相对性
近代物理学的一大理论—爱因斯坦的相对论中涉及的哲学问题很多。最突出的就是相对运动和相对的时空观念。相对论指出：相对性原理的本质在于运动的相对性这一事实，而不存在绝对运动。相对论否定了绝对运动的存在，就否定了绝对时空的概念。它通过不变的光速把时间和空间联合为一个整体，由洛伦兹变换建立起各个惯性系之间的时空关系。
可见，不论是物理文化知识本身，还是物理文化形成、发展的过程都蕴含着丰富的哲学思维方法，对人类的自然观和哲学思想有重大的影响。
2 物理学中的美学文化
2.1 物理理论的美学特征
2.1.1 简单深刻美
在一个艺术家眼里简单是一种美。自然现象错综复杂，物理学则力求用简单的方程或定律去概括自然规律，但其反映的内在规律确是非常深刻的。如能量的转化和守恒定律反映了各种不同形式的能量的转化，牛顿的三大定律更是概括了宏观低速条件下各种机械运动的规律，麦克斯韦电磁方程组将复杂的电磁现象统一其中，爱因斯坦相对论中的基本原理简单凝练，但其中内涵确是丰富而深刻的。
2.1.2 对称守恒美
对称是自然界中广泛存在的也是人们很乐于接受的一种美学形式，物理学在对自然的表述中处处显现出了这种对称的美：引力和斥力，“电生磁”与“磁生电”，粒子与反粒子，物质与反物质、圆孔或单缝衍射图样的对称、无限长直导线周围磁场的轴对称等等。物理定律对某种规范变换的不变性、守恒性更是贯穿于整个物理学的一种对称形式，物理学中有许多守恒定律如：动量守恒、机械能守恒等等。实际上，对称性已经成为当代物理学家研究物理理论的一种方法。
2.1.3 统一和谐美
物理理论的和谐统一美实际上是自然界和谐统一美的理论形态。如麦克斯韦电磁场理论把电学、磁学、光学统一了起来，量子力学把波动性和粒子性统一了起来，爱因斯坦的相对论把时间、空间、物质和运动统一起来，把经典物理学都包容在他的理论框架之内，创造了程度更高范围更大的和谐统一理论。
2.2 物理学家与美学思想
世界著名物理学家狄拉克认为：让一个方程具有美感要比符合实验更为重要。法国科学家彭加勒曾说：“科学家研究自然，是因为他从中能得到乐趣，他之所以能得到乐趣，是因为她美”。著名物理学家杨振宁曾经说过：“物理学的原理有它的结构，这个结构有它的美跟妙的地方，而各个物理学工作者对于这个结构的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因为大家有不同的感受，所以每一个工作者会发展他自己独特的研究方向跟研究方法，形成他自己的风格。”
许多著名的物理学家都有感知美的奇异本领，美学思想在许多物理学家创立与评价物理学理论时起着重大的启发与指导作用。追溯人类科学源头，科学美始终被作为一种人文理想而追求，成为科学家们献身科学、潜心研究的直接动力之一。
3 物理学中的科学道德精神
3.1 对未知的好奇与探索精神
好奇心是一种情感，是一种人文精神，也是最重要的科学精神。科学进步的真正动力是许多物理学家对了解未知事物的欲望。牛顿看到苹果落地，就去想苹果为什么会从树上掉下来，从而想到了万有引力；阿基米德从浴桶洗澡中得到启示，发现水面上升与他身体侵入部分体积之间的内在联系，找到了鉴别金质王冠是否掺假的方法，产生阿基米德原理，发现浮力定律等。这种对未知的好奇与探索精神，对物理学的发展与人类的文明有很重要的作用。
3.2 实事求是、勇于创新的科学精神
实事求是认知的基础，而创新则是科学精神的核心。20世纪物理学的革命告诉我们：科学的发展道路上科学家要创立一种新理论的时候，都必须要有敢于向已有的旧理论、旧思想提出质疑的勇气。例如：伽利略正是因为对亚里士多德“力是产生物体运动的原因”的怀疑，才建立了正确的力和运动的关系。以至于后来的牛顿运动定律的产生。著名物理学家杨振宁和李政道正是因为敏锐的觉察到了从未被人怀疑过的宇称守恒定律的适用范围，大胆提出了弱相互作用中宇称不守恒的论断，才使物理学理论有了一个突破性的进展。
3.3 合作与宽容精神
所有政治科Ⅱ卷试题，从形式上逻辑角度分类不外乎两种：一是归纳法，即答题顺序是先答相关材料，再答相关材料体现的道理；二是演绎法，即用相关道理对材料进行分析说明，答题顺序是先答相关道理，再分析说明材料。
所有政治科Ⅱ卷试题，从解题、答题的角度来讲，一定要严格遵循审题的先后顺序和答案要点的“三来”原则：第一，从问题中来，这就要求我们对问题必须字斟句酌；第二，从材料中来，这就要求我们对材料必须条分缕析；第三，从与问题、与材料相关的书本知识、社会热点、方针政策中来，这就要求我们对书本知识、社会热点、方针政策要烂熟于胸。
所有政治科Ⅱ卷试题，从解题、答题的要求和规范的角度来讲，要特别注意五点：①审题要“准”（前提）。弄清题意，关键在于一个“准”字，否则，就会差之毫厘，谬以千里。②要点要“全”（基础）。组织要点，关键在于一个“全”字，否则，丢点必丢分。③详略要“当”（关键）。详略适宜，关键在于一个“当”字，否则，要么在应详处丢分，要么在应略处多事。④分析要“透”（能力）。扣题分析，关键在于一个“透”字，否则就体现不出理论联系实际的能力。⑤总结要“明”（觉悟）。总结表态，关键在于一个“明”字，否则就体现不出较高的思想觉悟和正确的政治方向。
哲学部分例举
由于哲学是关于世界观和方法论的学说，而世界观又是对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。鉴于此，对哲学高考命题的总结和预测不应把它落实到具体的时事热点，而是要更重宏观、重方向、重规律、重趋势。
另外，特别需要说明的是哲学类试题，一般不能这样答：整个的原理整个的方法论整个的扣题分析，而应该这样答：一小点原理一小点方法论一小点扣题分析（每一个答题要点中都要有这三个要素）。
（一）辩证唯物论部分
从大范围来讲，要关注这类题：材料体现了唯物论的什么或者哪些道理（归纳）？或请用唯物论的有关道理对上述材料进行分析说明（演绎）。其解题关键就是要明确唯物论的主干知识：物质和意识的辩证关系及其具体内容，规律的客观性和人的主观能动性的辩证关系及其具体内容。
从小切口来说，要关注两类题：
（1）材料是如何体现一切从实际出发的（归纳）？或请用一切从实际出发的道理对上述材料加以分析说明（演绎）。
（2）材料是如何体现实事求是的（归纳）？或请用实事求是的观点对材料进行分析说明（演绎）。
（二）唯物辩证法部分
从大范围来讲，要关注这类题：材料体现了辩证法的什么或哪些道理（归纳）？或请用辩证法的有关道理对上述材料进行分析说明（演绎）。其解题关键是要明确辩证法概念的内涵和其主要内容：一个根本的观点――矛盾，两个基本的特征――联系和发展，三大重要规律――对立统一、质量互变、否定之否定。
从小切口来讲，要关注这些题：
（1）关于联系观点的题。
（2）关于发展观点的题。
（3）关于矛盾观点的题。
（4）关于具体问题具体分析的题。
（5）关于对立统一的题。
（三）认识论部分
从大范围来讲，要关注这类题、材料体现了认识论的什么或哪些道理？或请用认识论的有关道理对材料加以分析说明。其解题关键是要明确认识论的主干知识：（1）实践和认识（理论）的辩证关系。（2）发挥人的主观能动性，运用科学的思维方法透过现象看本质。（3）科学理论对实践的预见、指导、促进作用。（4）认识的辩证发展过程，在实践中不断深化、扩展、推进认识。（5）坚持群众观点和群众路线。
从小切口来讲，要关注这些题：
（1）关于主观能动性的题。
（2）关于实践观的题。
（3）关于培养创新思维的题。
（四）历史唯物主义部分
一般来讲，要关注这类题：材料体现了历史唯物主义的什么或哪些道理（归纳）？或请用历史唯物主义的有关道理对上述材料加以分析说明（演绎）。其解题关键主要是明确历史唯物主义的知识范围：价值观、人生观部分，也包括实践对社会发展的决定作用，群众是实践的主体和历史的创造者，还包括社会的存在和发展是客观的，它要求我们从社会存在的客观实际出发，按社会发展的客观规律办事。
（五）辩证唯物主义部分
一般来讲，要关注这类题：材料体现了辩证唯物主义的什么或哪些道理（归纳）？或请用辩证唯物主义的有关道理对上述材料加以分析说明（演绎）。其解题关键主要是要明确辩证唯物主义的知识范围：唯物论、辩证法、认识论三个部分。
（六）哲学部分
[JP+3]这是哲学部分范围最大的题，即材料体现了哲学的什么或哪些道理（归纳）？或请用哲学的有关道理对上述材料加以分析说明（演绎）。其解题关键主要是要明确哲学的知识范围：辩证唯物主义部分（唯物论、辩证法、认识论），历史唯物主义部分（主要是价值观、人生观）。
另外，由于哲学的各个部分是有机统一、相互渗透、水融的，因此不能机械地理解和划分各个板块。比如规律，不论是辩证唯物主义还是历史唯物主义都可以用：唯物论可以用，辩证法可以用，认识论可以用，价值观可以用，人生观也可以用。
【摘要】：练江水污染的问题越来越严重，也越来越受到各界人士的关注，本文正是在这样的大背景下从哲学的角度探讨练江水污染产生的原因以及解决的对策。
【关键词】：练江，水污染，对策
一、练江的基本情况
1、练江发源地、流经地域基本情况
唯物论的道理告诉我们：物质决定意识，要了解练江水污染的情况首先得了解练江流域的基本情况。练江是潮汕三大河流之一，因江流迂回如白练，故名。练江发源于揭阳普宁五峰山寒妈径和普宁铁山下的白坑湖，流经普宁市、和汕头市的潮阳区、潮南区（潮阳、潮南即原来的潮阳市）于潮阳区海门镇拦海大闸入海，其干流长72公里，流域面积1353平方公里，流域人口大约350万人。
2、练江的现状
唯物辩证法发展观的方法论告诉我们：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。2012 年3月22日，广东省环保厅公布的《2011 年广东省环境质量状况》中指出，2011 年练江继续处于重度污染状态，水质为劣V 类水，主要污染物是氨氮、化学需氧量、总磷和溶解氧。劣V 类就是连农业灌溉都不行，一方面作物长不好，即便长好了也不宜食用。河水已失去最基本的自净能力，不再适合鱼类生存。
实际上练江水质大概自上世纪90年代中期开始恶化，有一个逐步加重的过程：1997 年监测显示水质为V 类，1998 年是劣V类，之后就一直是劣V类。
2000 年一份报告显示， 练江流域的贵屿北林，地表水中铅含量是世界卫生组织推荐可饮用水标准的2400倍！有环保组织2011 年报告指出， 在练江流域的谷饶镇附近十个取样点的地表水监测结果显示，谷饶镇周边地表水PH 值、重金属等含量均超标， 部分取样点超过国家IV 类标准几十倍。
源起于揭阳普宁市，贯穿汕头市潮南和潮阳两区的练江，已成为粤东所有河流中污染最为严重的河流。不客气的说，练江已经罹患“癌症”，而要全面治理练江，使练江水恢复正常水质的水平至少需要投入2000多亿的资金，这对于财政紧张的当地政府来说，治理好练江似乎是遥不可及的梦想。
二、练江水污染产生的原因
1、先天不足
唯物辩证法的发展观告诉我们：要注意把握好“度”的原则，过犹不及。因为当地地质条件的原因， 练江流域的地下水含氟超标， 当地一直属于水质性缺水地区，同时，人口密集、人多地少。据了解，潮汕地区人均耕地面积只有0.63 亩。资料显示，练江普宁段干流总长29.8 公里，流域内人口达到175 万，是全省人口平均密度的6 倍，汕头潮南区、潮阳区练江流域人口超过200 万。练江污染跟人口密集、人多地少有很大的关系。大自然有很强的自我净化能力，如果不是排放的污染物超过了它的负荷，河流可以慢慢自我净化，不致污染如此严重。
2、练江没有洁净的生态补充水，自净能力被严重破坏
事物是不断运动、变化的。练江的生态补充水的破坏也经历了一个不断变化的过程。练江现在还没有一个洁净的生态补充水源， 流进去的多是废水，练江变成一个死水库，一个污水的储集地。事实上，练江的源头已经缺水。曾是练江主要水源之一的白坑湖，湖面曾有4000 多亩，到建国初期围湖造地时，湖面仍有2000 多亩，而在上世纪70 年代，白坑湖几近消失变为农田。而在普宁境内，流域内上三坑、下三坑和汤坑等中型水库，因供应普宁市区和东部地区群众用水， 流域内水源最终汇入练江干流的水量非常有限。
3、唯物辨证法的矛盾观告诉我们：在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，这就要求我们要用全面的观点看问题。除了以上原因之外，练江流域的污水、垃圾处理等环保基础设施建设长期滞后也是造成污染积重难返的原因之一。
在很长一段时期内，练江流域没有一座污水处理厂和垃圾填埋场。普宁市生活污水处理设施直到去年才开始试运行， 普宁市练江流域175 万人口，每天排出大量的生活污水， 长期是没有得到处理就直接排放到练江。据统计，普宁练江段的生活污水排放量曾约占流域污水排放总量的73%，是练江最主要的污染源，使江水中氨氮等生活有机污染物严重超标。
4、工业污染才是最主要的因素
唯物辩证法的矛盾观告诉我们：认识事物时要善于抓住主要矛盾。对练江的水污染而言，工业污染才是最重要的原因。上世纪90 年代开始，工业发展失控，才形成对练江的致命性污染。练江两岸工厂鳞次栉比，在练江的中游，被称为“电子垃圾之都”的潮阳区贵屿镇，几乎家家户户都从事电子拆解行业，而电子拆解行业带来的污水对练江造成了极大地影响。
事实上，从上游的普宁到下游的潮南、潮阳，几乎沿岸每个市镇都有自己的特色产业。如“中国内衣名镇”潮阳区谷饶镇，“中国衬衣第一市”普宁等。
2004 年普宁成为“中国纺织产业基地”，目前全市纺织服装年产能力为：化纤4 万吨、针织布100 万吨、梭织布550 万米、印染布5 亿米、拉链达2 亿条、聚丙织带1000 吨、各式服装达16 亿件。在这背后，是印染行业带来的巨大环境污染。
有环保组织指出，纺织品的生产过程中，多道工序都会使用大量有毒有害化学物质。这些物质除了重金属， 还有持久性有机污染物， 如壬基酚，辛基酚和全氟辛烷磺酸盐等，往往最终被释放到河流或其他水体中，它们通常都是普通的污水处理程序无法完全消除的，会长期存留在水中或污泥里。
三、治理练江水污染的对策
1、唯物辩证法告诉我们：要用联系的观点看问题，要正确处理好整体和部分的关系，要求我们要树立全局观念，立足整体，统筹全局，这样才能实现整体的最优目标。练江水污染的治理要齐抓共管，加强监管。
省人大代表蔡晓玲就曾直言， 练江是跨市河流，涉及汕头、揭阳两市，多头管理、多头执法反而造成权责不清。2011 年，广东省计划在普宁与潮南区交界的青洋山设立一个水质监测点，用来检测练江上游普宁过来的水质。该监测点建设任务下达给汕头市环保局，汕头市环保局副局长蔡怒潮为此协调了一年。“省里如果没将监测点列入规划，而是由汕头自己来建，那困难更大，光是监测数据的有效性、权威性，就没法保证。”生态学里有一个观点，生态系统只有自然边界，没有行政边界。练江要治理好最终一定要有一个跨区域的行政构架， 而且赋予其足够的权力。练江治理很多内容都需要跨市统筹。譬如汕头境内要增加练江的生态补充水比较困难， 那就得靠上游增加补充水。一些治理方案的影响，往往不是区域性而是全流域的。练江跨市，练江的整治应该是两市进行联动。
2、规律的客观性和普遍性要求我们：要发挥人的主观能动性必须遵循规律，按客观规律办事。练江水污染的治理也必须遵循自然规律，逐步推进，其中要提高练江两岸的产业升级，推动重污染业整治，逐步减少对练江的污染。
汕头市出台练江流域“十二五”水污染综合整治方案，对练江流域全面实施流域限批制度，暂停审批新建、扩建制浆、造纸、印染、电镀、鞣革、线路板、化工、冶炼、发酵酿造、规模化养殖和危险废物综合利用或处置等可能造成重大环境影响的重污染项目。汕头市环保局有关负责人说：“从环境执法角度来说，整个区域不允许增加水污染。”
3、建设更多的污水处理厂和垃圾处理场。截至目前，只建成潮阳区污水处理厂、潮南两英污水处理厂、峡山污水处理厂3 座污水处理厂。普宁地区第一个污水处理厂直到2008 年才动工，2011 年投入试运行。##14 座生活垃圾集中填埋场则依旧是纸上谈兵。汕头市环保局副局长蔡怒潮说：“潮阳、潮南、普宁至今都还没有一个符合卫生标准的合格垃圾处理场。”方案实施中，整治资金一直捉襟见肘。汕头市环保局有关领导透露，练江流经汕头的潮阳区、潮南区财政状况都不是很好，完全靠财政投入很难解决问题。
4、的唯物历史观告诉我们：人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体。从这个意义上理解，练江水污染的治理必须紧紧团结和依靠两岸人民，确实发挥两岸人民的主人翁精神，加强宣传与教育，使大家都积极主动参加，从我做起，从小事做起。
参考文献：
1、《人江》2003年第06期，陈新棉
恩格斯这些年被我们冷落了，而这种冷落不利于我们深化对哲学的理解。 传统理解哲学的视角是“恩格斯视角”，其基点是恩格斯关于“哲学基本问 题”的经典表述，由此出发所看到的哲学就是后来的体系化的“辩证唯物主 义和历史唯物主义”。改革开放以来，对哲学的理解主要采取了“青年马克 思视角”，其基点是感性实践活动，由此出发所看到的哲学就是今天被多数 学者所接受的“实践唯物主义”。视角转换的一个直接后果是恩格斯思想的边缘化，以 至于今天人们宁愿提说“马克思哲学”而不愿提说“哲学”，似乎这样就可 以对恩格斯的哲学另做处理。
随着研究的深入，事情让人感到并不如此简单。人们首先需要正视的问题是：马克思 主义哲学的本来面貌能否等同于从某一特定视角所观察到的面貌?是否存在某种绝对优 越的观察视角，该视角的观察结果就等于或约等于哲学本身?如果回答是肯 定的，意味着哲学的解释视阈是封闭的、有限的和同质性的，意味着“恩格 斯视角”和“青年马克思视角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味着 哲学的解释视阈应是开放的、无限的和异质性的，意味着突出恩格斯关于“ 哲学基本问题”的观点不必以遮蔽马克思的实践观点为代价，反过来重视马克思的思想 也不必以轻视恩格斯的思想为代价。我本人持后一种看法。我认为，恩格斯的哲学其实 并不等于被“辩证唯物主义和历史唯物主义”体系所定型的那个样子，其意蕴要比通常 所估计的丰富得多。如果说上述两种视角易于呈现马恩二人的差异的话，那么一定还存 在许多别的视角足以彰显二人的一致性，而哲学的本来面貌也许正在这些异 质性视角所复合出来的样态里。
恩格斯既是哲学的创始人之一，又是哲学的第一个阐释者。恩 格斯系统建构和阐发哲学的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者 本人看来应是最成熟的思想。这些思想主要体现在下述著作中：《反杜林论》(写于187 6年9月至1878年6月)、《自然辩证法》(写于1873年至1883年，1885年至1886年作了个 别补充)、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(写于1886年初)。这几部著 作的时间跨度达十多年，是恩格斯50多岁到60多岁之间的作品，其中的思想保持着高度 的连贯性。从这些著作中可以看出，恩格斯的哲学思想(或恩格斯所建构和阐发的马克 思主义哲学思想)至少可以分为两大基本层面：元理论层面和对象理论层面。元理论层 面的中轴观点就是本文所要论述的关于“哲学终结”的思想，而对象理论层面的中轴观 点才是大家耳熟能详的有关“哲学基本问题”和辩证法的思想。对后者的理解必须以对 前者的理解为前提，而在剥离了元理论的情况下去把握对象理论，只能是舍本逐末。就 此而言，传统的“恩格斯视角”其实只是恩格斯的对象理论视角，而不是恩格斯的元理 论视角。
二、恩格斯关于“哲学终结”的命题及相关表述
恩格斯明确提出“哲学终结”这个命题，是在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学 的终结》的第一部分(关于“哲学基本问题”的论述是在第二部分)。他说：“假定一切 矛盾都一下子永远消除了，那末我们就会达到所谓绝对真理，世界历史就会终结，而历 史是一定要继续发展下去的，虽然它已经没有什么事情可做了。……这样给哲学提出任 务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那 末全部以往所理解的哲学也就终结了。我们就把沿着这个途径达不到而且对每个个别人 也是达不到的‘绝对真理’撇在一边，而沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果 进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。总之，哲学在黑格尔那里终结了：一方面 ，因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他( 虽然是不自觉地)给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界 的道路。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、 253、253、239、239、239页。)先前那种想要在一套体系中穷尽“绝对真理”的哲学到 黑格尔那里已经走到了尽头，从而辩证的实证科学得以引领。
在另外几个地方，恩格斯虽未使用“哲学终结”的字眼，但阐述的内容是关于“哲学 终结”的。他在《反杜林论》中说：“在这两种情况下(指把历史和自然都看作过程— —引者注)，现代唯物主义都是本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上 的哲学了。一旦对每一门科学都提出了要求，要它弄清它在事物以及关于事物的知识的 总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。于是，在以往的全部哲学 中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。其他一 切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第 65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63 注①、65或422、178-179页。)他还在《自然辩证法》中说：“自然科学家满足于旧形 而上学的残渣，使哲学还得以苟延残喘。只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时 候，一切哲学垃圾——除了关于思维的纯粹理论——才会成为多余的东西，在实证科学 中消失掉。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或 418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)这两 段话的意思是：自然科学和历史科学作为实证科学的辩证化，使得哲学(关于思维的纯 粹理论除外)变得多余。
上述两方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲学的终结和实证科学的兴盛是 相互关联和相互对应的。具体说来，哲学之所以终结，在于它既是非实证的，又是非辩 证的。非实证，意指往往以观念中虚构的联系代替可以观察到的真实的联系；非辩证， 意指总想一网打尽“绝对真理”。哲学之所以刚好在黑格尔那里终结而不在其他地方终 结，一方面是因为黑格尔将这种非实证又非辩证的“绝对真理”体系发展到了登峰造极 的地步，以至于物极必反，另一方面是因为黑格尔在其非辩证的框架内使辩证法得到了 有史以来最充分的发育，从而为实证科学的辩证化准备好了唯一正确的思维方式。与哲 学的终结相对应的是实证科学地位的最大提升。实证科学早已有之，此前之所以不能代 替哲学，是因为它虽是实证的，却不是辩证的，世界的辩证联系只得靠哲学去建立。在 黑格尔时代结束时，实证科学自身开始了辩证化的过程，这就使得出现一种既实证又辩 证的科学成为可能。如果科学既实证又辩证，那么，既不实证又不辩证的哲学显然就是 多余的，至于虽不实证却还辩证的哲学(即作为思维学说的辩证法本身)则可以继续保留 。
可见，在恩格斯关于“哲学终结”的命题及相关表述中，其“哲学终结”观是一种“ 有限终结观”——终结那些构造自然规律体系和历史规律体系的哲学，将它们的职权移 交给辩证的实证科学，同时保留研究思维规律(形式逻辑和辩证法)的哲学。在这二者之 间，恩格斯还空出了一片重要的学科领域，这就是上述引文中提到的“现代唯物主义” 、“利用辩证思维对这些科学成果进行概括”等类似思想和活动所居留的学科领域。这 些领域究竟属于实证科学还是属于哲学，恩格斯未加界说。
三、“哲学终结”的两个维度——唯心主义的终结和形而上学的终结
恩格斯关于“哲学终结”的思想有着自身确定的内涵，该内涵是由两个维度共同加以 规定的，即：唯心主义的终结和形而上学的终结。唯心主义的终结所开启的是唯物主义 ，形而上学的终结所开启的是辩证法，因而这两个维度也可以叫做唯物主义维度和辩证 法维度。单就这一点而言，称恩格斯的哲学(或恩格斯所表述的哲学)为“辩 证唯物主义”不仅不错，而且十分恰当。但问题在于，恩格斯的这两个维度就其直接的 含义来说，并不是建构新的哲学体系的维度，而是“终结哲学”的维度。如果不以“终 结哲学”为前提，“辩证唯物主义”的精神实质就会被丢掉。
先看唯心主义的终结这一维度。什么是恩格斯要加以终结的唯心主义?即是：在研究自 然界和人类历史的过程中，用幻想的联系代替真实的联系，或者说用思辨的联系代替实 证的联系的那种哲学。这不仅存在唯心主义和唯物主义的斗争，更重要的是存在唯心主 义和实证科学(亦即哲学与实证科学)的斗争。终结唯心主义和终结哲学是一回事，终结 唯心主义的目的不是要建构一套唯物主义的自然体系和历史体系，而是要将关于自然和 历史的具体联系交给实证科学去研究。恩格斯的口号是“从事实出发”，他说：“不论 在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中必须从 物质的各种实在形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不能虚构一些联系放 到事实中去，而是要从事实中发现这些联系，并且在发现了之后，要尽可能地用经验去 证明。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418 、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)实际上 ，恩格斯之所以要反对黑格尔的自然哲学，嘲笑杜林的《合理的物理和化学的新的基本 定律》，就是因为他们都犯了将臆测的自然规律强加给自然界的唯心主义错误。因此， 恩格斯在划分唯物唯心阵营时才这样说：“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而 归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往 采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式)，组成唯心主义阵营。”(注：《马克思 恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、23 9页。)并声明有关用语不能在别的意义上被使用。他的意思无非是说：精神和自然界谁 产生谁的问题不是一个靠思辨的玄想可以解决的问题，而是一个实证科学的问题；在这 个问题上，从前的唯物主义哲学之所以具有合理性，不是因为它是哲学的缘故，而是因 为它的结论接近于实证科学的结论。
接下来再看形而上学的终结这一维度。恩格斯批判形而上学的篇幅要远远多于批判唯 心主义的篇幅。关于什么是形而上学，恩格斯说得很清楚：“把自然界的事物和过程孤 立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看做运动的东西，而是看 做静止的东西；不是看做本质上变化着的东西，而是看做永恒不变的东西；不是看做活 的东西，而是看做死的东西。这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学 中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。”(注：《 马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、5 47、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)这种形而上学不仅存在于 自然科学中，而且也存在于历史科学中，资产阶级的理性王国设计、空想社会主义的绝 对真理观，都是其表现。形而上学的终结包含两个层面：一是作为实证科学的思维方式 的形而上学的终结，一是作为哲学学说的形而上学的终结。前者，实证科学本身的发展 正在导致形而上学思维方式的终结。“自然科学现在已发展到如此程度，以致它再不能 逃避辩证的综合了。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470 、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179 页。)马克思揭示了人类社会的运动规律，特别是揭示了资本主义经济形态中的剩余价 值规律，使得历史学科也发生了辩证的革命。后者，黑格尔恢复了辩证法这一最高的思 维形式，使哲学形而上学遭受了沉重打击。只要将黑格尔的辩证法从他的僵化体系(亦 即形而上学外壳)中解放出来，并置于唯物主义的基础之上，哲学形而上学(包括费尔巴 哈的形而上学)的丧钟就会响起。需要强调的是，实证科学中形而上学的终结不仅不意 味着实证科学的终结，反而意味着实证科学因辩证化而获得新生，并且这种新生恰好又 构成哲学终结的条件；至于哲学中形而上学的终结，则仅仅是哲学自身的终结。所以， 形而上学的终结不管具体形式如何复杂，归根到底仍然是哲学的终结，而不是用辩证的 关于自然和历史的哲学体系去取代形而上学的哲学体系，更不是拿这种哲学体系去替代 实证科学。
将唯心主义和形而上学的终结看成哲学的终结的两个维度，对于准确把握恩格斯的哲 学(或恩格斯所阐发的哲学)，具有十分重要的意义。脱离哲学的终结来谈唯 心主义和形而上学的终结，只会导致黑格尔式的体系哲学的重建；即使这种体系既唯物 又辩证，也与恩格斯的本意大相径庭。
四、“哲学终结”的两个领域——自然哲学的终结和历史哲学的终结
对“哲学终结”来说，唯心主义的终结和形而上学的终结是两种学说类型和两种思维 方式的终结，而自然哲学的终结和历史哲学的终结则是两大学科领域的终结。或者说， 前两种终结涉及的是“哲学终结”的内涵方面，而后两种终结涉及的则是“哲学终结” 的外延方面。这里所说的自然哲学和历史哲学特指那种以哲学方式构造自然规律体系和 历史规律体系的学科领域，终结它们不因为别的，只因为它们是唯心主义和形而上学的 渊薮。就此而言，自然哲学和历史哲学的终结也可视为唯心主义和形而上学的终结的落 实。
关于自然哲学的终结，恩格斯说：“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我 们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各 个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎 系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。描绘这样一幅总的图画，在以前是所谓 自然哲学的任务。而自然哲学只能这样来描绘：用理想的、幻想的联系来代替尚未知道 的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。它在这样 做的时候提出了一些天才的思想，预测到了一些后来的发现，但是也说出了十分荒唐的 见解，这在当时是不可能不这样的。今天，当人们对自然研究的结果只是辩证地即从它 们自身的联系进行考察，就可以制成一个在我们这个时代是令人满意的‘自然体系’的 时候，当这种联系的辩证性质，甚至迫使自然哲学家的受过形而上学训练的头脑违背他 们的意志而不得不接受的时候，自然哲学就最终被清除了。任何使它复活的企图不仅是 多余的，而且是一种退步。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、24 1-242、242-243、253、253、239、239、239页。)恩格斯的意思很清楚：自然界客观存 在着一套辩证联系的规律系统，对自然界的正确认识无异于该系统的思想图画；描绘这 一图画必须具备两个要件，一是这种描绘必须是经验的和实证的，二是这种描绘必须是 辩证的；自然科学在一定条件下可以二者兼备，但自然哲学则永远不可能具备前一个要 件，因此必然被自然科学所取代。可见，恩格斯所要终结的不是某种特定的自然哲学理 论，而是自然哲学这一学科。
历史哲学的问题首先在于它的形而上学性质。资产阶级的启蒙理想标榜永恒的真理、 永恒的正义、基于自然的平等和不可剥夺的人权，可是由这些华美约言换来的却是“一 幅令人极度失望的讽刺画”。空想社会主义自命为绝对真理、理性和正义的表现，最终 也不免“陷入纯粹的空想”。(注：参见《反杜林论》“引论·概论”和“社会主义· 历史”等处，《马克思恩格斯选集》第3卷。)黑格尔虽然恢复了辩证法这一最高的思维 形式，但“在这里，历史哲学、法哲学、宗教哲学等等也都是以哲学家头脑中臆造的联 系来代替应当在中指出的现实的联系，把历史(其全部和各个部分)看做观念的逐渐 实现，而且当然始终只是哲学家本人所喜爱的那些观念的逐渐实现。”历史哲学由此进 一步暴露出了它的唯心主义性质。有鉴于此，恩格斯指出：“在这里也完全像在自然领 域里一样，应该发现现实的联系，从而清除这种臆造的人为的联系；这一任务，归根到 底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的一般运动规律 。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、2 53、239、239、239页。)马克思的历史观就是对这种规律的揭示。“这种历史观结束了 历史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的一样 。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、2 53、239、239、239页。)在这一严格的意义上，马克思的唯物史观、剩余价值学说、社 会主义学说都不再是哲学，而是历史领域的实证科学，或者说，它们的高明不是因为它 们是一种崭新的哲学，而是因为它们已经跟哲学划清了界限。当恩格斯说由于唯物史观 和剩余价值的发现，“社会主义已经变成了科学”时，当他将“理论的社会主义和已经 死去的哲学”对举时，(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470 、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179 页。)他的意思无非是说“社会主义已经不再是哲学”，因为哲学“已经死去”。
总结自然哲学和历史哲学的终结，恩格斯认为，“现在无论在哪一方面，都不再是要 从头脑中想出联系，而是要从事实中发现这种联系了。这样，对于已经从自然界和历史 中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关 于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷 ，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239页。)在恩格斯的心 目中，关于自然界和历史的哲学，不论它所试图建构的是局域性联系还是总体性联系， 因其不可避免的唯心主义和形而上学错误，其使命都彻底结束了。
五、“哲学终结”的前提与限度
前已述及，恩格斯的“哲学终结”观是有限终结观。这种有限性主要表现在两个方面 ：一是它以坚持思维与存在的同一性为基本前提，二是它为哲学保留了思维领域这块地 盘。这两个方面又是密切关联的。
跟多数哲学家一样，恩格斯坚信“思维和存在的一致”。他说：“我们的主观的思维 和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此 一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。它是我们的理论思维的不自觉的和 无条件的前提。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60- 61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。) 他还说：“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”(注 ：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、56 4、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)恩格斯的意思是，客 观世界是有规律的，人的思维也是有规律的，如果被正确认识的话，二者必然是一致的 。
什么是恩格斯所说的被正确认识的规律呢?这就是而且只能是辩证法的规律。在恩格斯 的用法中，“辩证法”和“辩证法的规律”是不同的概念。关于“辩证法”，他有几段 经典表述：“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学 。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54 、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)“辩证法被 看作关于一切运动的最普遍的规律的科学。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65 或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注 ①、65或422、178-179页。)“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般 规律的科学”。(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-2 43、253、253、239、239、239页。)关于“辩证法的规律”，也有相应的表述。“辩证 法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律不是别的，正是历 史发展的这两个方面和思维本身的最一般的规律。实质上它们归结为下面三个规律：量 转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定的否定的规律。”(注： 《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564 、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)“这两个系列的规律( 指外部世界和人类思维——引者注)在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是 因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必 然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到现在为止在人类 历史上多半也是如此。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-24 2、242-243、253、253、239、239、239页。)恩格斯将“辩证法”和“辩证法的规律” 有意加以区别，是为了说明“辩证法”是一种认识、一门科学，“辩证法的规律”则是 一种客观存在，“辩证法”是对“辩证法的规律”的反映。这种区分跟他对“主观辩证 法”(或“概念的辩证法”)和“客观辩证法”(或“现实世界的辩证运动”)的区分是相 联系的。关于后一种区分，他说：“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主 观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已”，( 注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、 564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)“这样，概念的辩 证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转 过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了。”(注：《马克思恩格斯选 集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239页。)
在这里，恩格斯没有明确告诉我们：是否根据上述看法，研究现实世界的辩证运动就 应该是属于实证的自然科学和历史科学的任务，而研究主观辩证法的任务则继续由哲学 来承担?但从他反复讲“辩证法是科学”这一点不难看出，直接研究自然界和人类社会 中的辩证法规律的那种“辩证法”，或者说“利用辩证思维对这些科学成果进行概括” 的那种“辩证法”，甚至更明确地说，包括马克思的唯物史观、剩余价值学说和恩格斯 本人的自然辩证法在内的这种“辩证法”，肯定是科学而不是哲学。那么，什么是作为 哲学的辩证法呢?或者说什么是作为关于思维的纯粹理论的辩证法呢?甚至更明确地说， 什么是恩格斯留给哲学作为保留地的辩证法呢?恩格斯没有讲。虽然如此，他的意思却 比讲出来还要清楚，那就是黑格尔的辩证法，当然是其革命的方面得到了恢复而唯心主 义的装饰被摆脱了之后的辩证法。在《反杜林论》的“引论”中，恩格斯说：“就哲学 是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式 。全部哲学都随着这个体系没落了。但是留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历史 的和精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和转变着的观念。不仅哲学 ，而且一切科学，现在都必须在自己的特殊领域内揭示这个不断的转变过程的运动规律 。而这就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产。”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷， 第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、6 3注①、65或422、178-179页。)更重要的是，黑格尔的辩证法一旦得到唯物主义的改造 ，其作为主观辩证法跟由实证科学所揭示的客观辩证法实际上就成了一个东西。这种情 况下，当务之急就不是继续在“主观辩证法”即哲学方面下功夫，而是在“客观辩证法 ”即科学方面下功夫，包括在“利用辩证思维对这些科学成果进行概括”方面下功夫， 正如恩格斯本人在“自然辩证法”方面所示范的那样。
这样一来，在恩格斯这里，“哲学终结”的限度就一目了然了。首先，对自然哲学和 历史哲学，或者说对一切关于外部世界的哲学，都要加以终结；取而代之的是经验的、 实证的和辩证的自然科学和历史科学。这些科学所揭示的规律，一定是合乎并表达了辩 证法的，不过，它们并不直接讲辩证法本身。其次，“在以往的全部哲学中还仍旧独立 存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。”(注：《马克思恩 格斯选集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181 、565、484、534、63注①、65或422、178-179页。)其间，恩格斯用“学说”一词而不 用“科学”一词，正好表明这个意义上的“辩证法”仍然是“哲学”而不是“科学”。 至于将形式逻辑和辩证法一同保留，只是因为前者相当于思维领域的初等数学而后者相 当于高等数学。与科学的规律(即自然规律和历史规律，或外部世界的规律)只是合乎和 表达辩证法不同，哲学的规律(即思维规律)是关于辩证法本身的。最后，在哲学的终结 和保留之间，在科学的规律和哲学的规律之间，实际上还存在一个特殊的地带，即作为 科学而非哲学的辩证法和作为科学而非哲学的唯物主义，或者说作为科学而非哲学的“ 辩证唯物主义”。
德育是素质教育的核心内容，对学生进行德育教育，是学校教育中很重要的一个方面。化学作为一门重要的基础学科，其中蕴涵着丰富的德育因素，这就要求化学教育工作者必须充分发挥学科优势，挖掘教学中的德育因素，把德育有机地寓于化学基础知识与基本技能的教学之中。本文主要探讨在化学教学中如何渗透爱国主义教育、辩证唯物主义教育环保意识教育、安全教育和塑造不怕困难等其它优良品质。
关键词：化学教学；德育教育
化学教学中的德育教育随着课程改革的不断深入，在化学教学中应该树立以“育人为中心”的教育观，即要意识到教育的首要任务和根本目的是把人教育成“人”，把德育有机地寓于化学基础知识与基本技能的教学之中。教师应做到既教书，又育人，挖掘教学中的德育因素，通过化学教学对学生进行爱国主义教育、辩证唯物主义教育、社会责任感教育、优良品质教育等等。
一、 化学教学中爱国主义的教育
从第一单元《化学改变了世界》的教学开始就有目的地介绍一些我国历史上和现代的科技以及化学成就，如造纸术、火药的发明和运用分别比欧洲早10个世纪和5～6个世纪，造纸术和火药是我国古代的重要的化学工艺，也是我国成为文明古国的标志，两者的发明和运用，推动了世界文明的进程；冶炼金属和烧制瓷器也是我国古代重要化学工艺，这些技术的发明也远远领先于世界各国。而现代化学发展的伟大成就比较多了如：纳米材料、隔水透气的高分子薄膜做鸟笼、直径为6mm粗尼龙绳、预防艾滋病病毒的疫苗研制成功等。在讲到《燃烧与燃料》时，指出我国是世界上最早发现和利用石油的国家之一以及解放后我国石油工业的伟大成就。在《金属》这单元里，介绍了我国钢铁生产技术一直处于世界领先地位等。通过一系列的介绍，教师根据教材内容把历史、现代的中华民族在化学领域中的重大贡献有机地结合起来并加以渗透，从而增强学生的民族自豪感和自信心，使学生产生最自然、最朴实的爱国情感，提高学生的责任感和使命感，树立祖国的利益高于一切的思想，进而变成刻苦学习的实际行动。
二、化学教学中的辩证唯物主义教育
辩证法是唯一的最高度地适合于自然观这一发展阶段的思维方法。化学教学中可结合教学内容，对学生适时进行辩证法思维的训练，培养他们的辩证唯物主义观点。化学学科本身就蕴藏着丰富的辩证法和对立统一规律、量变和质变、现象与本质的关系。因而，学习化学必须以辩证唯物主义科学世界观为基础，对学生进行这些观点的培养。如在《化学改变了世界》部分，阐述了我们生活在物质世界里，世界的物质在不断变化，对学生进行辩证唯物主义基本观点的教育。通过带火星的木条在空气和在氧气中产生现象不同的两个实验，浓硫酸和稀硫酸的性质不同是由浓度变化引起性质的变化等启发学生认识“量变到质变”的规律；
又如在“氧化一还原反应”一节的教学中，氧化与还原是两个对立的概念，它们存在于同一反应中，相互依存，既对立又统一。学生可以从氧化还原反应认识到--事物的运动是充满矛盾的运动，这是辩证法的核心。再如：溶解与结晶，水解与中和，加成与消去等都是对立统一的实例。
量变到质变是唯物辩证法的最基本观点。元素周期律是量变到质变最典型的例子，即元素性质随着原子序数的递增而呈周期性的变化规律。又如混合气体的爆炸极限，同素异形体性质的差异等都是量变引起质变的例子。
自然界中各种事物都是相互联系、相互影响的，在一定条件下又可以相互转化。如：无机物中单质、氧化物、酸、碱、盐之间的相互关系；有机物中各种烃及烃的衍生物的相互转化关系；即使同一种物质分子里不同官能团之间也是相互联系相互影响的，如苯酚分子中，苯环与羟基的相互影响。此外，结合相关内容，还可引导学生逐步认识现象与本质、共性与个性、内因和外因的辩证关系，从而逐步树立事物相互联系相互影响的辩证唯物主义观点。
化学知识中蕴藏着许多哲学道理，在教学过程中需要充分挖掘，注意寻找渗透辩证唯物主义思想的结合点，更好的加强学生唯物主义的教育。
三、化学教学中环境保护意识的培养。
“人口、能源和环境”是当今世界面临的三大核心问题。现代科学技术、现代工业和交通运输的发展，给人类带来进步和幸福，同时也带来环境污染的负面影响。如全球化的能源问题，水资源污染问题，有害废弃物问题，臭氧层破坏和地球升温问题等严重地威胁着人类的生存和发展。因此，在化学教学中，教师要积极宣传“绿色化学”观念，增强学生的环保意识。我们在教学中，可以结合教学内容适时穿插和渗透一些现代社会面临的、急需解决的重大问题。例如讲述“氮族元素”这一节时，氮氧化合物是污染大气的重要污染物时，可介绍这些氮氧化物受日光紫外线的照射后，发生一系列光化学反应，形成光化学烟雾污染事件；讲解“氧族元素”这一节讲到硫的性质时，告诉学生硫的氧化物会污染环境，严重危害人们的健康，例如在1952年12月发生在英国的震惊世界的“伦敦烟雾”事件，就是硫的氧化物污染环境的结果；讲解“卤代烃”时提及氟氯烃具有无毒不燃稳定高效的优点，广泛用作致冷剂、发泡剂等，但它们对大气臭氧层破坏严重，威胁人类的健康与安全
四、化学教学中的对学生渗透挫折教育
有些学生在学习和生活中一旦遇到挫折，就自我放弃，承受挫折的能力很差。针对这种现象，可利用化学教材中的一些化学家的奋斗史，结合教材内容，开设第二课堂讲座，来培养学生战胜挫折的勇气。
在教学《烃的衍生物》“醇”这一节内容后，就可以对诺贝尔在制备硝化甘油的过程中所经历的磨难，向同学们做一个讲座。诺贝尔为了生产大批的硝化甘油，在改进工艺时，发生了多次爆炸事故，弟弟在事故中死去，父亲受了重伤，然而诺贝尔面对失败没有畏惧，没有放弃，而是更认真地思考、分析，更投入地工作，置生死于不顾，才发现了用冷水管散热生产硝化甘油的方法。为了试验一种既有硝化甘油的爆炸威力，又非常安全的炸药，诺贝尔又进行了无数次试验，经历了无数次失败，最后，发明了胶质炸药。
氟单质的制取，从1813年英国化学家戴维开始对氟进行研究到1886年由法国科学家莫瓦桑制得单质氟，其间有不少科学家付出了艰辛的劳动，很多人中毒，有的甚至献出了宝贵的生命。然而科学家们没有被困难吓倒，前仆后继，毫不退缩。
氟单质的制取，从1813年英国化学家戴维开始对氟进行研究到1886年由法国科学家莫瓦桑制得单质氟，其间有不少科学家付出了艰辛的劳动，很多人中毒，有的甚至献出了宝贵的生命。然而科学家们没有被困难吓倒，前仆后继，毫不退缩。失败中取得成功。
总之，我们在化学课堂中进行德育教育时，不仅要把德育教育与有关知识有机结合起来，而且要根据有关内容选择契机， 只要教师努力挖掘并积极地从课外搜集相关材料，依据教学内容适时地插入，就可以使化学教学与爱国主义教育、辩证唯物主义教育、环保意识教育、安全教育和挫折教育有机结合。否则就会造成“硬塞”、“横插”现象的发生，导致德育与化学形成隔阂。我们要做到“化雨”入土，以收“润物细无声”之效。
[参考文献]
[1]浅析化学教学中渗透德育教育 王华强 《湘潮》（下半月）2008年第7期
否定之否定规律是唯物辩证法的三大基本规律之一，它指出事物的发展周期分为三个阶段，即肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段，所谓肯定，是指事物内部保持其存在的方面，所谓否定，则是指事物内部趋向灭亡并转化为它物的方面。需要注意的是，否定之否定不是简单的回归，而是更高层次的“扬弃”，由此，否定之否定规律揭示出事物的发展是前进性和曲折性的统一，列宁称之为“螺旋式上升”，将其描述为“波浪式前进”、“前途光明，道路曲折”。
在对否定之否定规律的论证中，“麦粒理论”无疑是恩格斯所提出的最经典也最具争议性的一个实例。在《反社林论》中，恩格斯说道：“亿万颗大麦粒被磨碎、煮熟、酿制，然后被消费。但是如果这样一颗大麦粒得到它所需要的正常的条件，落到适宜的土壤里，那么它就会在热和水分的影响下就发生特有的变化：发芽；而麦粒本身就消失了，被否定了，代替它的是生长起来的植物，即麦粒的否定。而这种植物的生命正常进程是怎样的呢？它生长、开花、结果，最后又产生大麦粒，大麦粒一成熟，植物就渐渐死去，它自身被否定了。作为这一否定之否定的结果，我们又有了原来的大麦粒，但不是一粒，而是加了十倍、二十倍或三十倍。”下面，就让我们由“麦粒理论”展开，对否定之否定规律作进一步深入的思考。
一、麦粒的发展有何体现
在恩格斯在描述中我们可以看到，“麦粒理论”中麦粒的变化仅仅体现在其数量上，而正如我们所熟知的，发展是质变和量变的统一，是物质运动中前进的变化和进化的趋势，那么在这里麦粒的变化，我们可以称之为“发展”吗？答案是否定的。可能有人会反驳说，麦粒不仅有量变，在整体上，这个物种也在不断进化，这难道不是发展吗？对此我给出以下几点回应。让我们将目光放得更长远一点，每天世界上都会有几十个物种灭绝，我们可以肯定地说麦子可以逃脱这种命运吗？如果不能，那么它在灭绝以后又如何有发展呢？单个的麦子也有可能会因为种种的原因而退化而非进化，如果说是在整体上得到了进化，那么整体和局部又如何区分呢？一堆麦粒对于一粒麦粒来说可能是整体，但放在一个地区或许又是局部了，整体和局部本来就是两个具有相对性的概念。
二、否定如何界定
由否定之否定规律我们可以知道，否定是指事物内部趋向灭亡并转化为它物的方面，但是我认为，不论是麦粒还是植株，它们只不过都是麦子在不同时期的外在形式，而不能被看作是否定。如果它被看作是否定，那么麦粒被磨成粉、被烧成灰又是不是否定呢？如果是，那么否定之否定阶段如何得以继续？三段论的周期如何得以完成？
三、划分麦粒“发展”的周期阶段有何标准
在恩格斯的“麦粒理论”中，他显然将麦粒的“发展”周期分为了“麦粒—植株一麦粒”三个阶段，那么我们又为何不能将其分为“麦粒一麦苗一麦秆一灌浆一麦粒”这样五个甚至更多的阶段呢？这样分为更多的阶段以后，“三段论”的否定之否定规律又如何将其解释清楚呢？在这一点上，我想不只是“麦粒理论”会出现这样的问题，别的例证也会出现，而这个问题出现的原因就在于否定之否定规律中三个阶段划分的标准不明。
四、麦粒的“发展”是纯粹的自我否定和肯定吗
让我们再来看看否定之否定规律的内容要点，“辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定。一事物被否定是通过事物内部否定方面战胜肯定方面来实现的，而不是外力作用的结果。”但在“麦粒理论”中，连恩格斯自己都无法否认“亿万颗大麦粒被磨碎、煮熟、酿制，然后被消费”的可能和“落到适宜的土壤里，那么它就会在热和水分的影响下就发生特有的变化”等外在条件的影响，那么麦粒的否定又怎么可能只存在其内部呢？所以我认为，决定事物是否保持其存在（即物之为物）的条件，绝不仅仅是存在于事物的内部，而恰恰相反，它是存在于事物内部各要素与外部条件千丝万缕的联系中的。
关键词：易传；中和; 时中
“Go smoothly by acting timely & appropriately”， “preserve the harmoniousness”：
On the philosophy of harmoniousness in Yi Zhuan
Abstract: The theme and marrow of Yi Zhuan is to develop the philosophy of appropriateness and harmoniousness， being the core of Confucianism. Yi Zhuan deeply exposed that harmoniousness between Yin and Yang is the principal way for universal things' growing; renewing all the time and changing appropriately with times is the highest living wisdom; the principle of harmoniousness and appropriateness with “striving unceasingly” and “thickening virtues” is the fundamental Chinese national spirit. Yi Zhuan put the philosophy of appropriateness and harmoniousness of Confucianism to a new peak.
Key words: Yi Zhuan; harmoniousness; appropriateness all the time;
中和哲学是儒家哲学的基本形态，是儒学的核心和实质。儒家的中和哲学，自孔子开始，经孟子、荀子而在《易传》中达到了一个新的高峰。
《易传》十篇，相传为孔子所作，但据今多数学者观点，它当为战国中后期作品。从儒家中和哲学由政治哲学、道德哲学而本体哲学的逻辑历程看，这一观点应是成立的。
《易传》与《论语》直论人我之际的旨趣不同，它以“究天人之际”为主题。它的主旨和精神是借宇宙万物大化流行、生生不息的易道本质揭示人类进取创造的生存方式，标举儒家崇尚的人格理想和价值境界。易道体现了以中和为特色的天人和合的价值取向，奠定了中华民族尚中尚和的思维方式。而易道的中和之道本质上即是时中。清人惠栋断论：“易道深矣！一言以蔽之曰：时中！”［1］（《易尚时中说》）惠栋是易学大家，其论可谓勾勒了《易传》的核心精神。
一、中和易道论
《易传》的基本范畴是阴阳，“一阴一阳之为道”，“生生之谓易”，《易传》的易道就是一阴一阳动态化交感平衡协同运动所引起的创造宇宙生命的生生之道。阴阳之所以能生生变化，其因正在一阴一阳之间的中和化相互作用。易道即是阴阳中和之道。“易之道，可一言而尽也，中焉止矣。”［2］（《语要》）《周易》的有机化系统化的宇宙观中，整体性、协调性、最优化是其三大特征，而其核心是中和性。中和性表征贯穿统合着整体性、协调性、最优化。
一般认为“易”有三义，即变易、不易、简易。然而在我看来，这三义本质是一致的。易道首先是关于生生大化的，即讲变易的，所以具变易性；但易道作为世界生生大化的总法则和根本规律，却是普遍一般的常道，故具有不变性。同时，这种总法则和根本规律的易道，是最普遍最一般的，具有最大的普适性，因而从内涵上讲，也是最简易的，它只是“一阴一阳”，具有简易性。因此，变易、不易和简易是内在相通的，都只是易道的不同性质、特性和特点。而这种综合着“变易”、“不易”和“简易”的易道其根本内容即是中和，易道是阴阳中和之道。
易道首重变易，易道是生生通变之道。《易传》六十四卦、三百八十四爻是一个不停变易流转的系列。“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居、周流六虚，上下无常，不可为典要，唯变所适。”《易》就是在揭示宇宙天地万物整体变动不居、周流不停的客观辩证法的前提下，进一步提出主体如何适变，如何变通的，即如何致中和的。
因此，易道不仅是客观规律或客观辩证法，而且也是思维规律或主观辩证法。易道强调变通的实质即是实现主客体在实践活动中的合一。《系辞》所谓“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”，“变而通之以尽利"，“通其变，遂成天地之文”，“通变之谓事”等都在反复强调主体通过创造文化的活动实现变通，实现天人和合。而变通的内在动力和最高原则便是阴阳辩证法的中和之道，具体又有二种不同的形态，一是客体的结构上的，一是主体的时间上的。所谓客体的结构上的，是指在卦象上的“位中”，其表现即是崇尚二五中爻，其实质则是揭示了宇宙万物最佳存在状态和发展途径，即阴阳中和是宇宙万物存在和发展的内在根据和发展动力。所谓主体的时间上的，是指在彖象上的“时中”，其实质是揭示了主体在思维行为上的通变性，以保证主体行为的有效性、创新性、合理性、成功性。
二、“保合太和”论
《易传》崇尚中和，首先表现在横向结构上即卦象爻位上是崇尚中爻。中爻，即处中位之爻。在由六爻构成的卦象中，二五两爻分居上下两卦的中位，这种情形也叫位中。
《易传》认为，在六爻之中，二五爻处于中位，是中爻，而中爻就意味着在位置结构上处于最佳的不偏不倚、无过不及的平衡点或统一点。因此，“处中”“得中”就意味着事物处于一种最佳的对立统一关系中，意味着事物处于最佳的有序状态中。因此，中爻往往象征着吉利亨通。《易传》中记载有大量中爻与事物存在发展的“吉”“亨”内在一致的卦爻辞，如《系辞上·坤》的“黄裳元吉，文在中也”；《象辞上·临》有“大君之宜，行中之谓也”；《象辞下·解》有“九二贞吉，得中道也”等等，都指明中正之爻使事物处于“吉”“亨”“贞”的有序状态中。而在易学史上，无论是象数派还是义理派，在解《易》时，也都阐扬着这一中爻为吉亨的思想原则。如汉易中以象数解易的代表人物虞翻，在解“临”卦九二时说：“得中多誉，故无不利。”又解释“观”卦九五爻时为“五得道处中，故君子无咎也”。魏王弼以义理解《易》，都以中爻释卦爻辞中吉利之辞，并把居于中位的二五两爻视为一卦的主体。北宋程颐继承王弼的义理路子，更提出了“以中为贵”“中重于正”的命题，充分体现了《易传》尚中的观点。
《易传》崇尚中爻，又特别崇尚中和。《易传》中和，从爻位上看，是指二五两中爻阴阳既当位，又相应，这种中和也叫“太和”，它寓指阴阳对立面力量均衡无偏性，矛盾双方处于一种最佳的和谐统一协同的关系和状态。从更广阔的视角看，从整个体系看，《易》的六十四卦本身都有阴阳平衡中和的意义，每卦三个阴位三个阳位也体现了客观的中和平衡协调规律。
《易传》中心法则的中和之道，是从“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的对宇宙天地万物发展的直观经验中概括而成的。它揭示了阴阳只有处于中和的平衡和谐统一关系，矛盾统一体才是有序的，才有最佳的发展状态。否则，事物统一体就失去了存在发展的动力根据，从而趋向分裂解体，而对这一事物言，也就是“凶”“灾”。这就是“乾”上九说的“亢龙有悔，穷之灾也”。“乾”之上九以阳爻居于最上位，在《彖传》就是“穷”，因而有“灾”。它实际上是源于一个“亢”。“亢”就是过于高亢，偏离了中和，因而就不能再发展，就“穷”顿，就陷入灾难。因此，对于事物来说，其“亨”其“吉”源于“中和”或“太和”，其“悔”其“凶”源于不中。故《系辞》说：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”居中则吉存，居偏则凶亡。“乾道变化各正性命，保合太和，乃利贞。”只要使阴阳处于“太和”关系中，万事万物就能保持各自的生命本质和存在状态。故程颐释此说：“天地之道，常久而不已者，保合太和也。”［3］（《伊川易传·乾·彖》）阴阳高度中和的“太和”正是天地之道“常久而不已”，宇宙万物常存而不毁的根本原因。《系辞》中“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”，也正是指在中和关系中，天地万物男女才呈现一派生生欣欣的兴旺景象。“保合太和”之“太和”作为中和的理想状态，是生生之太和，是动态的和谐。“太和”论既指寓天地人万物是一个有机的整体，又明示天地人万物只有在高度和谐统一中才能获得最佳的存在状态和发展方式。“太和”正体现了天地合一的精髓，体现了中国传统的思维方式和价值理想。这种阴阳中和论或太和论充分体现了先秦哲学的理性思维水平，它不仅标举着理性力量对神话迷信的超越，而且也展现了理性思维探索天地自然的轨迹。在“通神明之德”、“类万物之情”的方面达到了很高的水平。其一阴一阳的中和之道的不易性简易性特征充分体现了“中和”“太和”的最高抽象程度。而中或太和作为事物存在发展的最佳方式和内在动力则本质上是辩证法的，它体现了“发展是对立面的统一”的辩证法核心原则，它代表了先秦哲学关于事物存在和发展学说的最高水平。
三、“时中”变通论
《易传》崇尚中和，然而在《易传》作者看来，中和或太和的阴阳统一关系作为事物存在发展的最佳形式，它不是固定不变的，而是在阴阳感通、刚柔摩推中处于不停地转变迁移变化中，易道即是这种变化之道。《易》的卦爻本质上都是对天地万物变化的状摹比象描述，“观变于阴阳而立卦”，“爻者，言乎变者也”。不仅六十四卦指代着持续不断的时间过程上的六十四个时期，而且每卦的六爻也都代表着事物发展的六种不同时态。明朝著名易学家吴澄在其《易纂言》中说：“一卦一时，则六十四时不同也；一爻一时，则三百八十四时不同也。”王弼在《易略例》中也说：“卦者，时也，爻者，适时之变者也。”从纵向看，卦表示的是一个较完善的发展时段，而六爻则是六个小阶段。六爻可分“初”“中”“终”三个时期。由于六十四卦及三百八十四爻都象征着客观事物发展的不同时期和不同阶段，因而，时寒则寒、时热则热的有序规律性体现了客观自然的时中原则。而主体的人便必须依据客观事物发展的不同时期和不同阶段而采取相应的对策行动，这是主体性“时中”。如《蒙·彖》中说“‘蒙’亨，以亨行时中也”。《易传》中频繁地用“及时”、“随时”“趣时”、“时行”、“时发”、“时用”、“与时偕行”等词语，表述的都是主体活动上的“时中”实质。“君子尚消息盈虚，天行也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。”这里，“与时消息”就是主体实践活动中的“时中”。《易传》对时中的典型释义在“艮”的“时止则止，时行则行，动静不失其时”的论断上。人的行止动静与最佳时机相结合，这便是“时中”的实质。
由于“爻者，适时之变者也”。因此，“时中”本质上分布于三百八十四爻的每一爻，而不必是二五爻。实际上，由于“时中”与“位中”的根据不同，一方面有时二五爻的可以是时中，如《彖传·坤六三》“含章可贞，以时发也”。这里的“坤”六三非中爻，但属“时发”即“时中”，因而“可贞”，为吉象。另一方面，有时属二五爻的倒不一定就无条件的是“时中”。如“节”卦九二是“失时极”，就没有做到时中，因而“凶”。由于“时中”的实质是主体的“适时之变”，因此对于主体的人来说，最重要的是善于把握和利用对客观事物发展具有重大促进作用的时机。对这种具有极大促进作用的时机的认识和把握，《易传》也叫“时义”。“时义”是“时中”的集中体现。对此“时义”，《易传》给予了高度重视和推崇。在《彖传》中，连称“颐”、“大过”、“解”、“坎”、“睽”、“蹇”、“豫”、“遯” 、“姤”、“旅”、“革”诸卦其“时大矣哉”。《易传》作者认为主体要能把握“时义”，就能做到“时中”。而“待时而动，何不利之有”［4］（《系辞》）？“时义”之大而深，根本就在于它是“时中”的必要环节，而行为能“时中”，便何利不有？！
《易传》的“时中”范畴是其思想体系的核心精髓，它所体现的是主体主动顺应天地之道，积极适应外部环境的活动和过程，这也就是《易传·彖·大有》中所说的“应乎天而时行“，”承天而时行”。通过“时中”的主动顺应改造活动，主体更创造出适合于自身生存与发展的客观环境和关系。显然，这样的“时中”本质上是人类积极的生存发展活动和实践样式，它深刻地反映了主体如何与时俱进、有效合理地生存的本体认识。“时中”体现了一种最高的生存智慧。
“时中”要求主体“时行时止”，归根到底是要求主体行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中顺畅地实现主体的存在，达成生存过程。因此，这样的时中所表达的是主体灵活的变通过程。时中即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。时中体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。《易传》大量阐述这种主动性适应和创造性顺应的变通，即时中的重要意义，如《系辞》所谓的“变通之谓事”、“变而通之以尽利”、“通其变使民不倦”、“通其变遂成天地之文”、“变则通，通则久”等等，所有这些对变通重要作用的揭示，都集中说明了一点：变通乃事物长久生存发展之道。易道即时中之道，即变通之道。这就是《系辞》说的“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，一切“变动不居”，一切“唯变所适”。而一切“变动不居”，这是客观辩证法；一切“唯变所适”，这是主体辩证法。“唯变所适”即是时中，即是变通，这正是《易传》的核心精神。程颐曾说：“易，变易也，随时变易以从道也。”“随时变易以从道”的时中变通性包含着丰富的思维辩证法和实践辩证法的内容。时中变通是为道与为学的统一，是智性与德性的统一，是客观认知与道德实践的统一。
一方面，时中包含了阴阳中和之道是宇宙万物变化发展的根本之道，是天地人万物新陈代谢的总规律，“时中”体现了主体在实践行为上主动适应宇宙变化发展的中和之道的态度。它继承了孔子中庸强烈的经世致用的实用理性的特点，但由于它又时时以本体化的宇宙中和之道为前提，因此在理论上又超越了孔子的中庸方法论平实稳重的性质，而处处散发着“变”和“通”的特性。这一时中变通性所包含的正是人类以自己一系列的文化创造活动主动适应和顺应环境从而为自己获得一个良好的生存空间的思想。“天地之大德曰生”，“生生之谓易”正是体现了天地生生不息的宇宙精神，时中变通性高度反映了主体具有的自强不息、生生日新的刚健进取的人生态度和价值取向。《易传》弘扬的“大人”理想人格，其本质正在于这样一种时中精神和变通品格。所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，绝不只是一种道德修养和道德境界，而是一种广义的生命存在形式。它要求的是主体创造物质文明和精神文明的实践活动必须与天地生生之德，与日月日新之明，与四时变化之序相顺应，相协同，体现的正是时中变通的原则。《易传》理想的“大人”人格，本质上是一种“时中”人格。因此我们这里要避免对《易传》“大人”人格作偏狭的理解，以为只是一个后来宋明理学家所拘囿的狭义的道德人格。“大人与天地合其德”之“德”，是“天地之大德曰生”之“德”，体现的正是时中变通的顺应创造精神。实际上我们只要看一下《系辞》的时中变通性，就可充分明白它包含着怎样丰富的顺应创造内容，而不仅仅限于道德品德的“日新”。《系辞》在“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”的原则下，列举了历史一系列变通顺应的“时中”典型，而正是这些“时中”变通事例构成中华文化的坚实基础：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之，使民宜之。易：穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。
这里虽然尚有某种神秘色彩，但“穷则变，变则通，通则久”，“通其变使民不倦”的理性变通精神已是淋漓尽致地显溢出来。而“通其变使民不倦”的内容正是一系列解决生存困难的物质文化发明创造活动及其成果。《系辞》所谓“备物致用、立成器以为天下利”、“……形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之……”这种变通并不限于器物的创造发明，还包括社会制度的“革命”，所谓“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉”！［4］（《彖·革》）显然，中华民族生生不息、绵延长久，其旺盛的生命活力正在于这种包括一系列器物制度创造发明的变通精神和创造活动，这也就是“时中”精神和“时中”实践。美籍华裔学者成中英曾把《易传》的思维方式的根本特点概括为“和谐化辩证法”，指出：“其内涵在阐明如何化解生命不同层次所遭遇到的矛盾与困难，实现生命整体与本体和谐。”［5］如果这里的“生命”与“本体”不限于道德领域，那么这种“和谐化辩证法”所揭示的正是《易传》的变通精神。但以“和谐化辩证法”概括这种变通精神，远没有《易传》本身的“时中”范畴更简洁，更贴切，更传神。“时中”是变通的根据、本质和原则。因此，用“时中辩证法”或简称为“时中”更能深刻全面地反映《易传》的思维方式和实践原则。
“时中”体现的是“推天道以明人事”的致思原则，它是从“天地”“日月”“四时”“万物”的运动变化发展的中和本质中推衍出“时中”的“人事”原则，它所体现的本质上是一条从客观辩证法到主观（体）辩证法的正确路线。由于“时中”变通性包括着广义的文化创造活动，它又源于客观的天地自然，因此其“时中”变通过程内在地包括着客观认知的认识论内容。
“时中”讲的是“随时变易以从道”，是随时而中。因此，首先必须认识“时”，把握“时”。“时中”首先必须在观念上“中时”，只有在观念上“中时”，认识“时”，才能在实践中不“违时”。因此“时中”在《易传》中不仅是一个价值性范畴和命题，也是一个知性命题和认识论范畴。实际上，《易》的本意即是“决疑”，而“通变”，“决疑”本身正是一种由不知到知的理性预见活动。《周易》的卦爻辞以及彖象辞本质上都是对表示事物不同发展过程、阶段的六十四卦和三百八十四爻的“时变”的认知和判断。《易传》揭示的人类在“变通”过程中，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，体现的正是“时中”过程中必不可少的对天地万物客观的感性认知和经验类比认识活动，而“探赜索隐，钩深致远”，“知微知彰，极数知来”，“知来藏往”，“彰往而察来”，“知幽明之故”，“冒天下之道”等一系列活动都体现了《易传》“时中”化认知活动由现象到本质、由外部联系到内在规律的抽象理性思维过程。而《系辞》的“当名辩物，正言断辞”、“以类族辨物”等则包含了丰富的辩证逻辑的内容。因此，《易传》的时中哲学包含有关于认识论、方法论的丰富内涵，这些构成了《易传》“决疑”的实质内容，在此基础上它才能“断其吉凶”。没有对客观事物发展的规律性和必然性之“时”的正确认知和把握，人们就不能预见进而选择采取合理的生存行为，其行为只能具有“凶”、“悔”、“吝”、“亡”的结果。所以程颐有“见《易》须看时，然后逐爻之才”［6］（《二程遗书·易传》）的论断。一个“看”字括尽了丰富的认知内涵。可以说，在中国传统哲学中，“时中”或“中庸”是具有最广阔的知识论、认识论的生存空间的，是最需要客观认知作为其必要环节的。长期以来，文化学术界一致认为中国传统文化哲学“主张‘天人合一’，要求人无条件地回归自然，顺应自然，在身心各方面向自然作认同。对自然的这种态度，只能产生一种审美与道德的价值取向，决不可能导出人对自然的探索精神，获得关于外部世界的切实可靠的知识，得到‘真’。相反西方文化由于认为自然界与人类是对立的，主体与客体、物质与精神、思维与存在是对立的，故千方百计要认识外部世界，获得关于外部世界的具有普遍必然性的‘真’知识，以实现对立的同一”。［7］笔者对这一论断不敢苟同。为什么“顺应自然”就不须“探索”，不需对外部世界的“真”知识呢？从逻辑上讲，倒正是讲自然与人类对立，主体与客体对立的西方文化哲学更可能不必讲“真”。因为人的任何盲目任意的不讲“真”的活动，就意味着对客观规律性必然性的“对立”。相反，人要“顺应自然”就非得有对“自然”的本质有一客观的认知不可，否则就无法实现“顺应”。在一定意义上，当今自然与人类的“对立”状态的消解，实现自然与人类的统一，就是以高度的“真知”为先决前提的。因此，天人是合一还是相分，与是否求“真”讲“知”没有必然的联系，关键是看以什么样的态度去讲“合一”或“相分”。荀子重“天人之分”却又“不求知天”，而《易传》讲“天人合德”却要“极深研几”。盖在《易传》的“与天地合德”不是如老庄建立在“自然无为”的原则上的，而是建立在“生生日新”的原则上。这种天地的生生日新之“德”，就要求“顺应”生生日新的天地之“德”的人们“趣时变通”，即以“时中”原则相“顺应”。这就要求人们去及时全面地认识天地万物具体的“生生”之“德”，即生成变化的规律性，否则就无以“顺应”而实现天人的合一。因此，《易传》的时中哲学包容了中国传统文化哲学中可贵的“真”的认识论内容。
时中的实质在变通，而变通的本质在时新。也可以说，时中就是时新，时中强调“趣时”，就意味着须以“革故鼎新”为原则，以适应外界新的变化。因此“时中”是一以革适变、以新顺通的过程。“生生之谓易”，“日新之谓盛德”正规范着“时中”以日新为实质的生生变通内涵。正是在生生日新、自强不息、变通顺应的“时中”实践中，实现天地人万物的“太和”境界。《易传》“日新其德”的原则所强调的正是主体以其创造精神与创造活动“与天地合其德”，与宇宙创新原则相合一。因此，《易传》“时中”所具有的“与天地合其德”的性质体现的是一种天地人万物一体的整体和谐的致思倾向。但显现这种天地人一体的思想不是道德本体论意义上的，而与荀子人与天地“参”的天人合一论具有某些共通性。严格说来，它是在孟子道德化的天人合一论与荀子自然化的天人相分论的基础上超越创新而成的。《易传》时中哲学是儒家中和哲学在当时综合创新的最高典范。
《易传》的时中哲学突破了传统儒家中和哲学的局限。孔、孟、《中庸》都有丰富的用中时中思想。但在那里，“君子时中”本质上局限于政治伦理实践，随时而中的合理性标准根本上就是仁礼道德标准。而《易传》的“时中”在很大程度上突破了仁礼型时中的局限性，在宇宙天地人的更为广阔的背景下展现时中的普广性丰富性。就人的时中而言，它已不再是政治伦理行为，而是在一般的广义文化创造意义上，从人的应付环境的生活生产实践中引伸出来的。这种广义文化创造实践活动的“时中”已扩及到人的行为的方方面面。这样的“时中”观显然标志着儒家中和哲学的新发展。
《易传》时中哲学与孔孟荀的中和哲学相比较，具有自身鲜明的特点和突出的优点。
首先，《易传》的时中哲学是以“天道”的客观“生生”原则为基础的。我们知道，无论是孔子还是孟荀，其中和哲学思想带有浓重的宗法血缘关系的性质，都以传统的宗法制作为中和哲学的社会基础和思想根源，因而其中和本质往往与具有宗法性的仁礼相一致。这种情况，一方面使中和观具有强大的世俗性，但另一方面也使中和思想因其政治意识形态化而不时显露出某种保守性、落后性。而《易传》以“究天人之际”为帜志，以重天道自然、明阴阳之理为特色，它的中和哲学或时中哲学是在“法象莫大乎天地”、“与天地准，弥纶天地之道”的原则下，从客观的宇宙大化的中和之道中引伸出来的，因此，《易传》所揭示的核心之道的易道根本上是客观的天地人万物化生之道，它从阴阳矛盾的统一化即中和化过程去揭示事物产生发展生生不已的根本动力，本质上与唯物辩证法对立面统一的发展规律是相通的。显然从宇宙生生之道的中和之道中引伸出来的以变通日新为本质的时中哲学就具有更为广阔的背景和客观根据，其时中的本质内容也就远远超出了传统的“仁礼之中”的范围。《易传》中虽然也有“立人之道曰仁与义”以及“天尊地卑乾坤定矣，卑高以陈贵贱位矣”的“仁礼之中”内容，但已大大减少了份量，大大淡化了浓度，它只成为人们广泛的“时中”化精神和实践的一部分。这一特点，使《易传》“时中”在一定程度上超越了特定社会制度的局限，而在更广大悠远的时空范围中展现其适用性和实用性。
其次，《易传》的“天人合一”的“时中”思想是以“生生”原则为中介的。孔子的中庸哲学暗合着天人合一的前提，至孟子和荀子，则具有了明晰的天人观。而《易传》的天人观则是对孟、荀天人观的超越。《易传》的天人观是天人合一论，而这种天人合一论是以“天地之大德曰生”的“生生”之德为中介的。其“大人与天地合其德”，即主体以“时中”的变通日新精神和实践顺应统一于天地的生生日新规律，从而实现天地人万物一体的动态和谐。这样一种时中型的天人合一论显然与孟子道德化的心性型天人合一论不一样，它超越了孟子以道德伦理的仁义原则为中介的天人合一论。同时，它也超越了荀子的天人观。荀子的天人观是一天人相分与天人相“参”的统一。荀子的天人观是以“天职”“天功”与“人职”“人功”的关系立论的，也就是以天与人所各自独具的客观的功能作用立论的。荀子在“明于天人之分”的基础上，实现“天有其时，地有其财，人有其治”的天地人相“参”的整体和谐关系的思想，是功能互补的天人合一中和论。显然，这种功能互补性的天人观与《易传》“时中”天人观不一样。《易传》“时中”天人合一论，不是以具体功能内容互补相“参”，而是功能性质上的相合，即人在生存活动上以天地“生生之德”的新陈代谢规律为自己的生活准则，以时中变通日新的生存原则与天地相顺应，相和合。它运用的是一种“推天道明人事”的思维模式，是以“天道”与“人道”具有相通一致的“生生之德”走向天人合一的。因此，虽然《易传》与荀子都强调发挥人的能动性，且荀子也提倡“养备而动时”、“应时而使之”的时中顺应思想，但荀子由强调发挥人的主观能动性而走向天人相“分”相“参”，虽总体上承认天人相“参”合一，但突出的是一“分”。其“君子敬其在己者，而不慕其在天者”、“唯圣人为不求知天”的观点实际上都在价值取向上有分离天人的观点，将人道与天道、地道作截分。而《易传》的易道却是天地人共同之道：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天道、地道和人道虽形式内容不一，虽也有“天人之分”，但在本质上是合一的，即都是易道，都是易道本质的体现。这样《易传》就对荀子重分的天人观实现了超越。从孟子的道德心性的天人合一论到荀子客观自然的天人相分论，再到《易传》时中日新的天人合一论，它不仅在形式上走过了一个否定之否定的过程，更是从内容上克服了孟子天人观的纯道德性局限，克服了荀子纯客观功能性天人观的局限，而将两者综合创新，从而实现了生命存在的飞跃，构建出了积极向上的时中生存样式。这种时中生存样式不唯是对孟荀天人观的综合创新，也是对儒道中和生存样式的超越、扬弃和综合创新，因为它既克服了老子“道法自然”所体现的柔弱无为性，又在继承弘扬孔子中庸及其具有的“强哉矫”的刚强有为性基础上，克服了孔子中庸哲学不及“天道性命”的局限，从而在一种更为广阔全面丰富健康的基础上构建出关于宇宙和人的哲学，而正是在这种关于宇宙的中和哲学和主体的时中哲学上，体现出中国古代哲人的最高智慧，显示着中华民族最高的生存智慧。
四、时中生存智慧论
《易传》的中和哲学体系，从以上所揭示的几方面内容中，我们不难看出，它实质上阐扬了中华民族特有的一种中和化生存智慧，这一中和化生存智慧在《易传》中主要由以下原理构成：
（一）《易传》阐扬了“一阴一阳之为道”的中和之道。这一中和之道是通贯天地人的宇宙之道，也即易道。这种作为宇宙根本规律的中和之道与唯物辩证法关于“发展是对立面统一”的根本原则是相通的，因此，它是一种“朴素的对立统一原理”，［8］它是古代朴素辩证法在先秦的最高体现。
（二）《易传》构建了“趣时”、“变通”、“日新”的时中生存样式。《易传》力倡“时中”主体哲学，这种“时中”的本质即是提倡主体必须有一种主动性适应、创造性顺应的生命态度。“时中”包含着一系列的文化创造、文明创新，这正是《易传》被称为“创造的形上学”的原因。这一主动性适应、创造性顺应的生存样式是与英国著名历史学家汤因比“挑战与应战”的文明生成发展模式根本一致的。当汤因比高度赞扬孔子与儒家思想，而把中庸视为“挑战与应战”的根本原则时，那么，我们就不得不惊叹《易传》时中生存智慧性。这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存与保守性、奴隶性、闭锁性、内省性、平庸性本质不相容。它构成了中华民族积极进取的品格和开拓创新的特性。
（三）《易传》塑造了乾坤中和的民族精神。《易传》阴阳中和的“易道”集中体现于天地阴阳基本形态的乾坤卦德中。在《易传》作者看来，“乾知大始，坤作成物”，“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”。乾坤主宰着世界万物的产生变化发展，因此，天地“生生”之德本质是由乾坤赋予的，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。乾元以“自强不息”而“大生”，坤元以“厚德载物”而“广生”。其“大生”“广生”的性品本质上就是中和之德。天乾“自强不息”的“大生”品格正是一种时中精神，地坤“厚德载物”的“广生”品格正是一种“太和”特性。“时中”的变通日新，体现的正是一种积极进取、自强不息、开拓创新的“大生”精神。“太和”的万物和合，体现的正是一种并行不悖、物物不遗、命命兼育的“广生”精神。而乾坤中和的“自强不息”和“厚德载物”相统一就高度体现了中华民族的精神。张岱年先生和其余一大批学者多年来致力于弘扬这一民族精神。乾坤精神即是中和精神，因此，中和是中华之魂。中华民族生生不已、绵绵不绝、博厚广大、物物化育的广大生命力正源自于中和精神。《易传》塑造出了中和这一民族不朽精神，这当是它的不朽杰作。《易传》在中华文化宝库中的重要地位根本上正在于此。
马克思·韦伯在其著名的《儒教与道教》一书中比较了“清教与儒教的对立”：“儒教的任务在于适应此世，而清教的任务则在通过理性改造此世。……儒教的理性主义旨在理性地适应现世；而清教的理性主义旨在理性地支配这个世界。”［9］这里韦伯把“儒教”的儒家学说的主旨揭为“适应此世”，是准确深刻的，但他把这种适应仅仅看成是道德上的“自我控制”、“自我完善”的“君子”式消极性“适应”，是欠全面的，起码先秦儒家的中和哲学总体上所透射的是一种“强哉矫”的品格。而《易传》的时中哲学则典型地体现了儒家的“适应现世”的方式原则，是主动性适应和创造性顺应。这种主动性适应和创造性顺应，包含着“理性改造此世”的所谓“新教理性主义”特质。这样，我们从一个重要的理论层面，看到了儒家中和哲学与现代市场经济、与现代化实践的相容协同关系。
参考文献
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一、把握课程标准，明确教学目标，是实施高中历史新课程课堂教学的前提
教育部于2003年4月颁布了《普通高中历史课程标准》，能否实现课程标准和教学目标的有效达成，体现了教师的智慧与教学能力水平。但是在现实的课堂教学实践中，部分教师并没有真正理解和掌握课程标准和教学目标的内涵与要求，在制订课堂教学目标时，对“知识与能力”目标却不敢深化，认为强调了知识就不符合新课标要求，重视了能力就会陷入传统教学的俗套。于是便有了一些不知所云的互动，看似华丽多彩，实际上是低效或无效的活动。那么，怎样才能依据课程标准，合理的制定好教学目标？
1.教师在备课时，要认真研读课标、教材，准确理解和把握所教教材内容的课标要求，在重视“知识与能力”目标的前提下，注意“过程与方法”、“情感态度与价值观”目标的设置，要将“三维目标”有机结合起来，即要做到三者兼顾、有轻有重、有机整合。只有这样，才能更好地理解和把握课程标准，以实现“三围目标”目标的有效达成，提高课堂教学的有效性。
2.新课标在课程体系的构建和课程内容的选择上，在坚持基础性和选择性的前提下，关注学生生活，密切与现实生活和社会发展的联系，这有利于激发学生学习历史的兴趣，开展自主—合作—探究学习，体现课改精神。在教材体例的编排上，改变了传统的通史体例，按古今贯通、中外关联的原则，分成政治、经济和文化三大模块学习内容，涉及人类历史发展主要领域的重要史实，以提高学生对历史发展规律的认识，培养学生的历史素养和历史思维能力。因此，教师在设计教学过程中，要根据教材特点、校情生情，制定明确的课堂教学目标，并在教学过程中加以贯彻与落实，只有这样，才能更好的把握课程标准，准确地理解教学目标的内涵，以提高课堂教学质量。
3.新课标在课程设置上，体现了多样性和选择性，关注学生的个性化发展和终身发展，设计了与必修模块主干知识相互渗透的六个选修模块，例如：历史上重大改革回眸、近代社会的民主思想和实践、中外历史人文评说等，供学生选择性学习，以扩大学生知识视野，加深对必修模块主干知识、重要历史事件的理解与掌握。新课程改革对历史教师课堂教学提出了新的要求。因此，教师只有准确把握课程标准，明确教学目标，优化教学手段，实现课程标准与教学目标的有效达成，才能不断地提高课堂教学质量，以促进学生的全面发展。
二、更新教学观念，转变教学方式，是实施高中历史新课程课堂教学的关键
新课程要求教师必须注意教师教学地位的变化，在课堂教学中调动和发挥学生的积极性和主动性，参与教学活动的全过程。师生互动，营造民主和谐、开放有效的课堂教学氛围，是教师一项重要的教学任务。
1.要采取启发式和导学式教学方法。教师在授课过程中，要启发和引发学生积极思维、动手动脑、主动思考和探究历史知识之间，特别是概念、原理之间的内在关系，帮助学生归纳和整理有关规律性的历史知识结构。
2.要坚持以人为本，充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用，不能搞满堂灌，要多设问题情景，安排一定的时间让学生思考，要利用多元化的教学手段，调动学生课堂学习的积极性和主动性，以激发学生学习兴趣，提高课堂教学效益。
3.对有争论的史学观点，要组织学生展开讨论。如高中新教材中关于运动的性质、的历史功绩等，可组织学生进行讨论，使学生加深对课文内容的理解，以扩大学生视野，促进学生思维能力发展，培养学生的创新精神和实践能力。
4.必须善于运用比较法教学。教师在授课过程中要把课文前后知识有联系的历史事件，历史概念、历史现象等引导学生进行比较分析，以培养学生的比较分析能力。
三、提高教师素质，实现专业发展，是实施高中历史新课程课堂教学的重要保证
只有高素质的教师，才能培养出高素质的学生。根据高中历史新教材特点，我认为作为一名合格的历史教师应具备以下基本素质：
1.具有一定的政治理论、教育理论、心理学理论等素质。教师不仅是学生知识的传授者，同时也是学生思想品德的塑造者。高中历史新课标指出：“学会用科学的历史观分析问题、解决问题；了解历史唯物主义的基本理论与方法，初步认识人类社会发展的基本规律”。高中历史新教材使用了许多新的史学观点，例如：文明史观、社会史观、整体史观等，这就要求高中历史教学要以正确的理论为指导，培养学生初步学会运用辨证唯物主义和历史唯物主义的基本观点去分析和解决问题的能力。要做到这一点，首先要求历史教师具有一定的政治理论素养，掌握的基本原理与方法；其次，历史教师必须掌握教育学、心理学、教学法、现代教育技术等一系列教育理论和教学技能，只有这样，才能在教学实践中运用教育规律，根据教材内容、学生实际等，选择恰当的教学方法和手段，以达到最佳的教学效果。
2.具有系统的、渊博的、扎实的历史专业知识。培养高素质人才，教师是关键，没有高水平的教师，就没有高质量的教育。历史是一门综合性的学科，其内容涉及到政治、经济、军事、外交、科技、思想、文化、教育、文学艺术等人类社会发展的整体过程和各个领域。历史学科的特点决定历史教师必须具备系统的、广博的、扎实历史专业知识，而这些历史专业知识需要长期的学习，积累才能形成。因此，作为历史教师必须切实加强业务进修，提升自身素质，实现专业化发展，树立“终身学习”的观念，自觉更新理念，博览群书，提高修养，善于反思，博采众长，敢于创新、善于改革，不断提升教学艺术，提高教学质量，形成自己的教学特色，不仅要潜心研究课程标准、教材，而且要不断地进行知识更新，及时了解史学研究动态，不断地接受新知识、新观点、吸取史学研究的新成果。只有这样，才能真正激活历史课堂，有效地实施高中历史新课程课堂教学。
3.具备良好的教学语言能力。教学语言能力包括语言表达能力与书面表达能力。历史的过去性和时序性决定了历史教育有很强的表述性特点。这就要求历史教师具备良好的教学语言能力，包括语言科学、规范、严谨、富有吸引力和感染力。良好教学语言能力能使学生清晰地了解和掌握史实，获得科学的历史知识和真情实感。历史教师的教学语言能力优劣，直接关系到学生学习历史的兴趣和对历史知识的吸收程度，关系到教师课堂教学的质量与效果。良好的教学语言能力，有利于教师探索教学规律，总结教学经验，丰富教学理论，开展教研活动，提高教师的专业化水平和教学能力。
四、加强材料教学，培养学科能力，是实施高中历史新课程课堂教学的核心
历史教学最终目的是培养学科能力，学科能力的培养是高中历史新课程课堂教学的核心。近年来高考历史命题改革的方向就是加强了对学科能力的考查，这就要求历史教师必须要更新教学观念，重视学科能力的培养。
1.要培养学生的自学能力。具体地说，就是阅读历史教材、课外读物和收集历史材料处理的能力。教师在指导学生阅读时要做到读思结合，从正文到目录，从插图到注释，从习题到年表，从史实到史论，激发学生积极思考，善于从字里行间发现问题，提出问题和寻求回答问题的答案，使学生养成正确读书的方法，熟练掌握教材的基本内容。只有这样，才能有效地提高学生阅读能力和理解能力。
2.要培养学生的历史思维能力。这是历史学科能力的核心，这就要求教师在课堂教学过程中要“站得高、看得远”着重揭示历史现象和历史事物的本质，多角度审视，多层次挖掘，多形式设问，全方位分析，力求讲深讲透，使学生理解和领会。同时还应提出具有思考性具有一定思维层次的问题，亲自指导学生通过对历史基础知识的再现上升到概念推理，分析并作评述，使学生的思维能力得到开发与培养，以提高学生的历史思维能力。
3.要培养学生分析解决历史问题的能力。教师要遵循认识规律，坚持由简单叙述到高度概括、由具体到抽象（由史到论）和由观点到史实、由理论到实践（以论统史）原则，以全面培养和提高学生分析解决历史问题的能力。
4.要培养学生运用历史唯物主义观点，运用唯物辩证法观察分析历史问题的能力。这要求教师在教学过程中应有意识地讲述些辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，如：生产力与生产关系，上层建筑与经济基础，对立统一规律等原理，并引导学生对一些历史事件、历史现象进行分析，以培养学生运用历史唯物主义观点，运用唯物辩证法观察分析历史问题的能力。
5.要培养学生阅读材料，从材料中获取有效信息的能力。因为，无论是高考、还是高中学业会考的试题都以材料为呈现形式。因此，培养学生对材料的阅读、理解、从材料中获取有效信息的能力，是高中历史新课程课堂教学的重要环节。
五、渗透德育教育，立德树人，是实施高中历史新课程课堂教学的根本
关键词：高中哲学；学科素养；高中政治
如何在《哲学》课堂活动中培养学生的学科素养？首先要培养学生的学科思维能力，其次掌握学科知识也很重要，最后要树立正确的德育价值取向。
一、教给方法，培养学科思维能力
学科思维能力的提升是培养学科素养的关键。授人以鱼，不如授人以渔。课堂教学时间毕竟有限，短短的45分钟时间里，教师更重要的是教会学生方法。无论是哪一门学科的学习，知识与技能总是易于掌握，过程与方法、情感态度与价值观才是重点关注的对象。只背会答案，考试时问题稍微变一下就不会做了，也不懂得如何将知识应用到解决实际问题上去，这样的教学是失败的。政治教学，教师不仅要让学生掌握课本上的知识点，更要使学生掌握方法，提高各科学习效率。
例如，在第一课《美好生活的向导》教学过程中，教师可引导学生将本课知识点概括为两大点：哲学的产生、哲学的意义、哲学的定义。在大框架的指导下，学生填充具体内容：哲学智慧产生与人类的社会实践，哲学是指导人们生活得更好的艺术，哲学是系统化、理论化的世界观……学生不断细分框架结构，在填充过程中回顾本次课所学知识，在脑海中建立知识体系，深化对本课知识点的理解。
第一课在教材上有9页之多，但对内容进行概括，其实就是三大知识点：一个主题（哲学的起源）。将如此之多的内容概括为几句简练的话，能有效提高学生的学习效率。高中学生课业负担重，语文、历史、英语、地理等学科知识容量大，学生每天在这些学科上付出很多背诵时间，但效果都不太理想，原因就是没有掌握方法。教师利用列框架的方法，使学生掌握背诵诀窍，能有效提高学生提炼、概括、记忆的能力，培养学生的学科思维能力。不仅仅在政治课堂上，其他学科的学习同样可借用这些方法，优化学习过程，使整个高中阶段的学习受益。
二、辩证统一观点，理性认识学科知识
辩证统一观点是整本《哲学》教材的核心内容，通过《哲学》的教学，学生应当学会用矛盾、对立、发展的观点看待生活中的问题，全面提升思维广度与深度。很多时候，学生背会了辩证统一规律和方法论知识，却没有将其应用到生活中去。高中数学三角函数图象的解题过程中，很多学生都会疏忽对函数定义域的讨论，答题时丢三落四，导致失分，这都是辩证统一思想没有掌握的体现。
在第三单元《思想方法与创新意识》的教学过程中，教师要借助课本上的事例，引导学生将目光转向生活，转向其他学科，培养辩证统一的思想意识。例如，在第七课《唯物辩证法的联系观》的授课过程中，教材上列举了太阳风暴对人们生活的影响这一事例，案例后面留有思考题：请联系生活实际，举出一两个事物相互联系的事例。教师可以抓住这个机会，适时组织学生思考，比如商品供需影响价格、函数定义域对绝对值的影响、“蝴蝶效应”、季风的形成等事例。学生在回答问题的过程中，联系生活、数学、地理等其他学科展开探究，不仅深刻理解了“联系的普遍性”这一知识，同时也加深了学生对生活现象的观察与思考。
无论是哪一门学科的学习，都需要用正确的观点指导学科活动。辩证统一思想能帮助学生开拓思维深度与广度，拓展学习空间，激发探究欲望，学会使用一分为二的观点看问题，培养学生正确的价值取向。学会用矛盾、对立、发展的观点看问题，这样不仅可以深化哲学思维能力，也有助于学生开展其他学科活动，学会更科学的生活。
三、渗透德育理念，树立价值导向
高中政治本应是学校德育工作的典范，但在教学实践过程中，大部分高中政治课堂都置身于应试教育雾霾下，“呼吸苦难”。高中政治课堂成了考试的工具，缺乏人文素养、科学素养的有效培养。高中政治学科教研改革应当重拾素质教育理念，渗透德育教学理念，为学生指引正确价值取向，为社会培育出思想道德健全、学科素质扎实的综合型人才。
第四单元《认识社会与价值选择》正是教师德育教学的绝佳时机，在讲到“实现人的价值”这一章节的内容时，教师可以延伸教学思路，引导学生思考：如何才能成为一个有价值的人，谈一谈你所崇拜的偶像，你认为他们对社会做出了哪些贡献，你应如何向他们学习？
