时间：2023-05-31 09:11:34
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇议论文大全，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
议论文要写得充实，内容丰富，需要注意以下几点。
一、事例烦琐冗长，以叙代议
议论文中的事例是作为论据使用的，叙述方式与记叙文中的不同：记叙文里的事例必须完整具体，而议论文中的事例论据则应简明扼要。要做到用例准确简洁，一个简便易行的方法是，明确文章中心后，在选用事例时应充分考虑事例中哪些是主要信息，哪些是次要信息；哪些信息应该保留，哪些信息可以舍弃。一言以蔽之，议论文中的事例不能展开，不能铺叙，必须高度概括。
二、材料的选择上“老生常谈”
用来证明论点的论据要典型、有力。首先，要真实，切合题旨。其次，要“弃旧图新”。有些学生平时一写议论文，就翻出《论据大全》之类的书籍，从中寻找自己需要的材料，考试时一见到相关题目，就条件反射地想到了曾经用过的某人某事，这样的材料就不新颖、典型。因此，我们平时就要多积累素材。
三、材料与观点不吻合，材料不能证明观点
许多学生运用例证法时，缺乏围绕中心选材的意识。他们常常在作文时随心所欲，只要是自己熟知的材料，不管与观点是否吻合，拿过来就用，这样的文章只能给人一种“胡搅蛮缠”的感觉。比如，证明“诚信是为人之本”这个观点，如果选择闻鸡起舞、司马迁受辱写《史记》等例子，这些例子虽然好，但与观点不吻合。所以，一定要记住材料是为观点服务的。
四、同一性质的材料反复出现，没有梯度
在论证观点时，如果一连用数个事例，不要只用单方面的事例，应力争选取各个方面，从而使文章内容丰富。如针对“团结就是力量”这一观点选取材料时，如果材料都是“地震”“雪灾”“矿难”中的团结，就略显单薄。团结既可以是面对自然灾害时的一种状态，也可以是面对外来侵略时的一种状态，甚至还可以是一个团队精神的体现。选择的事例可大可小，从而较全面地证明“团结就是力量”的观点。因此，选择材料最好能从不同方面着手。
五、材料罗列，杂乱无章
对于不同时代的材料最好能按照时间顺序来写。比如证明“逆境出人才”这一观点时，举例可以选取中国的，外国的，古代的，现代的。要按照一定顺序进行：由古代到现代，由国内到国外。用古今中外的材料充分证明自己的观点，从而达到让人信服的目的。
2008年1月11日至15日，由武汉大学中国传统文化研究中心、中国明代文学学会(筹)、武汉大学文学院、黄冈师范学院文学院、武汉大学出版社联合主办的“明代文学与科举文化”国际学术研讨会在武汉大学隆重召开。来自中国内地和香港、台湾地区及日本、韩国、加拿大、美国等海内外近80所高校200余位学者与会，大会收到会议论文共计170余篇。武汉大学校长顾海良教授、日本神奈川大学校长辅佐(助理)铃木阳一教授、武汉大学中国传统文化研究中心主任冯天瑜教授、复旦大学中国古代文化研究中心主任黄霖教授等应邀出席开幕式并发表致辞。研讨会开幕式由武汉大学文学院教授、武汉大学中国传统文化研究中心副主任陈文新先生主持。
会议先后共安排了两次大会发言和15场分组讨论，均是采用先主题发言后评议的方式进行。会议包括八个主要议题：明代诗词、散文、小说、戏曲等个体文学研究；明代文学理论、文学批评研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文学研究；明代中外文化交流与文学关系研究；明代文学与科举文化之关系研究；科举文化视野下的明人别集整理与研究；文学视角下的明代科举文献整理与研究。200余位与会学者围绕会议主题进行了深入研讨，会议涌现出了大量新的研究成果，不仅全面反映了正在进行的科举文献整理和科举文化研究的新进展，也集中展现了明代文学研究的新风貌。因研究成果数量较大，择要综述如下。
一、科举文化研究
科举文献的整理与科举文化的研究是会议讨论的重心。武汉大学陈文新教授介绍了其主持的大型出版项目“历代科举文献整理与研究丛刊”的编纂和出版情况，引起与会者的强烈关注。“历代科举文献整理与研究丛刊”的内容重点包括两个方面：反映科举制度沿革、影响及历代登科情形的文献；与历代考试文体相关的教材、试卷、程文及论著。第一批将要出版的书目包括《历代制举史料汇编》、《历代律赋校注》、《唐代试策试律校注》、《八股文总论八种》、《七史选举志校注》、《四书大全校注》、《游戏八股文集成》、《明代科举与文学编年》、《明代状元史料汇编》、《钦定四书文校注》、《翰林掌故五种》、《贡举志五种》《<游艺塾文规>正、续编》、《钦定学政全书》、《<清实录>科举史料汇编》、《梁章钜科举文献二种校注》、《二十世纪科举研究论文选编》等17种，共计约3000余万言，预计2009年上半年开始出版。陈教授将《历代科举文献整理与研究丛刊总序》作为会议论文提交，他在发言中对这一重大文化工程的重要意义进行了阐述，他认为，整理出版历代科举文献。“一方面是为了传承文化，让这份丰厚的遗产充分发挥塑造民族精神的作用；另一方面是古为今用，让它成为人事制度改革的重要智力资源”。参与“历代科举文献整理与研究丛刊”编纂工作的有关学者罗积勇教授(武汉大学)、王同舟博士(中南民族大学)、王炜博士(华中师范大学)、余来明博士(武汉大学)等也分别在发言中陈述了相关文献整理工作情况和科举文化研究的新发现。
科举文化研究不乏热点，如中国社科院文学所胡小伟研究员的论文《关公：明清科举神》首次指出，三国时代的历史人物关公在晚明和清代曾被奉为科举考试神。南京大学周群教授的论文《<四书大全>与明代科举》认为永乐十三年编成的《四书大全》“章一代教学之功，启百世儒林之绪”，对明代科举、教育等方面产生了重大影响。科举与文学的关系得到更多学者的关注。中国艺术研究院赵伯陶先生的论文《明清八股取士与文学及士人心态》以“难以化解的矛盾”来总结士人对八股文的复杂心态：相信命数，却又不甘心听天由命，总希望通过自身的不懈努力去突破命运的羁绊，实现理想。南京师范大学陈书录教授的论文《崇祯辛未进士科与吴伟业的负恩愧悔心态及其雅俗文学创作》认为明崇祯辛未进士科造成了吴伟业的报恩、负恩及愧悔的心态，并可见于其传奇与杂剧创作的实践。台湾嘉义大学徐志平教授的论文《科举考试对明遗民杜濬及其诗之影响》则以明末清初诗人杜濬为个案，分析了科举对身处明清易代之际的诗人杜漕及其诗作、诗风及诗论的影响。厦门大学刘海峰教授《科举文学与“科举学”》界定了科举文学的范围，即以科举考试为目的的文章和以科举为题材的文艺作品。扬州大学黄强教授的《(游艺塾文规)正续编的文学理论价值》、哈尔滨师范大学关四平教授的《唐代科举题材小说文化意蕴探微》、浙江工业大学万晴川教授的《明末清初才子佳人小说与科举制度》、中央民族大学曹立波教授的《明代科举对徐霞客游记成就的影响》、江西师范大学李舜臣副教授的《博学鸿儒科与康熙诗坛》等成果也对相关热点问题进行了有益的探索。二、明代文学研究
关于明清小说戏曲研究方面的成果相当丰富。香港中文大学周建渝教授的论文《解构批评：论(三国志通俗演义>文本意义之不确定性》以解构批评的视野来解读小说中的曹操、刘备、魏延等人物，发现“奸雄”、“仁义”、“天生有反骨”等固有结论并不具有确定性。中央民族大学傅承洲教授的论文《天许斋小考》通过相关文献证实，晚明时期著名书坊天许斋斋主就是冯梦龙。浙江大学周明初教授的论文《如何正确理解“世代累积型集体创作说”》探讨纪德君教授关于徐朔方先生“世代累积型集体创作说”的学术质疑，认为徐先生更重视考察这个漫长的动态的累积过程本身，而纪教授更关注这个动态过程的最后定点，两者结合才能有更全面更科学的认识。程国赋教授的论文《论明代书坊对通俗小说体制发展的贡献》指出，明代书坊及书坊主促进了演义体小说的演进和定型，加快了演义体小说通俗化的进程。武汉大学吴光正教授的《<金瓶梅词话>的宗教描写与作者的艺术构思》认为《金瓶梅》中的宗教描写是作者的精心设计，是作家用来表达创作意图的重要手段，借此可以对作品更好地进行还原解读。此外，台湾彰化师范大学许丽芳教授的《章回小说叙事之内在展现：以百回本及百二十回本(水浒传)的韵文运用为中心之考察》、东南大学徐子方教授的《朱权及其“二谱”》、北京外国语大学罗小东教授的《论“三言”“二拍”的时间操作艺术》、台湾中正大学毛文芳教授的《黄向坚“万里寻亲”纪程与图绘探析》、湖北大学宋克夫教授的《的正视与人生的警戒》、暨南大学王进驹教授的《论明代戏曲创作的“自况”现象》、上海财经大学许建平教授的《<临清州志>与<金瓶梅>研究中的几个问题》、江苏教育学院冯保善教授的《论凌潆初的<乔合衫襟记>传奇》、北京外国语大学魏崇新教授的《<金瓶梅词话>的欲望叙述》、香港岭南大学刘燕萍副教授的《遗憾、补偿与恶势力》、加拿大多伦多大学周艳博士的《欲望与诗：明代中篇传奇的题诗唱和与性别表现》等著也多有新见。
日本学者多从文献角度梳理小说故事情节或人物的发展演变历史，显示出一定的特色。日本宫崎大学上原德子的《关于刘东山的故事》将《初刻拍案惊奇》第3卷中的刘东山故事与其它多个版本的刘东山故事进行了比较，早稻田大学松浦智子的《“杨家将”故事形成史资料考》以山西杨忠武祠的文物资料为线索，考察了“杨家将”故事在杨氏家族内部的传承，揭示了杨家将故事的“世代累积型”发展、体系化的过程。早稻田大学岩田和子的《杨忠愍蚺蛇胆表忠记考》以“蚺蛇胆”为中心，探讨了王世贞与杨继盛的关系、人物形象以及作者丁耀亢创作此故事的背景等问题。
诗文研究方面也不乏新论。复旦大学郑利华教授的《屠隆与明代复古派后期诗学观念的承传与变迁》以屠隆生平论诗主张为重点，从一个侧面揭示了复古派后期诗学观念的发展趋向。台湾中正大学许东海教授的《明代许黉及其<华山赋>之一考察》将《华山赋》所描写的人文风景和深层文化意蕴结合进行考察，说明其所承传赓续的西岳文化传统以及明代中期士臣的论述轨范。复旦大学黄仁生教授的《明代嘉万之际的文学演变与嘉定派的酝酿过程考论》结合嘉万之际文学的演变来考察嘉定派的酝酿过程，对相关史实进行了澄清。郑州大学李圣华教授的《论嘉定文派》、湘潭大学雷磊教授的《明初初唐派论略》、集美大学苏涵教授的《袁宏道<徐文长传>的文学批评意义》、集美大学王人恩教授的《<题渊明小像>的作者及其相关问题》、香港教育学院中文学系郭伟廷博士《明代黄文焕<陶诗析义>考论》等也多有新意。
明代作家研究也受到不少学者关注。首都师范大学左东岭教授的《玉山雅会与元明之际文人生命方式及诗学意义》从多个方面揭示了玉山雅会所体现的文人生存方式，并以此获得把握元明之际诗歌的实际特征与内涵之途径。山东师范大学石玲教授的《袁宏道、袁枚比较论》认为晚明公安派代表人物袁宏道与清中叶袁枚之间，在价值观念、创作个性、思想内涵方面有无法割裂的承递关系。五邑大学孟祥荣教授的《公安三袁合谱》对“三袁”生平交游、事迹及著述等问题进行了补充完善。漳州师范学院胡金望教授的《从<和箫集>看阮大铖早年的诗歌创作和文学交游》、台湾岭东科技大学李栩钰博士《马湘兰相关问题探讨》、台湾中正大学翁燕珍博士《从<戎旅赋>到<无闷篇>》等也对作家生平相关问题进行了深入探讨。
【中图分类号】G633.34 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2012)02-0050-02
古人云：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”在语文教学中，听、说、读、写是一个密不可分的整体，而其中之“写”尤其是一名学生基本功之集中体现。写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，它是一种认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。
现在许多学生一提到写文章，都感觉是一件十分痛苦的事情。其表现为平时就不愿意自觉去练、去写。到了必须写作文时，有的学生望着作文题目提笔难下，无话可谈，无言可写，真不知从何而起。有的学生先是发一阵呆，然后三言两语，记流水账似的一通完成任务了差事。还有的学生就开始翻找资料，找出类似的文章，来一番加工，就改头换面成自己的文章了。学生都为之感慨，写文章实在是太难了。
这是为什么呢？写作文真的就这样难吗？
从学生的读书历程来说，小学开始学习字、词、句、段，连成篇；进入初中又进行了比较完整的写作训练，对各类文章格式的要求，语言修辞、逻辑等都进行了正规的学习；步入高中后对作文的训练就更加系统化了。屈指一算，接触并练习写作文的时间不算短了吧？该写下不少的文章了吧？然而这中间真正又有多少好的文章出现呢？
回头观望，学生们的书橱中都有一大堆的各式各样关于写作的书籍，诸如怎样写记叙文，怎样写说明文，怎样写议论文，应用文大全，高考优秀作文集以及各式各样的关于写好作文的书籍、资料，各位名家各类体裁的优秀文章。而且还有着这样或那样写好文章的最佳、最快的途径，作文指导迷津，快速提高写作水平的诀窍等等。
可是这所有的一切都难使现在的青年们对写作文产生好感，终而未能使绝大多数的同学写出好的文章来。
中学课文《我的长生果》，写得很好，比喻用得十分得体，希望同学们去细心阅读。我认为该文作者的意图之一就是要求同学们去博览群书，有道是见多才能识广，古人有“读书破万卷，下笔如有神”之语。作者用自身的经验谈及怎样写好文章，从儿时开始就入迷于小人画片，逐渐进入连环画册、童话、神话、小说到大部头的书籍；从课堂的手写作文到铅印的作文再到写成书出版。这些都与作者自身的大量阅读，细心的品味有着密切的联系。把读写联系起来，由此可以看出，阅读对于写作有着多么重要的作用。
可是现在不用说小学生、初中生，单就高中生来说，有多少同学看完过几本小说，阅读过几本中外名著呢?许多同学仅仅限于课堂上所学的那么有限的课文，大部分同学甚至连课外读本都很少去翻阅，如此少的阅读量，再加上阅读时不用心品味，见识又少，思维狭窄，怎么能发挥出想像力呢？又哪里有话可说，有东西可写呢？很自然就出现了前面所述的那种提笔难下的现象。即使是成形的作文，也是生搬硬套，淡而无味，枯燥至极。
当然，在这里不得不指出，阅读之于写作来说也绝不是唯一的途径。阅读应该博览群书——小说、诗歌、散文、戏剧、历史、地理、修辞学、逻辑学、自然学、琴、棋、书、画等等。阅读时可产生三种境界：一是从文本上“飘过”，那只是就文本所提出的话题作一些无谓的评论，没有真正进入文本；二是从文本上“滑过”，即只了解文本表面的内容，比如只知道文章讲了一个什么故事，写了一处什么样的风景；三是从文本深处“穿过”，这层阅读，读者进入了文本的世界并和作者进行了心灵的对话。此种阅读的阅读质量是相当高的。学生们如果都能做到阅读文本时都是“穿过”而不是“飘过”“滑过”的，如此阅读下来，就能加深对生活的认识和理解，当然就能激发出学生的写作欲望和潜力。例如人物肖像的描写：初中课文《一面》中描绘的鲁迅，从不同的角度勾画，远处的粗线条，近处细微的描绘，都抓住了人物瘦，隶体八字胡须，但很有精神这些特征。契诃夫的《变色龙》，语言的运用，心理的刻画都非常巧妙，围绕狗的评价的变化而变化，以环境来烘托主人公的内心世界，达到了入木三分的艺术效果。李乐薇《我的空中楼阁》运用生动的比喻：“花好比人的面庞，树好比人的姿态。树的美在于姿势的清健或挺拔，苗条或婀娜，在于活力，在于精神。”“山如黛，小屋恰似眉梢的痣一点”……作者采用比拟等修辞格把小屋放在整个大山、天空的自然环境中展现，画面清新，联想奇特，浪漫多姿，色彩斑斓，五彩缤纷，自然而然地表现了作者对超然物外的“独立的、安静的”生活的向往。由此见识多了，知识丰富了，想像力提高了，思维的空间就更为广阔、敏捷。写起作文来就有话可言，有东西可写，不会产生“畏”作文而“难”，也就有了写作的兴趣，有了兴趣就会去钻研，对好的作文就会细心品味，诸如采用什么文体，用了什么修辞格，怎样进行肖像描写等等。把各种不同人物进行对比，找出不同作者运用不同的写作手法。多比较、多分析、多练习，有意识地运用到自己的写作中去，逐渐形成自然，自己的作文随之而生动、形象、丰满起来，不再有枯燥、无味之感，也就会对自己的写作有了信心，就会写出好的作文来。
勤学苦练，熟能生巧，做任何事情都决不可能是轻松的，天上也决不会掉下馅饼的。不耕耘哪来收获，而春天的播种，还得靠夏天的辛勤浇灌和管理才能有秋天的丰收。作文如此，世间万物亦如此。
关键词： 高校图书馆 网络 学术资源 开发利用
目前，全国所有高校图书馆都拥有种类繁多、内容丰富的数据库，它不但在很大程度上丰富了图书馆馆藏，而且拓展了图书馆的服务模式，成了高校进行教学、科研、知识创新的主要来源。但是，这些数据库只能在校园范围内使用，学生在假期和毕业后，就没有办法利用校内资源。虽然有图书馆校外访问系统，但会受到权限、时间、数量等限制。
网络的兴起，极大地丰富了人们获取信息的方式。网络上的信息资源内容广泛、形式多样、使用方便、资源数字化、可交流程度高，如果能高效地开发和利用网上免费文献信息资源，就可以极大地补充校园资源，满足广大师生对学术资源的需求。网络资源和馆藏资源的结合，还实现了资源的深度开发，从而最大限度地为读者提供了信息资源服务。
1.网络学术资源的特点
1.1资源免费
纸质资源由于受到制作、发行、销售成本的限制，难以实现免费阅读，总是有偿出现，这极大地限制了阅读的全民化、最大化。网络资源实现了免费下载、阅读，只需要有电脑、可以上网即可。
1.2数量巨大
网络上有海量的信息、每天还有数以万计的信息在网上，并且增长迅速，各类信息以惊人的速度增加，让人目不暇接、应接不暇。有些网站采用了用户上传的制作方式，这使文献数量保持快速增长。
1.3专业面广
网络文献专业广泛，它涉及农牧渔林、医学教育、工业生产、科研经济、文化教育等各个学科，还包含生活和娱乐中的信息，能为用户提供生活、学习、工作等各个方面的便捷服务。
1.4形式多样
网络信息集视频、音频、文字、图片、动画于一体，具有文本、图表、图像、音频、视频、软件、数据库等多种表现形式，并以超文本、超媒体、集合式的方法提供信息。读者可以观其行、听其声，直观形象地体会各种信息。
2.网络免费学术资源
网络资源种类繁多，从文献类型来分，有电子期刊、电子图书、电子型的特种文献等，它们通过搜索引擎、数据库或者综合性的网络平台发行、传播。
2.1网络电子期刊
2.1.1 Zcom。电子杂志网站，2004年成立于北京，是目前中国收录电子期刊最多的网站。该网站已和千余家国内正规主流杂志达成合作关系，杂志分为女性热门、男性热门、时尚流行、商业财经、旅游地理、文学小说等25个大类。Zcom还设有学术期刊一项，分为社会科学、医学卫生、工业技术、自然科学、农业科学五个大类，每个大类下又按中图法分为若干个一级小类。Zcom还根据41个类目提供了报纸阅读。Zcom可订阅电子版、纸质版杂志，可在线阅读，也可下载阅读。
2.1.2 Magbox。又称魔幻盒子，是2005年推出的新一代电子发行平台，目前发行120种，3000余册商业电子杂志。内容设置了女性、男性、电影、音乐、娱乐、数码、汽车、动漫、生活等各个领域，满足多元化的阅读需求。内设完善的书架系统，可以方便地对杂志进行订阅、下载、删除等管理。免费下载海量电子杂志，使用先进的P2P传输技术，下载速度迅速。
2.1.3 Xplus。又称喜阅网，成立于2003年，领先全球开发出“网络杂志”，内容丰富，表现形式多样。有女性精选、男性精选、财经房产、娱乐热点、时尚潮流、汽车旅游、健康母婴、体育休闲、数码游戏等九个类目，每个类目下又有若干个子类目。还可以通过地区，如中国、华东等八个区域查询杂志，该网站提供了首字母查询法，用户可使用杂志的首字母查询。多途径、多渠道的检索方式，使读者使用起来随心所欲。该网站提供了在线阅读、下载收藏、特色订阅等多维方式，支持在线评论、投稿、多媒体互动，还可以、分享个人杂志。
2.2网络电子图书
2.2.1超星数字图书馆。开通于1999年，是目前世界上最大的中文在线数字图书馆，也是国家“863计划”，中国数字图书馆示范工程。内容涉及哲学、宗教、自然科学总论、计算机等各个学科，五十余大类，数十万册电子图书，300万篇论文、全文总量4亿余页，每日更新。使用下载“超星阅读器”，提供各种读书功能，如需下载更多资源，可以申请会员，每年交少量会费即可。利用超星数字图书馆提供的读秀学术搜索，可以检索各类文献。
2.2.2阿帕比数字资源平台。这是由北大方正电子有限公司和北京大学图书馆联合推出的基于成熟的网络出版解决方案的数字图书系统。目前已经与500家出版社全面合作，2004年以后出版的新书占75%，截至目前总数量达到35万种，是国家教育部calis管理中心唯一合作，适合高校使用的教学参考书。以中图法22个大类分类，下设三级类目，涵盖社科、经管、计算机、科普等各种学科，图书中可插入声音、视频、动画等多媒体文件，图文并茂。使用精确、模糊、关键词、关联、全文等多种检索方法，检索功能强大。使用前必须先下载阿帕比阅读器，该阅读器免费提供、安装简单。使用时，内部网读者可以仅凭“IP用户”的用户名和默认的密码直接登录，有密码用户输入自己的用户名和密码登录系统。在线浏览和借阅的图书均有阅读时间的限制。
2.3网络综合性学术资源
2.3.1百度文库。2009年12月正式开放，2010年1月文档数已突破20万，自此文档数一直保持高速增长。它是百度为网友提供的信息存储平台，供网友在线分享文档，百度不编辑或修改用户上传的文档内容。用户可以在线阅读或者上传、下载论文、报告、课件、习题、专业资料、各类论文、公文、法律法规等多个领域的资料。只要拥有一个百度账号，就可轻松完成上传操作、在线阅读和下载方法，简单易行。2011年12月文库优化改版，内容包括教育、课件、专业文献、应用文书四大领域。2012年10月，文库新设了视频课程，据不完全统计，百度文库中包含的大中小学教育、外语学习、资格考试等领域的相关文档超过800万份，成为众多网民学习和分享知识的首选平台。它极大地促进了教育知识分享和教育行业的跨领域交流。
2.3.2谷歌学术搜索。2004年11月，著名的搜索引擎公司Google推出了学术搜索引擎，它不仅可以为用户提供网页中的学术论文，还可以搜索同行的评议论文、图书、学位论文、文摘、技术报告、预印本等多种文献。文献来源包括学术出版物、专业学会网站、机构知识库、预印本库，内容横跨自然科学、社会科学的多个领域。谷歌学术搜索的检索界面简洁友好、操作简单方便，结果返回迅速。它的一大亮点是其提供引文链接，这不仅能广泛反映学术期刊之间的相互引用关系，还能反映出学术期刊、书籍、预印本库、机构库、各类非联机出版物等多种类型文献之间的相互引用关联关系。
2.3.3其他综合性网络资源
特种文献有：中国知识产权局、中国知识产权网、中国专利文献数据库、中国专利信息网、美国专利检索库。
社会科学有：国家统计信息网、中国科学统计信息网、华通数据中心系列数据库、法律图书馆、国信中国法律网、中国法院网、法律之星数据库、旅游资源数据库、中国文化资料集、全国文化信息资料共享工程、中国民间美术资料库、中华艺术家资料库、新华社多媒体数据库。
自然科学有：中国科学院文献信息中心、中国科技论文库等。
综合性有：中国资源环境经济人口数据库、中国科学院文献情报中心、全国科技成果服务网、科技期刊全文网、中国工程技术信息网、人民日报全文检索、中国科普博览、世界厂商名录数据库、中国厂商名录数据库、中国大百科全书、世界保健组织、中国报刊大全、中科院上海文献情报中心、美国生物医学网、美国国会图书馆书目查询、美国国家医学图书馆等。
3.网络学术资源的下载
3.1普通下载
根据电子资源的下载提示，对各项内容进行相应设置，按照对话框里的路径指示，电脑会把所需文献存到磁盘或者硬盘。此种方法要受到计算机网速的影响，在通讯线路正常的情况下只需数秒，在窄带网的条件下，需要数分钟。
3.2压缩下载
某些网站将数量较大的文献压缩打包，可将压缩文件下载。方法：查找到相应网站，利用分类、主题、作者、关键词等检索途径检索到所需的文献，将文件压缩打包，根据下载提示，按照路径名逐步操作，即可获取资源。阅读时，需使用解压缩软件，将文件解压后使用。采用压缩下载的方式，文件下载速度快，是普通下载速度的两倍。
3.3阅读器下载
有些数据库需使用自己的专用阅读器。各个数据库均提供自己专用阅读器软件的免费下载服务，也可从网上直接下载该阅读器。为了加快下载速度，可借助一些加速下载软件工具。下载结束后，根据提示进行安装。安装结束后，有的软件还需注册，目的是开发商方便统计分析数据，了解用户使用情况。注册成功后，还可以阅读用户指南，仔细阅读有利于快捷使用。
4.网络学术资源的利用
4.1在线利用
这是在互联网上进入数据库，直接阅读使用的一种方式。这种方式简单方便，易于操作，读者只需点击在线阅读，或者根据需要打印阅读。缺点是，上网时间较长，费用较高。
4.2离线利用
这是指在离线即不上网的情况下使用电子资源。读者已经通过某种下载方式将文献下载到指定存储地址，即可解压或打开后直接使用，但有些网站对电子文献的使用会有某些限制，比如有些文章不得复制、粘贴，有的字体、格式、颜色、背景无法改变，有些还对使用期限、有效日期有限制。
网络资源纷繁复杂，借助于互联网，用户可以在任何地方、任何时候享有同样的阅读条件和教育机会。上面谈及的电子资源，只是网络免费资源的一部分，随着信息技术的不断发展，网络学术资源会成为高校图书馆信息资源的储备库。借助互联网，电子学术资源克服了纸质资源的限制，有了更大范围的传播，它在很大程度上丰富了图书馆馆藏，完善了高校图书馆的服务模式，推动了图书馆的发展。图书馆的工作人员应该继续做好信息资源的评价、分类、搜集、组织和动态链接，为用户提供最好的信息资源引导和检索导航。
参考文献：
[1]胡可东.高校图书馆网络学术信息资源建设浅析[J].图书馆理论与实践，2012（8）：60-62，66.
关键词：南宋诗；诗分唐宋；诗歌的本质
中图分类号：I222＝442 文献标识码： A
文章编号：1004－0544[2011]11－0137－04
从诗歌发展的历史来看，经过对唐诗的因革创变，宋调大成于北宋中期的苏轼、黄庭坚之手；“靖康之变”以后，占据中原、与南宋并立一百多年的金人自认承接“苏学”正统，对南宋诗歌颇不以为然，故元好问诗云：“北人不拾江西唾，未要曾郎借齿牙”(《自题中州集后五首》)。而在与北宋一脉相承的南宋朝，作为宋调典型的江西体诗甫始也成为被挑战的对象，种种针对它的改良、革新创作实践构成了南宋百五十年诗歌流变历程。全祖望在《宋诗纪事序》中以四“变”概括宋调的萌生、大盛、变革与结局，曰：“庆历以后，欧、苏、梅、王数公出，而宋诗一变。坡公之雄放，荆公之工练，并起有声。而涪翁以崛奇之调，力追草堂，所谓江西派者，和之最盛，而宋诗又一变。建炎以后，东夫之瘦硬，诚斋之生涩，放翁之轻圆，石湖之精致，四壁并开。乃永嘉徐、赵诸公，以清虚便利之调行之，见赏于水心，则四灵派也，而宋诗又一变。嘉定以俊，江湖小集盛行，多四灵之徒也。及宋亡，而方、谢之徒。相率为急迫危苦之音。而宋诗又一变”。一变宋调建立，二变则江西派形成，第三变即是南宋诗歌变革江西诗体，而终结于遗民诗的危苦之音。而单就南宋诗歌的发展而言，宋末元初的方回认为：“自乾、，淳以来，诚斋、放翁、石湖、遂初、千岩五君子，足以蹑江西，追盛唐；过是永嘉四灵、上饶二泉、懒庵、南塘二赵为有声，又过是则唯有刘后村亦号本色，而不及前数公”(《晓山乌衣沂南集序》)。清代沈德潜则云：“西江派，黄鲁直太生，陈无己太直，皆学杜而未哜其者，然神理未浃，风骨独存。南渡以下，范石湖变为恬缛，杨诚斋、郑德源变为谐俗，刘潜夫、方巨山之流变为纤小，而四灵诸公之体，方幅狭隘，令人一览易尽，亦为不善变矣”。虽然方、沈二人发言的立场不同，对南宋诗歌的评价相反，但都揭示了南宋诗歌递嬗之因由与轨迹，指明南宋诗人在江西派诗风笼罩下力求变化的事实。不管诗人们各自改革的方向与目标是什么，求新求变确实是南宋诗歌发展的大势。
如果衡量创作革新实践的成绩，相比唐诗和北宋而言，南宋诗歌终于未能百尺竿头再进一步；不过，正是在江西诗派的自我改良过程中，在中兴诗人援引晚唐以济江西，江湖诗人援江西以调和晚唐的变化过程中，南宋人对唐诗与宋诗两种诗美范型的认识逐步深入，对两种风格的审美内涵的感受日渐清晰，也开始理性分析各自的风格成因，并进而引起对诗歌本质的重新思考。唐音与宋调成为中国诗歌发展史上的两大分趋即肇端于此。以此南宋诗歌理论、批评观念的深入发展程度相比前朝而言，毫无疑问可称突破。以下分述之。
一、“诗分唐宋”的风格意识自觉
早在《沧浪诗话》首次明确提出唐宋诗歌风格分际之前，南宋之初的张戒已经开始总结北宋苏轼、黄庭坚等人以及江西派诗歌的诗法和艺术特征。《岁寒堂诗话》云：“自汉魏以来，诗妙于子建，成于李、杜，而坏于苏黄……。子瞻以议论为诗，鲁直专一补缀奇字：学者未得其所长而先得其所短，诗人之意扫地矣!”又曰：“苏、黄江西诗派，用事、押韵之工，至矣尽矣。然究其实，乃诗人中一害”。此外南宋诸诗话以及散见于各类诗文中的批评议论文字显示出：在回顾诗歌发展史，分析、评价北宋朝诗歌成就的过程中，人们往往对唐音、宋调不同的外在风貌、审美内涵作出间接的区分和概括，当然，或褒或贬，态度并不一致。
“诗分唐宋”的意识自觉最先当是因为江西诗派的自我改良而得到启发，派中人首先找到晚唐诗作为以江西诗体为典型的本朝诗的对立面，进行比较。徐俯想摆脱江西派而写“平易自然”的诗，说：“荆公诗多学唐人，然百首不如晚唐人一首”；韩驹也说：“唐末人诗虽格致卑浅，然谓其非诗则不可；今人作诗虽句语轩昂，但可远听，其理略不可究。”可见他们都把晚唐诗与今诗(宋诗)对举。钱钟书从宋诗发展递变的整体性进行考察，特别指出：“四灵而还，宋人每‘唐，诗指‘晚唐’诗。南宋人言‘唐诗’，意在‘晚唐’，尤外少陵。此其大校也”。叹云：“名叫‘唐体’其实就是晚唐体，杨万里已经把名称用得混淆了。江湖派不仅把‘唐’等于‘晚唐’、‘唐末’，更把‘晚唐’、‘唐末’限于姚合、贾岛”。例如叶适《徐斯远文集序》云：“庆历、嘉以来，天下以杜甫为师，始黜唐人之学，而江西诗派章焉。……故今岁学者，已复稍趋于唐而有获焉”；张侃有诗题为“客有诵唐诗者又有诵江西诗者因再用斜川九日韵”；元代刘埙谓：“江西派犹佛氏之禅，医家之单方剂，近年永嘉，富祖唐律，由是唐与江西相抵轧。”以上皆以“唐”指晚唐，与江西派诗相抗。
随着“四灵”之后晚唐诗风的流行，有识之士又逐步认识到其体固有的不足，遂参向上一关，提出以盛唐诗为法。杨万里所作《周子益训蒙省题诗序》云：“唐人未有不能诗者，能之矣，亦未有不工者，至李杜极矣，后有作者，蔑以加矣。”他把李白、杜甫与苏轼、黄庭坚并称，在《江西宗派诗序》中分别诩之为“神于诗”者与“圣于诗”者。吴子良谈到叶适奖掖“四灵”之事曰：“其详见《徐道晖墓志》，而末乃云：‘惜其不尚以年，不及臻乎开元元和之盛。’盖虽不没其所长，而亦终不满也。后为《王木叔诗序》，谓‘木叔不喜唐诗，闻者皆以为疑。夫争妍斗巧，极物外之意态，唐人所长也；及其要终不足以定其志之所守，唐人所短也。木叔之评，其可忽诸?’又跋刘潜夫诗卷谓：‘……潜夫能以谢公所薄者自鉴，而进于古人不已，参雅颂、轶可也，何必四灵哉!’此跋既出，为唐律者颇怨。……”特别分剖叶适论诗之真实蕲向乃是取径晚唐而臻于盛唐。再如刘克庄《中兴五七言绝句序》云：“客曰：‘昔人有言，唐之文三变，诗亦然，故有盛唐、中唐、晚唐之体。晚唐且不可废，奈何详汴都而略江左也?’余矍然起，谢曰：‘君言有理’。”言内之意亦承认唐诗每况愈下。戴复古《题侄孙东野农歌》云：“吾宗有东野，诗律颇留心。不学晚唐体，曾闻《大雅》音”；其《论诗十绝》云：“文章随世作低昂，变尽到晚唐。举世吟哦推李杜，时人不识有陈黄”，也都清楚表明戴复古对以李白、杜甫为代表的盛唐诗歌评价更高。与之同时的严羽在《沧浪诗话》中对于“四灵”和江湖诗人的倡导晚唐，认为“止人声闻辟支之果”，未进入“大乘正法眼”，则非常明白地提出应该取法乎上，以盛唐为师。
当然，盛唐诗与晚唐诗风格差异很大，身为一代文宗
的杨万里与叶适提倡晚唐诗，以其见识而言，安能不知盛唐诗之美在晚唐诗之上?然盛唐之老杜既被江西诗派据为宗师，已占先一着，故遂举晚唐与江西相抗；退一步而言之，即如叶适《徐斯远文集序》中所言，是“格有高下，技有工拙，趣有深浅，材有大小，以夫汗漫广莫，徒枵然从之而不足充其所求，曾不如鸣吻决，出豪芒之奇，可以运转无极”，好比治病之药，但求对症，不必定要贵重。杨万里在《周子益训蒙省题诗序》中肯定“晚唐诸子虽乏二子(李杜)之雄浑，然好色而不，怨诽而不乱，犹有《国风》、《小雅》之遗音”，可见其论诗之蕲向：并不认为晚唐是最好的，但晚唐诗堪为底线，因为晚唐诗具备杨万里强调的诗歌的核心美质――“味”。所以说，未必杨万里、叶适、刘克庄等南宋诗人变革的目标就是废宋诗到晚唐诗的水准，而是以之为用，令宋诗亦成一代之诗，比美盛唐。这就可以解释为什么刘克庄一方面批评宋诗，一方面又认为本朝诗与唐诗相比各有优长，甚至高出唐诗了。
对于本朝诗歌，刘克庄《后村诗话》认为“元后，诗人迭起，一种则波澜富而句律疏，一种则锻炼精而情性远，要之不出苏、黄二体而已”：严羽则曰“国初之诗尚沿袭唐人，……至东坡、山谷，始出己意以为诗，唐人之风变矣。……近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。夫岂不工，终非古人之诗也”，二者的针砭足以说明南宋人对于作为本朝诗歌典型的北宋诗的艺术特质的把握是准确的。
在自觉到唐宋诗歌风格的不同之后，自然而然面临比较优劣与选择楷模的问题。在这个问题上，南宋人大概有三种不相同的态度。刘克庄认为宋诗比起唐诗各有千秋，不同意严羽的朋友李贾独崇唐诗，他说：“谓诗至唐犹存则可，谓诗至唐而止则不可。本朝诗自有高手”(《跋李贾县尉诗卷》)，因此以发展的眼光来看，宋诗超越唐诗并非不可能，“或曰‘本朝理学古文高出前代，惟诗视唐似有愧色’，余曰“此谓不能言者也。其能言者，岂惟不愧于唐，盖过之矣”(《本朝五七言绝句序》)。严羽则首次明确区分唐宋诗歌两种诗美范型并作出理论总结，表明其审美标准――尊唐黜宋，并且以盛唐诗美为其艺术追求目标，而不取晚唐诗吟风弄月的狭隘卑琐。而从戴对戴复古诗歌的赞语――“妙似豫章前集语，老于夔府后来诗”，“要洗晚唐还《大雅》，愿扬宗旨破群痴”(《石屏后集锓梓敬呈屏翁》)来看，第三种态度则是对以黄庭坚诗为代表的盛宋江西体诗和以杜甫诗为代表的盛唐诗均表推崇，希望融二美于一炉，而不取晚唐诗。南宋人的这几种不同态度，开启了后世祧唐祢宋之先河。
二、对诗歌本质的反思
对唐音宋调诗歌风格差异的自觉意识反映出南宋诗人对诗歌艺术的感受较之前人更加精微透辟，以此为基础，南宋对诗歌艺术审美本质的思考和理论总结也随着时间逐步深入，先后出现三种主要观点，归纳如下：
(一)以“味”为诗歌本体
自六朝以降，论诗讲趣味、滋味、兴味已成口头禅，但将“味”视为诗之所在，以“味”为诗歌本体却是杨万里的独到见解，这不同于江西派诗的以思理为主，也不同于唐诗的主于“性情”。
杨万里在《颐庵诗稿序》中说：“夫诗何为者也?尚其词而已矣。曰：善诗者去词，然则尚其意而已矣，曰：善诗者去意。然则诗果焉在?曰：尝食夫饴与荼乎?人孰不饴之嗜也，初而甘，卒而酸。至于茶也，人病其苦也。然苦未既而不胜其甘，诗亦如是而已矣。”意思是，“词”与“意”固然对于诗歌非常重要，但是最本质东西的却是“味”。言辞的能指与所指都不是诗之所在，只有那溢于言辞之外的情趣、意味才是诗的真正寄寓之所，因此杨万里多以“味”论诗。《诚斋诗话》说“诗已尽而味方永，乃善之善也”；“五言古诗，句雅淡而味深长者，陶渊明柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆是一唱三叹之声”。论江西派诗则曰：“江西宗派诗者，诗江西也。人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何?系之也。系之者何，以味不以形也。东坡‘江瑶柱似荔子’，又‘杜诗似太史公书’，不惟当时闻者然，阳应曰诺而已，今犹然也。非然者之罪也，舍风味而论形似，故应然也，形焉而已矣。高于勉不似二谢。二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎，味焉而已矣”(《江西宗派诗序》)。
杨万里论诗的根本落脚点在于“味”，味之所在是诗之所在，基于这一诗歌观念，《诚斋诗话》高度评价晚唐诗歌“好色而不，怨诽而不乱，言近旨远，得风人之遗”，之所以对黄庭坚视为“其弊何如”的晚唐诗独加青眼，关键在于他体验到晚唐诗中有“味”：“三百篇之后。此味绝矣，惟晚唐诸子差近之”。基于同一标准，杨万里对“以文为诗”的典型宋调极表不满，他说：“诗非文比也，必诗人为之。如攻玉者必得玉工焉。使攻金之工代之琢，则窳矣”(《黄御史集序》)，显然杨万里认为诗文各有体，审美本质也不同，江西派家“挟其渊博之学、雄隽之文”，“隐栝其伟辞”、“五七其句读而平上其音节”作出来的诗，就象攻金之工琢玉，能具备形式，却失去了玉器(诗歌)本来应有的“味”，因此不是真正值得称赏的作品。
(二)诗歌出自性情
与杨万里不同，南宋后期诗人若非墨守江西者，多半认为诗歌的核心美质在于“性情”，“诗歌出自性情”的观点日后有强调性情之“真”与性情之“正”两端，但此时尚是概括言之。戴复古论诗有调和唐宋的倾向，“常闻有语石屏以本朝诗有不及唐者，石屏谓不然，本朝诗出于经，此人所未识，而石屏独心知之”，戴复古为诗则“正大醇雅，多与理契”，而又“不滞于书与不多用故事”，如包恢《石屏集序》所评：“果无古书，则有真诗，故其为诗，自胸中流出，多与真会”，可见戴复古的诗歌创作蕲向是兼容并蓄而终归于以性情为本。
刘克庄认为：“(宋)文人多，诗人少。三百年间虽人各有集，集各有诗，诗各自为体，或尚理致，或负材力，或逞辩博，少者千篇，多至万首，要皆经义策论之有韵者尔，非诗也”(《竹溪诗序》)，《后村诗话》批评“近世以来学江西诗，不善其学，往往音节聱牙，意象迫切。且议论太多，失古诗吟咏性情之本意”，认为诗歌不吟咏性情而专“尚理致”，“负材力”，“逞辩博”，则非真诗；《跋何谦诗》又说“以情性礼义为本，鸟兽草木为料，风人之诗也；以书为本，以事为料，文人之诗也。世有羁人幽士，饥饿而鸣，语出妙一世；亦有硕师鸿儒，掌主斯文，而于诗无分者，信此事之不可勉强欤!……或又曰：古今诗不同，先贤有‘删后无诗’之说，夫自《国风》、《骚》、《选》、《玉台》、胡部至于唐宋，其变多矣!然变者，诗之体制也，历千万世而不变者，人之情性也”，进一步肯定诗歌形制可以千变万化，但“情性”是诗歌永恒的本质。
刘克庄早年为诗以姚合、贾岛为宗，后来“欲息唐律，专造古体”，其友赵汝谈(南塘)则云：“言意深浅存人胸怀，不系体格，若气象广大，虽唐律不害为黄钟大吕”(《瓜圃集序》)。赵汝谈所谓诗歌之“胸怀”、“气象”亦系于性情。戴
也是同样的观点，其《答妄论唐宋诗体者》云：“不用雕锼呕肺肠，词能达意即文章。性情原自无今古，格调何须分宋唐”，也即是说风调格制不是区分诗与非诗的关键，关键在于是否出自性情。而宋末刘辰翁也强调诗歌的抒情本质，他推崇《国风》，因为是“小夫贱隶”真率表达内心感受，无意于作诗却冲口道出，故云诗歌“尤贵情真”(《古愚铭》)。
(三)诗歌惟在“兴趣”
南宋理宗绍定、淳化间，严羽写出《沧浪诗话》。这部诗话相比起前人的论述而言，富有系统性和理论性，可视为南宋诗歌理论的总结之作。在首次明确指出唐音宋调各具风格之后，严羽独推盛唐为诗歌典范，“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣”。他的意思是：诗歌本于情性，而为诗歌所特有的美感就在于兴象与情致结合所产生的情趣和韵味，盛唐诗人将诗歌的核心美质表现得最为理想。“兴”历来有两种解释：一指具体的艺术表现手法，即“比兴”的“兴”；一指艺术将情思蕴涵于形象的美学特征，严羽所言之“兴”，即是后者。“趣”则是情趣韵味之意，与此前钟嵘的“滋味”、司空图的“味外之味”、杨万里的“风味”诸说意思近似。盛唐诸人能够创造一种含蓄隽永、可意会而不可言传的艺术境界，令人从中领略、品味到深长意蕴，这正是严羽理想中的诗歌之美。
严羽以“兴”“趣”言诗与杨万里以“味”为诗歌本体的观点总体倾向是一致的，都认为诗歌美感的核心是一种不可言说之趣味；谈到创造这种美感的途径，《沧浪诗话》说“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，诗歌创作的思维特征是“一味妙悟”，即诗歌是非理性思维――灵感直觉的结晶。戴复古《论诗十绝》之七云：“欲参诗律似参禅，妙处不由文字传”，亦是以禅论诗，可见他与严羽一样，体会到了诗与禅在思维特征上的相通之处。严羽论诗体提出“以时而论”，尽管诗歌的本质是恒久的，但他显然承认诗歌的外在艺术风貌会随时间发生改变，这个观点与刘克庄的认识是一致的。
不管如何评价杨万里、刘克庄。或是戴复古、严羽等人诗歌观的具体内涵，他们都对诗何以成为“诗”进行了正本清源地探讨。这又是他们各自诗歌理论的核心和立论基础，由此也就可以解释他们各自诗歌呈现的风貌特征、以及各自所持的诗歌批评标准。如刘克庄、戴复古等皆以“性情”为诗歌之审美本质，屡屡贬斥江西派家，但又推崇黄庭坚与陈师道的诗歌，这似乎有些矛盾，但换一个角度来看，江西派之宗祖黄庭坚、陈师道的诗歌虽然强调句法格律、用典炼字，以文为诗，致后学者亦步亦趋、死于句下，但他们自身的诗歌却不乏充沛丰盈的精神与性情，故堪称是好诗。杨万里和严羽分别以“味”与“趣”为诗歌本质，其间亦自有潜通之处。如严羽说诗有别材别趣、非关书理，主观上是针砭宋诗之主于思理，但实际上他所说的“趣”、“味”与宋诗的思理又有所交集。因为当此理还在涵蕴之中，呼之欲出又还未成为显意识、形成逻辑思维时，它也是一种“趣”或者“味”。也就是说“趣”、“味”是一种介于显意识与无意识之间的潜意识，它可能是情感性的，也可能是思理性的，因此就有情趣、理趣之分。而正因为“味”与“性情”或者“思理”的外延和内涵并不相同，所以杨万里的“诚斋体”诗歌风貌与主情的唐诗、主理的宋调皆不相类，也不以沁人心脾、发人深省为诉求。
对诗歌本质的不同认知又决定了诗歌的创作方法和外在表现形式的不同。杨万里、严羽以“趣”、“味”为诗歌之审美本质，而“趣”、“味”存于潜意识层面，以直觉、灵感一类的非逻辑思维来感知和体现，因此诗人在创作中必然排斥对章法、句法的思索安排。若于诗中可见羚羊之角、得鱼之筌，落了痕迹，则诗思已然进入显意识层面，“趣”与“味”也就消逝无踪了。而对于持以“性情”为诗歌本质看法的诗人来讲，情感的真切表达与形式的刻意讲求并没有根本意义上的冲突，即便是以文字、议论、才学人诗，只要这些诗法的使用恰如其分，有助于情感的表达，就是可以接受的。“诗主性情”说引导诗歌在金、元时期向唐诗范式复归：杨万里的“味”说和严羽的“兴趣”说则因为诗歌艺术成就的限制和时局变化等各种因素，暂未引起很大回应，尽管他们提出的概念内涵更为深微。
就南宋诗歌的发展而言，江西诗体甫始作为典范出现，就面临南宋诗人的不断反思并寻求突破。南宋人对唐音宋调的风格自觉、对诗歌本质的思考在这个过程中逐步深入，然而各种错综复杂的认识未能定于一尊。相应地，南宋后期的诗歌创作也就呈现为江湖诗人依违折衷于江西、晚唐间的混杂状态，从而没能在唐诗和江西体之外构建出新的诗美范型。
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