时间：2023-05-31 09:12:29
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇爱国诗文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
[关键词]情感教育；初中语文；阅读教学
初中《语文课程标准》的总目标第一条要求：“在语文学习过程中，培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。”在初中阶段，引导学生树立热爱祖国的理想和信念有着十分重要的意义。语文作为一门基础性学科，除让学生获得语文知识与能力外，也担负着对学生进行道德情感教育的重任。在初中语文教学中，如何渗透道德情感教育？语文教师可从听、说、读、写四个方面入手。
一、听
听，作为培养学生语文能力的一种重要手段，若与爱国主义教育结合起来，会有相互促进的作用。具体做法有以下几种：
1.利用课前三分钟开展爱国主义演讲。由学生或老师收集、精选感人的爱国故事，每天指派一名口头表达能力较好的学生代表，在每节语文课前的三分钟演讲爱国英雄的感人事迹，让学生学习爱国英雄的崇高精神。
2.借助多媒体播放优美的诗文。教师从网上下载优美的诗文，在每周一节的美文欣赏课上用多媒体播放给学生，让学生接受美的熏陶，于潜移默化中形成正确的人生观、价值观，树立高尚的理想与信念。
二、说
培养学生的爱国主义情感，还可以运用调动学生“说”的手段。各种形式的演讲、辩论活动是学生自我抒发，获得爱国主义情感体验的重要途径。
途径一：演讲。可以由教师指定一些题目，如“我心目中的爱国英雄”“爱国英雄教育了我”等，由学生收集材料，做好演讲的准备。专门留出两节课时间，让学生代表走在讲台演讲，屈原、文天祥、这些古今英雄人物都是很好的演讲素材。在学生激情澎湃的演讲中，不仅演讲学生的口头表达能力可以得到锻炼，全班学生的爱国主义情感也得到升华。
途径二：辩论。如学了《木兰诗》一课后，教师可以将全班学生分成两组，给出正、反论题，一个是“爱国英雄女子不如男”，另一个是“爱国英雄女子未必不如男”，交由两组学生进行辩论，深化学生对文本的认识。
三、读
读，就是在初中语文教材的阅读教学中培养学生的爱国主义情感。选入初中语文教材的作品都是文质兼美的精品，之中有许多表现爱国主义情感的文章。教师可以指导学生用自己喜欢的方式阅读，或朗读，或默读，或分段读，或分角色读，在读中品析作品的内容，品味文中的感情，从而让学生感受爱国主义情感，受到爱国主义教育。
1.读古代诗文，品爱国主义情怀。初中教材中的古代诗文，有大量写祖国悠久历史、灿烂文化和杰出科学成就的。阅读《核舟记》，可以让学生了解我国古代雕刻艺人精湛的技艺，认识到我国古代劳动人民在科学技术、文化艺术方面的杰出贡献，从而提高学生的民族自尊心、自信心与自豪感。
初中教材中的古代诗文，表现了一些不畏、坚决维护国家尊严的杰出人物。阅读《唐雎不辱使命》，可以让学生对唐雎有胆有识、忠于使命、不畏强权、敢于斗争并敢于为国献身的精神加深认识，在崇敬与感动中陶冶情操。
初中教材中的古代诗文还有许多描写祖国美丽河山的。阅读《望天门山》（李白）、《望岳》（杜甫）、《钱塘湖春行》（白居易）等，可以激发学生热爱祖国壮丽河山的思想感情，培养学生热爱祖国、保卫祖国和建设祖国的坚定信念。
2.读现代诗文，品爱国主义情怀。初中教材中的《我爱这土地》可以让学生品味作者艾青目睹山河破碎、人民涂炭的沉痛现实，对祖国爱得愈深，心中的痛苦愈强烈的深沉情感；《谁是最可爱的人》记叙中国人民志愿军在抗美援朝中的三个典型事例，赞扬了战士们的英雄主义、爱国主义、国际主义精神；《最后一课》描写普法战争后法国被割让给普鲁士的阿尔萨斯省一所乡村小学，向祖国语言告别的最后一堂法语课，通过一个童稚无知的小学生的自叙，生动地表现了法国人民遭受异国统治的痛苦和对自己祖国的热爱。这些作品都是对学生进行情感教育的好素材。
四、写
遵循《全日制义务教育语文课程标准》，提高我校学生文学修养，弘扬祖国优秀的传统文化,激发学生的爱国主义情感，陶冶学生的情操和审美情趣，增强其民族自豪感和民族凝聚力，拓宽语文学习天地。
二、成立经典诗文诵读活动的工作小组
领导小组：
组长：兰祥勇
副组长：周全 代勤杰 王玉兰 陈挚
成员：各语文教研组长、语文教师、音乐、美术教师
三、诵读内容
以国家语言文字工作委员会组织编写的《中华经典诗文诵读读本》（小学篇）及小学《语文课程标准》中规定的必读诗文为主要内容，以及旨在提高中小学生人文素养和弘扬民族精神的有关励志、爱国、惜时、亲情、好学等方面的诗文和中外现、当代美文。
四、实施过程
（一）营造氛围
利用黑板报等大力宣传中华经典诗文诵读的必要性和重要性。
每周黑板上写诗文、警句或名言。
每日一诵（3～5分钟）形成常规。
（二）用好“课程”。
1、语文阅读课。
本学期各年级阅读课利用几分钟作为中华经典诗文诵读时间，各班每周以经典诵读课为载体，做好诵读工作。
2、校本、地方等活动课。
各年级各班级把中华经典诗文诵读活动与校本、地方课、综合实践活动紧密结合起来。
（三）注意学科整合。
1、音乐学科与诗文诵读的整合。音乐教学过程中，教师可寻找或自编教学内容，将诗文诵读与音乐融为一体。研究课：音乐中的古诗词。
2、美术学科与诗文诵读的结合。给经典诗文配画，应成为美术教学中探索学科整合的一条途径。研究课：诗配画。
3、其他学科，如品德、科学等亦可探索与诗文诵读的相关整合。
检查方式： 看课 备课教案 要求备课中有所体现
每位教师要围绕学校和区教委的计划安排制定个人的实施计划。不用复杂，简单写出你准备怎样做？有操作性即可。
（四）活动开展
1、原则
模糊性原则：不求甚解，只求熟读成诵。
差异性原则：承认学生个体间记忆思维等的差异性。
自主性原则：允许学生在规定阶段完成规定内容外，诵读更多的经典，并给予相应的评价。
鼓励性原则：以鼓励为主，引导学生热爱经典为根本。
2、方法
（1）“人人是老师，处处是教室”。师带生，生带生。
（2）形式多样的读念：全班齐念、分组念、个别念、接龙念、默念……，想方法多听多念。并非完全不要理解，了解内容大概即可。只要自然地熟读，而后从中获得背诵的乐趣和成就感。
（3）每日在校读10分钟。在学校由老师（以语文老师为主，不限于语文老师）利用经典诵读课、课间背诵。也可以在每节课前由班干部带领读。
（4）中高年级每周利用一节课的时间进行赏析，并结合语文学科教学时间进行评点。
遵循《全日制义务教育语文课程标准》，提高我校学生文学修养，弘扬祖国优秀的传统文化,激发学生的爱国主义情感，陶冶学生的情操和审美情趣，增强其民族自豪感和民族凝聚力，拓宽语文学习天地。
二、成立经典诗文诵读活动的工作小组
领导小组：
组长：兰祥勇
副组长：周全 代勤杰 王玉兰 陈挚
成员：各语文教研组长、语文教师、音乐、美术教师
三、诵读内容
以国家语言文字工作委员会组织编写的《中华经典诗文诵读读本》（小学篇）及小学《语文课程标准》中规定的必读诗文为主要内容，以及旨在提高中小学生人文素养和弘扬民族精神的有关励志、爱国、惜时、亲情、好学等方面的诗文和中外现、当代美文。
四、实施过程
（一）营造氛围
利用黑板报等大力宣传中华经典诗文诵读的必要性和重要性。
每周黑板上写诗文、警句或名言。
每日一诵（3～5分钟）形成常规。
（二）用好“课程”。
1、语文阅读课。
本学期各年级阅读课利用几分钟作为中华经典诗文诵读时间，各班每周以经典诵读课为载体，做好诵读工作。
2、校本、地方等活动课。
各年级各班级把中华经典诗文诵读活动与校本、地方课、综合实践活动紧密结合起来。
（三）注意学科整合。
1、音乐学科与诗文诵读的整合。音乐教学过程中，教师可寻找或自编教学内容，将诗文诵读与音乐融为一体。研究课：音乐中的古诗词。
2、美术学科与诗文诵读的结合。给经典诗文配画，应成为美术教学中探索学科整合的一条途径。研究课：诗配画。
3、其他学科，如品德、科学等亦可探索与诗文诵读的相关整合。
检查方式： 看课 备课教案 要求备课中有所体现
每位教师要围绕学校和区教委的计划安排制定个人的实施计划。不用复杂，简单写出你准备怎样做？有操作性即可。
（四）活动开展
1、原则
模糊性原则：不求甚解，只求熟读成诵。
差异性原则：承认学生个体间记忆思维等的差异性。
自主性原则：允许学生在规定阶段完成规定内容外，诵读更多的经典，并给予相应的评价。
鼓励性原则：以鼓励为主，引导学生热爱经典为根本。
2、方法
（1）“人人是老师，处处是教室”。师带生，生带生。
（2）形式多样的读念：全班齐念、分组念、个别念、接龙念、默念……，想方法多听多念。并非完全不要理解，了解内容大概即可。只要自然地熟读，而后从中获得背诵的乐趣和成就感。
（3）每日在校读10分钟。在学校由老师（以语文老师为主，不限于语文老师）利用经典诵读课、课间背诵。也可以在每节课前由班干部带领读。
（4）中高年级每周利用一节课的时间进行赏析，并结合语文学科教学时间进行评点。
（5）回家后，再由家长带动诵读10分钟。
（五）活动评价
1、开展班级“诵读争星”评比活动。
（1）各班学生自备硬面抄，将“我会背的诗”记录下来，比一比，看谁背得多。
（2）组织学生自评，由学生从诵读数量与质量两方面进行自我评价。
（3）组织学生互评，通过检查古诗记录本，抽背古诗，给对方评出相应等级。
（4）家长评价，由家长根据孩子诵读情况评出相应等级。
（5）教师评价，教师综合学生自评、互评、家长评以及学生的动机兴趣、活动表现综合评定，填写数。
（6）评选班级“诵读之星”。
2、评选“诵读大王”、“诵读能手”。
（1）在班级中开展赛诗会，评出班级“诵读能手”。
论文关键词：古诗文,爱国主义的情感,良好的道德品质,严谨的治学精神,积极的人生态度
1、爱国主义的情感
中学语文课本中关于古诗文教学的许多篇章，高扬着古人的爱国情怀和历史责任感，是伟大人格凝聚的结晶，理应为当代青少年学习和继承。教师应积极开发古诗文中丰富的资源，培养学生的忧患意识，加强爱国主义的人文情怀教育。
《离骚》中，屈原“长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰”，以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君兴国”的理想直至生命的终结；《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的疑问，体现了他忧国忧民的博襟；《岳阳楼记》以作“记”为名，借题发挥，表达了作者“不以物喜，不以己悲的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治抱负，体现了作者忧国忧民的思想感情。
此外，“匈奴未灭!何以家为”的霍去病，“待从头收拾旧山河”，“精忠报国”的岳飞，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑记》中，视死如归，勇于赴死的民众……，这些人物身上体现出强烈的爱国主义精神，正是我们人文精神教育需要的范本，也是用来培养学生忧患意识、爱国情怀最好的精神食粮。这些优秀的作品千百年来一直激励着无数仁人志士为正义、为保家卫国而抛头颅、洒热血。作为中学生，欣赏和学习这些古典文学作品,就是接受爱国主义教育的洗礼,接受中国文化传统和民族精神的熏陶。
2、良好的道德品质
语文教育必须重视文化内涵的挖掘及其教育，尤其要重视民族传统文化的教育。长期以来中华民族形成了世代相传的传统美德，如团结、气节、孝心、谦虚、节俭、仁爱、责任感、等等，这些传统美德理应作为语文教学的重要方面，予以足够重视。
《信陵君窃符救赵》可教育学生宽厚待人，真诚交友；《训俭示康》可教育学生养成务行节俭，力戒奢侈的良好习惯；《陈涉世家》一文则教育学生要诚实守信、不可见利忘义。《左忠毅公逸事》则可让学生学习左忠毅公面对，坚贞不屈的高贵品质。《王忠肃公翱事》中的王翱处理任何事情都坚持原则，严于律己，不徇私情，廉洁自守，忠于朋友的无私品质在当前社会则可以给学生以深刻的思想道德洗礼。
此外，像“不为五斗米折腰”的陶渊明，刘禹锡的《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁品格，《廉颇蔺相如列传》中蔺相如“先国家之急，而后私仇”的博怀，……都是我们今天教育学生养成良好道德品质和高尚人格的优秀示例，因此，教师必须充分挖掘其中的德育内容，并行之有效地贯穿于语文的课堂教学中。
3．严谨的治学精神
中学课本中选入的古诗文作品，有许多都是紧密结合学生学习的需要，与他们的学习密切相关的内容， 对于其今天的学习具有重要的借鉴作用。
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”(朱熹《现书有感》)告诉我们在学习中只有不断地读书，不断地汲取新的知识，心智才能更加开豁，更加敏锐。“少壮不努力，老大徒伤悲。”(《短歌行》) 告诉我们一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。它鼓励青年人要珍惜时光，可以说是出言警策，催人奋起。民族英雄岳飞在他的名作《满江红》里也表达了相似的人生态度：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。”同时，他更以自己短暂而光辉的一生，给予后人有力的鼓舞和鞭策。《送东阳马生序》的作者宋濂以自己勤苦求学而功成名就的事实，现身说法，勉励后辈专心向学，刻苦自励，情真意挚，语重心长，给后学者以深刻的启示。
《石钟山记》则告诉我们要想获得真知，必须付出一定的代价，在学习这篇文章时，要让学生认真体会“事不目见而闻，而臆断其有无，可乎”的箴言，养成不畏艰险，求真务实的人生态度。《游褒禅山记》的作者以游褒禅山的见闻为喻，阐发了富有哲理性的见解，讲述这篇文章时要使学生深刻领悟“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也，学者不可以不深思而慎取之也”的个中三昧。
此外，像《论语》中提到的“学思结合”，“学而不厌，诲人不倦”，“三人行，必有我师”，“温故而知新”……都体现了科学严谨的求学态度和治学精神，对于我们今天的教学仍具有重要的现实意义。
4.积极的人生态度
人的一生不可能是一帆风顺的，那么身处逆境之时，是消极避世，自暴自弃；还是积极乐观、奋发作为，不少古诗文作品也给我们做出了经典的回答。
王勃《滕王阁序》中的“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。” 可以说是全文最富思想意义的警语。古往今来有多少有志之士，面对一切艰难险阻，总能执着地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境当中也不消沉放弃。东汉马援云：“大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃。而王勃此时正怀才不遇，但仍有这般情怀，确实难能可贵。
《报任安书》中的作者司马迁为了“成一家之言“，完成巨著《史记》，身处逆境，隐忍苟活。他的”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观给予后来者提供了一种人格榜样。在学习的过程中，可以让学生将《报任安书》和《渔夫》两篇文章进行比较阅读，司马迁和屈原都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生。为后人做出了两种不同的人生抉择，通过对比分析，讨论交流，了解他们为什么会有如此不同的人生抉择。从而可以让学生正视人生的苦乐顺逆，拥有积极向上的生活态度和通达乐观的健康人格，并进而确立自己的人生观和价值观。
通过这些经典诗文的学习，可以培养中学生为理想和抱负不断前进、不断发展的能力，尽管遭遇许多曲折和坎坷，也要具备不懈追求、坚忍不拔的精神品质，将自我塑造成有勇、有谋、有智、有识的新时代综合性人才。
中国古诗文是几千年来人类文明最丰富、最生动的载体,它源远流长,博大精深。但我们还必须看到，作家作品不可避免地受到时代与阶级的局限,纵使十分优秀的古典诗词作品,其间包含的思想也可能存在落后的东西。例如,曹操的名作《短歌行》充满着壮志豪情,然而他统一天下的政治理想却明显地带有封建帝王的狭隘与自私,他所认为的天下不过是一已之天下。岳飞的《满江红》高唱着精忠报国的旋律,但他的爱国是与对封建君主的愚忠交织在一起的。《陋室铭》中，既宣扬了洁身自好、不与世俗流化的高尚人格精神，也包含着随遇而安、躲避尘世的消极思想……
因此，在古诗文教学中，教师必须坚持“取其精华，去其糟粕”的原则，以其“春风化雨，润物无声”的特点和优势，更好地发挥其“以优美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人”的独特作用，从而培养学生的爱国主义情感和社会主义道德品质，使其逐步形成积极的人生态度和正确的人生观，世界观和价值观。
参考文献：
[1]姚伯登《论中学文言文教学中的爱国主义教育》，《南方论刊》，2008年第6期。
[2]文娟《中学文言文教学中对学生古典情怀的培养》，《成都大学学报》(教育科学版)，
2008年第8期
关键词：高中语文；语文教学；传统文化
中国是诗的国度、文的国度。古代诗文是我国传统文化的载体，古代诗文一定程度上代表了中国古代文明的精神，值得我们仔细地欣赏、品味古诗文是典型的传统文化，唐诗风宋词韵最能培养学生的审美、鉴赏能力。
一、理解传统文化之民族气节在古诗中的渗透
众所周知，每一首古诗都寄托着诗人一份情怀，或“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的爱国情怀、或“盈盈一水间，脉脉不得语”的思念情怀、或“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的悲愤情怀、或“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的顽强情怀、或“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的悠闲情怀、“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的快意情怀??在教学过程中，教师要很好的引导学生品味诗句，领略和体会诗人的情感，把握古诗中民族精神之魂，提升古诗学习的境界。
爱国主义情感教育：“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照。他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死前，仍念念不忘祖国的统一。其爱国之心感人肺腑，催人泪下。王昌龄也在《出塞》中写道：“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。”曹植也有“捐躯赴国难，视死忽如归”（《白马篇》）的爱国豪情。教学中，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感，教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人。
在古诗文教学中，渗透着对学生进行崇高理想和坚贞不屈的志节教育：唐代诗人杜甫在他的《茅屋为秋风所破歌》中这样写：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足！”强烈的呼喊声中表现了他为穷苦人民谋利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修远兮，吾将上下面求索”的远大抱负；范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀天下的凌云壮志；苏轼有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志和激情；文天祥在《过零丁洋》中留下了千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”在面临死亡之时，他舍生取义，表现了他坚贞不屈的民族气节和凛然正气；婉约女词人李清照也有“生当做人杰，死亦为鬼雄”的豪情壮志。学习中，我们不能不为他们的理想、他们的正气、他们的铮铮铁骨而感动和震撼，并激励学生树立崇高远大的理想，培养坚贞的气节，为祖国创造美好的未来。
在古诗中，诗人常常会借景抒情，托物言志。古诗中的梅、兰、竹、菊等事物都会寄托诗人不屈不挠、清新脱俗的精神风骨，而这些都是我们民族气节的精髓所在。学白的《梦游天姥吟留别》一诗，让学生了解诗人作诗的背景：出身贫寒、才华横溢的李白因政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀时，他愤然的在文章之中加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，一吐长安三年的郁闷之气，体现了他傲岸不屈、不畏权贵的精神。
二、在古诗文教学中引导学生直面挫折
在古诗文教学中通过鲜活的人物故事教导学生正确认识挫折，敢于面对挫折、战胜挫折。不论哪种版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材让我们有了与伟人对话、触摸人类文明史上伟大灵魂的机会。
（一）运用作者或作品中的人物的坎坷经历对学生进行挫折教育
教这类课文可以以人物的坎坷遭遇，以及与伟人的心灵碰撞为设计重点。如教《史记》，教师首先要让学生走近司马迁，知道其人其事。在今中外很多大文豪多历尽挫折才立书着说而名垂千古，司马迁堪称典范。把《太史公自序》和《报任安书》合读，则可见司马迁的坎坷经历、远大志向和执着精神。司马迁出生史官世家，受到良好教育，年少壮游，继承父志。然因替李陵辩解，草创未就，横遭宫刑，囚禁狱中。“最下腐刑极矣”，它是个大辱，污及祖先，见笑世人。司马迁“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息”，几乎断送性命。他“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，受尽痛苦屈辱的折磨。但他为了文采表于后世，忍辱负重，幽而发愤，最终通古今之变，成一家之言。
（二）充分运用作品蕴含的哲理对学生进行挫折教育
运用作品中具有哲理性的语句引导学生深入理解，能起到理想的教育效果。在《唐宋家散文选读》中，王安石游褒禅山悟出：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”王安石官至参知政事，几番浮沉，离任回老家途中经过褒禅山，处在人生低谷，仍 强 调一个“志”，从 而 达 到 了 非 常 之 观 的 境 界。王安石就这样坚韧不拔地挺进在人生路上，遇到坎坷不轻易趴下，成为“中国十一世纪的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋家之一。各类教材中均有许多这样富有思辨色彩的点睛之笔，是课堂上对学生进行挫折教育的难得的素材。
总结：古诗文不仅与传统文化相互交融，同时也是传统文化中美丽的一页，其散发的魅力、折射出的精神、蕴育的灵魂将会永恒的扎根于传统文化之地。
参考文献：
关键词：古诗文；阅读教学；文化底蕴
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）09-248-01
作为一门人文学科，语文课是一个情感、人格的陶冶过程，是一种审美教育。中国古诗词里蕴涵着极为丰富“美”的因素。高中古诗词阅读教学不仅要让学生熟练地使用祖国文字――汉语，培养、提升学生的审美能力，也要传承民族文化。然而，由于大多数人的急功近利心理、高考压力以及教师自身的一些原因，古诗词的阅读教学一直处在一个很尴尬的境地。普通高中语文课程标准把“语文是人类文化的重要组成部分”作为语文学科课程性质的定位。“课程目标”要求，“通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养”，这就要求语文阅读教学要重视“文化”底蕴。
一、古诗文中饱含着热烈的家国情怀
“楚臣去境，汉妾辞宫”，表现了对乡土的眷恋，对国家的执着深情；“戎马关山北，凭轩涕泗流”，“艰难苦恨繁霜鬓，潦到新停浊酒杯”是杜甫的家国之痛；“廉颇老矣，尚能饭否？”是辛弃疾的无门报国之忧；“人生如梦，一樽还酹江月”是坡壮志难酬之愤；“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，是龚自珍的用世之愿……它们无不存留着爱国、报国的情结，这是民族自豪、自爱、自信和凝聚力的心理基础。
这些以乡国之情为主题的古诗文，正是我国文化精神的再现。教师可以引导学生品味、感悟、积累和运用这些古诗文，进而领悟作品内涵，走进文本的精神世界，从古代文学作品中解读出什么是中华民族，什么是炎黄子孙，把这种基于民族土壤中的文化精神渗透到学生的心田，让他们放眼世界，胸怀祖国，从这层意义上来说，真正教好古诗文阅读就是架构民族精神，培植民族生命。
二、古诗文中蕴含着丰富的情感世界
爱情、友情和亲情是我国文学作品中对美好人生追求的又一主题，是一份可贵的精神财富，是社会凝聚力的剂。加强对学生人与人之间的高尚情趣、崇高的爱情观和纯洁的友情观的教育，让他们体会中华文化的博大精深，对树立民族自豪感、培养民族凝聚力有着重要的作用。
“盈盈一水间，脉脉不得语”是“相见时难别亦难”的最令人牵肠的爱情；“君当作磬石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝；磬石无转移”是最感天动地的爱情。这些古诗文都反映了古代人民对爱情的美好追求，都能给我们精神的震撼，让我们为人类纯洁的感情而感动流涕。
教《项脊轩志》，体会“庭院凄凄诉兰竹寂寂，桂影斑斑映血泪涟涟”之悲，追怀“枇杷树下思亡妻，爱亦渺渺，恨亦渺渺；项脊轩中听足音，来也匆匆，去也匆匆”的物是人非之痛。教《声声慢》，读“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，体会黄花憔悴、落叶萧萧的超越个人感情的大悲大痛。
“乌鸟私情，愿乞终养”是李密在祖母“日薄西山”之际的真情眷恋；“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”是张籍对亲人言之不尽的牵挂与嘱托。对亲人的牵挂、对亲情的眷恋使得古代的文人墨客留下那么多经典的古诗文留待后人研读、体味。
三、古诗文中凸现着人生感悟
我国文化传统，有着天人一体的思想，反映到古诗文作品中，就有生命虽短促而宇宙永恒的感悟。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”“修短随化，终期于尽”，“哀人生之须臾，羡长江之无穷”，这些对历史，对人生的思索，实际上是对生命永恒的向往，是珍视生命、热爱生命的一种独特的表现方式。作为个体的生命，最终总要逝去的，但“人”却是永生的。教《兰亭集序》，引学生追寻人与自我、人与自然的和谐统一；教李白的《梦游天姥吟留别》感傲岸不屈的大丈夫精神；教《五人墓碑记》悟“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的社会责任。这些对自然、对人生、对社会的感悟都是学生所需要的文化积淀。
关键词 诵读经典 激发兴趣 提高素质
《语文课程标准》强调指出，要使学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”。通过“直面经典、诵读吟咏”等方式，使孩子们从小就“与经典为伴，与圣贤为友”，提高学生的人文素养。笔者以为，在不增加孩子学习负担的前提下，激发孩子的诵读兴趣，增加孩子的诵读量，会让孩子终身受益。那么，怎样开展这项活动呢?
一、精选内容，营造氛围
小学阶段有六年学习时间，如果每年(六年级可做机动安排)背诵一部国学经典，六年来就能记忆五六部经典著作了；即使不安排这么多，哪怕两年背一部，对孩子的成长也是大有裨益的。笔者对诵读内容作了如下思考：一年级选用《弟子规》，加10首古诗词；二年级选用《三字经》，加10首古诗词；三年级选用《百家姓》，加12首古诗词；四年级选用《千字文》，加古诗词14首；五年级《论语》选篇，加古诗词16首；六年级：古诗词18首。
内容选好后，还要为孩子营造浓郁的书香氛围。首先，教师可在黑板的一角开辟“经典诵读”栏，把本周学生应背的诗文写在里面(每天的内容不宜多，一日一句，《三字经》《千字文》可一小段，十几个字)，低年级既要写汉字，又要写拼音，这也是低年级学生认识生字的一个途径。其次，还可以在校园里开辟“古诗角”“经典壁”张贴优秀中华经典诗文的字画、条幅，建立“学生才艺展示、学生诗文诵读评比栏或进展表”等板块，为学生营造良好的诵读环境。
二、讲述故事，激发兴趣
中华国学经典诗文有些比较抽象并且拗口，生动的故事讲述可以让学生对国学经典产生兴趣。书店里很多经典诗文的读本，每一课都有一个小故事，教师可以利用午间教育的时间每周讲一两个有趣的故事给学生听，并且指导背诵，书中其他的故事引导孩子回家去看，既拓展了孩子的阅读面，又帮助学生理解了原文，激发了背诵的兴趣。
三、巧用时间，不增负担
利用零碎的时间背诵，是不增加孩子负担的一个很好的方式。比如早读课之前，有些孩子来得早，这段时间就可以用来背诵而不是闲聊。我对孩子们说：每天早晨一进教室就反复读本周写在黑板角落上的经典诵读栏里的诗文，哪怕交作业，嘴里也要在读诗文。这样安排，既读了经典诗文，又避免了大家闲聊的混乱现象。耳熟能详，有的学生一开始不会背，听多了就会背了。常常有家长和我们老师交流，好像没看孩子在家背诵，他怎么能背那么多呢!说明这些零碎的时间起了很大的作用。
四、多种方式，进行评价
采用形成性评价和跟踪性评价相结合的方式。依照“经典诵读教育”的特性，评价之鼓励性质大于测试性质。采取“每天评价”“每周评价”“每学期评价”“弹性评价”方式。
1.每天评价。①正常评价：评价的范围是前一天的进度。评价时间最好在早上，老师用一分钟考一个学生，会背了即算通过，该生即指定为当天经典诵读班长。让他利用课余时间去检测组长，组长再检测组内同学。孩子会背了就可以到组长那背诵，组长给通过检测的人加一颗小星星；不能通过检测的人，记下名字，交与老师处理；②特殊评价：凡通不过组长检测者，在老师面前背诵，背好了也给他加一颗小星星。
2.每周评价。每个周末，让孩子们把一周内背的诗文背给家长听，会背了，家长也给颗小星星。最后评出诵读之星。
3.每学期评价。采用专项考核的方法进行达标评价。评价内容分为两部分：必背和选背。学校规定诵背内容为必背内容，达到要求便发给达标证书。学生增加背诵自选内容达到学校规定数量，给予相应的等级证书。每学期一级，共12级。
4.弹性评价。根据学生需要、结合学校活动开展适时适度评价，鼓励学生跳级考级。
五、科学记忆，加强巩固
要想不增加学生的负担，就要指导孩子进行科学记忆。我们先来看看“艾宾浩斯遗忘曲线”：
根据这一规律，我推荐孩子进行6遍复习法，下课背一遍，晚上睡在床上背一遍，早上穿衣服时背一遍，双休日在家背一遍，一个月后背一遍，放寒假或暑假连起来背一遍。有布置就有检查，我也实行了6遍检查法，当然，可以请家长配合。
六、开展活动，展示成果
关键词：东莞；可园；文化；价值
东莞可园，为广东清代粤中四大名园之一、全国重点文物保护单位，是岭南画派重要策源地，也是东莞市对外展示窗口，在东莞乃至广东都具有重要的地位。虽然可园占地面积仅有“三亩三”，但蕴含着丰富的文化内涵，需要我们深入研究。对此，笔者根据身处其中，朝夕相处的感受与了解，从园林建筑艺术、文化传承两方面对其文化价值进行梳理，并期待能抛砖引玉，期待更多专家学者深入研究，为东莞可园文化内涵的挖掘与其作用的发挥提出高见。
1 独具一格的园林艺术
“可园者，故江西按察使张敬修之别墅” [1]，始建于清道光三十年（1850），历经十四年，清同治三年（1864）建成。在其历史中虽然有过修缮、改建，但可园基本保留原有格局与形制，大部分楼阁保存如旧，至今仍然焕发着独具一格的园林艺术。
1.1 雅致含蓄的园林性格
东莞可园位于城郊，临江、傍湖，周围桑田环绕，环境幽静雅致，自然景象非常优美。而可园营造于此，雅致含蓄，宁静安然，与周围和谐浑然一体，与环境相得益彰。这种雅致含蓄的园林性格，从材质、外观都能体现出来。
在材质上，可园沿用东莞传统民居常用材料—红石、青砖、灰瓦，红砂岩勒脚，青砖砌筑墙体，灰瓦铺顶。这构成了柔和的中庸灰色调，非常安静，非常安宁，没有丝毫的张扬，没有特别的突兀，完全融合在周围自然环境之中。我们知道，东莞地处亚热带，高温潮湿，阳光猛烈，明亮色调容易使人产生视觉疲倦。而传统民居中庸色调非常符合人们的视觉感受，这样的视觉感受带来心理的舒适、安宁。这种视觉感受、心理反应赋予了园林的雅致之感，增加园林雅静感受。
在外观上，可园隐藏于苍树翠木之间。踏进可园，伫立正门之前，除了红砂岩匾额“可园”两字外，几乎没有太多引人注目的东西，没有雕龙画栋，没有繁芜奢华的装饰，也没有彰显工艺技巧的三雕两塑（木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑），与朴素的传统民居没有太多区别。我们知道，建筑不仅具有居住功能，还有彰显效果。因此，显眼、重要部位如屋脊、墙头等，成为大势渲染、不费余力装饰的地方。而对这些部位，东莞可园没有任何过多的装饰，简洁、精练、朴素，给人一种雅致脱俗的感觉。
在传统文化信息表达上，可园显得非常含蓄。建筑既是一个居住环境，也是一个文化传统载体，蕴含着传统文化气息，表达着对生活美满的追求、幸福未来的祈求以及传统文化的传承。这些寓意、思想，是通过一定的意象题材表现出来如兴旺发达、延年益寿、马上封侯等，而且表达直白了当，一目了然。可园也不例外，也在传播着传统文化思想信息，但是其表达方式上非常含蓄与内敛。这体现在两方面：一是分散阐述寓意，不集中或者大面积出现此类装饰题材；二是将传统装饰题材变得更含蓄，更高雅，如滴水纹使用了“寿”与折枝花卉相结合的方式，中间为“寿”字，两侧为绽放的折枝花，寓意“富贵长寿”。又如漏窗使用仙桃、芭蕉叶纹饰，寓意着“长寿”、“成大业”。这种分散阐述、含蓄高雅的表现方式，既丰富了装饰图案，解决了实际需求，又不落常规，渗透着浓郁的传统文化气息，含蓄地表达了美好祝愿。
当然，这种园林性格是园主张敬修性格的反映。“居不幽者，志不广；览不远者怀不畅。吾营可园，自喜颇得幽致…”，这讲的是园主修建可楼的缘由，但也反映了营造可园“居幽”与“览远”的理念，而不是一个炫富或者一种炫耀资本。与其说是“居幽览远”，倒不如说是园主为了躲避暂时的失意，追求心灵的宁静。这种思想也表现在园林小品中意境之中。如双清室“界于萏间，红丁碧亚…故以名也”，“‘拓室竹枝左，凭阑茶叶间。坐中有佳士，夹侍两婵娟’…此境无尘，其人如玉，即谓之人境双清，亦无溢美” [3]，先取“竹荷双清”，后取“人境双清”之意境。又如曲池，取“一曲烟波”之意、问花小院取“问花解语”之意等。
1.2 连房广厦的整体布局
可园平面近乎三角形，占地面积仅有三亩三，但亭台楼阁、厅堂室房、假山花石一应俱全，园内花卉飘香、瓜果树木众多，景物内容丰富。走进可园，不仅没有拥挤闭塞的感觉，反而感觉视野开阔、心情舒畅。这是可园整体布局艺术所取得效果。
从平面看，可园建筑沿边布置，连以回廊曲院，围合成闭合空间，形成了连房广厦的整体布局。这种布局具有对外封闭、对内开放的空间特点，有效解决了面积小、建筑密度高的问题，开阔了视野，扩大了空间感和距离感，达到小中见大的空间效果。同时，全园建筑大致取坐北朝南，规整划一，没有错乱复杂感觉。建筑间相互衔接，组成巧妙，形成建筑组群；建筑组群之间又形成了众多的小天井如壶中天、问花小院、葡萄林堂敞厅等。小天井与庭院用墙体间隔开来，但隔墙多开漏窗、或小门，间隔而不绝，经漏窗、小门可相互因借，可以框景，增加了园林的幽深感。
从立面来看，可园建筑高度总体上呈现西北高、东南低走势。从东南、西面、北面，再回到东南，沿着屋顶一周，可见屋脊高低起伏、回环有致。区域不同，功能不同，组群不同，高度也不同。其中东南组群为进出枢纽，有接待迎送功能，有门厅、草草草堂、香光阁、葡萄林堂等，高度居中；北面组群为居住、接待之用，有可堂、雏月池馆、绿绮楼等，高于东南族群；西面组群为游玩、雅集的地方，有双清室、可轩以及全园最高的建筑邀山阁。
邀山阁从另外一个角度更加体现造园艺术的高超。“营可楼而览仍不畅通，乃度园西置杰阁，凡三层，期于建山而止。于是来青环碧，数百里之山咸赴…” [4]。登此阁低可获园景与田园谧静，高可借如带东江之景以及罗浮山、莲花山诸山之美，远山近水皆收之眼里。同时，邀山阁高约17.5米，如此高度的建筑，在岭南园林中非常少见，因此这容易造成园林空间的拥挤感与压迫感。可园巧妙将这个高伟楼阁设置在西部边缘，与双清室、可轩等建筑有效结合，一来避免了因体量高大而造成庭院的拥塞，二来从立面上突破了建筑高度，使整个可园在建筑高度上显得高低错落，既然丰富了园林的层次感，也增强了园林的节奏感。
1.3 精巧细致的细部装饰
东莞可园整体上的朴素，并不意味着可园是草草而修，草草而建的。它对于细部装饰非常讲究，精巧细致，绝非草草了事。如海棠花卉纹砖雕排水孔，虽然线条简单，但尽显工艺之精湛与人工之美。“人之不可草草者，曰持躬，曰制事，而自奉不与焉”[5]。这种人生理念与处事态度，在可园地板、窗户等装饰上表现无遗。
可园地板铺设精巧细致，做工精湛。地板以红阶砖、青砖为主，兼用近代白色水泥瓷片。可园多数地板形制与传统民居一样，但在可轩、双清室、雏月池馆、擘红小谢四处却非常讲究。可轩地板为桂花形，以红阶砖、青砖块分别加工成通宽23cm的六角桂花形、边长为9cm菱形拼接而成，青砖与介砖之间拼接无缝，缝隙头发难入。当年在铺设可轩地板时，张敬修要求非常严格，规定每个工人一天只能铺两块，铺多者不但不奖赏反而要惩罚。正是这样，虽历经一百五十余年，可轩地板仍平滑无缝。双清室地板为字纹，是以阶砖加工成长、宽均为33cm的字形砖拼接而成。拼接时，要保证十二个角衔接准确，保证各块砖在同一平面，这样地面才不会凹凸不平或出现缝隙，其难度可想而知。擘红小榭地板为连胜纹，以红阶砖、青砖分别加工成八角形与方形后拼接而成。雏月池馆前檐地板为字形，由阶砖加工成字形与方形白瓷片拼接而成。阶砖性脆，易裂易崩，在现代化工具辅助下，加工成桂花纹、字形、八角形、方形已实属不易，在当时仅靠双手磨制而且拼接，可见难度之高、技术精湛。
可园窗户设置也非常精巧。可园窗户样式很多，既有传统窗扇形式如槛窗、支摘窗，也有岭南地域特色的蚝壳窗，还有近代西方窗扇样式如彩色玻璃窗、百叶窗等。一般来说，窗户难以同时满足采光、观景、遮阳、挡雨、通风等功能，但是可园窗户就巧妙的满足了上述要求。同时，在具置、功能需求方面，各有侧重，非常讲究。如绿绮楼支摘窗设置在临湖与后花园一侧，为上支下摘形式，以玻璃、杉木为主要材料，透过窗扇可以欣赏湖边与后花园之美景，同时彩色玻璃也增添了绚丽五彩之光。蚝壳窗设置在绿绮楼靠园内廊道一侧，有单层、复合两种窗扇形式。绿绮楼过渡厅蚝壳窗为单层窗扇，而内室为复合形式——外为支摘窗、内为蚝壳趟窗窗。为什么同一层楼使用不同窗扇形式呢？这与建筑位置、功能有关。过渡厅作为临时接待、闲聊的地方，有很大开放性，只侧重于光线遮挡；而内室有阅读、休息、赏景等不同需要，既要讲究光线强弱变化，也要保证一定私密性。因此，不同功能、不同部位可以开启不同窗扇，可支、可摘、可趟。
这样的窗户形式，设计精巧，材料新颖，既是南北建筑文化的融合，也是岭南建筑“保留古制、融汇中西”特点的体现。
2 文化传承的历史价值
2.1 东莞历史文脉传承之地
东莞地处广州之东，自晋代立县以来，人才辈出，人文蔚起。如宋代沟通中日文化的爱国学者--李用，誓抗敌、不恤死的爱国义士——熊飞；明代廉勤自守的循吏、影响深远的诗人--陈琏，恪守廉介之节的清官——祁顺，外御强寇、内屏京师的古稀老将——罗亨信，民族英雄——袁崇焕；清代矢志救国、视死如归的抗清英雄--张家玉，廉正为民的清官，以身殉国的烈士——陈象明，爱国的抗清志士，杰出的诗人画家——张穆，批评积弊不留情面、为官严谨士民欣——黎攀谬，反对割地的爱国绅士、勤奋著述的学者诗人——邓淳，纾家为国、英勇抗英雄--—张敬修等，乃至近现代出现的抗日英雄蒋光鼐、建筑学家莫伯治等，历史名人层出不穷，历史文脉也长流不息。东莞可园其自身既体现了文化传承，也承载着传承东莞文脉的重任。
从自身来说，东莞可园张氏家族一门以书画传家而著称，涌现张敬修、张嘉谟、张崇光、张蝶圣、张萼桦、张秉煌、张启正等诗文画家。
张敬修其父张应兰和其兄张熙元均为贡生，家学自有渊源。
张敬修（1823—1864），字德甫，行伍出身，道光二十五年（1845）“任官广西，历任官于庆远、柳州、梧州、恩思等地，官至广西按察使、江西按察使”。虽戎马一生，他但“生平始终行间，闲写兰竹，以序胸中磊之气”，“军旅之余，不忘风雅，生平擅丹青，兼长篆刻，品评钟鼎彝器，金石字画，唯审唯精；喜画梅兰，涉笔成趣…”，乃一个文人雅士。他以兰梅自寓，志高谦逊，不与荆草为伍，不与俗花争艳。莞邑后学徐夔曰 “然公天怀高旷，志趣澹逸，於群卉中独赏兰蕙。尝筑园，榜曰‘可园’。楼榭之外，艺兰蕙甚多，日夕吟啸其中，时或写之丹青，自题句於上以见志。所为诗，意境澹远，逼近陶、韦，绝无武人犷悍之气，知公所养益深远矣”。张敬修爱画兰梅、善金石、长诗词，后人拾遗成册《可园遗稿》。
张嘉谟，张敬修侄子，字鼎铭，号遁叟老人、钝守、屋里山人、问花山人，善诗词，著有《静娱室题杂存》、《墨兰诗草》；工绘事，“精于画花卉禽鱼，得宋元宗派，惟墨兰师张敬修遗法。人得其片楮，视同拱璧”，时有“居廉石，鼎铭兰”之美誉。
张崇光，张嘉谟次子，字子勉，号鹤耶居士，工书，善画，得父之家传，更胜其父。书法秀致，诗词风雅，与其画风配合，相得益彰。著有《曼陀罗馆遗稿》，其诗词由其侄张启正辑有《曼陀罗室题画诗》、《止止室词钞》。
张振烈，张敬修之子，字芬扬，号桂生，著《绿绮楼诗草》、《雏月池馆吟稿》。
张蝶圣，张嘉谟三子，子祥光，号才子，“性豪爽不羁，诗文随意挥洒…工诗，有《花活草堂遗稿》”[10]。
张萼桦、张秉煌、张启正等后辈亦得家传，能诗善画。
东莞可园历来为东莞乃至岭南文人墨客雅集之地。广西桂林彭冠臣、象州郑献甫、番禺张维屏、辽宁铁岭陈良玉、莞邑简士良以及罗铁渔、居巢、居廉等均曾集于可园，吟诗作赋，抚琴填词。这些文人雅士，在可园留下了很多很多优美的诗画和有趣的故事。
因此，东莞可园既是可园张氏家族文脉传承之地，也是东莞历史文脉传承重要载体。
2.2 岭南画派策源地
东莞可园闲居在家，常常广邀文人雅士聚集可园，其中岭南画派之师辈人物居巢、居廉就长期客居可园。
得益于张敬修及张氏族人的扶持、提携，居巢、居廉衣食无忧，致力绘画创作，无论是履官之时，还是失意之刻，张敬修都不忘携带两人。如1856年归莞养伤，张敬修、张嘉谟仍然延请两人长居可园、道生园。“十万买邻多占水，一分起屋半栽花”[11]的可园美景，果硕花香、鸟鸣虫和的自然氛围，梅兰菊竹诸多的珍稀花卉草木，为居巢、居廉提供了源源不断的艺术题材与创作灵感。特别是稀贵品种如素心兰，张敬修不惜重金、性命搜集，有诗为证“素心佳种说龙岩，远道移根亦大难。多少饼金方购得，破悭为汝写来看”[12]，居巢亦有“太守寻花不惜命…”之画诗为据[13]。正是如此，居巢、居廉逐步创立了以岭南乡土自然风物为题材、以写生写实为旨趣的具有鲜明岭南地域的“居派”风格。同时，客居可园与道生园时期，也是两人艺术创作的鼎盛时期。
“二居”的没骨、撞水撞粉画法对后来的“岭南画派”影响甚大。“该画派的创始人高剑父、高奇峰继承了居氏的这些技法，再把东、西洋绘画的渲染与光色融合进来，其画面的色调更为鲜明丰富，视感更为逼真，从而形成‘岭南画派’的独特面貌”[14]。可园孕育了“居派”艺术，影响着岭南画派产生，并珍藏着居巢、居廉大量作品。可园也因此成为岭南画派的策源地，为世人所尊崇。
2.3 爱国主义教育基地
在过去一段时间里，或者因学术观念不同，又或者可靠性史料不足，东莞可园的爱国主义教育作用为很多学者所忽略。其实在东莞可园的历史过程中，自园主张敬修开始至后来者，他们一直为了地区、国家稳定，乃至近现代革命活动贡献着。
园主在少年时期，投笔从戎，籍修炮台立功，后历官广西、江西等地。为了地区稳定，国家统一，在当时正统思想影响下，平土匪，战太平军，周经辗转，为清政府作出了很大贡献。在第二次抗击英国侵略中，英勇抵抗英军侵略，掠烧英军之船只，大败英军，有力地抗击了外族的侵略，不折不扣是一位民族英雄。其后人张孟荣和张伯和兄弟，情深义厚，思想、兴趣颇为一致，紧随革命潮流，与莫纪彭、李文甫、林直勉、黄侠毅等秘密结社，开办“振武神社”。每开秘密会议，多到可园。其后经莫纪彭介绍加入了，一起投身革命。张氏一家凛然之正气，至今仍然被莞人称赏。
综上所述，东莞可园不仅是一座私家园林，还是一个文化载体。其价值不仅仅体现在独具一格的园林艺术上，还体现在东莞历史文脉传承、岭南画派策源地以及爱国主义教育等方面。
参考文献
[1]汪兆镛： 张敬修《可园遗稿·序一》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 14页，东莞市政协文史资料委员会出版
[2]张敬修：《可园遗稿·可楼记》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 52页，东莞市政协文史资料委员会出版
[3]张敬修：《可园遗稿·双清室题榜跋后》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 53页，东莞市政协文史资料委员会出版
[4]张嘉谟：《张嘉谟诗文集佚·邀山阁记》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 246页，东莞市政协文史资料委员会出版
[5]张敬修：《可园遗稿·序记跋后·草草草堂序》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 51页，东莞市政协文史资料委员会出版
[6]《东莞县志》卷七十二，宣统三年（1911）重修
[7]汪兆镛：张敬修《可园遗稿·序一》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 14页，东莞市政协文史资料委员会出版
[8]张秉煌：《可园遗稿·跋》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 58页，东莞市政协文史资料委员会出版
[9]徐夔：《可园遗稿·序三》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 17页，东莞市政协文史资料委员会出版
[10]张蝶圣：《花活草堂遗稿·小传》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 318页，东莞市政协文史资料委员会出版
[11]张孟荣：《张孟荣文辑佚·可园忆旧》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 177页，东莞市政协文史资料委员会出版
[12]张敬修：《可园遗稿·题盆蕙》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P31页，东莞市政协文史资料委员会出版
[13]居巢：《海棠花卉图扇面》题诗，东莞市可园博物馆藏
一、优秀古诗文，能帮助学生树立正确的人生观
语文负载着传承祖国文化和民族精神的任务，有着极其丰富的文化内涵，极其辉煌的人文精神。为此，语文课程标准要求，语文教学应使学生在语言能力发展的同时，逐步养成正确的价值观念。中学生正处于人生观的形成时期，健全人格的形成必须吸取优秀的文化。古诗文作者大多富有理想，心怀天下，他们的人生态度是健康向上的。这种人生态度可以帮助学生树立正确的人生观，使他们以古代圣贤为楷模，不断完善自己，追求人生之更高境界。
基于以上的观点，我在讲授《岳阳楼记》一课时，摒弃了以前为考试而讲课的功利做法，没有仅仅满足于翻译课文，背诵课文，讲解几个重点考试要点，而是从范仲淹的生平及写作背景入手，花了大量时间讲述有关范仲淹的故事和他的代表诗作。他少年刻苦读书，中年驻守边关征战沙场，晚年虽遭贬谪仍心系天下，丝毫不以个人荣辱为意……通过这些生动的讲解，范仲淹的人格魅力就凸现出来，“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟抱负就不仅仅是单调的语句，而是学生主动乐于汲取的精神营养了。在学习中，在作者思想的感召下，学生们不仅乐于学习课文内容，更以范仲淹为楷模。他们认识到有意义的人生不是建立在“小我”的基础上的，人生的价值在于奉献他人，奉献社会，奉献人类。同时他们也认识到人生不可能是一帆风顺的，当在生活和学习中遇到困难、误解，甚至不公时，应该以一颗淡泊之心正确对待。这样，通过古诗文教学，古代圣贤优秀作品所蕴含的至真、至善的人格魅力成为了学生成长的精神食粮，成为了学生前进路途中指引方向的明灯，帮助他们树立了正确的人生观。
二、优秀古诗文，能激发学生的人文情怀
苏霍姆林斯基讲过：“在学生精神世界最复杂的那些过程之中，居于最首要地位的是个人情感和观点的形成过程”。他认为，少年儿童如果从小没有起码的人道主义和善良温存的思想感情，他将来就不可能有热爱祖国和人民的思想，而善良情感的培养从他们爱父母、爱朋友做起，这是爱国主义教育的第一步，也是道德教育的起点。语文课堂正是实施这种教育的阵地，被选入初中语文教材的古诗文都是思想内容纯正的作品，它们表达了古人对于真、善、美理想的执着追求。浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶感染。
学习文天祥的《过零丁洋》，学生们被他面对元军的威逼利诱而宁死不屈的精神所感动，与他的千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”产生了强烈的共鸣，心灵经受了一场爱国主义的洗礼。而看孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣”、“谁言寸草心，报得三春晖”则深深体会到了母亲对孩子的无限慈爱，母子相依为命的骨肉亲情，令人动容。
三、优秀古诗文，能培养学生认识生活与自我能力
文言诗文具有无法估量的教育价值，只要我们用历史的眼光、辨证的方法合理地去开发利用，它就一定会释放出巨大的能量。在学习《论语》时，孔子面对奔流不息的大河，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，告诫自己和弟子莫要虚度时光，一事无成，让学生们认识到“一寸光阴一寸金”的道理；在学习蒲松龄的《狼》一课时，通过屠夫和狼斗智斗勇，教育学生对现实生活中的坏人、恶势力要敢于斗争、善于斗争，人的智慧可以战胜一切；而《赤壁赋》一课中苏轼慨叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，让我们认识到生命的短暂与宇宙的无穷；学习《愚公移山》则让学生明白正确处理人和自然的关系，使自然为人类服务。正是这些优秀的文学经典让我们汲取了古人的智慧，让我们站在前人的肩膀上真切地认识了自己，生命和宇宙万物。
四、优秀古诗文，能开启学生的想象之门
《语文课程标准》指出：要重视学生思维能力的发展。在语文教学过程中，指导学生运用比较、分析、归纳等方法，发展他们的观察、记忆、思考、联想和想象的能力，尤其要重视培养学生的创造性思维。古人留给我们的佳作都是形与神俱美的经典，含蓄精炼。西方人说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。故要学习古诗文，必须发挥想象、联想的作用。抓住文中的意象，丰富文中的情境，这样既能整体提高学生的语文素养，也能将文章理解的更加透彻。
【关键词】爱国情感；比较教学；难点释疑
【中图分类号】G623.5 【文献标识码】A
苏教版六年级上册第一单元第4课《古诗两首》选取的是两首经典的爱国诗篇――杜甫的《闻官军收河南河北》和陆游的《示儿》。
这两首古诗明白如话，感情饱满深厚，都洋溢着诗人的爱国之情：杜甫听到官军收复河南河北，之所以那样激动、欢喜，不仅仅是自己从此可以结束颠沛流离的生活，更主要的是因为从此国家可以重归统一，人民可以免受战乱之苦；陆游临终作诗，不说别的家常话，而只是说“不见九州同”的遗憾，对儿子没有别的嘱咐，只叮咛他们在家祭时别忘了把“北定中原”的喜讯告诉他。这是多么深厚真挚的爱国情感啊！
在教学完这两首诗后，学生提出了一个问题：《闻官军收河南河北》和《示儿》在表达情感方面有什么异同？学生提出的问题是本课教学的难点。如何突破这个难点呢？在教学中，我主要采取的策略是在比较中巧破难点。
[情景再现]
师：比较一下，今天我们学习的两首诗，你有什么发现？
生：这两首诗都是爱国诗，都表达了诗人强烈的爱国情感。
师：对，在表达情感上是相同的。它们在表达方式上有什么不同呢？
生：《闻官军收河南河北》是通过“喜欲狂”表达爱国之情；而《示儿》是通过“悲之切”表达爱国情感的。
师：《闻官军收河南河北》一诗中，哪些词句体会到诗人“喜欲狂”的心情？
生：我从“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”一句中感受到诗人是喜极而涕。
生：“漫卷诗书喜欲狂”是说他随手胡乱地收拾诗书，再也无心读书了，一心只想着高兴的事。
生：我从“放歌”和“纵洒”中看出诗人的狂喜之情。
生：我觉得最后一句诗准确地表现了诗人的喜悦心情。
师：他为什么这样高兴？
生：因为河南河北收复了，国家又统一了。
生：因为作者可以回家了，那些流落在外的人也可以回家了，人民不用再受战乱之苦。
师：杜甫这样的心情，这种行为表现了一种什么感情？
生：表达了他强烈的爱国之情。
师：杜甫听到官军收复了河南河北，之所以激动、欢喜，不仅仅是自己从此可以结束颠沛流离的生活，更主要的是因为从此国家可以重归统一，人民可以免受战乱之苦。全诗通过“喜”来表达诗人强烈的爱国之情。
师：那么读了《示儿》一诗，你又体会到什么？
生：我体会到诗人因为不见“九州同”而悲伤。
生：我体会到诗人渴望恢复国家统一的强烈愿望。
师：诗人是怎样表达这一情感的呢？
生：《示儿》是诗人的临终绝笔，是通过“悲”来表达爱国之情的。
师：同是表达爱国之情，《闻官军收河南河北》是通过“喜”来表达，写作者听到失地收复的喜讯后极度的喜悦和急切还乡的心情；而《示儿》是通过“悲”来表达的，写作者临终前的牵挂，他所念念不忘的是没有见到“九州同”。
[教学反思]
1.比较要基于学生的需要
学习文本贵在学生能大胆质疑，学生的疑问就是我们教学的主要任务和目标。学生在学习中提出“两首诗在表达情感方面有什么异同”这个问题，很有价值，是教学的难点。解决这个难点，必然要将两首诗联系比较，为学生解疑提供支撑。
2.比较要基于文本感悟的需要
古诗是精华的浓缩，留下了许多的空白。这些空白既给学生学习带来难点，又同时为教师提供了拓展的空间。我们要巧妙引导学生同中求异，实现真正地理解感悟诗歌所表达的情感。
3.比较要注意课内课外的巧妙结合
课上由于时间的关系，我没有能够将“比较”深入一层，显得有点为“比较”而“比较”。其实，我们都知道，这两位诗人的其他爱国诗篇，如，杜甫的《春望》和《月夜》，陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》和《十一月四日风雨大作（其二）》，都值得推荐给学生阅读，进一步体会他们的爱国情思。
总之，杜甫的《闻官军收河南河北》和陆游的《示儿》都充满了深厚的感情，都洋溢着诗人的爱国情感。在教学中要引导学生细心体味，在对比教学过程中，教师让学生大胆地将自己的意见与感悟说出来，不仅体现出了阅读是学生的个性化行为的阅读规律，同时也进一步强化了学生的情感认同，让学生更好地了解这两首古诗中体现出的爱国情思，更好地让语文的工具性与人文性实现统一。
参考文献
中华经典诗文是中华优秀传统文化的重要载体，其中蕴含着丰富的人生智慧和民族文化精髓，诵读经典诗文可以使群众了解、熟悉中华优秀传统文化，传承优秀精神，激发对祖国语言文字和优秀传统文化的学习热情，增强民族自信心和自豪感，进一步深化爱国主义教育。诵读经典诗文，传承雅言，浸润心灵，呼唤中华传统文化，同时也是一种社会责任
二、活动目的：
通过组织开展学生诵读经典诗文评比的方式，检测我校本年来围绕经典诗文开发校本课程的成效，总结经典诗文诵读的有效做法和经验，将经典诗文诵读推向深入，让学生、教师、学校在经典诗文的浸润中传承中华优秀文化，获得经典诗文的熏陶和修养，接受传统美德潜移默化的影响和教育，提高广大学生文化和道德素质，增强民族自信心和自豪感，营造书香校园。
三、活动组织：
教导处
四、参赛对象：
学校一至六年级学生，以班级为单位参加比赛。
五、比赛时间和比赛地点：
比赛时间：
比赛地点：学校教学楼前
六、比赛内容：
一、二年级《三字经》
三四年级《弟子规》
五六年级《孝经》
七、比赛要求：
1、参赛人数以班级实有人数为基准，每减少一人则扣除成绩的0.1分。
2、展示方式不能只是单一的朗诵，必须配以音乐、以舞蹈、游戏、特色大课间等动态形式展现。
3、也可以师生共同参赛。
八、评奖办法：
1、本次活动与班级考核和绩效考核挂钩。
2、比赛按底、中年级组，高年级组评奖，分设一等奖各一名，二等奖两名。
3、被学校选中的参赛班级，学校另行增加奖励。
九、评分标准：
1、遵守纪律，上下场迅速、有序。（1分）
2、精神饱满，表情自然，着装统一，服装整洁、卫生，不杂乱。（1分）
3、声音洪亮、饱满，能准确表达出所选文章的内涵，做到声情并茂，整体效果好，有艺术感染力。（2分）
4、表现形式活泼、新颖，富有创意。（2分）
关键词：古诗词 编排 教学
【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2016）11B-0017-01
古诗词是我国文学宝库的精华，是培养学生语文素养的重要载体。《义务教育语文课程标准》在背诵的量和实施建议上，给出了具体要求：在量上，要求一至三学段学生共会背诵优秀诗文160篇。在教学目标上，提出“诵读优秀诗文”“注意在诵读过程中体验情感，展开想象，领悟诗文大意”“注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感”等要求。
教材是达到以上数量和教学目标的重要载体，苏教版小语教材以课标为要求，在各年级古诗词编排上颇具匠心，通过各种形式，为学生呈现了古诗词中的精华，成为小学阶段语文学习的重要内容。现对小学各年级的古诗词编排作一简要的分析。
一、选取数量适中，依学段有序安排
苏教版小学语文教材共收录古诗词61首（《青松》《》仍为古体诗），与课标推荐的75首古诗有41首吻合，既尊重了课标的要求，又体现了编者的自主，二者有机结合。
61首古诗词，又依学生的年龄特点和阅读能力，分阶段呈现，由易到难，第一学段，每册书安排了4～5首，第二、三学段，每册安排5～7首。从类型上看，第一学段都为五言诗，到了三年级出现七言诗，到五年级以后才安排了律诗、词，遵循了儿童的认知规律。
二、诗词主题鲜明，与同组教材保持一致
61首古诗词有写四时景色的，有描写儿童生活的，还有边塞诗、哲理诗、送别诗、爱国诗等，内容丰富多样，在单元的编排上又注意了与同组教材内容保持一致。如六年级上册第一组课文以“爱国”为主题，选取的是古今中外爱国的人物、故事，这一单元编排的古诗《闻官军收河南河北》与《示儿》就与本单元的主题契合，和谐统一。
三、编排形式多样，创造性地多种呈现
（一）直接呈现
这是教材最为传统的呈现方式，教材几乎没有任何注释，但古色古香的古诗词底版，大幅生动的配画，为学生的想象提供了抓手，为学生理解诗意和感受诗境创造了丰富的情境。
（二）“文包诗”
“文包诗”是苏教版教材中一种特殊的教学内容，为苏教版所独创，它既不同于一般课文，又不同于诗歌，而是根据创作背景和诗人的创作经历编写一个生动活泼、语言优美的故事，即“文”是由“诗”演化而来的。这类课文，有的是全诗照引，诗文共融；有的是凸现名句，写出场景，文章中包含诗句。如《但愿人长久》以记叙的方式，描述了苏轼与弟弟的分别，中秋夜时思念弟弟而思绪万千，由埋怨而宽慰，情不自禁地吟出这一千古名词。
（三）融入课文
如《师恩难忘》一课，讲述了一位老师在教学《一去二三里》时，将古诗意境描述成有趣的故事。这些古诗融入课文的安排，又不同于上面的“文包诗”，体现了古诗词在现代生活中仍具有无限的生机和活力。学生在学文中不知不觉就认识、理解、背诵下来。
（四）读读背背
苏教版小学语文教材在每个单元练习中都安排了《读读背背》栏目，这个栏目重在让学生背诵积累成语、谚语、俗语、古今贤文、古诗词等，全册共安排17首，如《小池》《村居》《风》《竹石》等。只要求背诵积累，不要求精讲，有的还配有注释，供学生理解和记忆。
1.加强诵读，循序渐进。教材无论在量与难度上都循序渐进，学习训练要求呈螺旋式上升。所以，古诗词虽好，但不必贪多，循着教材的安排，将学生小学阶段的诵读量分解至各个学段，通过日积月累，夯实学生的基础。教学中，可淡化对诗意等的背诵，多在背诵古诗词、感悟诗情上花时间，在诵读、吟诵上下功夫，提升学生的古诗词素养。
2.根据难易，合理教学。古诗词，往往言浅而意深，看似简单的二三十个字中包含的意境深远，但一首诗放在小学、中学、大学所要达到的理解程度会因学生的年龄认知等有不同的要求，不可一概而论。以《寻隐者不遇》一诗为例，若在第一学段，安排学生会读、会背，体会诗人没有遇到隐者的失望心情即可，本诗编排在五年级上册，理解上就应有调整，可以在体会诗的意象和感受隐者形象上进行深入探究。
3.形式多样，吐故纳新。教学古诗一般有模式，但随着教材中古诗词呈现形式的不同，在教学形式上教师应不断创新，如《英英学古诗》本身就是对话表演式的内容安排，课堂教学就可以活泼一些。许多古诗均可入画、题诗，也可以与书法、绘画等结合起来。古诗词意境深远，也是学生习作的好素材，学习“文包诗”等形式将古诗词写成文，也是高年级一种不错的学习方式。将学生的兴趣与古诗词的编排有机结合，会找到许多教学形式，将学习知识与提高能力有机地结合起来。
领会编者的匠心，遵循学生的认知规律，我们才可以不走偏锋，为学生的语文学习铺好路。
参考文献：
