时间：2023-06-01 09:09:02
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇西方文化的核心价值，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：传统体育文化；文化融合；核心价值观；影响；对策
中国民族传统体育文化，是基于中华传统文化而发展衍生的人类体育文化史上光辉灿烂的文化，是我国拥有五千年文明历史的泱泱大国之体育意识形态的具体体现，也是核心民族价值观的组成部分。它包含了众多我国古人的体育智慧结晶，蕴含着中国传统文化和传统体育的世界观与价值观，是我国珍贵的历史文化遗产。它以悠久的历史文化脉络、高度凝练的运动表征形态，彰显着五千年生存发展的强大生命力，并以其自身独特的传承方式、发展环境、表达方式、，分别立足于东西方的主流体育文化意识中。随着近代世界文明的发展，全球各国家民族文化距离的缩短，中华各种传统文化受到西方思想的冲击，在这个大环境下，我们的民族传统体育文化也无可避免的受到一定的影响。
因此，系统的分析东西方文化融合对我国传统体育文化核心价值观的影响，以自省的方式反思我国民族传统体育文化在发展中的优势与不足，以期能够在西方体育文化全球化的大环境中经久不衰、绽放光辉。
1文化与体育文化概述
从古至今，关于文化的定义虽然林林总总、众说不一，但其总体上都体现出具有民族性、地域性、历史性和对普遍存在的具体性东西的描述性特征。因此，本研究以美国学者露丝・本尼迪克特对文化的定义：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，是不同于其他民族的社会综合体。”为逻辑起点，对文化入侵展开研究。
文化是一种人类活动，是人类所取得的一切成果的结晶，具有非强制性影响力的本质属性；是一个民族、一个国家所有精神现象、意识形态和社会行为与习俗的综合体。文化的外延范围很广，它是人类一切社会活动的产物，体现在社会生活和社会关系的方方面面，当然也反应在体育活动方面。体育是人类创造的一种活动方式，是构成人生存、生活方式的一种表现形式。但体育不仅是为了强身健体，也是社会及个体文化生活的需要。在远古社会里，体育就具备了生存、娱乐、信仰等诸多文化特征；现代社会里，体育更是至关重要，不仅对于个人一身体、人格与心理及观念、意识等方具有全面发展的作用，对于社会来讲在经济、政治、军事等领域也产生了巨大的影响。体育是由人类创造出来的，体现着人类在改造自然界过程中的文明发展程度，具备了各种文化的特征，因而体育是文化的一部分。
同时，体育的这种文化形态是由社会文化形态决定的，社会文化形态的不同，表现出来的体育形态也有所不同。
2西方体育文化的全球化与我国传统体育文化的发展
2.1中西方体育文化的差异
“体育文化”一词最早出现于1818年德国学者费特著述的《体育史》一书。它同任何一种其他文化一样，深深地记录着一个民族的特点，反映着该民族的思维方式和习惯。单以文化本质上来说，中华传统体育文化与西方的竞技体育文化有着本质上的区别，中华传统体育文化作为我国民族文化的分支也带有着民族文化讲求的“天人合一，兼容并包，以和为贵”的特点，是一种综合思维体系；而西方的竞技体育文化则是讲求“更快、更高、更强”，强调竞争、自我超越的分析型思维体系。中华传统体育所蕴含的“德者居之、以体会友”之文化，重视练体者的德才兼备；而西方竞技体育所蕴含的“争强夺标，一决高下”之文化，以获胜者的成功与荣耀为目的。此外，美国学者卡普拉在论及中国人的思维模式时也说到：“中国人对世界观的认知和方法论的应用不同于早期的欧洲学者，他们对问题的研究以对宇宙和自然的朴素哲学为特点，在对事物的探索中并不限于对问题因果关系的探讨，还在于对问题的对象和发生时间的综合阐述。”因此说，中西方体育文化不仅受中西方地域文化发展的影响，存在着思维性的认知差异；还因为受中西方人民生存目标的不同，而存在着对体育价值与功能认同的不同。
2.2西方体育文化的全球化发展
体育文化一词从德国学者费特著述的《体育史》中正式被提出之后，体育活动变被正式称之为一种文化。其实本应如此，因为无论东方西方，他们的体育活动都深深地被刻上不同的民族文化的烙印。西方国家经过两次工业革命，实现了社会现代化的飞跃发展，积攒了雄厚的经济实力，由此便带动了现代体育运动的快速发展与传播。西方体育文化便在此时形成，并成为了西方国家进行世界范围内宣传其“普世价值观”的重要手段。其体育文化传播以奥林匹克运动会、足球世界杯、美国职业男子篮球联赛（NBA）、温网公开赛等为重要载体，成为世界体育文化的主流，并以此奠定了西方现代体育文化的全球霸主地位。应该说，这些西方国家并不是没有自己的传统体育文化，但是他们的传统体育文化并没有像奥林匹克运动会一样推广到世界上的各个角落，而是被奥林匹克文化所替代或融合。这种文化的替代与融合一方面表明，虽然不同民族、地域间的体育文化存在着一定的差异，但受社会发展的影响，人们的价值观和对体育功能的认知发生了改变，不同民族和地域人群对体育健身、休闲、娱乐的共识，让以篮球、足球、网球等为代表的西方体育运动更受欢迎，由此推动了现代体育运动对传统体育项目的替代；另一方面，在当代文化全球化的大潮下，文化生产走向全球化、市场化、技术化已经是不可逆转的趋势，而传统体育在发展中也必然要遵循市场发展的规律和依托现代科技，才能在全球的舞台上展示自我。但就市场化和技术化的文化本质来讲，就是一种普世化的西方文化价值观。当这种以西方文化为特征的价值理念和技术方法，对传统体育进行市场化和全球化的运作时，其必然造成文化间的相互交流与融合。
2.3民族传统体育文化传承链条的危机
一个民族一个国家的国运能够绵绵流传，其关键在于其文化是否能在青年人中传播，只有年青一代能够深刻认可和发展本民族的体育文化，才能使民族传统体育文化屹立于全球化浪潮下，本着这样的发展和继承理念进行的民族传统体育文化活动才是有意义、有价值的活动，也只有这样，我们的体育文化才不至于走上清末木兰围场的老路。我国是一个多民族组成的国家，56个民族的风俗习惯及传统体育文化也都各自拥有着悠久的历史传承。据不完全统计，我国56个民族在五千年的发展历程中，创编了近千项民族传统体育运动，其中仅起源于汉族的民族传统体育运动就有近300项。这些内容繁多、丰富多彩、形式各异的民族传统体育运动，不仅彰显了我国民族传统体育文化的多样性，同时也构成了我国传统体育文化发展的优势资源与文化宝库。虽然我国有着丰富的民族传统体育运动资源，但真正能够得到有效传承发展的却寥寥无几。如，以武术在高等院校的发展为例。在全国16个省（市）的93所普通高校中，有24所高校仅开设1项武术项目――太极拳；有29所高校开设了2项武术项目――太极拳、长拳；有17所高校有开设3项武术项目――太极拳、长拳、养生功，而开设4项以上武术项目的高校不足10所。同时，即使在这些开设了民族传统体育课程的高等院校，其武术课程的设置也在全部的体育教学课程内容规划中占有很小的比重。此外，这些教授公共体育武术课程的教师也大多是半路出家，并不是专业的民族传统体育专业的专任教师，课程内容只是太极拳、长拳、太极扇等基础的健身功法，没有相应的理论课程进行配套。学生只知道模仿动作套路，并不能从文化起源、传承及其功用等方面对民族传统体育进行深入了解。这样，造成学生在死板无趣的模仿练习中失去了对于传统体育的兴趣与热情，更不用说从中体会文化层、思想层的中华传统体育博大精深的奥秘。加之西方经济体育从社会、网络、产业等各方面对于学生生活、思想及体育爱好等方面的渗透，利用暴力美学、竞争思维对传统体育开展空间的压缩，使学生的传统体育意识渐渐淡化乃是消失。从国外体育文化发展历史经验看，体育项目的发展最有为行之有效的方式是政策干预和商业运营。如美国各项体育项目的俱乐部运营模式，日本中小学柔道、空手道、剑道、弓道等原本是中华民族传统体育作为课程极力推广的政府干预模式；还比如，韩国将跆拳道指定为军队和警察必须学习的运动技能条，大幅度提高了该民族传统体育运动项目的普及程度。而我国在这方面几乎是空白，没有一项传统体育运动被政府制定为某一领域内必须学习的运动技能。
3东西方文化融合对我国传统体育文化核心价值观的影响表现
3.1西方的奥林匹克项目仍是国内大众体育事业发展的“宠儿”
尽管西方竞技体育文化理念与中华传统体育文化的理念不相融合，但是西方的竞技体育提倡的自我超越、人文关怀等核心文化内涵也逐渐为广大群众认可。西方竞技体育所推崇的奥林匹克文化因其与时俱进、协调发展的传播模式依然在世界范围内的体育文化领域“独占鳌头”。尤其在2008年我国北京奥运会成功举办以后，西方现代竞技运动项目对我国社会不同阶层人群的体育认知影响更大、对我国体育事业的发展作用更强，使得我国体育事业发展中有限的物质与文化资源更加集中于此。这不仅日益弱化社会不同阶层对民族传统体育的认知，同时也制约了我国民族传统体育运动的传承与发展。而且随着我国主流媒体及体育思想对奥运的宣传及奥运精神的传播，使得以西方现代体育为代表的人文精神，一方面高扬人类的理想一和平与发展；一方面在奥林匹克精神的导引下，不断校正本身的错误、完善自身，以此影响和改变我国大众体育事业发展的主导方向。西方体育的文化入侵不仅是运动项目的改变与入侵，也是西方古希腊城邦体育文化思维的入侵和西化的体育活动运作模式的入侵。在学校、社区以及单位中所组织和进行着各式各样的以奥运运行方式而举办的市级、省级运动会，包括其比赛项目亦大都以奥运项目为蓝本进行强度与难度的降低。李力研指出：“现代社会一切体育的比赛都受希腊文化的影响，具有典型的希腊特征，其中奥运会更是希腊体育现代化的代表；同时，虽然近年来奥运会不断地吸收一些传统体育项目成为奥运会比赛项目的正式一员，但那也仅仅是奥运会全球化发展的需求，并进一步加深了不同体育文化之间的“误读”与冲突。”因此说，奥运会的全球化发展对民族传统体育项目及其文化的“文化浸入”，已经造成了对民族传统体育的伤害。
3.2以西方体育为主宰的一元体育思想在青少年中传播
以西方体育为主要内容和形式的一元化竞技体育思想，目前已经成为我国各大高校的主流思想，它不仅严重的影响了民族传统体育及其文化在高校的传播与发展，同时也削弱了民族传统体育及其文化对高等院校师生的教化作用。以篮球运动为例，1895年来会理将篮球运动传入我国后，我国天津社会开始逐步开展篮球活动并开展向中国其他城市扩展，使得北京、上海等地有了这项运动。1908年以后，一批美国基督教青年会的体育专业人员先后前来中国，进行有目的、有计划地体育文化传播活动。如盖利博士1898年来华传教，1904年任天津青年会体育干事，并趋各大城市指导，专门介绍各种西方竞技运动。还比如，1908年艾斯纳博士在上海成立青年会体育部，于1909年该青年会首次举行篮球赛，随即推广学校与社会各界。时至今日，篮球运动已经遍布全国各个层次的校园中，它所带来的西化竞技体育思想也根深蒂固的种植在所有热衷于此项目的青少年中，他们可以用篮球的语言与完全不同国家的孩子做有限的交流，这其实是一种文化的认同，象征着我们走入了别人的文化体系，以此为蓝本无数的奥运项目将通过改变青少年的思维来改变我们的体育文化思维，最终达到文化入侵的最终期，文化同化。
3.3体育产业发展的不均衡
为加速我国体育事业和体育文化的发展、提高我国竞技体育的整体水平。1995年7月，国家体委根据我国体育的发展实际，了《奥运争光计划纲要（1994-2000）》，以此通过体育运动的发展振奋民族精神、提升国际地位。自此我国的竞技体育，也就是西方奥林比克运动项目，开始走进主流体育文化之中。数据显示，中央一级1979年到1983年竞技体育经费每年平局增长12.3%。省级以下许多地方的民族传统体育经费没有相应的增长，且呈现减少的态势，多数县开支后所剩无几。到了90年代后期，体育彩票的发行又一次为西化的体育事业发展进行了注资。这一方面，为体育事业的西化发展进一步提供了动力和支持；另一方面，进一步提升了社会不同阶层对西方现代体育运动及其文化的认知。可以说，良好的物质基础和大众的现代体育认知，为西化的体育文化在中国的传播做足了准备。此外，国家对西方现代体育的资助投入要远远高于民族传统体育产业，也在一定程度上制约了民族传统体育产业的发展。如，据一些学者推算，获得一块奥运金牌平均要投入2000万左右；而2008年包含内地22个省份、国际17个国家和地区共计1294人的第三届香港国际武术比赛暨国际健身气功展示会，所有项目的奖金共计20万港币（约为15万7千元人民币），这还不及奥运冠军奖金的五分之一。可以说，西方体育产业的发展已经呈现出较为严重的一边倒的态势，西方体育产业对我国主流体育文化的控制已经达到较为深入的程度。
4我国传统体育文化可持续发展对策
4.1开展大众民族传统体育活动
民族传统体育活动根植于大众社区活动之中，是传统体育文化发展和传承的基石。因为民族传统体育就是广大劳动群众经过千百年的生产生活等社会实践中总结出来的集大众娱乐、健身于一体的社会实践活动。所以在发展与弘扬传统体育文化的过程中我们要“取之于民，用之于民”，只有这样的追根溯源，我们才能实现我国民族传统体育的可持续发展，才能让广大社会不同阶层认识到传承与发展民族传统体育运动的意义所在，才能有效的发展传统体育产业，从而促进传统体育文化向世界的广泛传播。民族传统体育文化与竞技体育文化有着本质区别，它们的受众也不尽相同，传统体育的受众是全体大众，竞技体育只是少数竞技运动员的世界。而体育作为一种社会实践活动，就是要使全体大众全部参与进来，这是民族传统体育发展的优势。此外，传统体育文化还具有一定的区域性特征，所谓“一方水土养育一方人”就是要我们在发展传统体育的同时，还要根据民族传统体育项目形成与发展的根源，保持其特有的文化内涵与民族底蕴。随着我国实行深化改革、经济调整宏观政策的实施，我国的国力、经济实力、国际影响力进一步的增强，人们的民族认同度、自豪感及民族意识达到空前高度；在体育事业发展的侧重点上也不能单单只局限于在西方主导的竞技体育项目中争优夺标、赢得奖牌，同时还要优化和发扬我们自己的民族传统体育，将民族传统体育文化的继承发展上升到国家层面上来。
4.2培养广大学生的民族传统体育文化素养
在中国大学生体育协会民族传统体协成立大会上，国家教委副主任邹时炎指出：“我国要建设有中国特色的体育事业和体育强国，不仅要开展西方现代体育运动，还要发展我国民族传统体育运动。”而当前体育文化的传播速度是过去几十年甚至上百年所无法比拟的，网络的出现使世界任何一个角落都可以闪耀西方体育文化的光辉，但是民族传统体育却却并不能像其他形式的西方体育文化一样走进世界的每个角落。因此，对广大的学生群体开展民族传统体育运动，不仅有利于广大的学生提高身体素质与运动技能，还有利于正确认知我国民族传统体育运动，提升对民族传统体育及其文化的认知，使他们正确西方现代体育运动及其文化。在增强广大学生民族传统体育自豪感和认同度的同时，使他们在以后的学习、生活和工作中时刻心系国家，为国家为民族的发展与建设做出贡献。此外，也能正确引导他们对不同体育文化态度，面对不同的体育价值观、体育文化，懂得相互理解、相互促进、。
4.3优化传统体育产业结构，为其传承发展提供物质保障
中华民族传统体育文化的传承与发展虽然是以全民体育健身及各级学校体育为基础的，但是他的推广与传播也离不开体育实体产业的支持与物质保障。放眼世界，所有先进的体育文化的推广与传播都有强大的体育实体产业作为后盾支持，如西方经济体育的奥林匹克运动会、NBA、温网公开赛等，而在民族传统体育领域比较有代表性的有印度的普拉提和瑜伽、韩国的跆拳道、日本的柔道和剑术等。这些民族传统体育的产业化发展不但服务于本国人民、拉动国家经济，还促使了国家体育文化在世界范围内的输出与传播。这些根植于其本土的传统体育文化所发展起来的场馆会所的实体产业，基本可见于我国各大中小型城市。因此，要实现我国民族传统体育的可持续发展，可以利用我国体育产业发展的契机从以下几个方面来进行：首先，创新、演绎民族传统体育运动及其文化的底蕴与内涵，将其优化为一种局势俱进的先进体育文化；其次，优化与变革民族传统体育运动方式，使其适应当代社会不同阶层人群的运动体验，满足群众对传统体育文化的精神需求，并以此积极发展具备核心竞争力的民族传统体育实体产业；最后，充分利用现在多媒体传播技术，如：电视、网络、报纸、杂志等加大力度与规模对中华传统体育文化知识进行宣传。还可以充分发挥我国地大物博、历史悠久的地缘优势，在传统体育发源地开展传统体育旅游产业，以此带动体育产业发展。只要坚持以上几点，中国民族传统体育文化才能不断地继承和发展下去，我国的体育文化事业才不会被西方体育文化思想所冲击，消耗殆尽。
1.提升大学生跨文化交际能力的需要
英语教学的主要目的就是提升大学生的跨文化交际能力，随着我国与世界经贸往来日趋频繁，跨文化交际人才的需求不断攀升。文化属于英语学习的重要组成部分，中西方之间在文化体系方面存在很大的差距，通过全面了解中西方文化，把握好二者之间的内在冲突，可以有助于学生规避因为知识不足出现的沟通歧义，如国内文化中问到个人收入，很多时候更多的代表关心，而西方文化中则代表了对别人隐私的一种打探，如果在英语教学中引入文化知识，让学生认识中西文化不同，就可以避免此类沟通不畅。
2.激发大学生英语学习兴趣的需要
目前大学生在英语学习方面普遍存在兴趣不高的问题，学习内容多是枯燥的语言知识，词汇以及语法点大都成为英语课堂的主要学习内容，英语学习成为一种应付四六级考试的行为。文化知识是激发学生兴趣的重要手段，英语教学中如果引入文化知识，在充分了解西方文化的同时，认识到中西方文化的不同，可以更好地提升学生英语学习兴趣，毕竟语言基础知识本身是没有生命力的，而文化凭借自身的魅力以及活力会激发学生学习兴趣。让学生遨游知识海洋，提升其文化敏感性，从而使英语学习变成一种自觉行为。
3.帮助大学生树立正确人生观的需要
大学生是我国跨文化交际的主力军，是社会主义建设的重要力量，随着全球化进程的加快，我国大学生在价值观层面这些年受到了西方文化的冲击，对其人生观、价值观产生了一些不良影响。大学英语教学中如果能够增加中西文化的对比学习，充分吸收西方文化的精华部分，利用中国传统优秀文化来对抗其不良部分，这对于我国的文化安全意义重大。通过中西优秀文化的熏陶，来让大学生牢固树立社会主义核心价值观，成为社会主义合格接班人。
二、大学生英语教学中不同文化融合策略
1.加强西方文化批判的借鉴
大学英语教学中教师要树立正确的文化交流观念，认识到介绍西方文化的必要性，在英语传统教学听说读写译的基础之上，加大英语国家文化介绍。考虑到西方文化对于英语教学以及学生跨文化交际能力的影响，加强西方文化介绍是大学英语教学中的重要一环。在西方文化介绍中要遵循批判的借鉴这一理念，西方文化有值得学习借鉴的内容，也有糟粕需要抛弃的内容，对于西方优秀的文化要注意引进发扬，对于西方国家文化中的糟粕要注意摒弃。当前的西方不良文化思潮对于我国大学生的消极影响很多，针对这种现象高校英语课堂要充分发挥自身的作用，让大学生正确认识到西方文化的利与弊，这样既加强了其跨文化交际能力，同时又隔离了不良文化的影响。
2.加强中国文化的影响渗透
文化是构成国家软实力的重要组成部分，我国要在英语课堂上弘扬优秀传统文化，增强大学生对于中国文化的认同感以及自豪感，从而确保核心价值观念不被西方不良文化侵蚀。从目前的英语教学来看，中国文化被忽视是一个不争的事实，长此以往，中国传统文化的影响力必然遭受到削弱，不利于我国文化软实力的提升。因此，在英语课堂上，在西方文化介绍中，要注意中国文化渗透，注意将中国传统优秀文化加以发扬光大，让学生在中西方文化的对比中感受到中国文化优越之处，从而增强爱国热情。英语教学中中国文化的影响渗透一方面需要增加介绍中国文化的文章，让学生充分了解民族传统文化，另一方面要注意强化引导，让学生热爱本民族文化，弥补学生中国文化掌握不足的缺憾，改变当前中西方文化交流中，中国文化处于弱势地位的尴尬现实。
3.培养大学生平等文化观念
从大学英语教学中不同文化的碰撞情况来看，西方文化处于一个相对强势的地位，而中国文化处于一个相对弱势的地位，这种强弱失衡的情况，对于我国文化安全来说是一个巨大的威胁，而背后的根本原因就是因为大学生平等的文化观念没有树立，对于西方文化有着盲目崇洋的心理，简单举例而言，这些年民族传统节日在大学生群体中失势，而西方文化节日大行其道，就是学生平等文化观念丧失的一个折射。针对这种情况，培养大学生平等的文化观念是改变中国文化处于弱势地位的关键。教师要引导大学树立平等文化观念，既不对自己的文化进行贬低，又不对他人文化进行拔高，正确对待不同文化间的冲突以及差异。
关键词当幸福来敲门 西方价值观 西方文化
0 引言
价值观是指一个人对周围的客观事物的意义、重要性的总评价和总看法。中国和西方国家因其文化背景的不同，在价值观上有着极大的差异。要更好地了解西方文化价值观，观看英文电影不失为一种好的方法。本文以美国好莱坞经典电影《当幸福来敲门》为例，解析其中蕴含的西方价值观。
1 西方文明的源头及内涵
西方文明的源头可归纳为两希文化：希腊文化和希伯来文化。马修·阿诺德在一个世纪前就指出：“希伯来文化和希腊文化——我们的世界就在这两极之间运动。”（ Ronald N.strombeg《西方现代思想史》）他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”，把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。西方文化强调以个人为主体，注重突显自己的个性。崇尚的是以实现个人利益，维护个人尊严的个人主义。个人主义是西方价值观的核心所在。其次，追求自由平等也是西方国家价值观的主流思想。在美国的《独立宣言》中就这样提到：“We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal， that they are endowed by their creator with certain unalienable rights， that among these are life， liberty， and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤劳工作，推崇个人奋斗。通过自己的艰苦奋斗实现“美国梦”。这一点是因为清教主义思想对美国价值观的深远影响，也是西方价值观的重要思想。300多年前，当英格兰移民乘坐着五月花号横穿大西洋来到马里兰，寻找一块清教徒能居住的“净土”时，“美国梦”已开始悄然萌芽——美国给了全世界每一个人均等的机会，只要努力奋斗，都可以实现自己的梦想。他们为了摆脱欧洲封建专制的束缚，为了自由的生活，毅然来到一片未知的新大陆重新建立自己的家园，开创自己的幸福天地，他们都坚信在这片土地上只要通过自己勤劳的双手就能实现自己的梦想。在这里，机会均等，人人平等。
2 西方文化价值观在电影《当幸福来敲门》中的体现
美国好莱坞经典大片《当幸福来敲门》改编自美国著名黑人投资专家克里斯·加德纳的同名自传。这是一个典型的美国式励志故事。成功诠释了一位濒临破产、老婆离家的落魄业务员，如何刻苦耐劳的善尽单亲责任，奋发向上成为股市交易员，最后成为知名金融投资家的励志故事。影片中主人公的Chris在艰难的环境中依然乐观向上、坚韧不拔，永不放弃，这可以看做是几百年来美国的主流核心价值观—— 个人主义及对美国梦的追求的完美演绎。所谓的美国梦，是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想，亦即人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。美国是一个极度自由的国家，政府扮演的角色非常有限，这使得美国的社会流动性极大，任何人都有可能透过自己的努力迈向巅峰。在《当幸福来敲门》这部影片中，不仅从影片的主题思想，并且在很多小细节处都能窥视到具有美国文化特色的价值观。
2.1 追求自由、平等
影片中的Chris虽然生活在社会底层，但他有追求幸福的权利。《独立宣言》里明确提出：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”整部影片向观众充分诠释了在美国这片充满自由的天地中，一个人不必依靠自己的出身、门第，而只要有坚强的意志、巨大的勇气和卓尔不群的技能就可以获得成功。
2.2 个人主义
影片中Chris事业不顺，生活极度潦倒，妻子因不忍贫困而离开，他和年幼的儿子流离失所，东奔西跑。Chris一边卖骨密度扫描仪，一边做实习生，后来还必须去教堂排队，争取得到教堂救济的住房。但是他一直很乐观，并且教育儿子，不要灰心。功夫不负有心人，Chris最终凭借自己的努力，脱颖而出，获得了股票经纪人的工作，后来创办了自己的公司。整部影片中，无处不体现着西方典型的个人主义思想。西方国家的个人主义，强调个人的重要性和自由，独立的个人是社会的本源或基础，个人是社会的终极价值。他们推崇个性和独立，个人主义是褒义词。“按照美国学者萨姆瓦的解释，个人主义价值观包括自主动机、自主抉择、自力更生、尊重他人、个性自由、尊重隐私等层面。其在文化上主要是强调个体独立性与创造性，强调个人自由发展，不受或少受社会、政治或宗教势力的限制。”
2.3 鼓励个人奋斗
影片中的Chris一直在社会底层艰难地奋斗着，他始终没有放弃。这正体现了美国人乐观进取，独立自助，不依靠任何人，只相信通过自己的努力奋斗就定会有出头之日这一精神。正如本杰明·富兰克林所说： “ God helps those who help themselves(天助自助者)。”美国人积极向上，锐意进取，乐观、独立，做自己命运的主人。影片中的很多细节处处都能体现Chris不抛弃不放弃，为实现自己的梦想全力奋斗的精神。比如，在打篮球时他对儿子的教导：“Don't ever let somebody tell you you can't do something， not even me. You got a dream， you gotta protect it. If you want something， go to get it.”（别让别人告诉你你成不了才，即使是我也不行。如果你有梦想的话，就要去捍卫它。如果你有理想的话，就要去努力实现。）儿子克里斯·托夫在听了父亲的教导以后真的懂了，在他们被房东赶出家门的时候，他只拿走了那个生日礼物——篮球。对于克里斯·托夫来说，篮球是他的梦想，他要捍卫这个梦想，为这个梦想奋斗终生。西方国家历来宣扬并倡导自由、民主，任何人不论身份、地位如何卑微，只要通过勤奋努力地工作就一定会取得成功。也说明了西方国家倡导公平竞争、人人平等。
3 结语
以美国为代表的西方国家，有着和我们不一样的文化价值观。他们提倡追求自由平等，推崇个人主义，鼓励个人奋斗。该部好莱坞经典影片《当幸福来敲门》作为典型的美国式励志故事向我们生动展现了现今西方国家的主流文化价值观，不仅让我们对西方文化有了更进一步的了解，并且也为我们展现了西方文化中优秀的价值观念，对我们以后的学习、工作都有很好的引导意义。
参考文献
[1]罗兰·N·斯特龙伯格.西方现代思想史[M].刘北成，赵国新，译.北京:中央编译出版社，2005.
[2]王锦瑭.美国社会文化[M].武汉:武汉大学出版社，1997:46.
在全球文化一体化浪潮席卷下的当今世界，文化多样性的诉求愈发强烈，而在寻求文化共性和文化融合的同时，维护民族传统、坚持民族性就是实现全球文化多样性的最佳途径。不同民族的文化所表现出的共性，既是与世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基础。而民族文化的民族性就是世界文化多样性的保证。中国武术是中国传统文化的重要组成，是中华民族文化的优秀代表。它既属于中国，更是世界文化基因宝库中重要的一员。中国武术的国际化是武术发展的必然选择，是中华文化对全球文化一体化的贡献，更是保持世界文化多样性不可或缺的元素。但是，当今世界，是西方文化价值观所主导的世界，那么在中国武术国际化的进程中，就需要中国武术在坚持自身民族性和寻求与世界文化共性的前提下，主动寻求与西方文化价值的融合。也就是说，武术的国际化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“与时俱进”，充分体现其时代性。以具有可以被广泛接受和认同的国际体育发展形态，巧妙标识我国体育文化的特殊身份，形成复合型的武术发展形态。并制定有效的以中国体育文化价值为核心的，与西方体育文化价值有机融合的武术国际化发展目标。
2东西方体育文化价值观的冲突与融合：武术国际化发展的路径选择
2.1东西方体育文化价值观的冲突
1)辩证与逻辑的冲突。季羡林[8]曾经这样描述东西方文化的差别：“东方的思维模式是综合的，它照顾了事物的整体，有整体概念，讲普遍规律，接近唯物辩证法而西方的思维方式则是分析的。它抓住一个东西，特别是物质的东西，分析下去，分析到极其细微的程度。”简言之，就是东方重辩证，西方讲逻辑。这种来自于文化根源的思考方式上的冲突，造成东西方体育文化彼此相互理解上的先天障碍。2)和谐与竞争的冲突。中国文化将人与自然或外部世界的关系看成是和谐统一的。在中国武术的修炼过程中，建立了性命双修、身心并育的整体优化的生命养生体系。比武的重点并不是鼓励竞争，而是主张胜负无足轻重，提倡“君子之争”、“点到为止”、“以和为贵”。西方强调人要不断的应对自然的挑战，更突出竞争，提倡超越对手、超越自然障碍，其活动是在相互较量过程中完成，竞技场上的结果、成绩、名次是个人价值、个人尊严的体现。这样的文化理念上的区别，也必然会造成二者在文化价值观上的相互排斥。3)体悟与量化的冲突。中国人常说：“可以神遇，而不可以目视；可以意会，而不可以言传”，喜欢在生活中直接亲身经验里去“整体体悟”。理论表达中抽象的思维成份也较多。西方体育文化价值观更重科学与量化，以观察和分析的途径衡量体育的功能和规范其手段、内容和方法，使体育活动向着严格的“针对性”、“专门性”方向发展，重视人体的外部运动，并把身体的局部练习效果综合起来达到整体健身的目的。这种衡量标准上的冲突，带来了评判理念、方法上的巨大差异，更会造成评判结果上的分化与误解。4)繁琐与简洁的冲突。中国武术拳种众多且理论深奥，套路动作冗长复杂，路线曲折迂回。武术所蕴含的哲学文化内涵、思维方式以及价值观念，属于一种精神、潜意识的，需要借助思维方式、生活经验和传统文化知识，通过不断练习体悟才能有所认识和领悟，这就造成了对武术理解上的困难。西方体育动作要求舒展、自然，大多数体育项目都对规则、场地、器材做出了严格的规定，注重对人体解剖结构和生理机能结构的研究，表现出的就是运动形式的简洁化、动作的规范化、评判手段的科学化，可操作性极强。这些形式上的巨大反差，也会给彼此的交流和相互融合带来障碍。
2.2东西方体育文化价值观的融合
东西方文化价值观的不同和各自独特的民族性，必然会导致二者的冲突。历史上，“不同文明体之间的极端冲突可以带来某些文明的消亡，同时也可以激化一些文明的进步甚或促成新的文明体的形成。”[9]历史经验也告诉我们，有限的冲突、理性的冲突，也可以引发人们对文化共性的思考，强化不同文化之间的交流，从而逐渐的化解冲突，促进不同文化的相互融合。不同文化价值观之间除了有冲突，也会有共性，在东西方体育文化价值观中，也有诸如健身性、艺术性、娱乐性、教育性等的共性，并且中华文化的核心价值观讲求“仁义、和谐、大同”，与西方文化讲求“自由、平等、博爱”的核心价值观又有着异曲同工之妙。中国武术作为东方文化的标志性符号，其自身强烈的民族性是与生俱来的。其国际化发展的历程与未来，也必定会经历与不同文化的冲突、交流与融合。在这种冲突、交流与融合中，去“认识中国体育的文化属性，本身就是现代化的过程，需要寻根，也需要学习和借鉴其他文化中的普适性成分。发掘有利于中华民族伟大复兴的东方体育价值观，汲取西方体育的人文精粹，重新塑造中国体育的文化价值观”[10]。在“和平崛起”的民族大战略下，寻求共性，避免冲突，形成与西式体育协同发展的模式。以受众喜闻乐见的方式进行传播，而不要刻意凸显与西方主流文化、宗教传统有着明显差异的东方文化标签，更不应该是简单粗暴的文化灌输甚至是文化侵略，而应该是潜移默化的影响。
3来去自如：武术国际化发展的有效策略
前面说过，武术国际化是一种中国传统体育文化向国际空间转移的过程，并以形成具有被广泛认同的国际性体育文化形态为其根本目标。这个转移的过程，虽然也包括武术在本土与其他外来文化之间的碰撞与融合，但更重要的是武术走进并融入世界其他文化的过程。第一个过程，往往都是被动的；而第二个过程却是主动的，就是通过对武术文化的适当调整和创新，寻求共性、淡化冲突，让中国武术文化融合于世界文化之中，通过融合而使世界文化能够认识并接受自己，也通过融合使武术文化适应外族文化，并在世界各地不同文化中生根发芽不断发展、壮大。
3.1创新与变革式的“走出去”与融合式的
“走进去”中国武术的国际化，如何让拥有不同文化价值观的传播对象所接受是关键。东西方文化价值观的差异让传播对象对于接受外来文化天生就有一种障碍。所以，要求中国武术国际化的初期，首先应该在“走出去”的时候，注意对具有鲜明差异性的我国传统文化身份的策略性“遮隐”，也就是对具有鲜明特点的民族文化价值核心的“遮隐”，以淡化中西方主流文化在形式上的强烈的边界感，避免冲突，突出共性，打造普适的国际体育文化身份，提高国际认同度，并要学会用异域的文化特点和思维方式讲述本民族文化的故事，积极推进武术的国际化传播。其次，在中国武术国际化的进程中“走出去”，是让世界认识武术，而“走进去”是要主动与不同文化价值观有机的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在过去的武术国际化过程中，虽然取得了一些成绩，但由于对传播对象所具有的本土文化研究了解不足，以及对其民族文化核心价值观的漠视，并没有有针对性的真正的去了解其所需、所想，而只是一厢情愿的以自我意识为主推进中国武术的国际化，所以才造成中国武术在异域的水土不服，进而只是形式上做到了所谓的“走出去”，而并没有实现以文化价值观深度融合为前提的“走进去”，最终导致所谓的武术国际化，多数还只是停留在以海外华人为主要传播对象的不利局面。要改变这样的局面，就需要加强对所传播对象的本土文化进行充分研究和了解，在保留武术文化内核的基础上，对武术自身从形式、内涵到文化价值观进行合理的创新性的调整，并把我们的武术及武术文化融入到异域的本土情境中，进行在异域本土化的适应性改造，以适应其新的生长环境，并在此基础上，渐进性的体现中华文化和武术文化的核心价值，注重，增进理解，让中国武术在与西方文化价值观的深度融合中，扩大影响、增强自身的吸引力，在异域的文化土壤中把根扎稳。
3.2深度了解与融合中的请进来
关键词：中外合作办学；西方文化渗透；特点形式；湖南省；防范机制
中图分类号：G640 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）012-000-02
所谓文化渗透，其目的性大多是不单纯的，以西方文化的渗透为例，其中就大肆的宣扬西方的政治观念、鼓吹西方腐朽的生活方式等，以此毒害国人。如“情感教育”，一方面，西方国家向发展中国家传播“自由”的言论，影响了不少人的爱情观、价值观。一方面，在其国内宣扬的却是责任、忠诚等思想，以维护个体家庭的稳定和团结，以促进社会发展。因此，对于西方文化的渗透一定要理智而客观，要用其精华弃其糟粕。
一、中外合作办学模式下对西方文化渗透的思考
中外合作办学作为我国教育事业的重要组成部分，在规模、数量、结构、层次上有了很大的发展和突破，它为引进优质教育资源作出了突出贡献，而且在培养国际型人才和促进我国高等教育改革方面发挥着巨大的作用。然而，中外合作办学中更加直接的中外文化交流，被一些别有用心者所利用，以此推销西方的社会政治理念、民主价值观念、意识形态和生活方式，即以拜金主义和自由主义为核心的西方腐朽文化，将中外合作办学机构变成了对我国进行文化渗透的重要场所。
1.西方文化渗透的特点
西方文化的渗透曾被我们称之为“糖衣炮弹”，足可见其隐蔽性，这是西方文化渗透的最可怕特点，让我国公民在不知不觉中“沦陷”，特别是学生人群，“沦陷”的速度和数量都非常惊人。例如，西方文化渗透的形式，或以非政府组织成立的基金、交流协会等为载体，或以合作办学为载体，很少有人能看清其目的性，更多的人会认为人家是在“帮”咱们，因而“沦陷”其中。其次，西方文化的渗透具有明确的目的性，例如西方国家对我国政治制度的抨击，利用“小事件扩大化”、利用两国的文化差异，大肆鼓吹自己国家的“民主、文明”等，让人对其羡慕，从而对自己的国家政权产生不满，其目的性就是颠覆社会主义制度，让更多的国家成为其附属国，好为自己的国家谋求更大的国际利益。如，一些西方国家打着自由、民主的幌子招摇过市，却不断的干预其他国家的内政，在一些区域“兴风作浪”，带有一定强迫性的与某些国家结为同盟，意图分裂和瓦解一些国家的政权、遏制其经济发展，以确保自己在国际上的“至高”地位。再次，西方文化的渗透涉及的范围极广，大到政治制度、社会形态等，小到生活琐事、情感问题等，他们以不同的方式向其他各国人民传播着希望他们接受的文化内容，以达到他们某一些利益目的。
2.西方文化渗透的形式
西方文化间接渗透的形式非常多，这里着重介绍几种常见的文化渗透形式，第一，网络渗透方式，这是一个包罗万象的世界，通过网络浏览文章、观看视频节目、游戏等，西方文化的渗透往往隐含在人们的这些活动之中，如不能客观、理性的认知文化的内涵，就会深受其害。第二，影视、报刊、杂志等形式的文化渗透，当学生贪婪的观看、阅读一些作品的时候，其不知一些腐朽的、糟粕的思想就暗藏其中，若不加以分辨就会深受其害。第三，教师宣扬，在中外合作办学模式下，崇尚西方文化的教师不在少数，他们在教学中就会有意无意的宣扬西方政治思想、价值观等，会对学生造成较大影响。
二、中外合作办学模式下西方文化渗透的现状思考
通过中外合作办学实施的西方文化间接渗透，与通过其它以“直接灌输式”为主体的文化渗透途径相比，具有更大的隐蔽性和更为明显的渗透效果，已对我国国家文化安全构成严重威胁，应予高度警惕。
1.湖南省中外合作办学的发展
中外合作办学是伴随着教育对外开放的深入而兴起的。湖南省中外合作办学始于1998 年湖南大学美雅国际教育学院的成立。之后的十几年里，湖南省高校中外合作办学进入了一个高峰期，湖南涉外经济学院、湖南农业大学、中南林业科技大学等相继与国外院校合作，开办合作项目。特别是我国加入WTO 后，中外合作势头迅猛发展，国际化脚步更加迅速，合作办学的项目与日俱增。据不完全统计，省内已有十几所高校开设合作办学项目，招生规模达上千人，合作的国家也已达30余个。目前湖南省开展中外合作办学的高校主要集中在教育发达的长沙、湘潭等城市，合作的对象也主要是经济和教育发达的国家，诸如美国、英国、澳大利亚、法国等。
2.西方文化渗透对湖南中外合作办学师生的影响
湖南中外合作办学模式将国外的一些优质教育资源、先进教学理念带入湖南高校建设当中，为促进湖南高等教育发展做出了一定的贡献。但随着中外合作办学的发展及改革开放的深入，我们逐渐发现西方思想对我国文化的冲击不可小视，特别是大学阶段，学生的思想、人格还不定性，部分学生还处于迷茫之中，这时西方文化的影响会给其社会观、人生观、价值观的树立带来极大的矛盾与冲击，很有可能使学生形成拜金主义、利己主义等不良的思想。
西方文化间接渗透对大学生的影响具体表现在几个方面：第一，西方文化渗透会影响学生正确价值观、人生观的形成，使其忘记中华忠义、孝廉等优秀文化传承，变得急功近利、自私狭隘，这种价值观会影响到整个国家、社会的健康发展，使社会秩序更加混乱。第二，西方文化的渗透对我国文化的传承和发展造成了很大影响，特别是西方文化倾销占据了我国文化发展的有利资源，使部分人形成不科学、不健康的文化发展理念，影响了我国对优秀文化的传播。第三，西方文化的渗透破坏了我国高校的教学计划安排及人才培养方向，降低了我国高校培养人才的综合素质，不利于我国高校对行业高端人才的培养和高端人才的输送。此外，受西方文化影响，一些学生的生活方式、价值观等发生了较大变化，产生了一定的愤世、消沉的思想，甚至对我国的基本方针和发展路线产生强烈的质疑和不满，这种盲目的思想理念使其不顾国情、崇洋，以不恰当的方式将西方文化全盘移植到自己的交际圈、社会圈，造成了不良的影响和后果。
三、中外合作办学模式下西方文化渗透的防范机制
鉴于中外合作办学模式下西方文化渗透对我国高等教育的不良影响，我们应建立积极的防范机制，第一，应进一步完善中外合作办学模式，探索一条更有利于我国文化发展和防范西方文化渗透的办学之路，同时加强高校管理，使西方“糖衣炮弹”的计划落空。第二，适度控制中外合作办学学校规模的发展，对其文化活动等进行政策支持和政策引导，使学生在校园内更多的接触到中、西方的优秀文化，将文化分为优质文化和糟粕文化，打破东、西方文化的对立局面，使师生能够理性的、客观的对待中、西文化的差异，并科学的分析文化的内涵，从而理智的选择文化的接受和传播，使整个校园文化环境更加健康。第三，进一步提高中外合作办学的生源质量，提高中外合作办学的进修档次，使在校学习人员的道德修养、文化素养等有很高的基础，自身能够对不良文化加以正确的辨别和抵制。第四，引导学生认清西方文化渗透的特点和目的性，一方面，对学生进行爱国教育，宣扬我国的优秀文化，使其树立正确的人生观、价值观及社会观，他们对于“糟粕”的文化就不会好奇和接受。另一方面，结合国内外重大事件，向学生宣传世界人民的爱国、爱和平情感，让其早日认清一些国家的不良企图，使其能够客观的、理智的看待西方文化，学其精华、弃其糟粕。第五，加强中外合作办学模式下各个高校的学生党建工作，使更多的学生拥有一颗积极向上的心，树立爱国、爱民的高尚思想，那么利己主义、拜金主义等文化就难以侵入，西方文化的渗透就能得到有效的防范和抵制。在湖南地区，西方文化的渗透对高校建设的影响得到了充分的重视，例如湖南工业大学等学校积极的开展爱国教育，促进学生形成坚定的立场和正确的社会认识观。又如湖南农业大学重视我国传统文化的发觉和发扬，以此防范西方文化的渗透，帮助学生树立科学的“三观”及处事理念等。由此可见湖南地区对于中外合作办学模式下西方文化的渗透是比较关注的，其防范工作开展的也小有成效，但是，在教学实践中，我们依旧不能放松警惕，放松对“糖衣炮弹”的辨别、防范和抵制。
四、结语
不论是西方文化还是我国传统的文化，都有其精华、有其糟粕，我们必须坚持用辩证的眼光看世界，不能全盘接受、亦不能全盘否定。对于西方文化的渗透我们也应坚持这种防范心态，加强中、西文化交流的科学性，建立共赢的文化交流模式，以促进中外合作办学的发展，保持中、西方的良好交往局面，以国外的优质资源促进我国高校建设发展，同样以西方的优秀文化资源促进我国传统文化的挖掘和发展，使国与国之间形成良好的文化交流模式。
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作者简介：简 丽（1971-），女，湖南张家界人，工作单位：研究生，讲师，研究方向：大学英语教学、翻译理论与实践。
从事外语教学三十多年来，发现了一个很重要的问题，东西方文化差异对外语学习有很大影响。中国孩子对西方文化的未知，导致外语学习的过程频繁出现障碍，学习成绩始终不能达到理想的分数，凭借教学经验，我呼吁所有的中国学生应该从研究东西方文化差异入手，潜心学习外国文化。下面我从几个方面将自己的想法、认识、经验和措施展示给大家。
1.东西方文化存在的巨大差异
语言和文化是不可分割的两个要素，不同的语言有不同的文化背景。在语言交流中，人们往往重视语言的正确性，忽视了非语言交际行为的文化的差异。就文化标准规范而言，不同的语言文化使用的规则就会不同，它只能在自身中按其特定条件加以解释，而不能以此为规范来描述另一种文化。因此把握非语言交际与文化之间的关系有助于交际畅通并有效地进行。下面我仅从以下五个方面来例举语言文化发面的差异：
1.1 信仰和习俗的差异。信奉伊斯兰教的国家忌用猪、狗作商标；日本人忌讳荷花、狐狸和獾，而喜欢樱花、乌龟和鸭子；英国人不喜欢大象、喜欢熊猫；意大利和西班牙人忌用，喜欢玫瑰花；俄罗斯人则认为黄色的蔷薇花意味绝交和不吉利；法国和比利时人认为核桃、孔雀和是不祥之物，各种禁忌无奇不有。
1.2 身体语言的差异。中国人常用握手和微笑来表示友好和礼貌，欧美人习惯拥抱和接吻的礼仪形式，印度、泰国则双手合十表示问候。阿拉伯人见到别人朝自己微笑时，会感到莫名其妙。与人交谈时，中国人习惯翘起"二郎腿"与人交谈，在东南亚国家这一姿态被视为极不友好。
中国和英美人习惯用点头表示赞许、肯定，在印度、希腊等地点头的意思恰好相反。填写表格和选票时，中国人以打勾或画圈表示肯定或赞同，打叉则表示否定或不同意，而英语国家则以打叉表示肯定或赞同。中国人用鼓掌表示欢迎或赞赏，俄罗斯人用指头敲桌子，德国人习惯用脚踏地来表示。
1.3 颜色和数字文化的差异。在东西方非语言环境中，表示各种不同颜色或色彩的词非常丰富，这类词很容易引起文化含义的误解和语义的混淆。在我国，常可看到用颜色和数字来命名的商品商标。
1.4 寒暄和问候的差异。中国人见面寒暄通常是："你多大年纪？""你能挣多少钱？""结婚了吗？"。在英语文化中，年龄、 地址、工作单位、收入、婚姻、家庭情况、信 仰等话题属个人隐私范畴，忌讳别人问及。英美人寒暄最频繁的 话题是天气的 状况或预测。
其实东西方文化层面的差异是难以数的清的，因此，我们在学习英语时，应了解它的文化背景知识以及社会风俗习惯，随时将它与我们的母语进行对比 ，使自己自觉意识到不规范语言产生的根源和避免方法，进而增强使用规范语言的意识。
2.东西方文化的差异带来了教育的差异
两种不同的文化，造就了两种不同的教育制度。极其鲜明的对比体现了处在两种不同文化背景下的孩子，先说西方的教育，从体制到政策实施都近乎完备，一批批的孩子们都十分良好的接受高级的教育，唯一的缺陷是在这种情况下，有部分的学生养成了很多骄奢的习惯，也从一定程度上影响了他们。但不得不承认的事实是他们的教育环境比起中国的简直好之又好，他们的主体是过于培养孩子的自我能力和素质，这也是鄙人比较欣赏的地方。
比而较之，中国的素质教育总也不能尽善尽美，除了环境因素外，我认为最重要的一个原因是中国文化的背景太深，很难改变这种传统。还有，中国的素质教育过分强调应试能力的培养，往往忽视了对能力的培养及自我能力的提高，这就在根本上造成了中国学生在国际竞赛的水平很高，而生活则远不及人。在中国有很多学生对教育不满，这也从一个方面反映了两种等级。
我想，两种不同的教育制度并不能说明孰好孰坏，这只是两种文化及社会制度的产物，他们各有好坏，我们应该互相吸取对方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的发展。
3.掌握西方文化知识对学生英语学习的重要性和影响
对西方文化背景认识的多少，会直接影响到我们对英语的学习。比如在平时考试的翻译上、阅读理解上、语法上都会出现问题。如果对文化背景不熟悉，我们对很多翻译都照旧中国的字面意思翻译，就会出现很多的笑话。
学习英语的最终目的是能够运用英语达到交际、交流的目的。我们所学习的英语教材的内容涵盖了西方社会的历史、地理、文化、民俗、风情等广泛知识。如果没有了解一些相关的文化背景知识，是很难了解清楚教材的内容，从而也很难准确把握有关内容的思想内涵。
语言和文化是不可分割的，东西方文化差异带来的英语学习的障碍也是多方面的，在英语教学中教师对西方文化背景知识的介绍，使学生对文化的差异有一定的了解是相当重要的，这不但可以激发学生对英语学习的兴趣，提高英语教、学的效率，而且也是正确理解、把握和运用英语，进行跨国交际的关键之所在。
4.应对英语学习中文化差异的措施
在日常交际中，因东西方文化的差异而造成的表达的差异的例子可以说是比比皆是。例如：中国人喜欢通过对对方生活的关心拉近彼此间的距离，而西方人却常误解成中国人爱干涉他人的私事。
中国文化走出去现在已成为一个重要的话题，在中国经济、政治、文化发展到当前这样一个阶段以后，这也是自然的要求。从现实的层面看，走出去首先需要考虑：我们是否有值得走出去的东西，这是很重要的前提。这个问题也可以从两个方面来考虑，从中国古代文化方面来说，对孔子、老子等思想的理论意义、学术价值，基本上没有什么异议。然而，除此以外，当代中国人文学科研究当中是不是也有一些值得走出去的东西？这就涉及另一个问题。在这一方面，“走出去”和“沉下来”是相互关联的：当代中国文化要走出去，首先要沉下来形成具有价值的东西。在这个意义上，国际化和本土化也是并行不悖的。如果我们把走出去变成某种外在“姿态”的宣示，那么，它的意义和价值便可能会受到很大限制。
二、走出去的二重前提
走出去并不仅仅是一个要求，在一个实质的层面上，走出去的东西应该真正对西方文化、欧美文化能够产生影响。这里涉及两个问题。一是从实质层面来说，我们推出去的东西同时应当是欧美文化发展所需要的东西，亦即人无我有，其独特品格、独特价值为他们需要，但又是他们所缺乏，这样的东西才真正会受到欢迎，并使西方文化愿意接受、乐意接受。另一方面，我们介绍的东西同时也不应该跟西方已有文化之间相互对立，不能使之对他们而言成为格格不入的东西。从历史的角度来看，以往文化交流中已经提供了一些值得我们思考的问题。
这里可以简单回顾二个方面，一个是佛教的传入，一个是西方文化的传入。当佛教传入的时候，当时中国确实需要印度相关文化、宗教。佛教传入之所以后来能够形成重要的影响，也与之相关。一方面，它在实质层面上提供了当时中国没有的东西，而这些东西又是当时中国所需要的，具体而言，包括终极层面的关切、对精神生活细致的分析，等等。这是汉民族以往传统文化比较缺乏的，而在那时候恰恰是汉民族所需要的。另一方面，从接受方式来讲，也经过了漫长的过程，一开始外来的印度文化跟已有的中国文化之间也有摩擦，但是后来逐渐他们走上一条和中国已有文化相容的道路。例如，佛教后来接受了中国传统儒学性善的观念，把佛性与性善结合起来，同时，又结合中国日用即道的观念，对此岸和彼岸进行沟通，于是逐渐地不再表现为中国文化的异己形态，相反，能够与之结合起来。可以看到，一种文化要对另外一个文化产生真正的影响，需要以上提到的实质与形式二个前提。
另外一个例子就是西方文化的早期传入。明清之际，西方文化也希望“走出去”，到东方产生影响。当时传教士们便带着他们的宗教理念到中国来。但是开始时候，他们介绍西方文化的实际影响非常有限。他们提出一些诸如“天主实义”等观念，从实质层面上看没有真正构成当时中国的需要。到了近代，情况就不一样了，那时候中国人开始自己迫切向西方需求真理，西方文化则适应了中国当时的历史需要，由此，它们逐渐在语言、观念等不同程度上也融入到中国文化之中，产生了重要的影响。
以上历史提示我们，现在讲走出去，既要考虑西方文化到底有一些什么层面的需要，也要考虑我们以什么方式进入到它们已有的文化当中去，使他们能够认同和接受。
从另外一个角度来说，现在中国文化在西方的影响，已产生了一定的实际结果，这里可以提出三个词或观念。一是“道”，二是“功夫”，三是“关系”。这三个词在英语世界中现在都用音译，以保持其原有的中国涵义。“道”（dao）这个词是形而上层面的，跟西方的逻各斯（logos）差不多在一个层面上，尽管它取得了英文的形式（dao），但其涵义依然保持了“道”这一中国概念原有的内容。第二是“功夫”，相对于形而上的“道”，它具有形而下的内涵。现在的外国年轻人，对“功夫”是非常热衷的，而且他们就用gongfu（功夫）这一音译，该词在观念和狭义的行为方式上已经对西方文化产生了某种影响。第三个词是介于形上与形下之间，即“关系”（guanxi），现在已成为社会学意义上的概念，西方不用relationship或tie来翻译，而是直接用guanxi来表示，其中保留、隐含了深厚的中国文化意蕴，后者也随着这个词进入西方社会而影响到西方文化。外国商人做生意，或者学术交往，有时候也往往会注意到guanxi这个方面。以上现象从一个层面表明，从中国独特的文化背景出发，可以提供一些西方文化中也需要的文化观念和内涵，并在实质方面对他们产生影响。另一方面，这些观念和他们已有的文化并非截然冲突，而是他们可以认同，可以接受的。
与此相关，在价值观层面上，同样地要跟西方进行对话。在这方面，我们目前似乎老是处于被动的格局中，往往被迫应战。然而，在价值观的层面上，比如像人权这种观念，我们可以在更高的层面上，把西方的人权观念容纳到我们所理解的人权观念之中，然后再做进一步的提升。其他核心价值理念，比如像自由、民主、正义等等，我们现在在考虑价值体系的时候也可以从新的层面上，把他们融合到我们系统之中，所谓“范围而又超越之”。这样，我们在价值观层面上，便可以在更理直气壮，而不是处于劣势、被迫招架的格局。换言之，我们应避免简单的拒斥，而是以更宽洪的气度，把它们的某些观念消化、容纳到我们自己的系统之中，从我们独特的传统文化中，赋予它以更深的内涵。走出去不仅仅是形式的上的层面，而是观念层面上的，包括更高层面的价值观念上走出去。
三、走出去的具体方式
[关键词] 西方国家；东西方文化；差异；电影片名；翻译；策略
电影可以说是当前社会中最具有影响力的文化普及方式，在电影片名翻译过程中可以说是属于跨文化交际活动，从一种语言转到另一种语言，在同一个文化氛围中是不相同的，那么如何让输入国家的受众接受电影的片名，这是作为翻译者需要注重的问题。在电影中蕴涵着丰富的人文习俗、民族文化等特征，可以说电影翻译能够被当作是两个不同文化背景之间进行的特殊的文化交流活动。在改革开放的不断深入过程中，随着我国电影与世界电影文化交流频繁，不只是电影的内容，就连电影片名的翻译都起着重要作用。可以说一部优秀的电影有着吸引力十足的名字，能够激发观众的观看热情，而劣质的翻译名称能够降低受众的观看欲望。但是基于自然环境、历史条件与社会现实等多个方面影响，东西方文化也呈现出了很大的差异。因此在翻译电影片名过程中，需要考虑到异国文化与本土文化之间的差异，让电影能够更容易获得潜在观众的认可与欢迎。本文立足于东西方文化差异，通过研究差异来解读对英美电影片名翻译的影响，并且提出一些使用的翻译策略。
一、中西文化的主要差异
社会学家认为，文化指的是社会中人们能够具有的共同的传统、民族信仰与价值观的总和。而其中最主要的三大要素，也就是价值观、规范和符号。我们在文化研究中，人们一般都会用自己民族文化的标准来看待与衡量其他民族的文化。所以当两种民族文化在交流中接触时，就难免由于两者的差异而发生激烈的碰撞。由于两个地区的地理环境与历史背景，加上发展过程中出现的多种事件等因素，让中西方文化存在着巨大的差异，而这些差异主要体现在。
（一）人们的等级观和价值观的差异
中国几千年的传统文化是以儒家思想为核心的，以孔子为创始人的儒家思想，主张建立以家庭为本位、以道德伦理为中心、以人们等级观念为基础的法律制度与思想意识形态。孔子主张“礼治”与“德治”，在礼与法的关系中是强调礼治的。在德与法的关系中是强调德治的，在人与法的关系中是强调人治的。人们受到等级观念与价值观念的多重影响，与他人的交往过程中会十分谦虚谨慎，为了顾及人情在交流中表达得十分委婉。在个人价值观念中也更加倾向于对社会与国家的共享，因此在中国的民族传统价值观念中，集体的利益是高于个人利益的，人们不但要对自己负责，也要对其他人与社会负责。
但是在西方国家是以个人主义为基本文化构成的，在西方国家个人主义能够对国家的历史发展起到重要作用，成为西方国家文化的价值核心。在西方国家人们信奉个人尊严，崇尚个人的独立思考与判断以及靠着自己的力量来实现个人利益。
（二）人们的伦理观与道德观的差异
在中国传统文化中，儒家思想的伦理以仁为最高的道德原则，通过礼为仁的体现形式，将伦理道德与修身济世相联系起来，对人们的伦理道德的自觉性与社会功能进行强调。中国民族文化深受儒家传统思想的影响，坚持诚信、忠诚等道德伦理准则，并且根据儒家传统伦理道德观念，每个人都要坚守礼数，尽到自己的职责。
但是在西方国家会更加注重依法治国，多种法律都可以说涉及到社会的多个领域。在这个注重个人自由与权利的法治国家中，人们的平等让每个人的等级观念与地位变得十分淡薄。以西方国家的家庭为例，人们认为父母与孩子之间只是感情关系，而不是道德义务的关系。孩子们在成年之后就会离开家庭独自生活，在父母年迈之后，孩子也没有赡养的义务。
（三）社会文字符号的差异
通过两种文化的对比，考虑到符号的应用与象征意义也是十分必要的。不同国家的、社会传统习俗与经济发展有着巨大的差异，中西方文化在符号的象征意义与使用的方式中也存在着较大的差异。以颜色为例，西方国家与中国文化中，颜色的象征内涵就有着巨大的差异。例如：红色给人一种热情与积极的感觉，因此中国人一般将“红”作为喜庆的指代词。但是在西方国家，红色一般与恐惧与等词语相联系。还有数字13在西方国家的文化中指的是不幸的意义，但是在中国就没有这样的忌讳，人们往往更加避讳数字4，因为它与读音“死”相近。
二、文化差异在电影名称翻译中的表现
随着社会的不断发展，中西电影的发行数量可以说是数不胜数，两个民族在文化上的较多差异在电影名称翻译中能够体现。
第一，价值观念差异在电影名称翻译中的体现。冯小刚的著名贺岁影片《大腕》，这部电影被翻译为Big Shots Funeral，我们翻译回来是《大腕的葬礼》。由于中西方人的思想有着基本的分歧，东方人注重综合与归纳，而西方人注重细微与曲折。“大腕”这个词已经能够暗示出电影的主题，而在翻译成英文中也补充出来“葬礼”，能够方便西方观众更加明白电影的内容。我们再来看美国电影Shrek，电影名称中只给出了男主角的名字，却不对他做出任何的评价，但是中文却没有音译成为《史莱克》，而是翻译成为《怪物史莱克》，这样可以看出相对于西方人，中国人更加注重对于影片的归纳与综合，让人与事物更加形象与具体化。
中西方两者的差异导致双方在思维模式上也存在着一些差异，中国人具有的传统思维形式更加单一与抽象，而西方人的思维则显得更加部分与具体。
第二，伦理观念的差异在电影名称翻译中的体现。中国电影《霸王别姬》的名称能够映射出主人公的关系与最后的结局，因此名称恰到好处地表现出来。但是英文翻译成为Farewell，My concubine，我们翻译回来就是《再见，我的爱妾》，只有了别姬，却忽视了霸王，这是由于西方人的等级观念薄弱，因此反映出对电影内涵与主题的理解。
西方电影Meet the parents的名称翻译成为《拜见岳父大人》，可以说美国人讲究自由与平等，因此尊卑观念淡薄，因此我们在翻译过程中融入了“拜见”与“大人”两个词语，更加具有中国特色。
三、电影片名的翻译策略与原则
如何在翻译中协调好中西方文化的差异，具体方式分为“归化”与“异化”。异化的方法需要翻译者靠近作者，忠于原著的表达方式进而充分表达出原作品的内容，保持原作的语言习惯与跨文化之间差异产生的理解错误。而归化是跨文化差异化解的重要途径，归化方法一般要求翻译中在各国文化积淀和语言习惯中，注重吻合中文的语法规范与文化习俗，逐步弱化原文感，增强翻译的可读性。在另一方面，电影名称较强的商业广告价值，目标是为了触发观众的行为对于价值观产生巨大的影响，因此电影的名称翻译需要将目的语言和观众放在首要的位置，规范化的翻译策略无疑能够吸引大量影迷的兴趣。
就像其他文化作品翻译一样，电影的名称翻译中有不能翻译的情况存在，我们需要承认在有限的翻译可能性的同时，要努力去探索有效的翻译方式。为了促进跨文化交流进而达到充分与准确的目的，电影名称的翻译工作不能只是简单地采取归化或者异化的单一方式进行翻译，应当结合具体情况，要最大限度上吻合目标语言的主流价值观，迎合受众的心理和文化需求，尽最大可能关注到原有语言与文化意象。我们在具体操作的翻译中要运用以下几种方式。
（一）直译法
也就是我们不需要考虑太多的文化差异的电影名称最佳的翻译方式，可以说音译法也是直译法的重要组成部分。有许多电影依靠这种翻译方式，例如Beauty and Beats——《美女与野兽》，Brave Heart——《勇敢的心》，Roman Holiday——《罗马假日》等。如果我们在翻译过程中遇到名称是人名或者地名时，就可以采用音译方法。例如Ryan——《瑞恩》，Romeo and Juliet——《罗密欧与朱丽叶》等。
（二）意译法
我们在翻译过程中，当遇到直译方法已经难以准确表现出电影内涵的时候，如果一些电影名称涉及跨文化差异，蕴含着深厚的文化内涵，就需要根据电影内容来对原有的名称进行意译。在进行意译过程中，我们同时要考虑到英语的表达习惯与中国受众的价值观与审美观。例如，电影Seven讲述的是天主教中的七种死罪，而接着出现了一场离奇的连环杀人案，死者都是死于这七种罪中的一种。如果我们直接翻译为《七》，那么就会让观众感到空洞，甚至难以体会到这个名称的含义。如果我们翻译为《七宗罪》，那么就避免了我国观众对于西方宗教历史文化背景知识缺乏与地方文化差异而引起的困惑。类似的例子还有许多，例如Sleep in Seattle——《西雅图不眠之夜》，The Net——《网络情缘》等。
（三）换译法
如果我们在翻译过程中，直译与意译都难以充分地表现出电影名称的内容与意图，那么我们采取换译的方式是最好的。也就是说彻底地改变原来电影的民称，根据电影的内容与内涵通过不同的名称来代替，例如Top Gun——《壮志凌云》等。
四、结 语
电影作为一门视听结合的艺术，对于片名的翻译影响到观众对于电影主题的理解与体会，甚至可以称之为翻译艺术，也是中西方文化交流沟通的桥梁，是各国之间信息传播的载体与纽带。电影的片名翻译不只是语言之间的简单切换，也是不同文化之间相互融合的充分体现。我们在翻译中不能忽视文化差异的影响，要真正地理解中西方文化的差异，通过创造性的融合，这才是实现正确翻译的基础。我们要加强对民族文化内涵的注重，要努力克服电影翻译过程中语言的阻碍，这样才能够真正实现跨文化交流的意义。因此我们在翻译电影片名过程中需要慎重考虑，注意多方面的因素。
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通常情况下，文学史的叙述往往会面临相互纠结的三个层面的问题：作品研究、作家研究和思潮研究。文学思潮是指在特定历史时期社会文化思潮影响下形成具有某种共同思想倾向、艺术追求和广泛影响的文流。对此，人们一般可从4个层面来对某一文学思潮进行观察和界定：（1）往往凝结为哲学世界观的特定社会文化思潮（其核心是关于人的观念），此乃该文学思潮产生发展的深层文化逻辑（文学是人学）。（2）完整、独特的诗学系统，此乃该文学思潮的理论表达。（3）流派、社团的大量涌现，并往往以运动的形式推进文学的发展，此乃该文学思潮在作家生态层面的现象显现。（4）新的文本实验和技巧创新，乃该文学思潮推进文学创作发展的最终成果展示。在此，笔者主要从文化哲学与文学传统的角度，谈谈西方文学课堂教学与教材编写中坚守人文传统与思潮流派这两个关联性元素的重要性。
作为一个有机整体，文学是一种审美生命形态。文学史应该通过学科内外部关系的谐和，把握学科品格的核心特征。文学史教学必须讲述文学与传统的关系，这里既有文学自身的传统，也有文学赖以置身的文化传统。从概念到概念的历史叙述是无法回到当年的理论框架中去的，必须着眼于发现历史的相关性，并在既定的文学史与概念的反思中探索主体如何在叙述中回归历史或最大限度地切近历史。就西方文化和西方文学来说，如果不能抓住“人”或者“人文观念”这一红线或母题，我们就不能很好地把握西方文化之精髓，也无法找到进入西方文学殿堂的钥匙。“人”之文化属性，彰显的乃是“人”之精神存在。人之精神自由的前提乃是精神独立，人的自我意识的真正起点在于发现自身的本质是灵魂。就西方文化而言，正是灵魂之于肉体的独立所生出的个人的精神自由，开启了人之无穷的猜测――实验，西方人才创造了辉煌的科学;开启了人之无限的想象――反叛，西方才创造了丰饶的艺术;开启了人之无尽的怀疑――思辨，西方才有了深刻的哲学;开启了人之无比的敬畏――虔诚，西方才有了博大的宗教。虽然生命哲学和现象学哲学兴起之后的当代西方文化自身内部发生了一些微妙调整，但总体来看，不同于中国文化“天人合一”式的一锅煮，西方文化强调灵与肉、个体与群体、生物属性与社会属性的对立。“二元对立”的思维模式乃是西方古典文化言说方式的基本特征。对立的双方既分立冲突，又互补共生，并最终统一于激越丰沛的生命意识与厚重丰富的人文精神，这正是西方文化生生不息不断展开的内在逻辑机制。
“认识你自己！”这是写在古希腊太阳神阿波罗神庙上的一句名言。这一名言正好体现了西方文化精神的本质特征：把人作为衡量一切事物的标准，不断探寻人的生命的意义与价值。这种执著的探寻精神，乃西方文化演变的深层动因。受这种文化传统的影响，西方文学也自始至终回荡着人对自我灵魂的拷问之声，蕴含着深沉而深刻的生命意识和人性内涵，从而形成了绵延不绝的人文传统。自文艺复兴始，西方文学先后出现了人文主义、古典主义、启蒙主义、浪漫主义、现实主义、现代主义等文学现象，形成了思潮流派更迭相继的独特发展模式，而贯穿这些思潮流派的恰恰是人性探索、灵魂拷问的人文精神和人本传统[1]。
学术界向来认为，古希腊―罗马文学与希伯来―基督教文学（简称“两希）是西方文学的两大源头，然而，对这两大源头在文化内核上的异质互补特性却缺乏深刻的认识。在西方文学的课堂教学和教材编写中，对这两大传统在西方文学中如何延续与发展，更是缺乏深入阐释。尤其是对这两种异质文化传统如何影响近代西方文学，并在西方文学中既对立又互补地得以延续，没有作深入的阐释。
古希腊文学是西方文学的源头之一，其间我们可以看到人类童年时期那的天真、浪漫的人性，蕴含着一种放纵原欲、个体本位、肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。作为西方文学的另一源头，希伯来文学中虽无古希腊文学那样的对自然人性的与张扬，却有一种内敛式的人性追寻。它重视对人的精神、理性本质的追求，强调理性对原欲的限制，蕴含着一种尊重理性、群体本位、肯定超现实之生命价值的宗教人本意识。古希腊-罗马文学体现了原始初民无穷的生命活力，而希伯来-基督教文学既抑制人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的追寻，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步与升华。理性与原欲是人性中相反相成的两个层面。原欲型的希腊-罗马文学和理性型的希伯来-基督教文学，因各自蕴含着人性中既对立又统一的双重内涵而成为既冲突又互补的异质文化范畴。“两希”文学对人性追寻的这种对立与互补，构成了西方文学人性探索的基本价值核心，也是西方文学贯穿始终的人文主题。
中世纪的希伯来―基督教文学与文化直接地接纳了古希腊―罗马理性哲学精神的影响，体现了两种异质文化的融合与人文性的互补。希伯来―基督教文化与文学引导人放弃自我努力、放弃现实而追求超现实世界，这固然有重神而轻人，使人的主体性萎缩的一面，但这种文化与文学在抑制人的自然原欲的同时又把人提升到精神层面，这是人对自我理解的一种进步与升华，合乎人的理性之本质，因而也有其人文性。中世纪希伯来―基督教文化与文学的这种宗教人文传统是文艺复兴人文主义思想的来源之一。
文艺复兴是西方社会重新选择文化模式的时期，这个时期“两希”传统在经过了冲撞与互补之后形成了新质人文传统。文艺复兴前期人文主义主要是古希腊―罗马人文传统的“复兴”，呈“原欲+人智”形态;后期人文主义则吸纳了希伯来―基督教人文传统，呈“原欲+人智+上帝”的形态。可见，文艺复兴人文主义并非古希腊―罗马传统的简单“复兴”，同时还有中世纪宗教人本传统的弘扬。因此，文艺复兴与中世纪在人文传统上并非断裂的而是延续与发展的。
17世纪古典主义文学对“古典”的崇尚侧重于古罗马文化与文学，汲取了其中的政治理性意识。这种“政治理性”投合了当时欧洲人的“王权崇拜”心理，它在科学精神催化下唤醒了人的自我意识，加深了人对宗教宇宙观与世界观的怀疑。古典主义文学中的“政治理性”体现了这一时期人对“人间上帝”的追寻，也体现了“两希”传统的新形态。
18世纪启蒙文学借助“自然原则”张扬了古希腊―罗马的人本传统和近代科学理性，同时又从道德意识的角度使宗教理念世俗化，使古希腊―罗马式的人本意识在希伯来―基督教人本意识的牵引下向着道德理想的方向提升，从而形成了基本稳定的“两希”人文传统的现代构架：既张扬自我，重视个体人的生命价值的实现，又寻求道德律令对自我的约束，寻求理性与原欲、灵与肉、个体生命的自然欲求与社会道德律令之间和谐统一的“自由”境界。这就是通常所谓的近代“人道主义”范畴。这说明，“人道主义”乃“两希”文化传统融合之产物，其中蕴含着古希腊―罗马世俗人本意识，也蕴含着希伯来―基督教宗教人本意识。
18世纪末、19世纪初浪漫主义文学的文化价值观念总体上属于近代范畴，但已孕育了现代文化基因。浪漫主义文学表现了对人的自由生命的热切向往，“回归自然”的境界乃人的自由观念与生命意志之寄托。浪漫主义文学在自由精神的鼓舞下张扬个性、肯定自我，揭示了人的丰富而纤弱的情感世界，塑造了充满扩张意识的“自我”，表达了现代人要求摆脱传统理性束缚的个性主义愿望，使西方文学的人性意蕴与人文传统拥有了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。浪漫主义文学中的“人”充溢着被文明压制下的人的自然欲求和生命意识。同时，浪漫主义文学的自由观念和生命意识带有非理性色彩。
19世纪现实主义作家力图通过文学创作细致地展示物化社会人的生存现实，深入地解剖物欲驱动下人的心灵世界的千奇百怪，从而警告世人：不要在“物”面前失去人的自尊和人的天性。在现实主义文学中，人总是既被物化又反抗物化，他们犹如处在物质世界的“炼狱”之中，在经受心灵的磨难之后，有的向“天堂”飞升，有的则向“地狱”沉落，人性处在高扬与失落的十字路口。在这些“人”身上，既有强烈的自然欲望和生命意识，追求人性的自由与解放，又始终受制于道德理性的规律，灵魂深处蕴积着灵与肉、善与恶的冲突而生的心理张力。
在自然主义文学中，为现实主义作家所疑虑的人的“动物性”被看成既定的科学事实，生物界“弱肉强食，适者生存”的自然规律被用来解释人的私欲、“恶”以及永恒的破坏力产生与存在的原因，以前文学中那高贵的“人”的形象，从神圣的理性殿堂跌入到动物王国。
20世纪文学，特别是现代主义倾向的文学，把传统文学业已表现的理智与情感、理性与本能欲望、灵与肉、善与恶等二元对立的母题推向深入甚至走向极端，蕴含着一种非理性人本意识，表现出对传统的以理性为核心的人本意识的一种反拨，也显示了西方文学在“人”的观念和人文传统上的新发展。但这并不意味着20世纪的作家都是非理性的崇拜者。特别值得重视的是，20世纪50年代后的许多作家又热衷于追求一种更高意义上的“理性”与“上帝”，表现出西方文学中人文传统观念的又一新趋向。这是传统人本意识在更高意义上的回归[2]。
历史是断裂的碎片还是绵延的河流？对此问题的回答直接关涉到“文学史观”乃至是一般历史观的科学与否。不用说，国内学界在文学史乃至是一般历史的撰写中，长期存在着严重的反科学倾向，在西方文学史教学和教材编写中也不例外，一味强调“斗争”而看不到“扬弃”，延续的历史就被描述为碎裂的断片：20世纪现代主义与19世纪现实主义是断裂的，现实主义与浪漫主义是断裂的，浪漫主义与古典主义是断裂的，古典主义与文艺复兴是断裂的，文艺复兴与中世纪是断裂的，中世纪与古希腊―罗马是断裂的。这样的理解脱离与割裂了西方文学史发展的传统，也就远离了其赖以存在与发展的土壤，其根本原因是没有把握住西方文学中人文传统与思潮流派深度关联的本原性元素。其实，西方文学因其潜在之人文传统的延续性及其与思潮流派的深度关联性，它的发展史便是一条绵延不绝的河流，而不是被时间、时代割裂的碎片。因此，从人文传统和思潮流派的更迭演变入手解说与阐释西方文学，深度把西方文学发展的“红线”与“基脉”，就切中了西方文学的精神实质，课程与教材的“改革”与“创新”也就有了学理的前提与根基，而这恰恰是我们所缺乏或做得不够深入的[3]。
参考文献：
[1] 蒋承勇主编. 外国文学教程[M]. 北京：高等教育出版社，2007：1.
文化是指人类创造活动和创造成果的总和,有狭义文化和广义文化之说,狭义文化就是指人类物质过程中的所得,而广义文化就是人类生产过程中留下的所有。中国地处东亚大陆,属于典型的大陆文化,人民崇拜自然,讲究人与自然的和谐相处,其传统文化植根于“天人合一”、阴阳、五行八卦等之中,在古代中国封闭的农业经济条件下产生了独特的“养生文化”,崇尚抽象、注重中庸中和的价值理念、看重精神修养,少有竞赛意识。而西方文化发源地之一的希腊文化,地处希腊半岛,属于海洋性文化,人民常年在海洋上狩猎、贸易、战争,“以西方体育为核心的奥林匹克文化在西方哲学重外在、分析,重与自然斗争等观念指导下产生了以激进性、个体性、开放性、流变性为特征的竞技体育文化,崇尚精确、注重规则,有强烈的竞赛意识,讲求不断超越,重阳刚、力量、速度之美,重外在、形体美。”巨大的文化差异使得奥林匹克文化传入中国之初即与中国传统文学发生了激烈的矛盾与冲突。
二、奥林匹克文化与中国体育文学的冲撞
(一)东西方价值观的不同
中国受传统儒家思想的影响,通常认为个体是群体的一分子,是群体的一部分,人人应该与群体保持紧密联系。个人的利益以不破坏群体的利益为前提。但西方文明认为人区别于其它动物的本性是人是一个个具有理智和情感的独立个体,事事应以个体为先。这种东西价值观的不同在体育题材电影中有非常好的诠释。中国百年百部优秀电影代表作《沙鸥》就体现了这种儒学思想。整部电影体现出来的是时代特色,人物的群体特色,基本上没有体育竞技本身的个体性表述,缺乏西方价值观里的个人动作、技艺和冲突。可能从很大的程度上来说,中国的体育电影承载了大多的社会使命,缺乏了真正反映体育本质的东西。相反,西方以展现体育精神的故事影片,强调的是艺术和体育的本质,让无数观众印入脑海,强调的是个体的英雄主义。
(二)东西方哲学基础的差异
西方体育文化基础来源于古希腊奥林匹克文化和意大利罗马体育文化。这些文化都是近代历史上工业革命的产物。西方当时正处理飞速发展的工业革命时代,哲学理论上由新基督教掌握,强调的是“天人相对”、“天人有别”。崇尚的是个人价值的体现,追求一种竞争意识,不断超越自己的状态。反映到体育文化中比较注重个人技术水平的发挥,强调个人战术和训练方法,更注重身体机能的训练。相反,中国传统哲学强调“阴阳理论”、“师法自然,天人合一”等,不强调个体,更在意群体利益的表现,强调人与社会、自然的统一。反映到体育文化中,大多数都以赞美以大局观为重,强调正义和英雄风范。2008年北京奥运会献礼片,《一个人的奥林匹克》就是这样的一部电影,整个电影里不是去强调刘长春的个人精湛的技术水平,表达的是整个中华民族的气概。向全世界展现中华民族不甘落后、不甘屈辱、追赶世界的意志。
三、奥林匹克文化与中国体育文学的交融
随着社会的不断往前发展,东西方文化差异越来越小,西方现代文化也逐步深入到中国传统文学中来,逐渐交融。也正因为这样的交融,东西方文化迎来了新的春天。
(一)中国传统文化对奥林匹克文化的互补
奥林匹克文化体现自由、平等、博爱的人生价值,顽强拼搏的进取精神以及互助友爱的人性精神,尤其是公平、公正的竞争原则。奥林精神就是要通过我们的体育竞技表现出人类文明的进步,表达出人类共同的精神财富和价值观念。中国传统文化强调是竞技意识的过程中,突出整体利益,强调协调发展。所以从这个角度来说,中国传统文化是东西文化的一座桥梁,是就我国而言,奥林匹克文化成为中国在传统文化与现代化之间、东西方文化之间的一座桥梁,是奥林匹克文化的一种补充。当然反过来,中国传统文化缺乏竞争意识、民主精神、开放态度和科学观念,同时缺乏培养和发展个性的环境和条件。奥林匹克文化又对中国传统文化进行了很好的补充。
(二)奥运会文化推动中国体育文学的发展
人类通过体育竞技,不断挑战自我体能、心理、精神的极限,正是人类得以保持蓬勃生命力,得以生生不息的重要原因。奥林匹克精神的基本理念是让每个人的精神、肉体和道义得到协调发展,成为一个比较完美的人。文学是反映人类的理论,沟通人的心灵,与奥林匹克追求的精神境界是一样的。从这点上来说,奥林匹克无疑会推动体育文学的发展。
【关键词】人文素养；阅读教学；文化
一、人文素养概念
根据现代汉语词典的解释：“人文”，指人类社会的各种文化现象，所谓“素养”，一般是指人们后天形成的知识、能力、习惯、思想修养的总合。因此，“人文素养”是指人所具有的文学、史学、哲学和艺术等人文学科知识和由此所反映出来的精神在心理上的综合体现。
二、提高学生人文素养的重要性
1、提高英语阅读能力的需要
学生人文素养主要反映在其人文知识的积累，辩证、理性思维及良好个人行为习惯的养成。一方面，对于学习英语的高职学生而言，能力和知识的培养离不开英美国家文化和本国母语的影响。另一方面，西方文化知识的学习对于提高英语学习者素养来说非常重要，不仅可以激起学生对英语语言及其西方文化的学习兴趣，而且可以帮助他们找到许多语言知识的来源，使外语学习成为有源之水，有根之木，从而使外语学习活起来。教学实践中，我们发现影响阅读能力提高的诸多因素中，对英美国家文化背景知识及对中西方文化差异缺乏了解成为阻碍学生阅读水平提高的主要因素。由此可见，人文素养较高的学生，其对于语言背后相关文化背景知识的了解越多，思维能力就越强，阅读理解能力也相对较高。
2、提高学生综合素质的需要
在英语学习中，我们不仅要培养学生语言交际和运用能力，还要培养学生人文情怀。人文情怀是一个人知识、素养的体现。针对学生中表现出的对于物的关注多于对人的关注，对个体的关注多于对集体的关注等问题，有必要使学生正确理解社会、个人的关系，小我与大我的关系。逐渐使人文情怀内化为学生的人格、气质、修养，成为其相对稳定的内在品质。
3、培养学生“人本”精神，树立正确价值观的需要
高职院校中，我们不难发现学生价值观上存在的较为严重的问题，学生对于“有形”物质利益的追求和向往大于“无形”的精神价值，对于人存在价值的思考，对于人的理想、信念、和社会伦理的认知处于迷茫的状态，由此产生了对于自身未来的迷茫，对身处环境的困惑以及对学习意义的质疑等问题。在语言的教学中注重对学生“人本”精神的介绍，有助于帮助学生重新认识自我，从人存在价值的思索和讨论中激发学生对于自身存在价值的追问，由此引起学生对社会伦理、学习价值的重新认识，使其认识到我们的一切努力和结果都是为了人本身的需要，为了自我个性的解放和价值的实现，帮助学生树立正确的核心价值观。
三、提高学生人文素养的途径
1、优化阅读课堂教学模式，以人文知识作为课堂讲解的切入点
在以往的阅读和精读教学中，教师很注重课程导入环节，而大部分导入环节却停留在简单叙述文章背景知识，并就和文章内容联系较多的知识点与学生进行互动，主要目的是为了引出文章内容，并没有把人文知识的传授作为主要目的，没能很好地启发学生对文化知识内涵的思考。导致学生对阅读材料的理解只停留在篇章大意，缺乏深度和广度，忽视了社会环境和社会伦理等方面知识，影响学生人文素养和语言应用能力的提高。因此，需要教师转变教学思维，精心设计导入环节，调整教学内容，优化课堂结构，重新整合教材内容，用人文的视角和观点理解教材、活用教材，充分挖掘教材中的人文因素。对于历史类和文学类的阅读素材，在简单介绍其历史背景的前提下，重点解读处于特定历史时期的人们对于一定历史事件的反应，当时人们的精神状态，有代表性的文学作品等内容。在导入的过程中启发学生思考作者文章中所反应出的精神实质和文化内涵。总之，从课堂导入环节入手，教师尽可能把人文素养教育内容渗透到教学的各个环节，使语言教学不人为地脱离文化内核，训练学生思维、提高人文素养、培养人文精神，最终达到通过对语言的学习使学生的人文素养、综合素质得到提升。
2、引导学生正确理解阅读中的文化差异
文化是一种复杂的社会现象， 它渗透于社会生活的方方面面。人类的文学、艺术作品都是一定时期社会现象的集中反映，体现着人们的习惯、信仰和生活方式。文化因素在英语阅读中的重要作用不言而喻，语言是文化的载体，影响和决定着人的思维模式，正确理解东西方文化的差异有利于培养学生的人文素养，提高学生阅读能力。以中国文化为代表的东方文化和以欧美文化为代表的西方文化的最大差异在于各自文化的精神核心。东方文化核心是人文传统，集中在对人的反思；西方文化核心是科学精神，集中在对人的思维理性的思考。反映在语言上，汉语重语意，用词的不同含义表达复杂的内心感受和客观世界；英语重结构，用严谨的结构和用词来表达完整的意思。阅读过程中，英语的句子一般比较复杂，通过结构上的安排使多层意思通过一句话表达出来，这往往造成学生理解上的困难。而汉语结构相对简单，难度在对词和句意的理解上，不能透过词义理解背后的寓意则不能透彻地理解文章内容。这种文化上的差异决定了对于某些对等事物在理解上的不对称性。如中国人称自己为“龙的传人”。在西方国家中，则称凶暴的女人为dragon，如：She is a real dragon，you had better keep away from her。她是凶狠的母夜叉，最好离她远点。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的习语大都含有贬意。而在西方国家，狗却被认为是人类最忠诚的朋友，英语中有关狗的习语大部分都没有贬义，在习语中常以狗的形象来比喻人的行为。英美人常说“You are a lucky dog”，这没有丝毫侮辱之意，而是说你是一个幸运儿等。在阅读教学中，使学生正确理解和认识东西方文化及其在语言习惯上的差异能使学生拓宽思维广度，提高其人文素养。
3、提升教师的人文素养
教师作为教学活动的指导者和操控者，不仅起着引导和启发学生思维的作用，而且是学生人文素养的直接培育者。教师的人文素质、文化层次的高低对学生有着潜移默化的影响。因此，教师除了要具备高超的驾驭课堂的能力，还应具有广博的文化底蕴，较为合理的知识结构，以及对学生的人文关怀。在高职阅读教学中，教师将很大的注意力关注在课文的讲解和语言知识的传授上而忽视了通过自身行为对学生产生的人文方面影响。学习是教师职业发展的重要手段，作为英语教师不应只关注英文本身，还应对历史、文化有必要的了解；对时代大背景有较为敏锐的观察和独到的理解；对于人文精神有深刻领悟。能通过不断的阅读，学习来不断思考人文价值、人本精神。一方面，通过学习，备课，课堂交流使自身的人文知识不断内化为人文素养；另一方面，通过自身的言传身教来赢得学生的认同，感染学生，使其形成对生命的理解，对生活的感悟，逐步建立起内心强大的精神支柱。
4、利用第二课堂，为学生探究英美文化搭建平台
学生第二课堂是课堂教学的延伸，教师要积极为第二课堂活动创造条件。高职学生思维活跃，兴趣广泛，在第二课堂教学上应注重形式的多样性和内容上的实用性，能够激起学生参与的热情。主要方式是增加学生课外阅读量，课堂阅读教学信息量有限，而课外阅读则成为学生文化知识获取的主要渠道。在课外阅读材料的选择上应难易适中，题材广泛，可以选择英美代表性作家中的某一部作品、人物传记、神话故事、反应一定地域风土人情的杂志等。有效利用现代传播媒介，如互联网、报刊等。我校英语专业学生通过一个学年的报刊阅读有效弥补了课堂教学的不足，在提高了学生的阅读兴趣和人文素养方面取得较好效果。此外，要加强对学生课外学习的指导和督促。由于高职学生学习自律性较差，教师可以采用过程监督、定期检查、结果考核的方式，有效约束学生课外学习。
四、结语
在英语阅读教学中，教师利用有限的教学资源给学生人文素养的提高创造条件，有效开展第二课堂活动，正确引导学生在阅读学习中积累文化知识，激发学生对语言学习的兴趣，最终使学生的人文素养、跨语言交际能力、阅读理解能力得到有效提高。
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关键词：英语教育；思政教育；深度融合
思政教育不仅具有一定育人功能，还能引导学生树立正确的价值导向。因此，高校要加强对学生爱国意识和爱国精神的培养。而英语学科本身属于受众基础非常广的课程，在其中融入思政元素，不仅能帮助学生树立文化自信，也能使学生在学习西方文化的同时，加深对本土文化的认知和了解，促进学生身心健康。
一、英语教育和思政教育融合价值
（一）促进学校育人功能的充分体现
学校担负教书育人使命，不仅要加强对学生专业技能的培养，也要加强对学生综合素质和综合素养的引导。学校必须积极促进育人功能的实现，才能响应素质教育号召，加强对学生道德素质的培养。英语教育和思政教育充分融合，可使英语教育具备育人功能。思政教育中包括心理健康教育、道德教育等，不仅有利于学生综合素养的提升，也能使学生在成长中加强对思想政治内容的认可。
（二）有利于学生提升跨文化交流能力
英语教学背后蕴含着深厚的文化现象，但在传统教学过程中，比较注重对学生听、说、读、写、译能力的培养。由于学生缺少对语言背后文化的了解，很多交流会出现词不达意的现象，让人啼笑皆非。促进思政教育与英语教育深度融合，不仅能为文化教育提供载体，也能帮助学生加强对中西方文化的对比和认知。由此，学生可以无障碍地与外国友人进行友好洽谈，也能向外国友人传播中国文化，讲好中国故事。同时，学生跨文化交流能力不仅关乎其未来成长和工作，也能使学生加强对传统中国文化和民族精神的全方位认知，更有利于提升学生民族自豪感，对学生未来建设国家具有重要影响。并且，只有新时代青年全面提升跨文化交流能力，才能使我国文化不断提升国际站位，促进我国文化影响力的提升。
（三）有效引导学生树立正确价值观念
思政教育包含深刻的社会主义核心价值体系和价值观念，不仅能引导学生树立正确价值观念，也能使学生拥有正确的辨别能力。例如，在英语学习中难免会接触很多西方文化，深入融合思政内容后，可以减少西方文化对学生的不利影响，也能使学生在发展过程中加强文化对比，通过文化对比，加强文化自信和爱国意识。大学生尚未步入社会，因此生活环境相对简单，这一时期一定要对其进行正确引导，才能避免其受一些网络不良思想或者西方功利主义侵害。课程思政可以有效提升学生的辨别能力，只有学生拥有科学的判断力，才能有效减少错误判断。大学生担负国家发展和社会进步的重任，必须对其正确引导，才能使我国始终保持社会主义方向和道路不动摇。同时，学生通过思想政治也能加强对实时政事和外界的认知，通过认知有利于学生增强民族责任感和认同感。
二、英语教育中融入思政教育的必要性
英语教育与思政教育的深入融合是促进课程思政发展的必然举措。课程思政中不仅包含社会主义核心价值观和思想，也蕴含很多优秀传统文化，二者融合可以促进素质教育的更好发展，也能增强英语教育的育人功能，帮助学生树立文化自信和爱国意识。同时，英语学科中包含的思政教育本身具有隐性育人价值，将隐性育人价值进行充分挖掘，不仅能帮助学生从多元化视角了解传统文化和西方文化，也能使学生提升跨文化交流能力，加强英语表达能力。并且，二者的深入融合也是课程思政教学革新的必然要求。在英语教育中，融入思想政治教育，可以真正实现全方位育人，也能使新时代大学生树立制度自信，坚定文化自信。人民有信仰，国家有力量。学生加强对党的政策方针的理解和关注，也能在中西方文化对比中，加深对相关方针政策的理解。而且，学生也可以利用英语“讲好中国故事”，从而促进我国传统文化的发扬和传播，促进我国文化软实力的提升。由此可见，促进学科教育和思政教育的深入融合，可以将思政教育贯穿教育全过程，达到润物细无声的教育效果，促进人才综合素质和综合素养的全面提升。
三、英语教育和思政教育深度融合路径
第一，促进教学设计完善化，将思政元素全方位融入英语教育体系。英语教育和思政教育的深度融合，需要教师加强对教材中思政元素的挖掘，这样才能在提升学生专业技能的同时，促进学生树立文化自信。因此，教师要对传统英语教学设计进行完善，可以将思政内容有计划地融入英语教学中，促进教学目标和课程定位优化，以此帮助学生树立正确核心价值观。首先，将英语课程中融入思政内容，可以深化学科的育人功能。例如，教师可以在教学结构中融入育人格局，并将思政元素适当融入其中，碎片化融入既能使整体育人格局更加完善，也能使学生全方位感受思政教育侵染，帮助学生提升爱国意识和爱国情怀。其次，教师可以不断促进英语教材优化，使相关教学内容方便思政内容的融入。例如，教师可以根据教学主题和课文主旨，选择适当的思政元素进行融入，思政元素不仅要紧扣教材内容，也要和教师的教学思想相呼应。这样不仅能提升英语教育和思政教育融合的有效性，也能提升教学趣味性，提升学生主观能动性。同时，教师可以利用信息技术开展混合式教育模式，在线上教学和线下教学中同时融入思政元素，促进英语教育格局的整体优化，以实现英语教育和思政教育的全方位融合。第二，促进教学内容完善，加强语言比较引导学生提升文化自信。传统英语教学比较注重学生听、说、读、写、译能力，学生语言能力的提升是最终的教学目标。但其中却缺少文化教育，在英语教学中增加文化比较不仅能帮助学生在了解西方文化时，认知传统文化和母语文化魅力，也能使学生客观认知西方文化，并增加对母语文化的认同感。而思政教育为文化比较提供契机，学生通过思政内容，不仅能加强传统文化传承和学习，也能通过英语更好地弘扬中华传统文化，促进我国文化软实力的提升。英语教材中很多内容涉及政治、文化、生活等方面，为文化比较提供载体。例如，教师可以在英语教学中适当融入当下热点新闻，不仅能提炼出很多思政元素，也能吸引大学生积极关注，这也使其学习热情有所增加。教师可以在Chinadaily中寻找一些热点新闻素材，这些素材中包含丰富的爱国意识和社会主义价值观念，可以使学生树立正确的责任意识和爱国意识，也能使学生英语能力得到不断加强。不仅国内很多平台中有丰富的教育素材，美国很多平台中也会存在关于思政元素的内容。例如，BBC的纪录片《中国春节》《中国故事》等，可以帮助学生从不同视角加强对中国的全方位了解。这不仅能帮助学生提升文化自信和民族自信，也能促进学生跨文化交流能力的有效提升。第三，促进教学方法完善化，加强师生互动促进学生提升自主学习意识。英语教师采用的教学方法和教学途径不仅关乎教学效率和教学质量，也关乎英语教育和思政教育的融合状况。因此，英语教师要不断促进教学方法完善，不仅要制定符合学生个性化成长的教学策略，也要促进教学方法多元化发展，这样才能保证不同层次的学生共同成长，也能真正体现教育公平。首先，教师应加强对学生话语权的尊重，不仅要积极引导学生敢于发言［1］，也要为学生营造和谐的互动氛围，这样学生才能在轻松的氛围下快乐学习［2］。例如，教师可以引导学生进行分组学习，不仅能帮助学生拓展学习思路，也能使学生在学习中增加合作精神和团队精神。同时，学生分小组合作可以更深入地从不同视角挖掘英语中存在的思政元素，有利于课程思政发展。其次，教师和学生也要积极展开互动，二者可以利用互联网进行实时互动，将其打破时间与空间限制。加强互动不仅能使教师加强对学生的了解，促进教学模式合理化，也能使学生不断提升自主学习意识和自主学习能力，以此促进自身英语能力和思政能力的有效增加。例如，教师可以在英语考核中融入学生平常自学状态、乐于助人意识等，这些都有利于学生思政能力的提升。同时，教师也可以利用信息技术和互联网，展开探究式教育、问题式教育、情景式教育等，教师要根据学生特点和课程思政发展需要选择适合的教育模式，以促进教学方法多元化发展，提升教学灵活性。
