时间：2023-06-01 09:09:32
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇关于和谐社会的论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
随着我国城镇化建设的深入，相应的也有了越来越多的河砂需求。同时，我国当前也处于构建和谐社会的重要阶段。本文分析了非法采砂对构建和谐社会的影响，并提出了解决当前非法河道采砂问题的策略。以期本文能够为我国的河道采砂管理者提供一些有意义的建议，为我国的和谐社会的建设做一些贡献。
关键词：
城镇化；河道采砂；和谐社会
改革开放以来，我国的经济取得了巨大的成就，我国的城市建设也在不断的加快。在这样的大背景下，为了满足城市化的需要，我国各地政府都加大了对市政工程和房地产行业的投入。在工程建设中，砂子是必不可少的建筑材料之一。加之如今砂子的需求量激增，以及砂子价格的不断上升，越来越多的非法采砂行为出现在采砂活动中。河砂、湖砂较容易开采，在巨大利益的驱使下，河道非法开采的行为更是猖獗。这种长久的采砂行为，对河流有着较大的影响，直接影响着航运的安全。给周围民众造成了极坏的影响，直接影响着我国的和谐社会的建设。所以说，研究河道采砂管理与构建和谐社会就显得十分有意义。
一、非法采砂对构建和谐社会的影响
1、非法采砂直接影响航运安全
采砂很容易造成河道水势的改变，使沿江港口、码头作业困难，严重的可能造成港口、码头淤废。据长江航运(集团)公司不完全统计，1994-1995年因采砂共发生船舶碰撞事故29件，直接经济损失118万元，停航554h，沉船4艘，失踪死亡4人。
2、非法采砂直接影响社会治安
非法采砂行为涉及到巨大的利益问题，往往涉及到各种黑恶势力。这些黑恶势力往往为了抢所谓的地盘而大打出手，曾经其它行业的黑恶势力纷纷卷入采砂市场。我们通过媒体的报道也经常可以看到关于非法采砂的一些涉及黑恶势力而出现的恶性事件的报道。这些非法采砂行为往往会受到当地居民的举报或者阻止，这些非法采砂的人员或者黑恶势力往往会对这些举报人员进行打击报复，进而出现暴力时间。再者，执法人员对这些非法采砂行为进行执法时候，经常会受到暴力抗法事件，这些非法采砂人员往往驾船逃到另一个城市的管辖区域甚至另一个省的管辖区域，造成我们的执法人员十分被动。
3、非法采砂造成国家资源流失、生态破坏
非法采砂行为使得我国的长江、黄河等河流的沙量锐减，一些支流的沙量亦是如此。本应该是国家统筹行为的资源成为了某些个人的暴力财富来源。非法采砂行为的大量非法砂子流入市场，也直接影响着正常的砂子市场的价格和出入量，对经济市场直接进行着扰乱。进行形成连锁效应，从而影响相关产业的经济行为。同时，由于大量的非法采砂也影响着采砂水域的生态循环，尤其是在相对封闭的水域，更是如此。
二、构建和谐社会概念下的河道采砂管理措施
1、加强对河道管理的法制建设
虽然我国制定了很多规范河道采砂的法律法规，交通部每年都制定了详尽的措施以抵制非法河道采砂行为，但仍然很难有效抵制愈来愈猖獗的非法采砂行为。我国应尽快制定一部协调水利、交通、公安、国土、工商、税务等部委以及相关省、直辖市政府的职能界限，明确主管部门职责，理顺管理体制，统一规范采砂收费的项目与标准，真正实现《条例》中明确规定的“一证一费”制度，避免国家利益部门化、行业化，克服国家利益地方化，同时依法界定各级政府和相关部门的责任，切实落实砂管责任追究制度，从全国、全流域战略利益和加强党的执政能力建设的高度，树立科学的发展观，确保河道砂石资源的合理利用，维护河流生态平衡，促进人水和谐以及我国国民经济可持续发展。
2、做好流域管理与区域管理的统一协调
我们的政府要有一个统一协调机制，不能让区域管理和流域管理独立运行，要让它们有机的结合起来。在加强流域管理的同时，充分发挥地方政府和地方水行政主管部门的作用。在流域机构的直管河段，地方政府仍然有明确的相关职责，即配合流域机构管理的职责。积极探索流域综合管理，理顺流域管理与区域管理的关系，逐步建立民主、协调、权威、高效的流域综合管理委员会制度。有些地方政府的整体意识较差，往往只是注重于自己的管理范围。这就极易造成管理的不连续和统筹性。对于非法采砂的打击更是如此，只有将流域管理和区域管理很好的整合在一起，才能有效的管理河道采砂。
3、对河道采砂要科学化
任何事情都要建立在科学有序的基础上，河道采砂行为亦是如此。砂子毕竟是一种数量有限的资源，如何科学合理的采砂对采砂的长远是极其重要的。无论是禁采期、禁采区，还是可采期和可采区，各地都要继续依法采取强有力的措施，严厉打击各类非法采砂行为，特别是对一些影响较大的典型案件，要依法从重处罚，并追究对非法采砂行为提供保护的部门和有关责任人的责任，坚决打击地方保护主义；同时，要制定流域或重要江河、湖泊的采砂规划，并对已有河道采砂规划及时进行修订，促使各地采砂活动逐步走上依法、科学、有序的轨道，保障河流河势稳定、防洪安全、通航安全和饮水安全。
4、对小型采砂船要有针对性管理
现在非法河道采砂打击难点之一就是小型采砂船，由于这些船只的机动性较强，并且数量巨大，管理难度十分大。并且这也是监管部门的管理重点和难点之一。我们的行政主管部门可以逐步的取消这些小型船只，不再对新的小型船只进行审批。各地方政府部门要积极的对这些船只的主人进行合理的产业转移，方便他们找到新的谋生手段，这也是构建和谐社会的有效手段之一。最后，立法部门必须明确对小型采砂船的管理制度，其中最重要的一点就是对非法河道采砂船的处罚，以规范执法部门的执法行为，做到对小型采砂船的有效可行的执法。
参考文献：
[1]王志,《关于破解河道采砂管理难题的思考》,【期刊论文】,《中国水利》，2014（12）
[2]王晓刚,《对加强无锡市长江河道采砂管理能力建设的认识和思考》,【期刊论文】,《中国水利》，2012（4）
论文摘要：构建和谐社会，必然要加强公民教育。与此相适应，公民教育的内容要加强科学发展观教育、爱国主义和民族精神教育、民主法治教育和社会公德教育。要弘扬传统文化，丰富教育内容；要转变教育观念，培养公民意识；要更新教育理念，加强实践锻炼；要拓展教育渠道，实现德育创新。
改革开放以来，我国进入了社会转型时期。现代市场经济体制的建立，民主政治体制的完善，信息化时代和全球化时代的来临等社会变迁，使中国的社会发展和社会转变处于十分关键的时期。一个现代化的社会必然是一个和谐的社会，构建社会主义和谐社会，是中国特色社会主义现代化的必然要求。和谐社会的构建，是为了使人生活得更为自由幸福，更为全面地发展自身，实现自身价值。要达到这个目的，就必须提升现代意识，培育现代公民。因此，在这样一个过程中，大力开展公民教育，就显得十分重要。
一、和谐社会与公民教育的基本内涵
党的十六届四中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的社会发展新主题，可以说构建社会主义和谐社会“是在把握我国经济、社会和文化发展新变化的基础上，为适应经济市场化、政治民主化和文化多样化而提出的新型社会治理模式”。总书记从六个方面归纳出社会主义和谐社会的基本特征，这就是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。这六个方面全面体现了社会主义和谐社会的本质，也体现了构建社会主义和谐社会的目标指向。或者说，我们所构建的社会主义和谐社会必须充分体现这六个方面的特征。
关于“公民教育”的界定，目前学术界并不统一，但总的来说，不外乎广义和狭义之分。广义的公民教育指的是培养良好公民的教育。从狭义上看，公民教育是指一种协调个人与政府、与社会的关系的教育，其宗旨在于实现个体的政治社会化、法律社会化和道德社会化。它是对每一个公民进行如何做合格公民的教育，这是以公民的本质特征为基础而建立起来的教育目标体系。
二、构建和谐社会与公民教育的关系
判断是否建成和谐社会的标准，除了是否具有较高的物质文明，还要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和质量。因此，在构建社会主义和谐社会中，公民教育具有相当重要的地位。
1.将公民教育工作纳入构建和谐社会的理念视角，与中国传统文化中丰富的和谐思想密切相联。建立平等、互助、协调的和谐社会一直是人类的美好追求。中国和西方的古代哲人都有“大同社会”和“理想国”的构想。荀子说：万物各得其和以为生，各得其养以成。“和谐”与“中道”被认定是人生的最高境界。中国自秦汉以来就是一个统一的多民族国家，是人类历史上多民族和谐共生的样板。在我们党的历史上，历来重视对公民进行爱国主义和民族精神教育、社会公德教育、民主法治教育，事实上已经把公民教育纳入了和谐社会的视域。．改革开放以来，党和政府强调以爱国主义为核心的民族精神教育，在明确提出建设和谐社会的新情况下，将公民教育纳入其视野，也就顺理成章了。
2.全面和谐社会的公民教育是构建社会主义和谐社会的题中应有之义，无论是内容上。还是目标上。二者是一致的。在构建和谐社会中，提高公民素质是构建社会主义和谐社会的重要目标。总的来看，与过去相比，全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，与此相适应，要形成比过去更加完善的现代国民教育体系、科学技术和文化创新体制，在全社会形成全民学习、终身学习型社会，促进入的全面发展。
3.构建社会主义和谐社会与较高的公民教育是相伴而生、相伴相随、相辅相成的。随着构建和谐社会的发展，对公民素质的要求会越来越高，越来越迫切、越来越需要精神动力和智力支持。同时，全面和谐社会的经济发展和社会进步也不断促进公民教育向更高的层次发展，二者处于一个互动的良性循环之中。公民教育搞得好，就会增强对经济发展和社会进步的精神动力和智力支持；经济和社会越是发展和进步，就越增强对公民教育的需求，促进公民教育的不断发展。
三、与构建和谐社会相一致的公民教育的内容
1.科学发展观教育。科学发展观是引导和推动着发展的实践朝着一定方向前进的指导思想。执政者的发展观对于整个国家的经济和社会发展起着全局性和根本性的作用。党的十六届三中全会明确指出，要坚持以人为本，树立全面协调可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。在构建和谐社会中，对公民进行科学发展观教育是非常必要的。科学发展观是新的形势下对发展观的丰富和发展，顺应了人类社会进步的潮流，体现了我党与时俱进的创新精神，具有鲜明的时代特征。要教育全体公民树立人与自然和谐相处的生态伦理观念，树立尊重自然的生态文明观，树立可持续发展的生态道德观，树立生态科技观和科技生态观。
2.爱国主义和民族精神教育。爱国主义教育是指培养受教育者热爱祖国的思想和情感，使其立志为建设祖国、保卫祖国贡献力量。现代公民教育将爱国主义教育纳入公民教育范围内，但不把公民教育仅仅局限于爱国主义教育的范畴，在要求受教育者贡献于自己国家的同时，还要求国家给予个体公民的权利。
民族精神是一个民族的灵魂，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，是民族富强兴盛的精神动因。党的十六大提出了“弘扬和培育民族精神”这一宏大而系统的社会教育工程，明确了民族精神要与时俱进的培育思路。将弘扬和培育民族精神纳入公民教育范畴，需要强化公民对国家的认同感、归属感，牢固树立国家利益高于一切的观念，自觉将个人的荣辱得失与民族盛衰强弱紧密结合在一起的国家意识；需要倡导各民族团结和睦，平等互助，维护国家稳定，维护社会稳定的民族团结意识；需要弘扬中华民族独立自主、自强不息的奋斗精神，奋发图强的民族自强意识；需要保护民族气节、维护民族尊严的自尊自信意识。
3.民主法治教育。民主意识和法治精神是现代公民素质的体现，也是我国现代公民教育的基础。实施公民教育，增强公民意识，重要的是唤起公民的民主意识和法治意识，这是公民作为政治社会或国家的平等成员的本质属性所要求的。公民教育中的民主法治意识教育主要是培养主体意识和作为国家主人翁的责任感和参与意识，培养少数服从多数和尊重他人的民主习惯，要牢固树立法律的无尚尊严，法律面前人人平等和依法办事的观念。要正确认识权利与义务、民主与法制、自由与纪律的辩证关系，做一个积极负责的、遵纪守法的好公民，做国家和社会的主人。
4.社会公德教育。社会公德是社会公共生活的基本行为规范，是社会公共利益的反映，是每个公民都应该遵循的基本道德。公德教育主要是使公民养成文明礼貌、诚实守法、互助互爱的良好品质，养成遵守公共秩序、爱护公共财物、维护公共利益、遵守环境道德、自觉维护生态环境的良好行为习惯。公德教育的核心是教育公民认识个人利益和社会利益的依存关系，从而正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系，对他人负责，对社会负责。四、构建和谐社会，公民教育的实施途径
在构建和谐社会中的公民教育，要把积极推进人的全面和谐发展作为重要的奋斗目标。公民教育对社会的和谐发展起着主导的促进作用，社会的和谐发展对公民教育同样也有促进作用。当今社会，教育的环境日益呈现出多元化、开放性的特征，面对复杂的新环境，公民教育需要以全新的姿态来面对，在教育途径和方法的选择上要勇于开拓，大胆创新。
1.弘扬传统文化，丰富教育内容。公民教育如果和传统文化相脱离就会变成没有根的东西，没有根的东西也就没有生命力。我国的公民教育能否真正拥有优势和特色，为我国和谐社会的构建发挥应有的作用，其关键环节在于能否真正地对中国传统文化的吸收、弘扬与创造性的转化上。正如在党的十六大报告中指出：当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。并强调，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。
2.转变教育观念，培养公民意识。在传统应试教育观念的影响下，教学中强调单纯灌输，忽视了学生人格的培养和公民意识的养成，特别是公民的自我维权意识和创新意识教育，这是制约我国法制社会进程的一个重要因素。因此，我们要转变教育观念，注重思想政治教育的开放性，在一个开放、尊重多元化的现代公民社会中，将公民教育渗透到思想政治各门课程中，提高学生的民主、平等、自主、批判等现代公民意识。
3.更新教育理念，加强实践锻炼。公民教育重在实效，它不同于文化课程的学习只侧重于讲解和传授，而更侧重于在理解的基础上理性的认可和参与。如鼓励和创造条件让学生以公民身份和角色积极参与校内外实践活动；创设问题情景，在答疑中进行公民教育；对重大的涉及公民教育的热点问题进行充分的讨论；通过具体公民及其事迹，即以榜样和先进事迹来更好地启发、感染教育对象；在活动过程中感到合作与秩序的重要性；模拟民主选举场景；等等。因此，我们有必要更新教育理念，在思想政治教育中培养创新精神，而不仅仅只是思想传承。
4.拓展教育渠道，实现德育创新。学校公民教育是社会公民教育的基础，学校公民教育要以课堂教学为主渠道，以改革公民教育课程为主线，改革公民教育办法，采取通俗易懂的形式开展公民教育。此外，公民教育作为全民教育，它的教育对象生活在现实之中，无时无刻不受周围环境的影响，我们应该调动一切因素、一切手段，包括学校、家庭、社会团体和大众传媒，注重营造公民教育的氛围，保持公民教育的渗透性和持久性，使公民在良好的大小氛围中，经受精神的洗礼，提高思想境界，发挥各方面的合力作用，搞好公民教育。
目前，我国正处于转型时期，公民教育的迫切性和现实性严峻地摆在我们面前，构建和谐社会、社会主义精神文明水平的提高、民主法制建设的完善和发展、社会的开放和公民参与社会事务机会增多等等，都要求我们不断研究和探索有效开展公民教育的内容和方法，提高全民素质。
参考文献
[1]常修泽，和谐社会的价值、特征和构建思路[N].人民日报,2005—03—18.
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[5]刘国华，张积家，对学校公民教育若干理论问题的认识[J]烟台师范学院学报(哲学社会科学版)，1999，(1).
[6]王学风，学校公民教育：塑造公民道德的必修课[J].思想·理论·教育，2006，(3).
改革开放三十年,我国的经济体制和经济结构发生了深刻变化,基本上形成了社会主义市场经济的框架,社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就,为构建社会主义和谐社会提供了物质基础和价值保障。
1.1社会主义市场经济是具有高效率的运行机制
在历史上,资本主义让市场经济初试锋芒,就显示了巨大的威力。资本主义在不到一百年中“所创造的生产力,比过去一切时代所创造的全部生产力还要多、还要大。”因此不论在资本主义条件下像马克思所说的劳动与资本的交换是多么地不公平,但整个社会的财富毕竟增加了,尽管个人分配相对不公平,但对整个人类来说毕竟是进步了。30年前短缺经济的状况至今令人记忆犹新,计划经济把我们带入了普遍贫穷的死胡同。而我们引入市场机制后,社会财富就像喷泉一样涌现出来,人民生活水平不断提高,综合国力显著增强,各项事业蓬勃发展,充分显示了社会主义制度的优越性。社会主义市场经济为构建和谐社会提供了重要的物质基础。
1.2社会主义市场经济为人们提供了平等竞争的机会
改革开放以来,人们之间经济上的收入差距的确拉大了,但无法否认的是机会均等却大大加强了。一个基本事实是,计划经济造成了我国城乡二元结构,即农民与城镇职工这两个社会阶层的身份不平等及与之相伴的全面的机会不均等。而在社会主义市场经济下,平等主要是机会均等,每个人都有自由选择职业、自由参与竞争、自由决定自己命运的权利。社会主义市场经济下的机会均等意味着尊重人们的自由选择,这也是社会主义和谐社会所倡导的。
1.3社会主义市场经济提供了实现社会共同富裕的可能性
在自然经济条件下,财富是大自然的恩赐,人们更多注意的只是财富的分配而不是财富的创造,这意味着一部分人“富”了,另外的人就一定“穷”。因此,自然经济条件下社会不和谐是不可调和的。而在市场经济条件下,财富主要不是来自于大自然的恩赐,而是人的创造,创造财富是人类对来自制度的鼓励和刺激的一种反应,某种制度越是能提供对人类创造力的刺激,这个社会创造的成果、财富也就越多。在这一制度下,人类创造的财富会不断增长,社会分配就是对不断增长的财富的分配。
1.4社会主义市场经济形成了人们之间的契约关系
市场经济条件下人与人之间的经济关系是商品生产关系,这是一种建立在双方平等、互利、自愿基础上的契约关系。诚信是这种契约关系的基石,法律则是维持这种关系的保障。市场经济条件下,诚信是为取得某种权利而必须付出的一种义务,它是参与商品生产、经营者的必要品格。市场经济作为法制经济,遵守法律是每个人的义务,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特权。从这个意义上讲,市场经济规范了人们的行为,每个人都必须遵守一定的“游戏规则”,而这正是和谐社会的保障。
2社会主义市场经济的缺陷需要通过构建社会主义和谐社会来完善
从理论上看,市场经济并不是万能的,它有明显的弱点和消极作用。市场经济导致社会财富分配不公、造成两极分化,这是价值规律作用下的必然反映,有其客观规律性,也是不可避免的。资本主义国家为实现经济发展和政治统治,也在一定程度上采取措施解决这样的问题,缓和经济社会矛盾和阶级矛盾,但在资本主义市场经济条件下,无论如何也不能克服由基本矛盾造成的单个或局部生产的有组织性同整个社会生产的无政府状态之间的矛盾,无论如何也不能摆脱追逐超额利润的破坏性后果和根本局限。所以说构建社会主义和谐社会,也是为了避免走资本主义市场经济的道路,为探索社会主义和市场经济的有机结合开辟新途径、积累新经验。
从现实情况来看,我国正处于传统的计划经济向现代市场经济的转型时期,双重体制并存,原有的计划经济体制已经被打破,而新的市场经济体制虽然已经建立起来,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我国的体制改革虽然减少了资源行政性的配置,但仍存在“双轨”,行政性垄断权力直接介入市场,资源行政性配置产生了严重的腐败现象,使少数政府部门或官员利用权力谋取私利,侵占社会财富,削弱了社会调节贫富差距的能力；社会保障体系还不能适应社会主义市场经济体制的要求,严重滞后于经济的发展,保障的覆盖面窄,农村社会保障普遍缺失,导致大量的社会成员甚至作为社会主体的工人、农民在激烈的社会竞争中被边缘化,成为弱势群体。
可见,仅靠市场本身不仅无法实现社会公平以及社会和谐的一系列重要价值,也难以解决关于社会发展的一系列问题。我们只有通过构建社会主义和谐社会,建立完善的社会主义市场经济体制,才能既发挥市场经济的优势,又有效克服其带来的缺陷。
3社会主义市场经济与社会主义和谐社会的内在统一
3.1民主法治的社会
市场经济是法治的经济,任何一种经济体制都具有一种特定的有关经济活动的游戏规则,而现代市场经济作为一种体制的根本游戏规则就是基于法治的规则。因此发展社会主义市场经济必须完善法治,法治和民主政治也是很有关联的,法治本身就包含着平等、正义和公平的价值判断,民主是完善法治的重要保证,二者是相互依存的。因此,可以说民主法治既是和谐社会的目标要素,也是完善社会主义市场经济的根本要求。
3.2公平正义的社会
公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现。公平标准是最多被用来问责市场经济的,而市场经济实际上蕴涵并强调公平,这种公平是一种过程的公平,是机会的公平,民法和经济法的首要原则就是平等自愿、等价有偿原则。公平和正义是社会文明和进步的重要标志,是保持社会稳定的深层次基础,也是完善社会主义市场经济、构建和谐社会的基石。
3.3诚信友爱的社会
诚信友爱就是全社会互帮互助、诚实守信、全体人民平等友爱、融洽相处,是市场制度中市场文化内涵的基本观念、思维方式和道德规范,它有着非常丰富的内涵,同时又作为社会契约的基本表现形式和市场制度的构建而存在着,它是市场规则的组成部分。在市场经济中,遵守诚信原则可以获得更大收益,信用可以作为企业的生产力,品牌的力量是企业的核心竞争力。因此,完善的市场规则包含诚信友爱原则,发展市场经济的同时增强了社会的诚信友爱。
3.4充满活力的社会
充满活力就是使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重、创造活动得到尊重、创造活动得到支持、创造才能得到发挥、创造成果得到肯定。市场机制是最具活力的机制,单个人、单个组织分散决策、追求自身利益最大化,理性的人会在约束条件下,充分发挥自身主动性和创造性达到预期目标。因而增进社会活力的改革应该是发展社会主义市场经济,完善社会主义市场体制。
3.5安定有序的社会
安定有序就是社会组织机制健全、社会管理完善、社会秩序良好、人民群众安居乐业、社会保持安定团结。但安定有序的社会并不排斥竞争,竞争是市场经济最大的特点,市场经济也是竞争的经济。从经济学的视角来看,市场交换实质上是一个动态均衡的过程,价格形成是均衡的结果,均衡本身就是一种和谐。理想的市场体制最终能够达到稳定有序的状况,这种状况就是经济学所称作的经济的核。虽然这是一种理想的状态,但可以作为经济社会发展的参照、努力的目标和方向。因而,完善社会主义市场经济的理想目标也是社会稳定有序,符合和谐社会的价值标准。
3.6人与自然和谐相处的社会
总书记在党的十七大报告中指出：“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期任务,是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。”显然,在今后一段时间党和国家的主要任务是建设社会主义和谐社会。而构建和谐社会贯穿于建立和完善社会主义市场经济的整个过程,是中国特色社会主义实践深化和拓展的重要方面,也即完善市场经济的过程就是构建和谐社会的过程,社会主义市场经济的发展为构建和谐社会提供了条件和可能,社会主义市场经济的完善需要通过构建社会主义和谐社会来实现,两者相辅相成,是目标同一的过程。
［论文关键词］社会主义；市场经济；和谐社会
［论文摘要］本文论述了社会主义市场经济的完善过程就是构建和谐社会的过程。社会主义市场经济的发展为构建和谐社会提供了条件和可能,社会主义市场经济的完善需要通过构建社会主义和谐社会来实现,两者相辅相成,是目标同一的过程。
参考文献：
关键词:大学生人文素质教育；和谐校园的构建；人文素质教育课程模块；校园文化
一、大学生人文素质教育的迫切性和重要性
人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。人文素质教育是以人为本的教育，是教学生如何做人、怎样做人的教育，是着眼于人的人格塑造和精神境界的教育。人文素质教育贯穿于各类教育过程的始终，主要目标是培养具有创新精神和实践能力的人才。人文素质教育在创新能力的培养方面具有重要作用。要培养学生的创新能力，必须要培养学生的创造性品格和创造性思维。创造心理研究表明，形象思维，特别是想象，是创新的源泉，而丰富的想象正是通过文学、艺术等培养起来的。①人文素质教育还可以帮助学生形成良好的道德修养，完善其人格，塑造其精神。
就我国大学生人文素质现状来看，其主流是积极、健康和向上的。但目前所面临的严重问题也是显而易见：个别大学生虽然谈古论今滔滔不绝，但思想素质较低，道德修养较差，缺乏基本的社会责任感，严重的甚至走向违法犯罪的道路。例如，简历造假、考试作弊，因生活琐事就拿起斧头砍杀自己的同学，拿过钱来遗弃生身父母，走出校门遗忘赞助自己的恩人等。这说明少数大学生做人的基本准则严重倾斜甚至颠倒，说明我国大学生人文素质教育严重缺失。大学生人文素质教育的缺失，使以人为本的全面发展的教育思想和实践落不到实处，其影响是潜在的、深远的。当前，大学生中还存在着一些令人忧虑的实用主义倾向，诸如重科技教育，轻人文教育；重专业教育，轻普通教育；重技能教育，轻素质教育；重智力因素，轻非智力因素；重功利，轻道德等。这些问题小而言之，影响大学生综合素质的全面提高；大而言之，将影响到整个民族人文精神的弘扬和中华民族的伟大复兴。因此，高校如何加强对大学生人文素质教育，重建人文精神已成为整个社会关注的焦点。②
教育部在下发的《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》一文中强调指出：“我们所进行的加强文化素质教育工作，重点指人文素质教育。”人文学科教育的发展，不仅关系到其他学科教育的发展，是其他学科的基础，而且还关系到精神文明与物质文明建设。因此，加强高校的人文素质教育已成为社会发展的迫切需要，已成为高等教育发展的根本需要，也成为学生自身发展的实际需要。③当代社会，要求大学生必须具有团结协作、开拓创新、独立自主和顽强拼搏的精神，而传统教育下的大学生恰恰缺乏这种精神,所以，加强大学生的人文素质教育，培养具有较高素质的社会主义事业的建设者和接班人，这是历史赋予我们的使命。加强大学生人文素质教育，是充分发挥高等教育功能的必要条件。高等教育具有双重功能：社会功能和育人功能。社会功能即高等教育要促进社会的发展，育人功能即高等教育要培养高级人才。社会的发展归根到底是依靠人的力量来推动的,所以，高等教育的社会功能必须通过育人功能来实现。因此育人功能是高等教育的基本功能，是高等教育的根本任务。教育要通过满足人自身发展的需要来满足社会发展的需求。社会发展了，进步了，反过来又能更好地促进个体的发展，这是相辅相成的。所以，高等教育要以人为本，坚持教育的社会价值与个人价值的辩证统一，最大限度地开发人的潜能，提高大学生的整体素质，从而充分发挥高等教育的整体功能。④
二、和谐校园的基本特征和构建和谐校园的重要意义
“构建和谐社会”是全面建设小康社会和社会主义现代化建设的最终目标，而高校是整个社会体系的重要组成部分。高等院校作为传承文明、培养人才、创造知识、服务社会、传播先进文化的大型的多功能组织，在构建和谐社会的过程中具有举足轻重的作用。高校是整个社会体系的重要组成部分，“构建和谐校园”是“构建和谐社会”的重要单元。和谐社会视野中的和谐校园建设，内涵十分丰富，需要用辩证的、历史的、实践的观点全面把握和深入研究。
（一）和谐校园的基本特征
第一，优美的校园环境。雅致的校园环境，浓郁的校园文化，绿色的校园生态，以及和谐、合理的校园空间，宽敞、明亮的教室等。
第二，优质的学习环境。校园规划设计要以人为本，为大学生提供安全、舒适、安静的学习环境和完备的配套教学设施，满足大学生学习的需求。大学生要爱护学习环境，真正做到“校园是我家”。
第三，浓郁的文化氛围和良好的校园风气。有师德高尚、业务精良、开拓创新的师资队伍，丰富的校园文化，良好的学习气氛等，就能引起大学生学习的兴趣，陶冶大学生的性情。
第四，完善的管理体系。有科学健全的规章制度、文明人本的规范公约等，通过制度的形式规范师生的行为，打造和谐校园。
第五，良好的师生关系。师生关系是以教育任务为中心的，而社会的教育价值观决定着学校的教育目的与任务。因此，和谐校园中的师生关系总是随着社会教育价值观及教育目的不断调整而变化。教师的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是师生关系的重要剂，对和谐师生关系起着积极作用。
概括地讲，和谐校园具有如下特征：更加注重教育的人文性。树立教育的生命性、未来性、社会性价值，坚持人性化架构、人文化建设、人格化塑造，培养人格健全、具有文化素养的生命个体；更加注重教育的协调性。强调教育主体的积极性，加强教育要素的内在联系和有效整合，实现教育与社会经济发展的协调；更加注重教育的持续性。既要考虑当前发展的需要，又要考虑未来发展的需要，充分考虑人口承载力、资源支撑力和社会承受力；更加注重教育的多样性。强调教育体制多样化，教育类型多样化，办学模式多样化，投资主体多样化，满足人民群众多样化的教育需求。
（二）构建和谐校园的重要意义
第一，构建和谐校园是建设和谐社会的需要。学校作为社会这个大群体中的重要组成部分，在培养整个国家和民族所需要的人才中具有重要的作用。中央提出要“构建社会主义和谐社会”，对学校同样具有重要的指导意义。一所学校，只有和谐才能发展，也只有和谐才能不断创新，才能培养出符合未来社会需求的新型人才。所以，构建和发展和谐校园至关重要。
第二，构建和谐校园是落实以人为本的科学发展观的需要。以人为本，就是要关心人，尊重人，促进人的全面健康发展，营造使师生员工身心愉悦的物质和精神环境。所以，建设和谐校园正是对以人为本的科学发展观的落实。
第三，构建和谐校园是培养高素质人才的需要。构建和谐校园，营造良好的校园文化氛围，有利于加强大学生的理想信念、职业道德素养、艰苦奋斗精神、人文素养、团队精神、理性意识、科学精神等方面的教育，进一步培养和开发大学生的自主学习能力、知识应用能力和创新能力，使其树立终身学习的观念，促进其个性、身心和谐发展，全面提升其综合素质。
在和谐大学这个办学目标下，应该使一切积极因素充分地调动，一切积极力量充分地凝聚，一切要素的活力竞相迸发，一切创造知识的源泉充分涌流。和谐校园构建好了，就能无形中形成一股强大的力量，就能充分发挥其良好的示范作用，进而推动整个社会的和谐。构建和谐校园是一个宏伟的目标，需要全体师生和全社会的共同努力。
三、大学生人文素质教育与构建和谐校园的辩证关系
大学生人文素质教育与和谐校园的构建相辅相成，相互促进。一方面，大学生人文素质教育工作开展的全面、细致，周到、扎实，大学生人文素质就会提高，就会促进和谐校园的建设，也有利于落实以人为本的科学发展观，构建社会主义和谐社会。另一方面，和谐校园的构建，为大学生人文素质教育的开展提供优越的环境，有利于大学生人文素质的提高，有利于民族、国家的进步。校园人文环境，是实施大学生人文素质教育的硬件之一。强化校园文化活动，成为对大学生进行人文素质教育不可替代的渠道之一。
（一）大学生人文素质教育促进和谐校园的建设
大学生是民族的希望和祖国的未来，要建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的和谐校园，形成优良的校风、教风和学风，就必须发挥大学生的主体创造作用。要通过开展丰富多彩、积极健康向上的学术、科技、体育、艺术和娱乐活动，把德育与智育、体育、美育、爱育等有机结合起来，弘扬八荣八耻的社会主义荣辱观，寓教育于文化娱乐活动之中，大力提高大学生的人文素质。大学生人文素质教育工作开展的全面细致、周到扎实，就会提高大学生的人文素质。大学生人文素质的提高，就会促进和谐校园的建设，也有利于落实以人为本的科学发展观，构建社会主义和谐社会。⑤
目前，加强大学生人文素质教育仍然要发挥课程课堂教学的优势和主渠道作用。要优化课程体系，建立人文素质教育模块。应从改革课程结构入手，改变以往选修课随意、零星的状态，将人文社会科学和自然科学等选修课有计划地纳入到高校的日常教学中。应根据高等院校学生培养目标和培养规格，建立人文素质教育课程模块。具体地讲，应将人文素质教育选修课程的模块确定为：(1)中国传统文化教育模块。开设中国传统美德概论、中国古代史专题研究、中国古代思想史、中国古代文学作品赏析等。(2)中外艺术模块。开设中外美术简史、中外影视赏析与评论、中外音乐简史与欣赏等。(3)世界优秀文化遗产模块。开设西方思想史、西方文明史和世界优秀文学作品赏析等。(4)形势与政策模块。开设当代世界政治经济与国际关系、国内政治经济动态专题等。(5)现代市场经济管理模块。开设市场经济导论、行政法律及民事法律专题、当代管理理论等。人文素质教育系列选修课程，一般每门课程开设30～40学时，面向全校由学生自由选课。在教学管理上，可采取考查、撰写小论文等灵活的方式进行考核，以促进学生积极选课。在保证课程门类的基础上，提高课堂教学质量，使文化素质教育真正落到实处。⑥
（二）和谐校园的构建为大学生人文素质教育的开展提供优越的环境
大学校园环境，尤其是校园的人文环境是实施人文素质教育的硬件之一。一所优秀的大学，常常使人一进校门就感受到强烈的文化气息。环境优美、秩序井然、行为文明、精神高尚的校园，对于大学生情操的陶冶、人文素质的提高会起到积极的作用。
大学校园文化，是高校师生共同创造的一种特定的精神环境和文化氛围，是在大学社区生活的每个成员所共同拥有的校园价值观及其在精神上具体化的文化形态，是培养人才的教育资源。它通过文化活动所营造出来的环境和氛围对人的心理的辐射作用，在较高层次上软性规范着大学生的思想行为。
大学校园文化，是社会文化的一部分，特别是社会主义先进文化的重要组成部分，在社会主义和谐社会建设中具有举足轻重的地位。创建大学和谐校园文化是构建和谐校园的精神基础，对构建和谐校园具有十分重要的意义：有利于促进高校和谐制度建立，有利于协调师生身心和谐发展，有利于加快高校有序发展，有
利于化解矛盾、凝聚人心，有利于物质文化、制度文化、精神文化和谐发展。
要正确把握文化、校园文化、大学和谐校园文化的内涵，正确理解大学和谐校园文化的特点和功能。要丰富和繁荣校园文化，增强大学生对校园文化环境的认同感。培养有较高文化素质的学生，需要有充满着自由、平等、博爱，充满着开放、宽容、尊重，充满着求真、竞争、批判的校园风气和精神；也正是从这个意义上，强化校园文化活动，成为对大学生进行人文素质教育不可替代的渠道之一。⑦
要在教学和管理的各个环节中优化和谐的育人环境，在潜移默化的氛围里，提高全体学生的审美情趣、文化品位和人文素质，从而陶冶其情操，培养优良的道德品质，使其身心得到全面、健康、和谐发展，为中华民族伟大复兴造就出大批合格的、全面发展的高素质的创新型人才。
注释：
①刘吕，高吴冬.网络背景下大学生人文素质教育的问题及对策[J].中国成人教育，2008,（1）.
②⑤乔潮.关于大学生人文素质的理性思考[J].西安石油大学学报，2007,（1）.
③⑦杨禹.论加强大学生人文人文素质的重要性[J].中国科技创新导报，2008,（1）.
论文题目：2号宋体加粗（或2号黑体），居中，一般不超过20字。
作者单位、姓名：在标题下方，上空5号字一行，4号楷体，居中。
内容摘要：“内容摘要”四个字用4号楷体加粗。摘要内容用4号楷体，一般100-200字左右。
关键词：“关键词”三个字用4号楷体加粗。关键词内容用4号楷体，数量以3-5个为宜，一般不超过8个。 正文：用4号仿宋体，一般2500—4500字。文中各级标题用阿拉伯数字表示，顺序按标准如：1，1.1，1.2……；⒈1.1，1.1.2……；2，2.1，2.2……；2.1.1，2.1.2……；3，3.1，3.2……；3.1.1，3.1.2……等等。标题用4号宋体加粗或4号黑体。
参考文献：“参考文献”四个字用小4号黑体。参考文献内容用小4号宋体，按序号、作者姓名、书名（或文章名）、出版社（或期刊名）、出版或发表时间等。
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以人为本 构建和谐图书馆
铁岭市××××张××
内容摘要：图书馆的以人为本包含两方面内容：一是作为服务主体的图书馆员，二是作为服务客体的读者。确立以人为本的管理理念和服务观念，营造平等和谐的人文环境，创建和谐的图书馆，是构建和谐社会的需要。
关键词：以人为本 和谐 图书馆
和谐社会的发展进步，离不开文化的哺育与支持。图书馆作为社会文化发展和建设的重要组成部分，在构建和谐社会的主旋律下，应加强自身建设，成为和谐的典范。构建和谐图书馆要体现以人为本。图书馆学家施莱格曾强调：“人本价值观念是图书馆职业的核心”，以人为本，倡导人文关怀，实行人本管理，提供人性化服务，是现代图书馆的发展方向。
1.以读者为本，构建服务与需求间的和谐关系
图书馆的主体是读者，而不是书。读者的需求是图书馆事业存在和发展的客观前提，没有读者的需求，就没有图书馆的事业，为读者服务是图书馆永恒的主题。图书馆员必须改变“以书为本”的传统服务理念，将读者的需求作为一切工作的出发点和归宿点，树立以读者为本的服务理念，努力营造平等和谐的人文阅读环境，建立服务与需求的和谐关系。
1.1营造平等阅读的和谐氛围
印度图书馆学家阮岗纳赞在《图书馆学五原则》中明确提出了“书
是为一切人而存在的”第二法则，美国图书馆协会1995年发表了《美国图书馆事业发展12条宣言》其中强调“图书馆是改变社会不公平现象的基地……，图书馆应不论贫富等级，向社会所有人提供资料”，“图书馆要尊重个人价值，图书馆要向每一个人，每一种思维方式大开方便之门”，由此可见，图书馆平等阅读是国家民主制度在文化建设中的一种反映，是每位读者应有的平等利用文献资源的民主权利，是读者人格的具体体现，是图书馆以人为本的反映，是创造和谐气氛的前提［1］。坚持平等阅读是图书馆营造和谐气氛的保障，这就要求图书馆在公共服务实践中，根据不同阶层读者群体的需要，特别是占大多数的农村居民、农民工、社会弱势群体、特殊群体（如残疾人、服刑人员、劳教人员）的需要，制订相应措施，开展相关服务，使广大读者能够拥有平等地利用图书馆的权利，营造平等和谐的图书馆阅读氛围。
1.2创造和谐的人文阅读环境
马克思说过：“人创造环境，同样环境也创造人”。和谐的阅读环境是形成良好阅读氛围，吸引读者的重要条件。图书馆创造和谐的人文阅读环境包括：在图书馆的环境布臵与装饰上应符合美学原理，做到布臵典雅清爽，布局设计大器，色彩搭配合理。走廊墙壁上适当装饰名人名言和书法绘画，过道上随季节变化放臵花卉，使读者步入图书馆后立即被浓厚的文化气息、幽雅的陈设所感染，产生渴望知识的激情，心情舒畅地进行阅读；在制度建设上，应变更那些损害读者利益的条文，使图书馆各项管理条款人性化、科学化；在服务上，图书
馆员应把“以人为本”的办馆理念渗透落实到服务工作的每一个环节，面带微笑、礼貌热情地接待好每一位读者，通过耐心周到的服务感染每位读者，创建和谐的人文阅读环境［2］。
1.3建立馆员与读者的和谐关系
馆员是连接图书馆与读者之间的桥梁和纽带，建立馆员与读者的和谐关系，对于促进图书馆事业发展至关重要。首先，图书馆要在全体馆员中树立以人为中心、读者至上的服务理念，以方便读者为出发点，以满足读者需求为已任，尊重读者、理解读者、关心读者，主动热情为读者服务。其次，设立良好的沟通渠道，拉近与读者的距离，方便读者随时反馈意见，及时解决问题，消除矛盾，把不和谐的因素降到最低。第三、树立以读者为中心，以需求为导向的服务理念，在做好传统的借阅服务之外，图书馆应根据读者的需求开展多层次的信息服务，提倡个性化、人性化的服务。
1.4完善读者服务制度，尊重读者的权益
“法是善良和公正的艺术”。图书馆在处理与读者的关系中要融入尊重、理解、信任，避免挫伤读者使用图书馆的热情。在制订制度时，充分考虑到读者的权益，科学合理地进行规范，制度措辞上应减少限制性的语言和措施；在执行时，要做到宣传在先，警示在前，避免发生不必要的违章行为。尊重读者的知情权和话语权，关照他们在图书馆的内心体验和感受。
2.以馆员为本，构建和谐的内部管理体系
列宁曾说过：“图书馆员是图书馆的灵魂 ”。广大图书馆员作为
文献信息的加工整理者和传递者，是知识信息与读者间传递的桥梁纽带，是图书馆内部发展的动力，是图书馆生存和发展的决定性因素。图书馆各项工作的完成，图书馆的和谐发展与繁荣，都必须依靠广大图书馆员。牢固树立以馆员为本的观念，充分调动和发挥馆员的积极性、主动性和创造性，达到提升图书馆自身建设的目的，这是图书馆管理工作的核心内容，也是推动图书馆和谐发展的关键。
2.1构建和谐的领导与馆员管理关系
马克思说：“和谐的人际关系就是一种生产力”。构建图书馆和谐的内部管理关系，首先要建立和谐的领导与馆员管理关系。图书馆领导是图书馆建设与发展的宏观策划者，馆员是图书馆各项工作的具体实施者，只有图书馆领导和馆员同心协力，才能推进图书馆事业的发展。因此，图书馆的管理者应遵从以馆员为本的管理理念，以开发馆员潜能，提高员工素质为主要管理任务，以尊敬人、重视员工的合理需求为管理宗旨，以公平、公正、合理的激励机制作为管理的基本手段，引导馆员树立正确的图书馆价值观、道德观，从而调动全体员工的主动性、积极性和创造性，全面实现图书馆的管理目标［3］。
2.2建立和谐的同事协作、部门协作关系
图书馆各部门虽然分工不同，但总的目标是一致的。图书馆要大力倡导团队精神，增强集体凝聚力，在馆员中形成识大体、顾大局、团结协作的工作作风和良好的人际关系，互相配合，互相支持，保证图书馆各项任务的顺利完成。建立健全岗位责任制，在明确各部门责、权、利的基础上，加强各部门之间的团结协作，强化组织观念和集体
主义观念，注意在分工协作的基础上正确处理好工作关系、利益关系；加强信息交流，疏通各部门之间的信息交流渠道。图书馆的管理者要及时协调馆员之间、部门之间的关系，化解矛盾和冲突，使馆员之间、部门之间和睦相处，共同维护团结和谐的内部环境，增强图书馆的内部凝聚力。
2.3健全人才资源管理机制，构建稳定和谐的馆员队伍
长期以来，图书馆管理层次多，社会地位不高，经济收入较低，很大程度上导致了图书馆员工作状态的低落，馆员的自主性和创造力很难发挥出来，造成了大量优秀人才的流失，这终将影响整个图书馆事业的发展。要留住人才，稳定队伍，就要逐步建立一个良好的人才队伍管理机制。一是要大力宣传“人才资源是第一资源”的理念，把培养和造就一流的馆员队伍作为管理的中心任务来抓。通过宣传和引导，使各级领导机关和图书馆的管理者高度重视人才资源开发和人才能力建设问题，形成重视加强图书馆人员队伍建设的共识。二是建立良好的可持续发展的人才培养制度。认真研究和制定培养人才、激励人才、开发人才、使用人才、服务人才的一系列政策制度，通过政策环境的改善和优化，切实把人才能力建设纳入制度化、法制化的轨道。三是创造良好的事业发展环境。图书馆要为馆员的培养和开发提供便利条件，搭建一个图书馆员施展才华的事业平台。为图书馆人才提供必要的物质待遇，创造良好的学习工作环境，使他们全力以赴地投入到学习、工作和研究中去，为图书馆事业的发展贡献力量。四是强化继续教育，建立人才资源建设的长效机制。继续教育是图书馆员补充
能量，提高能力的有效途径，要支持和鼓励图书馆员通过多种形式和渠道参与终身学习，提高图书馆员的学习能力和工作能力。
创建一个管理民主、公平阅读、诚信友爱、充满活力、安定有序的和谐图书馆是构建和谐社会的要求，也是每一个图书馆人的美好理想，是一个长期的过程，需要各方面的共同努力。坚持以人为本，倡导人文关怀，实行人本管理，提供人性化服务，使图书馆的各项工作不断创新，才能使图书馆事业发展充满生机和活力，从而更好地为构建和谐社会发挥积极的作用。
参考文献：
［1］ 罗 欣、韩继章．更新教育理念共创和谐氛围——关于高校图书馆教育与阅读环境的思考［J］．当代图书馆，2005，（3）.
［2］ 胡 波．感悟“以人为本”——对高校图书馆办学理念的思考［J］．当代图书馆，2005，（3）.
〔论文摘要]本文将从中西方和谐观的产生、内容、原则等方面对其进行对比，通过探寻中西方文化之差异，从而吸取西方和谐观的独到之处，来丰富中国和谐观的内容。
“和谐”社会观在中国由来已久，中华民族由于其独有的地理位置和人文特质早在远古时代就十分注重天与人、人与人的和谐发展。如今和谐社会观已经深人到中国特色社会主义的方方面面，党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的战略目标，党的十七大报告进一步明确指出，构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务。为了全面了解“和谐”世界观的产生发展以及实际意义，我们有必要找出中西方和谐观的共性和差异，从而能够相互学习和互补，为中国的“和谐”社会建设提供更强有力的理论支持。
一、“和谐”观的起源
“和谐”的思想做为中国传统文化的思想精华，是中国哲学中的一个重要概念。东汉文字学家许慎所著的《说文解字》“和”字左“禾”右“口”，解释为“相应也”，引申为互相唱和的意思;而“谐”字在《说文解字》中原作“魅”，从禽皆声，指音乐和谐，引申为和合、调和之义，指各种乐器、音符、音调间的配合与统一，造成和谐的氛围。《左传·襄公十一年》:“如乐之和，无所不谐。”’〕在中国的古代典籍中，最早将和与偕二字连用是在《尚书·舜典》中:“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克偕，无相夺论，神人以和。‑[2[后来史伯提出了“合实生物”的观点，即:“夫和实生物，同则不济。以他平他谓之和。故能丰长而物生，若以同裨同，尽乃弃矣。他认为，一味地寻求“和”而放弃个性，不能达到真正的“和”;只有承认相对的不同，在不同的基础上寻求共同点，达到“和”才能促进事物的发展。此后和谐的思想被许多学者进一步深化，如儒家的中庸思想就是“和谐”思想在现实生活中运用，“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”他们更进一步指出“和谐”的具体标准即“君子和而不同，小人同而不和”，将和谐的标准更形象化。可以说“和谐”思想贯穿于儒家文化的始终，是中国文化的特征也是其精髓所在。
在西方哲学里，希腊语“和谐”一词，源自动词“harmozein"，意指“适合一起”，也被译为“调和”或“和谐”。西方的和谐思想源自于古希腊哲学家毕达哥拉斯的“数和谐论”，他将数视为万物的本原，认为一切现象和规律都出自于数，宇宙万物的和谐即为数的和谐，即服从数的关系。毕达哥拉斯学派关于和谐的另一种早期认识是音律和谐，认为音乐中音调和琴弦的长度之间存在数的比例关系，不同音符之间的合成与流动，遵循一定的数的比例关系时就构成了和谐与美;和谐同时也表示由太阳、月亮和恒星构成的宇宙体系的合乎比例的运动，在运行中发出不同的音调，构成宇宙的和谐。自苏格拉底开始，“和谐”思想被引人社会领域和人文领域，从而产生了西方社会政治领域中的“和谐社会”思想。柏拉图提出了“正义即和谐”的社会观，认为社会和谐的根本基础在于正义，这种正义的实现就在于社会各等级之间各守其位，各司其职，互不僧越。应该说，从柏拉图的“理想国”到卢梭等政治启蒙思想家的“社会契约论”，从古典政治经济学家亚当·斯密的“经济和谐”到新自由主义思想家格林的“政治和谐”以及罗尔斯的“公平正义”，始终贯穿着一种对社会和谐的多层面思考，但其核心的哲学等式是和谐等于正义。这是一种社会存在的“本质和谐论”。
二、中西方和谐观的内容
1.人的心灵之和谐
心灵和谐指一个人能保持内心的安宁平静，不为外物困扰。只有心灵和谐才能成为一个心理健康的人，才能在与人交往的过程中和睦相处，才能在工作生活中以清醒的头脑解决日常生活中的种种难题。
在中国，“和心”的概念很早就被提出。《吕氏春秋·适都篇指出:“乐之务在于和心。”仁的学说是儒家思想的核心，儒学又被称为仁学，仁者爱人，即广泛地施予仁爱之心，所以说里仁为美，是心灵和谐的内核。而儒家把修身内省看成心灵和谐的方式和手段，他们把“内圣外王”作为理想人格的标准，状黝中指出:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”儒家内圣外王的概念也有其独特的发展脉络，孔子强调君子人格，孟子强调大丈夫人格，荀子强调成人，宋明理学时期强调“孔颜乐处”，可见，自古以来中国人都十分重视内在之和谐。
在西方哲学中，心灵的力量历来也被给予重视。苏格拉底认为哲学的对象，不是自然而是心灵，是自己，认识自身中的善，即人的德性。而他的学生柏拉图则认为，理念之所以有可知性，人的心灵之所以有认识理念的能力，都是“善”给予的。只有保持德性，保持善心，才能做到心灵之和谐，从而能够正确认识周围的事物。休漠提出了“人性”的两大原则，即同情原则和比较原则，同情是人类灵魂的交感，是情绪和情感的传达，是观念到印象的转化。同情能够超越个人自我的圈子对他人利益和公共福利产生关切的情感，这是德性的重要来源，是社会生活的基础。
2.人与社会关系之和谐
和谐社会是一个大的范围大的概念，它需要小范围的和谐概念来支持。人与人之间需要的是体谅和宽容，如若事事计较，势必会引起争执，事实证明很多社会问题都是因为小事情而引起的，因此构建和谐社会必须防微杜渐。家庭作为构成社会的细胞，它的稳定与团结关乎社会的稳定与安宁，因此，我们在提倡和谐社会的过程中，更强调建设和谐家庭。人与社会之间由于社会法规和道德约束，也充满着重重的矛盾，正确处理好个人与集体之间的矛盾，将是保持个人和社会健康发展的一个重要条件。
中国儒家文化以“仁”为其核心，孔子说:“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉?”儒家倡导通过“仁”的德性修养将作为外部约束的“礼”内化为内在的、自觉的道德规范，达到仁者的境界，实现人际关系的和谐融洽。在个人和社会的关系上，强调大局的和谐性，而忽视个性的独立，以“礼”约之。
与此不同的是，西方文化强调差异性、多样性、多元化、非中心化，尊重他者，加强对话与交流成为当代人类社会重要的思想观念和处理社会事务的实践准则。西方形而上和谐哲学观落脚到实现和谐社会理想的途径主要是偏重于探究和谐制度的设计，通过强大的国家机器来解决社会的不平等、不和谐、社会利益矛盾，消解混乱和冲突，实现社会的和谐发展。无论是马基雅维利的君主权术思想还是孟德斯鸿的三权分立思想，无不强调自由、平等、公平、公正的制度化。他们普遍把社会的和谐看作是利益的均衡和社会等级结构的协调，认为法律、财政、税收、教育等制度和社会规则是实现社会和谐的强有力保障。在这种和谐社会观理念的深刻影响下，西方国家普遍建立相当完备的社会保险、社会救助、社会福利和慈善事业相衔接的社会保障体系，有非常发达的社会事业管理体制和表达各种利益和要求的密如蛛网的社会组织。同时，当代西方国家还普遍开展了社会风险预警机制的研究和探索。西方这种和谐哲学观看到了和谐是对立和斗争中的和谐，突出了其改造性与发展性的特点，但忽略了和谐同时又是包含着统一的和谐。因而，这种完全依靠强力实现的和谐，不可能是真正意义上的普遍的持久的和谐，只能是局部的和短暂的和谐。
3.人与自然关系之和谐
天人关系历来是中国传统文化探讨的一个焦点，而在当代，科学的发展给自然带来了很多灾难性的后果。因此研究人类与自然的和谐共处，已经成为一个刻不容缓的话题。
在中国，“天人合一”指的是人与自然即人与其所活动的客观物质对象、条件等达成和谐的相处方式，这是作为主体的人与作为主体活动的对象或客体之关系的和谐性理念。人与自然的关系是人类社会亘古不变的命题，这个问题在当代的焦点是，人类有无可能既不破坏自然又从自然中获取其生存和发展的必需资源。中国人探索人与自然的关系由来已久，天人合一并不是最初的提法，最早对于天的重视是要追溯到儒家的“赞天地之化育”，此后孟子又提出了尽心知性知天的命题。尽管其提法各不相同，但有一点是值得肯定的，那就是共同表现出尊重自然、善待自然和与自然谐调的一致立场，共同构成处理、对待人与自然关系的儒学选择。
在西方哲学中毕达哥拉斯首先提出了“整个天是一个和谐”的观点。另一位古希腊哲学家赫拉克利特在肯定和谐价值的基础上，提出了“对立和谐观”，认为自然是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。他说，他们不了解如何相反相成，对立的统一，如弓和竖琴。“相反的东西结合在一起，不同的音调造成完美的和谐，一切都是通过斗争而产生的。”他从朴素辩证法的高度探索了造成和谐的原因，认为和谐是对立的和谐，没有绝对的和谐，万物是和谐与不和谐的统一。毕达哥拉斯的天体和谐论也是从宇宙万物的状态出发，强调作为本原的“数”之间的关系和比例的运动变化产生和谐，和谐产生秩序。后来，莱布尼茨则把“单子”之间的和谐说成是上帝预先安排好了的。黑格尔批判了这种和谐预定论，提出宇宙万物是通过矛盾运动走向和谐的。他认为和谐是包含差异和对立的和谐，和谐是一个矛盾不断产生又不断解决的运动过程。
三、中西方和谐的原则
1.中国和谐观的原则—和而不同
“和而不同”作为一种伦理学原则，是由孔子提出来的。“和而不同”已经逐渐发展成为儒家的理想人格观、文化观、方略观等等，几乎渗透到社会生活的各个领域。和与同在这里的重要区别，在于原则性。承认原则性，就是承认差异，有差异性的统一才是“和”。就是说，只有善于协调、统一各种不同的分歧意见，又能形成新的意见，最终达成共识，而决不是盲从附和，这样的人才是君子;而小人则不能正确对待不同和分歧，只会盲目附和，去追求毫无原则的统一，因而也就形成不了新的共识。所以说，“和”与“同”是两种不同的处理人际关系的态度，也表现为两种不同的思想道德境界。真正的团结不是没有意见分歧、思想交锋的一团和气，而是通过不同意见的交流、对话、切磋、讨论，从而达到互相理解，互相容忍，协调统一，和谐互动。
《中渤上讲:“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这正是中华文化海纳百川、不断丰富和发展的法宝所在。当今社会的文化建设，既不可避免地要面对中国数千年形成起来的传统文明，又要面对高新科技浪潮的冲击，还有急剧动荡的世界局势，这是一个极其复杂的问题。在这样的情况下，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题:要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时，要敢于正视中华文化中也含有许多的糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄;要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不要希望全盘西化;要宏扬我们的传统文化，而不必强调我们才是唯一，等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。
2.西方和谐观的原则—契约理念
西方的契约理念最早源于古希腊哲学和罗马法，是商品经济的产物，属于经济关系的范畴。随着商品经济的发展，16至18世纪古典自然法学派的思想家又将契约观念由经济观念阐发为一种社会和政治的观念。契约的思想和逻辑远远超出经济关系的范畴而渗透到社会生活的各个领域，促成了整个社会生活的转变，西方社会实现了“从身份到契约”的变化。理解社会契约思想是把握契约精神内涵和实质的关键，社会契约思想首先由古希腊的伊壁鸿鲁提出，而后经霍布斯、洛克发展，由卢梭在《社会契约论》一书中推向顶峰，最后罗尔斯提出的公平正义论丰富和发展了社会契约思想。社会契约论者认为，在国家建立以前，人类处于一种自然状态中，每个人都有着自由而平等的天赋的自然权利，可以追求和维护自己的利益。但这种自然状态缺乏法律的约束和公共权威的管理，人们在追求自己的利益时，难免会发生冲突和争斗。这样，人们通过缔结契约将自己全部或部分自然权利让渡出去，交给一个公共机构，形成公共权力，并且服从于它，于是国家就诞生了。但是，如果公共权力不能保护或侵害了人们的权利，人们有权终止契约，重新缔结新的契约。那么，契约精神就是指蕴涵在契约关系和这种社会契约论中的反映平等、权利等等的一系列规则，这种规则最大限度地反映了人们的自由意志和利益需要，符合人们的精神追求。随着社会的发展，契约精神逐渐内化成为西方人的一种行为模式和价值取向，指导人们从事各种经济、政治和其他活动。
四、中西方和谐观对比
基于以上对于东西方和谐观的介绍我们可以得出以下几点结论:.
1.中西方哲学所讲和谐的核心问题不同
西方哲学史上从毕达哥拉斯、柏拉图到中世纪宗教哲学，再到近代康德、黑格尔，后现代哲学家等，他们对和谐的理解都源于对正义、善、自由和幸福的追求，其核心问题是正义、公平。中国哲学关于和谐的核心问题是怎样追求融合，对于融合的追求产生出和合精神，是一种内涵的不外显的精神，最终集中于和合问题的提出。
2.中西方和谐观其核心价值观不同
中国文化注重探讨集体主义，西方文化注重个人主义，中国文化的和谐思想是整体思维的呈现，注重的是全体性的融合，协调。而西方文化中的公平和正义，正是从个性角度出发，注重的是个人利益的平衡。
3.中西方思维方式不同
中国哲学的理念是一种泛泛的概念，缺乏一定的量化标准，相对来说具有不确定性，中国人的思维呈现出大而化之的特点。而西方哲学是一种量化思维方式，无论是对于数之和谐的重视，还是对于公平正义的追求，都体现出西方人注重细节和确定性的特点。
4.中西方哲学追求和谐的规则和方式不同
[论文摘要]柏拉图的《理想国》自始至终都贯穿着“正义”这条主线。围绕着国家正义和个人正义，柏拉图为我们描绘了一幅芙好、和谐的社会画卷。在柏拉图看来，固家正义就各个等级各守其序。各司其职，正义本质上就是一种秩序和和谐。为了达到社会的统一和谐．实现国家的正义，柏拉图为他所构想的“理想国”确立了两个基本原刖：一个是哲学家执政。另一个是整体主义原则。这两个原则构成了柏拉图和谐社会的鲜明特征。
柏拉图(公元前423—347年)是古希腊著名的哲学家和社会思想家。他出生在雅典城邦的一个名门贵族家庭。柏拉图所生活的时代正值雅典在伯罗奔尼撤战争中遭遇失败．民主制出现危机，整个希腊城邦制度走向衰落之际。《理想国》是柏拉圈对当时社会现状进行批判和反思而写就的一部著名代表作。‘理想圉》一书原名“Politeia”(政体)?原无“理想之意．但书中确实为世人描述了一个不同于现实城邦的正义、和谐的美好社会．它与现实城邦的纷争．风气败坏，动荡不安的社会现实形成了鲜明的对比。《理想国》的终极目标就是要建立一个统一．团结，正义．和谐的社会。
一、正义的本质：和谐
《理想国》的宗旨是要建立一个整体幸福，社会和谐的完善国家。这个完善的国家就是正义城邦．正义是理想国家的基本前提和必要条件因此，《理想国》一书自始至终都贯穿着“正义”这条主线。柏拉图的政治体制和社会理想都是围绕着正义来展开论述的。
为了探讨真正的正义是什么?柏拉图构建了一个理想的城邦。柏拉图认为城邦起源于社会分工．分工是城邦产生的原因和动力。柏拉图首先认识到了人的生活具有物质性，人要生存就必须解决衣食住等问题。在柏拉图看来个人是无法单靠自己达到自足的，这就需要人们共同生活在一起，建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人们按自己的性格进行分工．干一种最适合自己的技艺．人与人之间互相交换产品，互相提供服务．以满足人们多方面的生活需要。柏拉图认识到社会分工有两大好处。一是“一个人分一点东西给别人．或者从别人那里得来一点东西．每个人都觉得这样有进有出对他们自己有好处。二是有利于生产效率的提高．生产更多的东西养活更多的人+“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情。专搞一行．这样就会每种东西生产得有多有好”而柏拉图显然是根据每个人天赋才能的不同来进行社会分工的．柏拉图认为人的天赋才能是千差万别的。每个人只从事一种最适合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地发展。在天赋差异和社会分工的基础上，柏拉图叉把城邦的组成人员分成三个阶层。
首先是生产者阶层他们是城邦中的最低等级。由农民。牧人．各类工匠以及商人等构成。他们的先天禀赋比较低．擅长生产方面的技艺。他们执行着整个国家的经济职能，为整个社会提供生活资料。从根本上维系着国家和社会的运转。
其次是护卫者阶层。随着城邦的不断扩充．人的欲望和需求不断增长，为了争夺土地和财富．出现了城邦问的战争，根据社会分工的原则，一个专门从事战争的军人集团便运应而生组成了城邦的第二等级。他们的先天禀赋比较高．擅长作战技艺。其职责是执干戈以卫社稷．并充当统治者的辅助者。
最后是统治者阶层柏拉图认为城邦的治理是一门繁杂的艺术，需要具有超凡脱俗的素质和能力的人来担任．这就是拥有高超智慧和真正的知识的少数哲学家。他们由军人等级中挑选出来精心教育和训练而成．其职责是执掌国家权力．管理国家。
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经过严格的社会分工后，国家便正式形成了。社会分工和等级制度构成了柏拉图理想国的社会结构。也是城邦的基本制度。没有分工就不会形成社会秩序，就不会形成有序化的社会结构。社会分工是城邦有序运行的制度保障．城邦的三个阶层在社会分工的基础上．实现了各尽其才，各得其所。但仅有社会分工是不够的。最重要的是三个等级之间的“和谐”，这便是“正义”。“当生意人，辅助者和护国者这三种人在国家里各做个的事而不相互干扰时便有了正义．从而也就使国家成为正义的国家了。”
可见．在柏拉图看来。只要城邦的三个等级各司其职，各守其序．各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。正义“就是履行自己的义务”．就是“做你自己的事情。不要干涉别人的事情”。正义强调的是社会生活的等级秩序以及严格的社会分工。一个社会的“正义”。一个国家的“正义”，就在于等级统属关系的确立．就在于社会成员的恪尽职守。一个理想的国家．就是建立在这样的俨然有序的等级制基础之上的。当社会各等级的成员都能够做到等级分明，职责清晰。分工有序。这个社会就能够处在一种和谐的关系之中．只要每个人能够严格遵守并履行自己应尽的义务，一个国家的正义便有了坚实的保证。可见．柏拉图的正义在本质上追求的就是一种社会的和谐即各等级问的和谐相处，分工合作．互不干扰僭越。一个国家实现了正义，它就会朝着普的方向发展，进而实现整个社会的和谐与幸福因此．正义本质上就是和谐。相反．如果不同等级的人互相替代．违背社会分工和等级秩序，就会造成国家的极端不正义．破坏社会和谐．甚至导致国家的毁灭。所以为维护社会的正义与和谐。柏拉图一再强调维持社会等级秩序的必要性。因为在他看来，如果一个商人或是一个手工艺人企图混进军人阶级并爬上统治者的宝座．如果社会各等级的成员互相取代或是互相越轨．其结果一定是天下大乱。“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人．但是由于有财富。或者能够控制选举，或者身强力壮，或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级。或者一个军人企图他们不配的立法者和护国者等级．或者这几种人相互交换工具和地位．或者一个人同时执行所有这些职务。我看你也会觉得这种交换和干涉意味着国家的毁灭吧。……现有的这三种人相互代替对于国家是有最大害处的。因此可以正确地把这称为最坏的事情。
二、个人正义：社会和谐的内在要求
柏拉图得出国家正义之后，依照由大见小原则，考察了个人正义。柏拉图认为，城邦是个人的放大，个人是城邦的缩小。二者是同构的。柏拉图把人的灵魂划分为三个部分。用于思考和推理的理性(理智)；“理智的天然辅助者”——激情；使人感觉爱．饥饿等物质骚动的欲望。城邦的正义是三个阶层互不干扰。各做各的事。以此相应。个人的正义就是自身内的三种品质在自身内在各起各的作用，做它本分的事情。当人的灵魂内部的三部分彼此友好和谐．各部分不相互干涉．起别的部分的作用。个人就实现了正义。可见，柏拉图的个人正义本质上就是一种个人灵魂的和谐。在灵魂的三个组成部分中．理性无疑在价值上是最高层次，而欲望则为最低层次因此．一个人正义的有德行的人应该让理性处于主导地位．起领导作用，统帅激情．控制欲望．激情与欲望服从理性的统治不反叛。这就实现了人的灵魂的最和谐，最佳状态。反之。如果灵魂的三种品质之间争斗不和相互代替。则是不正义的。“灵魂的一个部分起而反对整个灵魂．企图在内部取得领导地位……不正义。不节制．怯懦，无知．总之．一切的邪恶就是三者的混淆与迷失。与灵魂三部分相对应的是城邦中的三个阶层哲学家，军人．生产者分别是理性．激情和欲望的代表。正义的人必须让理性统治激情．由激情抑制欲望。城邦最理想的秩序和最和谐的状态就是由哲学家领导军人统治生产者。军人和生产者要服从哲学家的统治．为统治者服务，而不能反抗哲学家的统治。获取领导地位。只有这样国家才能安定和谐．长治久安。
城邦正义与个人正义是不可分割的，只有这两者相互匹配。相互～致时才会有整个社会的正义和谐。城邦是由一个个具体的人组成．城邦的正义归根结底是通过个人正义体现出来。正是城邦中单个人的正义的有机结合形成了城邦正义。从个人的角度来说，只要统治者能够按照最高的理性去行事。能够做到励精图治去管理好国家．他就是在推行社会的“正义”；只要武士能够勇敢忠诚．竭尽全力捍卫国家的威严和秩序．他就是在实施社会的“正义”；只要劳动者能够辛勤劳作．为统治者和卫士服务．他就是在遵守社会的“正义。只要城邦中的三种人能够在社会生活中各司其职而不越轨．城邦就有了正义．社会国家便有了秩序，便能够达到长治久安。但是如何才能使各个阶层以及每个人做到各尽其能，安份守纪呢?这就涉及到个人正义。如果说城邦的正义是社会和谐在形式方面的要求．那么个人正义则是社会和谐的内在要求。因为，个人正义是从内容上规定个人从灵魂深处去主宰自己。节制自己，使自己去做正义的事。它强调的是个人的内在精神状态，即个人灵魂的各个组成部分之间的和谐有序．它意味着个人能够自觉地使自己的本性与职责相一致。个人正义不是关于外在的“各做各的事”，而是“关于内在的即关于真正本身的事情。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用，他应当安排好真正自己的事情。首先达到自己主宰自己……。
从中我们可以看出．柏拉图认为，要实现个人正义即灵魂的和谐，就要求个人将自身内的三种品质加以协调，使它们秩序井然变成一个和谐的整体。每个人都应该建立一个与自己职业角色和社会地位相称的内心秩序。使自己外在的行为符合自身内的和谐状态．这样人的灵魂才会得到安宁，才是正义的，其行为才是正义的行为。因此，只有个人实现正义保持昊魂的和谐，才能尽其所能，做好自己的本职工作。自觉遵守社会秩序。维护社会的稳定和谐。所以，个人正义是社会稳定和谐的保证和内在要求。柏拉图实际上是把个人正义上升到一种个人伦理道德，从伦理上内在地规范着人们的外在行为。从而确保社会的和谐、稳定与安宁。
三、和谐社会的特征
为了达到社会的统一和谐，实现国家的正义，柏拉图为他所构想的理想国”确立了两个基本原则一个是哲学家执政，另一个是整体主义原则。
(一)哲学家执政
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，在柏拉图设计的社会政治结构中．哲学家被置于最顶端，是整个社会的统治者。掌握着城邦的全部政治权力。这是柏拉图理想国最具特色的内容之一．哲学家治国为柏拉图独创。在柏拉图看来，“除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家．否则，人类中的罪恶将永远不会停止。因此．要实现城邦的稳定和谐．首要的前提便是让真正的哲学家成为统治者。
最理想的统治者之所以应该是哲学家，哲学家之所以应该当国王，是因为哲学家的天性是追求真理，因而他是智慧的化身。只有他们才能认识理念，掌握真正的知识。关于理念的知识只能被高超的智慧所把握。希腊人心目中的智慧并不是我们所说的一般的知识能力．而是惟有神才配享受的至高无上的境界。哲学家是爱智慧的人．所以他是最接近神的境界的人。能够分享神的智慧．知晓宇宙自然的奥秘．当然也就能够认识理念知晓治理国家的知识．因为自然是大宇宙。城邦是中宇宙，人是小宇宙．世间万物都是同质同构的。只有知晓治理国家的知识的人才有资格统治国家。所以哲学家是国家最理想的统治者。另一方面，柏拉图认为造成社会分裂和混乱是因为统治者的无知无能。以及人的品性的败坏，尤其后者是政治败坏的根源。哲学家既然掌握了真正的知识。德行必然是最完美的人，因此只有哲学家才有资格矫正国人恶劣的品性担当起挽救城邦的使命。
显然。在柏拉图看来，拯救城邦于水火．建立安宁和谐的美好社会的唯一出路在于让具有高超智慧，通晓治国技能．拥有完美德行的哲学家掌握绝对的权力．由他们来治理国家。“让现在那些只搞政治不研究哲学或者只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日。人类是永无宁日”。
柏拉图主张哲学家执政，崇尚精英治国，其实质是一种“人治”。对于有哲学智慧的王来说，社会各行各业的合理分工协作形成正义秩序和谐社会，法律只是实现正义的一个可有可无的陪衬。但柏拉图在后期认识到了法律的重要作用，在《法律篇》中批评了人治的弊端。强调了法律的最高权威。“当法律缺乏最高权威，受制于其他权威．城邦就要遭殃。但如法律在统治者之上。统治者成为法律的仆人．城邦就会安全，并享受诸神赐予城邦的一切好东西。当然．柏拉图由人治到法治，其目的没有变．仍是为了实现社会的和谐正义。
［关键词］知识经济 和谐社会 影响 关系
［中图分类号］F062.4 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5349（2012）04－0137－02
构建社会主义和谐社会，需要遵循尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造的基本方针。尽全力排除破坏发展的各种障碍，让所有利于社会进步的创造活动得到切实的尊重与支持，创造才能与活动都得到充分的肯定。所以，构建社会主义和谐社会，需要知识经济为其提供强大的动力源。
一、“知识经济”的内涵
知识经济是将知识作为基础的一种经济形式，也就是直接依靠知识的生产、传播以及应用的经济。知识经济是将知识与信息的生产、分配与使用等作为基础，将创造性的智力资源当作是依托，将科技作为核心，并且以高新技术产业作为支柱的可持续发展经济。知识经济的特征主要是：知识经济将创新作为灵魂，经济发展实现持续化，资产投入无形化，以高新技术产业作为支柱，服务业占有重要地位。
二、知识经济对构建和谐社会的重要意义
（一）知识经济推动社会不断发展
知识经济能有效减少失业，进一步缩小彼此之间的差距。知识经济的不断发展，出现了新产业，拓宽了就业领域，并提供了很多就业机会。随着科学技术的不断进步，将会有更多的人在高新技术产业或者是将高新技术运用在相关的岗位上。与此同时，高新技术产业化和高技术的不断运用为就业结构带来的是劳动者素质的不断提升。高新技术产业和高技术的不断运用，也带动了高知识水平的劳动力所占比重的增加。另一方面，知识经济的不断发展大大提升了劳动者的收入水平，收入差距进一步拉开。这主要是因为知识经济是强调以人为本的经济，注重人的发展与素质的提升。知识经济背景下，最重要的实力是人的知识能力，具备这一能力的人，能够抓住投资获利的机会。知识经济侧重知识能力方面，使得人力资本在投资分配方面更加平均。所以，知识经济能够推动社会进步。
（二）知识经济利于环境保护
知识经济强调的是以环境、资源、经济、生态等作为出发点，注重人和生存环境的共同进化，大力倡导在发展经济的同时，还要注意保护好环境，将科技的利用作为先导，并利用知识与信息方面的资源，进而从事物质资料的生产活动，减少对自然环境的破坏。知识经济将对自然环境有益的高新技术产业当成是未来经济发展的主导型产业，因为这些产业属于知识与信息密集型产业，其发展能够减少对生态环境的破坏。将信息技术作为主导的高新技术产业本身就是低耗、高知识与低污染产业，将会使环保产业的技术水平进一步提升。企业通过使用清洁生产技术，降低原材料与资源的消耗，实现低投入、高产出与低污染，在节约资源的同时，也有效地保护了环境。
（三）知识经济为和谐社会建设提供物质基础
知识的不断增长与进步给经济领域带来了很大的变化，最明显的变化就是推动了社会资本构成的进一步优化，人力资本在经济活动中逐渐处于主导性的地位。人力资本功能的逐渐强化，改变了经济活动本身的性质，并且对社会意识形态方面也产生了深远的影响。知识资本与技术资本具有共享性、组织依赖性基本特点，对有效消除劳资之间的对立，促成社会成员之间能够结成朋友关系，打下坚实的物质性基础，使和谐社会建设成为一种必然。
首先，知识资本化解劳资双方的对立，改变传统的交往模式。知识资本存在的无稀缺性在一定程度上有效化解了劳资双方存在的对立，并且在某种程度上也改变了原先的社会关系性质与人们之间的交往模式。知识资本是新型的资本形态，其包含组织知识资本、人力知识资本、客户知识资本等，并且在交流的过程中实现了进一步的升值，在共享的过程中逐渐扩大，在不断整合中显示出了很大的经济效能。原来的物权排他的占有模式与社会对所有权的界定形式等都不能适用知识资本，当前对知识产权制度功能方面的讨论也说明了这一点。此外，伴随时间的不断发展，知识经济时代的财富多表现在知识与技术，财富也多表现为知识与及时，由其所主导的社会形态也带有学习型社会的基本特点。将来的社会会有更多的人从事知识与技术的创造、应用，知识产权的主体将多为企业等的社会组织。知识与技术将成为企业竞争优势的主要力量源。不断对员工进行组织与学习将成为企业未来发展的重要武器。确立终身学习的理念，将成为人们职业生涯的组成部分，并通过广泛的协作、交流与共享，使自身的知识和技术能够融进社会的技术系统和知识系统内，进而发展成为经营资本与智力资本。新的信息沟通与协作方式也会让企业、社会人力资源政策进一步变迁，企业和社会人力资源相关政策将出现变迁，进而企业的组织模式实现了创新，社会组织结构出现新的变化。社会大众将会寻找在宽松的社会环境中打造自身的事业系统，社会中的全部成员将得到全面发展。
其次，知识资本与技术资本推动劳资关系的改变，改进人际交往方式，让社会更加团结。知识资本与技术资本是社会协作后的产物，在不断交流的过程中，发挥并不断体现着本身的价值，在和其余资本不断结合的过程中去创造更多的财富，是扎根在社会关系内的资本形式，是和生产方式紧密相关的资本。个体的知识与技术在通过一定的组织网络逐渐融入进复杂的社会知识系统与技术系统内后，才可以逐渐转化为资本。个人知识与技术在没有和其余资本相结合的情况下，是不能进行转化的。从另外的层面来看组织学降低了新兴技术条件下的模糊性与不确定性，并进一步提升了企业以及社会组织中人力资源管理的方法。知识资本呈现出的组织依赖性，其本身是从人的社会属性出发的人力资本，说明人力资本只能进行激励的重要原因，彻底摈弃了传统的劳资之间的关系对立，积极推动社会的团结与社会的和谐。有效激励的最佳方式是协作，并且结成好的朋友关系。好的协作能为协作者提供更多的社会资本，需要双方一同遵守一致的道德规范，在做到诚实守法的同时还大大降低了彼此之间的协作成本，提升了资本的实际效益。可以这样认为，提升技术资本与知识资本存量的最优途径是多进行交流与开展有组织的学习。在不断扩大交流的同时，社会的开放程度也会进一步加大。开放的社会将更容易消解彼此之间存在的矛盾冲突，让社会矛盾的消除方式变得更为多样化与和平化，这是社会主义和谐社会建设的题中之义。
三、科学处理好知识经济与构建和谐社会之间的关系
知识经济作为新型的经济形态，其对社会的影响是全面的，引起的利益冲突也往往是多元的。在知识经济大背景下，构建社会主义和谐社会，需要处理好知识分子与其余社会阶层之间的关系、社会公平与按劳分配之间的关系、和谐与创造之间的关系。
（一）处理好知识分子与其余社会阶层之间的关系
社会主义和谐社会是强调各尽其能的社会，需要充分调动社会各个方面的积极性与主动性。创建社会主义和谐社会，往往需要社会全体成员一同努力，团结所有的力量。知识分子、农民阶级、工人阶级等都是建设社会主义和谐社会的重要力量，要真正发挥他们的作用，充分调动各个社会阶层的积极性，特别是需要采取各种有效的策略，积极鼓励并支持新出现的社会阶层为社会发展贡献自身的力量。在知识经济条件下，知识分子成为了推动社会发展的核心力量，构建社会主义和谐社会，需要切实发挥知识分子的重要作用，并进一步提升知识分子在社会中的地位，确保社会主义和谐社会建设能够获得人才保障与智力支持，推动社会不断向前发展。然而，我们还需要清楚的看到，知识经济不断发展，使得知识分子成为了社会中的优势群体，因此，必须处理好知识分子和其他社会阶层之间的关系，防止社会分层走向极端化，出现不和谐的因素。国家还应该不但通过改革与发展，按照相关的法律法规，来处理好社会各个社会阶层之间的关系，在发挥好知识分子主导作用的同时，还应该有效调动不同行业群体的积极性，而对于社会上的一些需要重点支持的行业与群体，则需要鼓励其发展，让所有创造社会财富的思想得到充分的实施。
（二）协调好社会公平与按劳分配之间的关系
和谐社会是各得其所的社会，需要处理好社会公平方面的问题。社会公平能够进一步激发人们的积极性与创造性，实现社会的健康发展，能够起到很大的作用。在知识经济的大背景下，有可能出现新的分配不公，需要处理好公平和效率之间的关系，在初次分配与再次分配中都要注重公平。在社会分配的整个过程中，应充分发挥知识分子的作用，确保其全身心投入到社会主义和谐社会的建设中。此外，还应该进一步加大政府对分配政策的宏观调控力度，科学调整各个不同阶层之间的利益结构，协调好社会各个成员之间存在的收入差距，有效遏制地区差距、贫富差距以及城乡差距扩大的趋势。要从社会制度层面切实保障社会分配的合理性，通过创建多元化的社会保障体系，切实维护好广大弱势群体的实际利益，推动经济社会又好又快的发展。
（三）把握好和谐和创造之间的关系
从本质上来看，和谐社会并不是一成不变的，是一种动态性和谐。和谐和创造之间是相互促进的关系。创造大大促进了和谐社会的不断进步，反过来看，在和谐社会的大环境下，创造才能真正地展开。和谐社会是充满活力的社会，需要激发整个社会的首创精神，在社会建设中凸显其创造作用。当前，处在知识经济时代，知识经济对和谐社会建设产生了多个方面的影响，并且该影响不断深入与扩大。在改革处于发展的关键时期，知识经济的出现，也激发了新旧体制、矛盾、思想理念等的交杂碰撞，在未来前进的道路上需要突破大量的障碍，还往往有很多的问题需要去解决。在强调尊重知识、尊重劳动、尊重创造与尊重人才的大方针指引下，让所有能够促进社会进步的创造愿望都能够得以尊重，让创造的才能得到进一步的发挥，让创造活动得到进一步的支持，真正去营造能够积极鼓励人们干事创业的良好社会环境，切实充分调动整个社会的创造热情，冲破在创造道路上的一切障碍，不断去解决新问题，积极接受新的考验。
总之，知识经济时代是一个蓬勃发展的新时代，知识经济的迅速发展大大推动了社会变革，推进了社会进步。我国当前正处在建设和谐社会的重要时期，知识经济能够推动社会不断发展，利于环境保护，为和谐社会建设提供物质基础等几方面有重要意义，因此，处理好知识经济和构建和谐社会之间的关系就显得非常重要。需要处理好知识分子与其余社会阶层之间的关系，协调好社会公平与按劳分配之间的关系，把握好和谐和创造之间的关系，推动和谐社会建设不断向前发展。
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论文摘要：民族传统体育是我国体育的重要组成部分，在提高全民素质、促进社会和谐发展方面发挥着积极的作用。本文运用文献资料法、调查法、逻辑分析法等方法，对民族传统体育在社会主义新农村建设中的积极作用进行了深入的探讨，并对在农村如何积极有效地开展群众喜闻乐见的民族传统体育运动，促进社会主义新农村建设提出了解决问题的思路和对策。
社会主义新农村建设是实现我党提出的构建社会主义和谐社会发展战略的重要一环。我国农村人口占总人口的百分之八十，所以没有农村的和谐就不可能有全社会的和谐。但是，近年来，我们在研究“三农”问题时，对农村农民健身问题的关注并不多。对于农村农民健身工程与建设和谐社会之间的联系探索不够。如果农村全民健身问题得不到重视和解决，那么建设和谐、富裕的社会主义新农村的目标将是一个空幻的影子。
体育作为全民健身的主要途径与方法，在提高全民素质、促进社会和谐发展方面发挥着积极的作用。民族传统体育作为体育的重要组成部分，有其独特的功能和社会作用。本文在分析民族传统体育的特点和功能的基础上对其在社会主义新农村建设中所具有的重要作用进行分析讨论。并对在农村如何积极有效地开展群众喜闻乐见的民族传统体育运动，促进社会主义新农村建设，提出了解决问题的思路和对策。
1 民族传统体育的特点、功能
1.1民族传统体育的特点
中华民族传统体育是中华民族的一笔宝贵的财富。据统计，仅汉族传统体育项目就有301项，少数民族传统体育项目676项，共计977项。它是各民族特色文化的重要组成部分。
关于民族传统体育特点的研究，学者们从不同的角度，总结出了不尽相同的结论。但总体而言，基本上把握了中华民族传统体育的独特特点，可简要总结如下：（1）中华民族传统体育以“天人合一”和“气一元论”为哲学基础，以自给自足的农业经济为土壤；（2）崇文尚柔，重视体育的伦理教化功能；（3）重视人和自然的和谐、重视整体和基本功练习，养生体育最为发达；（4）体育的礼仪性、等级性和表演性弱化了体育的竞争特征；（5）在体育的深层次文化方面，以宽厚、礼让、平和为价值取向。
在对民族传统体育具有民族性、文化性、健身性、区域性和娱乐性方面的认识，学者们较为一致。
1.2民族传统体育的功能
民族传统体育是民族世代沿袭下来具有悠久历史的一种文化物质和文化模式。它所具有的传承性、地域性、稳定性、健身娱乐性，使其民族文化特征在一代又一代自我复制中得以保存。有些项目已成为民族成员喜闻乐见的活动，甚至成为该民族的一种象征。随着人类社会的进步，特别是现代体育科技的发展，民族传统体育自身的特征及与各种社会现象之间的关系不断被揭示出来，传统体育的功能也在不断地被认识、被开发。学者们对于民族传统体育的功能进行深入的研究，概括地讲，其功能主要表现在：健身功能、娱乐功能、教育功能、表演功能、竞赛功能等方面。这些功能在丰富群众生活、促进民族体育文化的发展等方面得到很好的体现。
2 在农村开展民族传统体育的可行性分析
2.1民族传统体育在农村根深叶茂，开展优势明显。
民族传统体育作为民族传统文化的组成部分，来自于民间、扎根于民间，又服务于民间。在农村开展民族传统体育有着广泛的群众基础和文化传统，因此，开展优势明显。同时，民族传统体育项目在强身健体的同时追求人的“形、神统一”以及人与自然和社会的和谐，它所具有的独特的价值和功能（主要表现在其鲜明的文化特征上——生产实用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娱乐性，文体交融性等）也是促进其在农村广泛开展的重要影响因素。
2.2经济发展为民族传统体育在农村的开展赋予了广阔的空间。
随着农民经济收入不断提高，农民可供自由支配的闲暇时间和金钱增多，他们迫切要求改变农村那种“干活、吃饭、看电视、睡觉”的枯燥乏味的生活，对文体活动表现出很高的积极性。有文化的新一代农民大军在关注身体健康的同时更加注重精神的健康。健康观念的深刻变化，使农民们迫切需要既强身健体、娱乐身心又能提高人涵养的体育运动。民族传统体育的特点和功能能够很好地满足他们的这一需求。同时农村的这些变化，从物质基础、时间保证、思想重视和活动阵地等方面，为广泛开展民族传统体育文化活动提供了有利条件，为农村实施全民健身计划提供了可能性。
3 民族传统体育在社会主义新农村建设中的作用分析
3.1促进农村人口健康水平的提高。
人的全面发展是社会进步的价值和目标，而身体健康、体质强健则是人全面发展的首要目标。对于社会而言，良好的国民健康状况是经济和社会发展的根本保障。党的十六大已经将健康素质与思想道德素质和科学文化素质一起列为国民素质的重要组成部分。有了健康的身体，人们的积极性、主动性、创造性才能充分发挥出来。而体育运动则是增强人的体质、增进健康的最佳途径。我国各族人民在漫长的社会生活中发现并积累了丰富的、各具特色的民族传统体育的健身方式。因此，在农村广泛开展健康向上的民族传统体育运动，不仅可以增进农民的健康、增强体质，还可使人们在锻炼的同时，享受到精神的愉悦和美的教育。
3.2丰富农民体育文化生活，促进农村精神文明建设。
中华民族传统体育作为一种具有深刻历史内涵和丰富活动内容的文化类型，是一种从逻辑上脱离生产劳动的文化活动，同时，也是一种群众广泛参与的社会活动。它在劳动教养、道德修养和审美情趣的培养等方面都发挥着不可替代的作用，从而保证了其社会文化价值的实现。它将精神的愉悦与充实作为其主要目标。农民参与民族传统体育活动对增进社会和谐、提升文明素质等具有重要作用。农民可利用农闲季节、节假日、民族传统节日开展有益的民族体育活动，如扭秧歌、耍社火、舞龙舞狮、武术等项目，既有利于增强体魄，愉悦身心，陶冶情操，密切人际关系，也有利于移风易俗，丰富文化生活，形成良好的农村社会风气。对于净化社会环境，提升社会道德水准，促进精神文明建设有着十分重要的作用。近年来，在一些地区，随着丰富多彩的民族传统体育活动的开展，该地区农村的社会治安情况有了很大变化，原来赌博、打架等现象少了，参加文体活动的多了，这说明在农村广泛开展民族传统体育活动，对社会的稳定和发展有很大的促进作用。
3.3体育搭台，经济唱戏，促进农村经济的发展。
随着农村经济的发展以及农民健康意识的逐渐增强，体育消费在农民消费结构中所占的比重会不断地增加。而民族传统体育运动在农村的广泛开展，一方面可以扩大农村体育人口的数量，增强农民群众的健身观念，促进他们积极主动地参与体育运动，这必将拉动农村体育消费，客观上为整个体育产业的发展创造了有利条件。另一方面，农村具有广阔的、天然的健身场所，各地区可根据附近地形优势，开发形式多样的民族体育项目旅游资源，吸引游客参与的同时，又能加快当地体育附属设施的健全，加速农村体育产业、旅游业及其相关产业的全面发展，从而带动一方经济。
论文关键词：民族传统体育 作用 对策
论文摘要：民族传统体育是我国体育的重要组成部分，在提高全民素质、促进社会和谐发展方面发挥着积极的作用。本文运用文献资料法、调查法、逻辑分析法等方法，对民族传统体育在社会主义新农村建设中的积极作用进行了深入的探讨，并对在农村如何积极有效地开展群众喜闻乐见的民族传统体育运动，促进社会主义新农村建设提出了解决问题的思路和对策。
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社会主义新农村建设是实现我党提出的构建社会主义和谐社会发展战略的重要一环。我国农村人口占总人口的百分之八十，所以没有农村的和谐就不可能有全社会的和谐。但是，近年来，我们在研究“三农”问题时，对农村农民健身问题的关注并不多。对于农村农民健身工程与建设和谐社会之间的联系探索不够。如果农村全民健身问题得不到重视和解决，那么建设和谐、富裕的社会主义新农村的目标将是一个空幻的影子。
体育作为全民健身的主要途径与方法，在提高全民素质、促进社会和谐发展方面发挥着积极的作用。民族传统体育作为体育的重要组成部分，有其独特的功能和社会作用。本文在分析民族传统体育的特点和功能的基础上对其在社会主义新农村建设中所具有的重要作用进行分析讨论。并对在农村如何积极有效地开展群众喜闻乐见的民族传统体育运动，促进社会主义新农村建设，提出了解决问题的思路和对策。
1 民族传统体育的特点、功能
1.1民族传统体育的特点
中华民族传统体育是中华民族的一笔宝贵的财富。据统计，仅汉族传统体育项目就有301项，少数民族传统体育项目676项，共计977项。它是各民族特色文化的重要组成部分。
关于民族传统体育特点的研究，学者们从不同的角度，总结出了不尽相同的结论。但总体而言，基本上把握了中华民族传统体育的独特特点，可简要总结如下：（1）中华民族传统体育以“天人合一”和“气一元论”为哲学基础，以自给自足的农业经济为土壤；（2）崇文尚柔，重视体育的伦理教化功能；（3）重视人和自然的和谐、重视整体和基本功练习，养生体育最为发达；（4）体育的礼仪性、等级性和表演性弱化了体育的竞争特征；（5）在体育的深层次文化方面，以宽厚、礼让、平和为价值取向。
在对民族传统体育具有民族性、文化性、健身性、区域性和娱乐性方面的认识，学者们较为一致。
1.2民族传统体育的功能
民族传统体育是民族世代沿袭下来具有悠久历史的一种文化物质和文化模式。它所具有的传承性、地域性、稳定性、健身娱乐性，使其民族文化特征在一代又一代自我复制中得以保存。有些项目已成为民族成员喜闻乐见的活动，甚至成为该民族的一种象征。随着人类社会的进步，特别是现代体育科技的发展，民族传统体育自身的特征及与各种社会现象之间的关系不断被揭示出来，传统体育的功能也在不断地被认识、被开发。学者们对于民族传统体育的功能进行深入的研究，概括地讲，其功能主要表现在：健身功能、娱乐功能、教育功能、表演功能、竞赛功能等方面。这些功能在丰富群众生活、促进民族体育文化的发展等方面得到很好的体现。
2 在农村开展民族传统体育的可行性分析
2.1民族传统体育在农村根深叶茂，开展优势明显。
民族传统体育作为民族传统文化的组成部分，来自于民间、扎根于民间，又服务于民间。在农村开展民族传统体育有着广泛的群众基础和文化传统，因此，开展优势明显。同时，民族传统体育项目在强身健体的同时追求人的“形、神统一”以及人与自然和社会的和谐，它所具有的独特的价值和功能（主要表现在其鲜明的文化特征上——生产实用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娱乐性，文体交融性等）也是促进其在农村广泛开展的重要影响因素。
2.2经济发展为民族传统体育在农村的开展赋予了广阔的空间。
随着农民经济收入不断提高，农民可供自由支配的闲暇时间和金钱增多，他们迫切要求改变农村那种“干活、吃饭、看电视、睡觉”的枯燥乏味的生活，对文体活动表现出很高的积极性。有文化的新一代农民大军在关注身体健康的同时更加注重精神的健康。健康观念的深刻变化，使农民们迫切需要既强身健体、娱乐身心又能提高人涵养的体育运动。民族传统体育的特点和功能能够很好地满足他们的这一需求。同时农村的这些变化，从物质基础、时间保证、思想重视和活动阵地等方面，为广泛开展民族传统体育文化活动提供了有利条件，为农村实施全民健身计划提供了可能性。
3 民族传统体育在社会主义新农村建设中的作用分析
3.1促进农村人口健康水平的提高。
人的全面发展是社会进步的价值和目标，而身体健康、体质强健则是人全面发展的首要目标。对于社会而言，良好的国民健康状况是经济和社会发展的根本保障。党的十六大已经将健康素质与思想道德素质和科学文化素质一起列为国民素质的重要组成部分。有了健康的身体，人们的积极性、主动性、创造性才能充分发挥出来。而体育运动则是增强人的体质、增进健康的最佳途径。我国各族人民在漫长的社会生活中发现并积累了丰富的、各具特色的民族传统体育的健身方式。因此，在农村广泛开展健康向上的民族传统体育运动，不仅可以增进农民的健康、增强体质，还可使人们在锻炼的同时，享受到精神的愉悦和美的教育。
3.2丰富农民体育文化生活，促进农村精神文明建设。
中华民族传统体育作为一种具有深刻历史内涵和丰富活动内容的文化类型，是一种从逻辑上脱离生产劳动的文化活动，同时，也是一种群众广泛参与的社会活动。它在劳动教养、道德修养和审美情趣的培养等方面都发挥着不可替代的作用，从而保证了其社会文化价值的实现。它将精神的愉悦与充实作为其主要目标。农民参与民族传统体育活动对增进社会和谐、提升文明素质等具有重要作用。农民可利用农闲季节、节假日、民族传统节日开展有益的民族体育活动，如扭秧歌、耍社火、舞龙舞狮、武术等项目，既有利于增强体魄，愉悦身心，陶冶情操，密切人际关系，也有利于移风易俗，丰富文化生活，形成良好的农村社会风气。对于净化社会环境，提升社会道德水准，促进精神文明建设有着十分重要的作用。近年来，在一些地区，随着丰富多彩的民族传统体育活动的开展，该地区农村的社会治安情况有了很大变化，原来赌博、打架等现象少了，参加文体活动的多了，这说明在农村广泛开展民族传统体育活动，对社会的稳定和发展有很大的促进作用。
论文摘要:诚信是构建和谐社会的重要基石，和谐的大学校园是和谐社会的重要组成部分，大学生的诚信是构建和谐校园的基础。从现实来看，大学生诚信教育缺失，严重阻碍了和谐校园的建设，加强诚信教育已成为当务之急。本文从当代大学生的诚信现状入手，分析了当代大学生诚信缺失的原因，进一步提出了提高大学生诚信素质的几点措施。
和谐校园是和谐社会的一个重要组成部分，随着对外开放不断扩大，社会主义市场经济的深入发展，人们的思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强，在这种大环境下，一些大学生诚信意识淡薄、诚信行为缺失等问题日益凸现，已经成为校园中不和谐的杂音。因此，在实现社会主义和谐社会目标进程中，塑造大学生诚信道德人格，促进大学生诚信教育，推动和谐校园建设进程，具有重要社会价值意蕴。
一、大学生诚信缺失现状
1、学业上不诚信现象层出不穷
大学生的主要任务是学习，在高校中，有一部分大学生进入大学后，由于定位不正确，学习目的不明确，缺乏学习动力，学习过程中诚信缺失现象随之产生，考试作弊现象则是典型表现。在百度网上一份大学生诚信问题问卷显示：有14.6%的同学在大学考试过程中有过违纪行为，6.9%的同学有过找或雇用的经历，而48.7%的同学对考试作弊抱有“事不关己，高高挂起”的冷漠态度，9%的同学认为这是“大众趋势”。作为一名教育工作者，在校园中遇见的作弊现象、作弊手段层出不穷，近年来甚至有“产业化”的趋势。
2、就业“造假”现象触目惊心
大学生毕业后，都希望找到一份自己满意的工作，在就业压力日益加重的环境下，“造假”现象愈来愈频繁的出现在大学生的求职简历中。一些综合素质不高的大学生，在求职时为达到目的，任意提高甚至伪造学习成绩、荣誉奖励、伪造等级证书以增加竞争资本。同时，在就业过程中爽约的现象屡见不鲜，一些缺乏诚信意识的大学生，与用人单位签订就业协议后，找到更好的单位则会不辞而别，而且想方设法逃避责任，失信于用人单位。
3、经济诚信缺失导致社会信任度下降
近年来，大学生拖欠助学贷款现象已引起社会的关注，为解决高校部分学生经济困难问题，国家出台政策以资助家庭经济困难的大学生完成学业，这是完全意义上的贷款。但由于贷款学生违约率过高、银行风险大、利率微薄等原因，很多银行已经停止向大学生发放助学贷款，
二、大学生诚信缺失原因分析
1、社会环境因素
只讲个人权利、个人自由，轻视社会制约和道德规范的西方道德自由个体主义的价值观涌入中国，在某种意义上使得诚信的道德原则表现出边缘性特征。社会的不良风气潜移默化的影响着大学生，最终导致诚信缺失泛滥成灾。
2、家庭教育因素
家长的行为和观念都会对孩子完整人格和观念产生极大影响。在现实社会中，随着社会竞争日益激烈，许多家长对孩子有着较高的期望值，重视智力的开发，却忽略了道德的培养。有些家长把捞取实惠作为个人的价值准则，这在客观上加剧了孩子的诚信缺陷，造成了孩子价值观的偏离，使得诚信这一人格要素没有很好的渗透到孩子的道德人格塑造中。
3、学校教育因素
目前，高校对大学生的诚信教育过于简单化，诚信教育存在错位现象。首先是教育内容重智育轻德育，一些高校评优评先只是以学习成绩这把尺子来衡量，而忽略综合素质的考核。其次是重教育者，轻被教育者，在道德教育中片面强调受教育者对社会负责，而无视大学生对自己负责。还有就是教育方法重说教轻体验，只对受教育者一味讲大道理，而忽视大学生的生活细节和身边小事，大学生难以得到直接、明确的诚信体验。最后是教育对象轻教师重学生，比较强调大学生的诚信教育，而忽略了教育工作者的诚信教育。
三、引导诚信回归，推动和谐校园建设
1、充分发挥课堂优势，增加诚信教育内容，建立大学生诚信教育体系
思想政治课是学生接受诚信教育的主要途径，学校应予以重视。在大学校园的公共课教学中增加诚信教育的相关内容，对于大学生素质的提高、社会信用体系的建立、和谐社会的构建是十分有益的。结合学生特点，把诚信教育有机的渗透到学科教育教学活动中去，从而实现教书和育人的统一。让学生从个人生活的角度感受到诚信与尊严、名誉、长远利益的一致性，使其讲诚信、重诚信、用诚信。
2、开展诚信主题教育活动，营造诚信校园氛围，把思想育人和环境育人和谐结合
诚实守信的舆论氛围可以为大学生遵守诚信提供精神动力和监督作用。学校应该在教育中采取灵活多样的教育方式和方法，开展以诚信为主题的教育活动，营造遵守诚信的外部环境，促使学生从生活的一言一行中追求真、善、美，在内心深处自觉规范诚信意识。大学校园应该广泛而充分的利用校报、网络、广播、宣传栏等校内宣传工具，加强诚信道德规范的宣传，宣传诚信的内在价值，弘扬诚实守信的传统美德。强化学生诚信光荣、不诚信可耻的观念，形成诚信者受尊重，不诚信者受唾弃的社会风气，使诚信这一传统美德成为指引大学生人生道路的风向标。
3、建立大学生诚信档案，切实建立完善诚信教育监督机制
可以实行“诚信档案”，对大学生的学习和日常行为中的诚信表现进行客观记录，将此诚信档案纳入大学生综合信息管理系统，实现学生诚信档案的电子化管理。大学生诚信档案的内容涉及面广泛，可以包括在校期间国家助学贷款还贷情况、学杂费缴费情况、违反校规校纪情况、勤工助学情况等。要具有可操作性、针对性、学生参与性、教育性等特点，真实反映大学生在校期间的思想道德水平状况，便于学校和社会对大学生本人的了解。
4、加强师德建设，实现“言传与身教”统一
具有“和谐”概念的校园应该充分体现在教师在教学事务及人才培养中的地位和作用。教师在教书育人方面占有主导性地位，是科学文化知识的传导者和社会主义精神文明的建设者，是构建和谐校园的主要依靠力量。教师作为学生的“传道、授业、解惑”者，也是学生道德的启蒙者、美好心灵的塑造者。为人师表是教师在教育活动中应该始终遵守的道德准则，是最有效的教育手段。因此，加强大学生诚信教育首先是广大教师要加强自身道德修养，做到“学高为师，身正为范”，用良好的道德形象引导学生。
诚信是中华民族几千年来始终崇尚的传统美德，是公民道德规范的基本要求，是现代社会文明的基石和标志，是塑造大学生良好人格的关键，是校园文化、伦理文化建设的核心。为此，我们要进一步加强大学生诚信教育，为构建和谐校园打好基础，从而推动高校精神文明建设。
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关键词： 城乡统筹发展 二元结构 战略意义 具体途径
1.统筹城乡发展的内涵
统筹城乡发展是科学发展观中五个统筹（统筹区域发展；统筹城乡发展；统筹经济社会发展；统筹人和自然和谐发展；统筹国内发展与对外开放）其中的一项内容。就是要更加注重农村的发展，解决好“三农”问题，坚决贯彻工业反哺农业、城市支持农村的方针，逐步改变城乡二元经济结构，逐步缩小城乡发展差距，实现农村经济社会全面发展，实行以城带乡、以工促农、城乡互动、协调发展，实现农业和农村经济的可持续发展。
统筹城乡发展，是相对于城乡分割的“二元经济社会结构”而言的，它要求把农村经济与社会发展纳入整个国民经济与社会发展全局之中进行通盘筹划、综合考虑，以城乡经济社会一体化发展为最终目标，统筹城乡物质文明、政治文明、精神文明和生态环境建设，统筹解决城市和农村经济社会发展中出现的各种问题，打破城乡界线，优化资源配置，实现共同繁荣。
统筹城乡经济社会发展的实质是给城乡居民平等的发展机会，通过城乡布局规划、政策调整、国民收入分配等手段，促进城乡各种资源要素的合理流动和优化配置，不断加强城市对农村的带动作用和农村对城市的促进作用，缩小城乡差距、工农差距和地区差距，使城乡经济社会实现均衡、持续、协调发展，促进城乡分割的传统“二元经济社会结构”向城乡一体化的现代“一元经济社会结构”转变。一句话，统筹城乡发展，就是让城里有的农村也有，让城里人过的好生活农民也一样能享受，农村和城市齐步前进。
2.统筹城乡发展的战略意义
中国已经进入城市化中期发展阶段。在此阶段，如果我们不能及时调整失衡的工农业和城乡发展关系，或者继续采用城乡分割的二元发展战略，则不仅会加剧中国国民经济和社会发展的很多矛盾，而且最终会影响到国家工业化、城市化和现代化的进程。国际和国内的发展经验表明，处在这一发展阶段，任何一种单一因素的拉动和贡献，都不可能在国民经济社会发展中起到决定性作用。未来中国国民经济整体水平的提高和竞争力的加强，以及社会的发展，都是多因素综合作用的结果。因此，进行城乡经济社会发展统筹，对未来中国经济社会发展有着十分重要的意义。
2.1统筹城乡发展是实践“三个代表”重要思想的内在要求。
中国农民众多，约占中国总人口70%，但只拥有中国经济GDP总量的20%。原因是由于过去实行以户籍制度为核心的城乡分割体制，国家把工作重心放在了城市和工业上，而农村、农业却被忽视了，导致现在城乡发展差距拉大。统筹城乡发展，消除城乡之间的分割状态，实现城乡良性互动，广大农民的根本利益才能真正得到维护，党执政的阶级基础才能巩固，党的执政地位才会长久，才能真正实践“三个代表”。
2.2统筹城乡发展有助于落实科学发展观。
科学发展观体现了以人为本的原则，就是要紧紧围绕全体人民的全面发展，统筹安排生产活动和经济增长；以促进人的发展为中心，通过发展经济使人们的物质文化生活状况得到全面的改善；要把消除贫困、扩大就业、消除歧视作为社会发展的核心，实现经济和社会的协调发展。因此，统筹城乡发展，把农村和城市的发展作为现代化建设同样重要的任务来推进，可以更好地落实科学发展观。
2.3统筹城乡发展利于“三农”问题的解决。
“三农”问题一直是困扰中国经济社会发展的一个重大问题，特别是现阶段我国的“三农”问题日益突出，农业和农村经济结构不合理，农业综合效益不好，农民收入增长缓慢，农业和农村发展面临许多挑战。当今，我国人民生活总体上达到了小康水平，但还有大量的农村人口生活水平相当低。虽然全民的教育文化水平和医疗卫生服务水平有了提高，但农村教育、文化、医疗等基本社会事业的发展明显滞后。虽然农业基础地位和农民生活条件得到了加强与改善，但工农之间、城乡之间、地区之间收入差距扩大的趋势还未得到根本改变。可见“三农”问题不仅是涉及农民的问题，而且是涉及经济转型、城乡关系、体制结构的综合性问题。党的就提出了我们党对待农民的基本准则：要在经济上保障农民的物质利益，要在政治上尊重农民的民利。
“三农”问题表面上看是农村问题，实际上这一问题的解决，不能单靠农村自身，必须在城市与农村的互动中逐步解决，可以说没有城市的积极参与和支持，农民的小康难以顺利实现。只有按照党的十六大提出的统筹城乡发展的战略思路，创新城乡发展战略，才能有效解决“三农问题”，加速全面小康社会的建设步伐。统筹城乡发展是解决我国“三农”问题的总体思路和战略选择，是加快我国农村全面建设小康社会步伐的重大战略举措。
2.4统筹城乡发展是构建社会主义和谐社会的根本基础。
中国构建和谐社会的总体目标是：扩大社会中间层，减少低收入和贫困群体，理顺收入分配秩序，严厉打击腐败和非法致富，加大政府转移支付力度，把扩大就业作为发展的重要目标，努力改善社会关系和劳动关系，正确处理新形势下的各种社会矛盾，建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会。统筹城乡发展，致力于解决农民的增收问题，处理城市与农村发展中的矛盾因素，达到城市与农村的良性发展，是构建和谐社会的基础和重要组成部分。
3.统筹城乡发展的具体途径
3.1统筹城乡发展首先要转变观念，抓好落实。
农民处于末等公民地位是农业和农村不景气的深层根源。还农民一个平等的社会地位，解决农民“国民待遇”问题，是解决“三农”问题的关键所在。长期形成的城乡二元经济结构背景，对很多人的思维方式产生了重要影响，有些人自觉不自觉地认为，中国这么大的地域，到处都搞得比较漂亮，所有人都过上富裕生活在短时间内是做不到的。所以自觉不自觉地考虑到，首先要满足城市，然后满足农村。不改变这样的观念，就无法真正实现统筹城乡发展。只有各级政府和城市市民彻底转变长期以来形成的不正确的观念，真情关爱农民，真诚对待农民，真心帮助农民，建立城市反哺农村、工业反哺农业的投入机制，才能真正实现统筹城乡经济社会的发展。尤其是作为城乡统筹的主体的各级党委和政府要率先带头转变观念，树立以民生为本的新的发展观和政绩观，把改善民生作为发展的第一要义，把增加城乡居民收入、提高生活质量和健康水平、改善生态环境作为最重要的政绩，把增进最广大群众的物质利益、政治利益和文化利益作为经济发展的根本出发点和落脚点。
统筹城乡发展是科学发展观的核心和重点，因为没有统筹城乡发展，就谈不上“统筹区域发展”，“统筹人与自然和谐发展”、“统筹国内发展和对外开放”也就失去了应有的基础。目前在树立科学发展观上，思想已基本统一，关键是抓好落实。科学发展观能否有效落实，在很大程度上取决于科学政绩观能否确立。树立正确政绩观的关键是建立科学合理的政绩考核机制。其考核内容应当遵循科学发展观的要求，作新的调整和补充。其重要内容要把各级政府统筹城乡发展的做法和解决“三农”问题的业绩作为重要指标，加大这方面的权重，考核中要多倾听农民和民工的建议和心声。
3.2统筹城乡发展就要增加农民收入。
统筹城乡发展，关键就是要增加农民收入。近几年来，各级政府加大了对农业的投入，农村的基础设施显著改善，农业产业化进程进一步加快，农村经济得到空前发展，农民的收入逐步增长，农民生活水平也明显提高，这对城乡在经济方面的融合、城乡经济的拉动上起到至关重要的作用。
要解决农民增收难题，必须从实际出发，统筹城乡发展，根据农业发展面临的环境和条件的变化，掌握和运用农业发展的规律，探索新思路新办法。
3.2.1发挥“人”的优势，做好转移文章。必须首先大幅度减少农民，这是增加农民收入的重要举措。农村劳动力资源丰富，要做好转移文章，重点应在就地转移和易地转移上下工夫。一是把加快小集镇建设与转移劳动力相结合。小集镇的产业结构基本以劳动力密集型产业为主，农民进镇门槛、就业风险和生活成本较低，小集镇已经成为我国目前吸纳农村富余劳动力的有效途径和重要载体。因此，加快小集镇建设是实现农村富余劳动力的就地转移的重要途径。二是把发展民营经济与转移劳动力相结合。对于县域经济来讲，放手发展民营经济是扩大就业、加快富民的一条有效途径。发展民营经济要以农民就业和增收为目标，以当地主导产业为依托，推进发展农村二三产业，尤其是要发展就业容量大的劳动密集型产业和服务业，增加就业岗位，吸纳更多的农民工，促进农村劳动力就近转移，增强农村经济活力，增加农民收入。三是把招商引资与转移劳动力相结合。在财政收支矛盾突出的条件下，招商引资是主攻工业、发展农业的总抓手，在这一过程中，要把引进劳动密集型企业作为招商引资的重要内容。这不仅有利于就地转移农村富余劳动力，而且对增加农民收入将起到十分重要的作用。四是把技能培训与转移劳动力相结合。要以加大技能培训力度为重点，大力实施“人人技能工程”、“阳光工程”、“雨露工程”等培训项目，使每个农民至少掌握1―2门实用技术，提升劳务输出质量。要采取必要措施，调用职教中心和农业技术部门等社会资源，采取多形式、多途径，组织农村富余劳动力进行定向培训和对口培训，使他们无论是外出务工还是本地就业都具备一定技能，提升创收能力，走一条转移农民、减少农民、富裕农民的路子。
3.2.2突破“地”的瓶颈，发展现代农业。投入多产出少的农业种植现状，直接影响到农民对农业生产的热情，以及投资农业的积极性，这在一定程度上严重制约了农民的增收。要突破地不生金瓶颈，实现土里刨“金”，必须依靠科技手段，探索土地集约化、规模化经营的路子，以农业的高效，来实现农民增收。
3.2.3加大“钱”的投入，创优增收条件。一是加大资金投入，增强农民“造血”功能。二是加大政策扶持，强化农民增收保障。全面落实中央关于加强“三农”工作、促进农民增收的各项政策，切实落实粮食直补、农资综合直补、农机具购置补贴等农业补贴政策和农村义务教育“两免一补”、农村最低生活保障等惠农政策。深化农村土地、林权等各项制度改革，逐步解决制约农村生产力发展和农民增收的体制机制问题。提高农村金融服务质量和水平，加强财税政策与农村金融政策的有效衔接，引导更多信贷资金投向“三农”，切实解决农村融资难问题。大力开拓农村市场，加大家电、摩托车等下乡实施力度，根据经济发展和农民生产生活需要，适时出台刺激农村消费需求的新办法、新措施。同时，进一步规范“一事一议”制度，及时准确掌握农民负担动态情况，提升农民负担监管水平；加强农资市场价格监管，防止因农用物资价格过快上长，增加农民生产成本，抵消农民增收。
3.3统筹城乡发展就要减轻农民负担。
3.3.1减轻农民医疗负担，加强农村的社会保障。就农村医疗体制与条件而言，目前农村的合作医疗覆盖面只有10%左右，广大农民缺乏基本的医疗保险制度保障。农村公共卫生服务是政府的职能，应通过建立农村卫生专项转移支付制度，保证农村尤其是欠发达乡镇的农村公共卫生服务投入，减轻农民看病难的负担。此外，还应加快与完善农村居民最低生活保障制度、农民养老保险制度和农村孤寡老人社会赡养制度，解除广大农民的后顾之忧。
3.3.2减轻农民的教育负担。减轻农民的教育负担，强化各级政府特别是中央和省级政府对农村教育的投入责任，改变主要由县乡财政和农民承担义务教育经费的状况，构建适应市场经济的农村职业教育、成人教育体制和运行机制，提高劳动者素质。政府除对教育费用上涨太快进行控制外，还有必要对农村一些低收入户的义务教育采取适当的优惠政策。
3.3.3减轻农民的税费负担。建立公共财政，将财政支出主要用于满足人们的社会公共需要；一切有效益、面向市场的项目建设，实行投资主体的多元化。取消对农民专门设置的税制体系，使农民作为纳税人取得与其他成员平等的纳税地位，切实减轻农民负担，保证农民直接受益。
城乡统筹发展是我国实现全面、协调、可持续发展的大势所趋，是解决“三农”问题的必然选择和出路所在。构建和谐社会，必须站在国民经济发展全局的高度，努力解决好我国的“三农”问题。只有妥善处理城乡关系，促进城乡协调发展，才能完成全面建设小康社会的伟大任务，也才能形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的局面。
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论文关键词 假释制度 刑事责任 刑法目的 行刑理论
一、假释制度的诞生和历史沿革
（一）假释制度的产生
目前学者普遍认为假释制度起源于英国，它的原型为英国的流放制度。英国政府一般都把罪犯的流放到殖民地美国或澳大利亚。罪犯被统一拘留在当地的刑事集中营里，这些集中营里的生活条件非常的恶劣，而且对罪犯的羁押实际上是无期限的。1790年，亚瑟·菲利蒲被任命为澳洲新南威尔士州州长。他上任之后命令，对其中表现好的罪犯，决定免除其刑期的一部分，并可以附条件提前释放，这是假释制度的雏形。 1839年，亚历山大·麦克诺奇被英国政府任命为澳大利亚诺福克监狱的监狱长，他认为罪犯在量刑时无法准确地估量罪犯养成自我约束习惯及对罪犯进行改造所需要的时间，因而量刑应当是开放的，即罪犯服刑时间应以罪犯改造表现而定。 为了将罪犯改造成新人，麦克诺奇创立了累进处遇制度，假释作为其所创制的累进制中的一级而正式出现了，当罪犯累进达到一定级别之后获得假释的资格，麦克诺奇因此被称为“假释之父”。
（二）假释制度的历史沿革
1854年，英国著名的监狱改革家沃尔特·克罗夫顿在借鉴吸收麦克诺基改革经验的基础之上，创立了爱尔兰累进制（IsrihPrgoressivesystem），简称为爱尔兰制。他把罪犯的刑期分为四个阶段，其包括独居监禁、杂居劳动、中间监狱和得到“释放票”后附条件的释放。其中第四个阶段就是假释制度，他创立并完善了对假释罪犯的监督考察制度，规定对不遵守假释的罪犯应当撤销假释，继续服刑。从而将价值制度与赦免制度、刑满释放最终的区分开来。1869年，纽约的埃尔米拉建立一座教养院，正是在这座教养院中，假释制度最终得以在美国生根发芽。1876年纽约州议会制定了《埃尔米拉教养院法令》（Elmiar Reofrmatoyr Act），这是第一个假释制度的立法。 到1944年左右，美国所有的州和联邦基本都确立了假释制度。
二、假释制度的理论基础
假释制度能够在世界范围内普遍存在，不是历史的偶然，其生根发芽，茁壮成长，都源自其背后坚实的理论基础的支撑，是和刑法学理论整体发展的步伐相一致的。
（一）犯罪原因观的变迁
刑事人类学派诞生之后，犯罪的原因被完全归因于犯罪人自身。基于这样的犯罪原因观，犯罪人犯罪是必然的，是先天决定的，为了保持社会的安宁，犯罪人最好是能够给终身与社会相隔离，这也不利于假释制度的诞生。直至刑事社会学派产生之后，人们终于认识到犯罪产生的原因是错综复杂的，其中一个非常重要的因素就是社会环境，至此人们不再将犯罪的这种罪恶仅仅归因于犯罪人自身。既然犯罪不仅仅是犯罪人自身的原因，那么就应该给予其改过自新的机会，当犯罪人在监狱中表现良好，不再具有人身危险性的适当时候，将其附条件的释放到社会也就是自然而然能够为人们所接受的事情。犯罪原因观的转变为假释制度的产生提供了犯罪学上的空间。
（二）刑事责任理论的进化
刑事古典学派主张道义责任论，认为责任都是对于自由意志者基于其自由意思实施的违法行为所加的道义的非难。这一学说的基础是意志自由论，主张犯罪都是基于自由意思决定的理性的行为，没有意志自由就没有责任。责任一旦确定就应该由行为者承担，其承担的责任的大小是与其行为造成的危害相适应的，不得变更，刑罚自然也是不能够变更执行的，假释制度自然无从产生。而近代学派则认为“责任可以解释为有社会的危险性者能由社会科处作为社会防卫手段的刑罚的法律上的地位” 。这种学说认为，刑事责任的根据不在于人的自由意志，而是在于防卫社会，社会为了维持自身的安全，才使犯罪人承担刑事责任。换言之，刑事责任的根据在于犯罪人人身危险性的大小，而不在于其行为社会危害性的大小，随着刑罚的执行，犯罪人的人身危险性逐步降低，对于人身危险性已经很小或者已经消失的罪犯，再继续执行刑罚就是多余的，也是对司法资源的浪费。因而通过一定的制度加以合理的调整是可以的，假释制度就是这种调整刑事责任的合理方式。
1.刑罚目的之演进
纵观人类的刑罚发展史，无论是刑罚体系的建立，还是刑罚执行方式的改革，无不受到刑罚目的的制约和影响。可以说，假释制度的产生与进化，是刑罚价值理念嬗变的产物，是关于刑罚目的的思考逐渐深化的产儿。刑罚产生于人们的朴素的正义观念，最初要求的是等量的报应，这个时代要求的刑罚是同害报复，在这个时代是肉刑横行天下的时代，自由刑制度难以觅其踪迹，作为自由刑的变通执行方式的假释制度自然没有萌芽的土壤。直至到十八世纪中叶，部分学者主张刑罚的主要目的是要预防犯罪而不仅仅是报应犯罪。直到人们认识到刑罚不应该是对犯罪的报应，也比应该成为统治者威慑人民的工具，刑罚应该追求一定的目的，这个目的就是教育和改造罪犯的时候，假释制度才能够破土而出。假释制度正是体现了教育刑的刑罚理念，假释制度可以给罪犯出路和希望，鼓励罪犯的进行自我教育改造，也可以给其他罪犯带来示范效应，促进整个罪犯群体能够重新快速地回到社会中。从这个意义上可以说，假释制度是教育刑思想的产儿。
2.行刑理论的成熟
（1）行刑社会化原则
监禁刑是一种剥夺自由的刑罚，是利用消极的方式将罪犯和社会相分离，监禁刑有着其与生俱来的弊端，罪犯一旦被投入监狱，就被强制的与社会分离。监禁刑导致了罪犯社会生活能力几乎完全丧失殆尽。为解决监禁刑带来的弊端，19世纪末20世纪初，许多国家开始倡导行刑社会化理论。在这种理论的支持下，对罪犯附条件的释放成为一种很好的刑罚执行变更措施，不但能够逐步培养罪犯适应社会的能力，而且保留了原判刑罚执行的可能性，维护了判决的严肃性。假释制度通过设立特定的机构和专门的工作人员，对假释到社会的罪犯进行监督和教育，使得罪犯能够以渐进的方式融入到正常人的生活圈际，顺利实现对社会的回归。因此，假释制度作为行刑社会化的基本措施得到了国际社会的普遍认可。
（2）行刑经济性原则
刑罚经济性在某种程度上属于刑罚的谦抑性的组成部分，它所要求的是以最少量的刑罚资源的投入，获得最大的社会效益。这种思想体现到行刑中，就要求以最小的投入，获得最大化的行刑效果，即改造罪犯，预防犯罪和惩罚犯罪的目的得到实现。这就是行刑经济性原则。在自由刑成为刑罚体系的今日，行刑的经济成本骤增，监狱的维持需要社会投入大量的资金，成为社会的重负。由于宣判自由刑的决定确定性，已经被提前改造好的罪犯也不得不继续在监狱执行剩余的刑期，对于被执行人来说这是对生命的浪费，对社会来说这是对人力资源的浪费，对于监狱来说又是对这种稀缺资源的虚占，严重地浪费了国家的人财物资源。正是这些问题的客观存在，要求必须改变一成不变的监狱行刑模式，帮助接受监狱教育改造的罪犯能够顺利地回归社会，不再重新犯罪。假释制度正是适合这种社会需要而应运产生的。假释制度能够在罪犯得到矫正的最佳时间将其释放回归社会，即能够节约紧缺的监狱资源，又能够使其尽早地恢复社会生活，从而以最小的行刑成本实现最大的行刑效益。
（3）行刑个别化原则
行刑个别化其实就是刑罚个别化在行刑阶段的具体体现，行刑社会化理论认为社会环境是一个罪犯犯罪的一个重要因素。而且不同的犯罪人能够被改造的难易程度也是不一样的。而通常情况下，罪犯的宣告刑一旦确定就不易改变，这不利于罪犯的改造。而随着社会的发展，人们日益认识到刑罚的教育改造的功能，这就要求在刑罚的执行过程中，对于罪犯区别对待。态度比较好，积极改造的，给予奖励，唯有如此才能够使得罪犯积极改造，争取早日回归社会。正是在这种理论的指导下，这种现实的需要下，假释制度应运而生。
三、我国完善假释制度的历史意义
假释制度在世界各国得到了普遍的发展，然而我国假释制度适用率却很低，据有关机构统计我国假释的使用率还不足5%，这是令人匪夷所思的。当前，我们急需对假释制度加以完善，这是有着重大的历史意义的。
第一，假释制度可以节约司法资源，降低司法成本。惩罚本身是一种代价，还需耗费大量司法资源。刑罚的严厉程度应该只为实现其目标而绝对需要，任何多余的都是对社会的损害。所有超过于此的刑罚不仅是过分的恶，而且会制造大量阻碍公正目标实现的坎坷。当罪犯已然改造好，人身危险性消失之后的监禁刑就是徒劳，也是对社会资源的浪费。在罪犯得到改造之后，附条件的将其释放既是对社会司法资源的释放，也能够使得被假释的罪犯为社会创造更多的财富，具有极大的节约性。
第二，假释制度是贯彻宽严相济刑事政策的一种很好的方式。重罪重罚，轻罪轻罚，在刑法中，轻缓的表现方式包括司法上的非犯罪化与非刑罚化以及法律上各种从宽处理措施。而假释制度也是刑罚轻缓化的一种表现形式，是刑罚轻缓化在行刑阶段的具体表现。可以说，假释是架设在封闭的监狱与开放的社会之间一道桥梁，是缓和自由刑的严厉性、实现刑罚教育改造目的重要行刑方式，它充分体现了宽严相济的刑事政策。
第三，假释制度的广泛适用是我国建设和谐社会现实需要。我国当前正在全力建设和谐社会，和谐社会的核心就是消弭社会矛盾。建设和谐社会的根本首先是每个家庭的稳定和完整，而过量的刑罚只会导致更多家庭的破裂，给社会带来更多的危机或者埋下危机的隐患。苛厉的刑罚不但不能使被告人认罪服法，而且会强化被告人的报复心和社会一般民众的残忍心，这实际上加剧了社会的对抗因素，与和谐社会的基本要求相悖。现实中长时间的有期徒刑执行完毕之后，犯罪人被放回社会之后可能已经丧失了适应社会的能力，由此产生的畏难情绪可能会导致这些人自暴自弃，再次走上犯罪的道路，重新威胁社会的安宁。假释制度正好可以解决这些问题，被假释的罪犯可以提前与家人团聚，使这些家庭过上正常的生活。假释制度所体现的轻缓思想有利于激励犯罪人积极改造，也更易于使被告看到希望，认罪服法，消除社会不安全的根源于未然。假释制度的在社会化功能，使得罪犯更易于适应社会生活，避免罪犯因为不能适应社会而再次走向社会。
