时间：2023-06-02 09:59:04
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇人与自然和谐发展，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
落实科学发展观，就必须了解人与自然关系的发展变化，并深入理解人与自然相互作用的规律，从而充分认识统筹我国人与自然和谐发展的必要性与紧迫性，为人与自然的和谐相处，建立一个具有时代意义的生态文明新构架。应当说，生态文明是人类文明发展的必由之路，完全符合当代中国实际和时代潮流。
1、生态文明中人与自然的基本关系
人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会经济必须继续向前发展。同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限性，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。这就是人类社会的新的文明——生态文明。
1.1人与自然和谐发展的理论内涵
人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。
随着人类社会生产力发展水平的不断提高和人类对客观自然规律认识的不断深化，在人类社会不同的发展阶段，人类对人与自然的认识有显著的不同。当前大规模的、无序的人类活动已打破了自然界的生态平衡和生态结构，正深刻地影响和改变地球生态系统的演变路径和方向，对人类生存安全构成了极其严峻的挑战。
人与自然和谐，从理论层面上看，它应是人与自然互相适应的辨证统一、互动和谐；从实践层面上讲，它应有人与自然双方均处于既被改造又应保护的关系之中。历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐关系的时候，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。
1.2生态文明的内涵及其主要内容
文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。从历史上看，人类文明的发展大致经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。如果说以工业生产为核心的文明是工业文明，那么，生态文明就是以生态产业（或产业生态化）为主要特征的文明形态。从广义上讲，生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。从狭义上讲，生态文明则是指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时间所达到的文明程度，它是相对于物质文明、精神文明和政治文明而言的。
人与自然的关系是天成的。人不能选择脱离自然的道路，只能选择某种有利于自身发展的与自然的关系。在人的能力空前提高的今天，人与自然的关系在很大程度上还要依赖人的价值观、生活方式、社会关系等诸多因素的协调和谐。生态文明发展到今天，不能不说是人类开始了为有效遏制生态危机，为自己重建一个可以使儿孙万代永续发展的绿色家园做了一次有益的伟大尝试。
2、构建人与自然和谐相处的生态伦理
工业文明时代人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。因此，人类为了持续发展，不断提高自己的生活质量，必须充分认识自然规律。人类发展到今天，应该而且已有能力主动调整自身行为，实现人与自然的和谐发展，建立生态文明，必须着力培养人们正确的资源观、环境意识和可持续发展观点，教育人们保护好人类生存的自然生态环境，形成新的生态伦理。
事实上，人与自然的关系应当是一种“生命维系”的关系。人是生命的存在体，自然生态也是作为“生命存在体”而存在的。一方面，自然生态具有自身不断进化的生命过程；另一方面，人作为客观现实世界的一员，其生命状态与自然生态的生命状态具有不可分割的联系，自然生态的死亡必然导致人类生命的衰竭。因此，人与自然的和谐关系首先应当是一种生命维系的关系。
从表面上看，生态伦理所涉及的是人与自然的关系，但实质上仍然是指人与人的关系，行为者与他人的关系，以及现代人与后代人的关系。在今天，人类再也（下转第93页）（上接第90页）不能为了自身的眼前利益，破坏生态系统的平衡，而损害子孙后代的利益，这是生态伦理学的重要内容和道德规范。这种人与人的关系是通过人与自然的关系来实现的，就是说，它是以自然为中介而表现出来的。生态伦理把人与自然的关系涵盖到了人与人的关系中去，比传统伦理学的内容更丰富了。
3、确立生态文明的新理念，实现人与自然和谐发展.
针对工业文明所带来的人口、环境与发展悖论，应该确立一种新的文明即生态文明，也就是人与自然相互协调共同发展的文明。
3.1 转变传统观念，树立科学的自然观与社会发展观
首先，人与自然的关系问题，按照的观点，是一种真正的平等、和谐的统一，即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观。其次，在社会发展观方面，我们必须确立可持续发展观念，把对自然的合理开发和积极保护统一起来。我们不能离开对自然的开发、利用，单纯强调对自然的保护，使保护变成被动的适应，那样就无法满足人类生存和发展的需要，就会使社会进步缓慢乃至倒退。
3.2全民动员，培养人们的生态文明意识
生态文明是在工业文明和科学技术发展的基础上产生的，同时又是对工业文明的超越。伴随着工业文明的向前发展，生态文明将会成为未来社会的主要文明形态。
3.2.1加强生态文明观念的教育。
生态文明观念的核心是对人与自然关系的重塑，即必须认识到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必须尊重自然，与自然和谐相处。当前最重要的是转变环境教育观念。要从人与自然和谐统一的高度树立正确的自然观、环境价值观。
3.2.2加强生态道德教育。
生态道德是生态文明的重要组成部分。面对生态环境的渐趋恶化，需要把生态道德教育提上议事日程。通过这种教育，增强人们对于生态环境的道德意识，使之认识到，生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为了自身的生存所应履行的道德义务与责任。
参考文献
[1]何怀宏主编：《生态伦理——精神资源与哲学基础》，河北大学出版社，2002年5月.
[2]路甬祥：把握人与自然关系实质深入探讨和谐发展规律，中国科学院可持续发展研究组：2004中国可持续发展战略报告[M]北京：科学出版社.2004.3.
[3]傅治平：和谐社会导论，人民出版社，2005年3月，第一版.
[4]郭艳华：走向绿色文明，中国社会科学出版社?2004年7月第一版.
[5]黄鼎成、、康晓光著，人与自然关系导论，1997年7月第一版，湖北科学技术出版社.
关键词：湿地景观带 生物多样性 科研示范
中图分类号： TU984 文献标识码： A
1.项目概况
二井湾湿地公园位于珠海市横琴新区西侧，位于珠江磨刀门河口，横琴岛中心沟两侧，东临环岛西路，北临琴海西路，面积约332公顷。
2.场地现状
3.1优势条件
（一）西江入海口唯一的亚热带河口湿地
二井湾湿地，乃西江入海口处唯一的亚热带河口湿地，也是华南地区目前发现最大的原生红树林片区。
（二）资源互补,打造特色
目前，长隆海洋王国落户珠海横琴新区，并于2014年3月29日全面开业。它是长隆集团采用世界顶尖公司的设计，吸取全球主题湿地的精华，运用高科技和长隆特有的创意，全面整合珍稀的海洋动物、顶级的游乐设备和新奇的大型演艺，全面整合珍稀的海洋动物、顶级的游乐设备和新奇的大型演艺，全力建设和打造的中国人自主研发、拥有自主知识产权的世界顶级主题湿地。珠海长隆海洋王国以娱乐、休闲为主，已吸引了大量游客。而二井湾湿地与长隆海洋王国相隔不远。本项目通过对二井湾湿地整治修复建成以海岸生态修复、湿地生态展示、生态旅游与科普教育的湿地景观带，打造静态湿地景观，可与长隆海洋王国动静结合，优势互补，成为横琴新区旅游的重要资源。
（三）区位优势突出，客源市场广阔
珠海生态环境优美，山水相间，陆岛相望，气候宜人，是全国唯一以整体城市景观入选“全国旅游胜地四十佳”的城市。人居环境一流，交通便捷，客源市场广阔。珠海市156万多的人口，是二井湾湿地的基础客源。
（四）依托都市，后勤及客源支撑强大
港珠澳大桥是一座连接香港、珠海和澳门的巨大桥梁，以公路桥的形式连接香港、珠海和澳门，整个大桥将按6车道高速公路标准建设，设计行车时速每小时100公里，成功打造一个“三小时经济圈”。在新的珠港澳大桥规划中，未来一旦大桥建成，在路桥交通网络的规划建设牵引作用下，粤港澳周边100多个城镇将纳入同一个三小时车程辐射圈内，届时150亿港元的大桥投资将使广州、香港、珠海三地之间的车程都大大缩短。
3.2劣势条件
（一）湿地中现状恢复的景点较多，耗资较大
湿地中景观资源丰富，但由于长期的破坏，自然景观荡然无存，人类活动比较多，因此重建以恢复其原有景观风貌难度较多，耗资较大，建设期长。
（二）现状景点级别普遍不高
湿地虽然资源类型多，但现存的各类景观资源未经规划设计与专业的保护，人工痕迹比较多，景观效果普遍较差，没有强吸引力的景点。
（三）湿地被中心沟机械的分为南北两部分
中心沟为横琴新区的泄洪渠，局限性比较大，导致中心沟两侧的湿地景观人工景观较多，影响整体的生态性。
（四）物种类型相对单一，物种多样性指数低
历史上的红树林仅零星存在，以芦苇生态岛、鱼塘、香蕉林居多，物种单一，缺乏物种多样性。
（五）水体流通性差，交换能力弱，水质较差
以往的湿地生态整治只注重植被的恢复，而忽视了与周围水体的交换，以及与邻近海域的水动力结合。二井湾湿地由导堤控制，与周围水体交换不畅，导致水体无法更新，水体容易富营养化，造成湿地水体水质变差；此外，二井湾湿地内部鱼塘、堤坝的建设阻断了原有的水道，使湿地形成了不同片区。
（六）海堤破损，岛体受损，人类活动的损害
人类长期的活动造成生态岛体破损严重，失去了历史上的岛屿轮廓痕迹。
3.项目定位
以“大力弘扬海洋生态文明建设，促进粤港澳合作新模式示范区建设”为总体目标，坚持全面保护、生态优先、突出重点、合理利用、持续发展的原则，遵循河口自然演变规律，通过水动力控导、生态修复及生态保护等三方面内容建设，依据河口海岸学、景观生态学和湿地生态学等学科交叉的理论和方法，将横琴二井湾湿地公园建设成突出“自然、生态、和谐”主题的滨海湿地景观带，并提高海堤和水闸的稳定性，增强海岛的减灾防灾能力，保障二井湾湿地的健康、可持续发展。此外，建设二井湾湿地生态修复与生态养殖科研示范园、污水生态处理展示园，不仅对国际前沿的海岸带修复技术进行科研示范，而且开展科普教育，体现人与自然的和谐，打造以海岸生态修复、湿地生态展示、生态旅游与科普教育为核心的景观带，推进横琴新区建成国家级海洋生态文明示范区和“生态岛“，努力做到人与海洋和谐相处，为实现我国海洋事业科学发展提供示范引领。
以拯救红树林湿地、建立湿地与城市之间良性、有序的发展模式为宗旨，恢复生物多样性、湿地生态环境为主题进行规划设计，在有效保护湿地生态系统的基础上，融入海洋生态净化技术、污水处理技术、声、光、电等高科技元素，构建一个集科普教育、休闲、餐饮、购物、观光、旅游、体验为一体的、人与自然和谐发展的海洋文化湿地景观带。
4.总体规划、
本项目的总体规划结构为“一廊――七区”，以中心沟为景观水廊，共有“生态体验与科普教育区”、“科研示范区”、“入口综合服务区”、“亲水体验区”、“红树林探险区”、“重点保护区”、“生态隔离区”七个分区。
5.分区规划
5.1 入口综合服务区
本区主要承担管理、服务、售票、接待以及配套停车场的功能。整个湿地公园分为南北两个片区，每个片区各成独立的管理系统，因此南北片区各自设置主次入口。
本项目的建筑及景观风格采用新古典主义岭南风格，通过对传统岭南文化的认识，将现代元素和传统的岭南元素结合在一起，以现代人的审美需求来打造富有传统岭南文化韵味的建筑、景观等，让传统艺术在当今社会得到合适的体现。
北侧片区与城市联系比较紧密，游客流量比较大，因此设置广场，并作为城市开放空间的一部分，肩负着城市公共空间的功能。访客中心内设有问询、售票、纪念品展卖等功能，并设置湿地科普互动中心，增加科普教育的趣味性；访客中心的建筑结合二井湾湿地的LOGO墙，形成景观地标以及点题的作用，建筑墙体局部采用G-sky绿色墙板，为墙体创造一个生机勃勃的绿化覆盖面，打造成一个绿色、生态的新古典主义岭南建筑风情。南侧片区设置单独的主入口与游客服务中心，游客服务中心的建筑运用绿色、低碳、生态的理念，建筑表面被绿化覆盖，隐约在丛林中；进入景区后，有一个较大的集散广场，并与”大鹏展翅“主题鸟类雕塑形成对景关系。
结合湿地的主题，融入红树林和湿地文化的景观元素；入口的灯柱运用古典的岭南元素，起到分隔城市与湿地空间的作用；中央景观水景引导游客入内，入口的礁石、黑脸琵鹭等组团雕塑起到点题作用，并在雕塑南侧设置精神堡垒，起到点睛之笔的作用，中央水景两侧点缀一些鹭鸟和鹬类的一些鸟类雕塑；两侧的种植池、涌泉、景观小品等犹如古琴的韵律；结合休闲坐凳与涌泉、种植池，点缀一些昆虫、爬行动物、鸟类等景观雕塑，做为科普教育内容的一部分，逐渐引导游客入内。
5.2 生态体验与科普教育区
本区主要承担观光、科研、生态体验、科普教育、游船乘坐的功能。此区域是游客最为集中的地方。在主潮道两侧分别布置相应的景点。在岛的周边设置若干个生物港野生漂浮岛，为不同数量的鸟类、青蛙、蜥蜴、乌龟以及脊椎动物提供了筑巢、产卵、觅食和休息的地方。
人工湿地生态展示园与访客中心通过中央水景有机的结合在一起，结合北侧高新技术产区内的雨水污水处理用地，用生态净化水系统模式进行水处理。在人工湿地生态展示园北侧设置生态湿地文化展示廊，主要展示污水生态净化水系统模式原理、湿地植物、动物等科普教育内容。
在观光灯塔内设置云中体验主题的餐及酒店，满足湿地的配套服务需求，让游客体验不同的空间，游客可以从灯塔高处眺望大海、湿地以及周边环境，并作为本湿地景观带的景观标志物和制高点，与入口的LOGO墙形成对景关系。
主潮道南侧设置红树林体验岛，形成一个丰富的植物景观群落，在葱郁的红树林内设置木栈道，游客可以近距离接触红树林，了解关于红树林的知识。
湿地科技馆与科研中心主体建筑采用中轴对称的院落式布局方式，并结合湿地科技馆的LOGO景墙形成建筑组群，湿地科技馆内可以展示最新的湿地以及海洋文化，设置国际湿地交流中心以及多种可参与性的活动，比如海洋、湿地文化科普教育宣传，影音6D影院，推广科普知识的电脑互动游戏，展示不同生态环境的“海洋世界”短片、“湿地世界”短片、等。湿地科技馆结合左侧的创意草坪，可以定期举办湿地与海洋主题的儿童绘画创意大赛、书法大赛等。另外在此处设置科研中心，为整个湿地服务。
5.3 红树林探险区
本区主要承担娱乐的功能，主要为青少年打造的活力片区。此区原为一片几何形状布局的蕉林，但由于人工痕迹比较重，我们将香蕉树移走，种植生态、景观价值比较高的红树林，并在内部设置木栈道、平台等，定期举办探险、寻宝藏等主题活动。
5.4 科研示范区
本区主要承担科研示范、科普教育的功能。此区域设置空中走廊，可以从不同高度体验红树林，并可以俯瞰大水面、鸟类栖息活动、红树林自然景观等；大片的密林为生态修复与生态养殖科研示范园。从空中走廊可以观看大水面的鸟类栖息地和大片的红树林，采用钢结构和防腐木结合的方式，中国红作为整片红树林的互补色，起到点睛之笔和框景、借景的作用。
5.5 亲水体验区
此区主要承担观光、休闲功能。这儿原为海洋乐园，硬质景观比较多，存在大量的人类活动，影响了整体的生态、景观性，因此我们将海洋乐园的设施和硬质景观拆除，保留原有的芦苇景观岛，并对芦苇岛与潮道重新进行梳理，形成自然布局的芦苇岛，增加野趣；游客在此处可以观赏大片的芦苇生态岛，局部设置休闲亭廊，供游客休息；水波荡漾，绿映眼帘，芦苇郁郁葱葱、摇曳多姿是这里的真实写照。
5.6 重点保护区
此区左侧为磨刀门水道，红树林成林以后，可有效抵御和降低自然灾害对湿地内部的危害，此区禁止游客入内，游客可从空中走廊、观光灯塔观看此区。
此区域原有一个大的水面，我们对其进行保留；红树林除了红树林以及伴生植物以外，还有大量滩涂，是许多冬候鸟包括黑脸琵鹭等濒危鸟类的栖息地和觅食地，也是当地多种鸟类的繁殖地，方便鸟类捕食，增加湿地的生物多样性。
5.7 生态隔离区
此区分为两部分，第一部分是城市与1级海堤（与滨海城市绿道合二为一）之间的生态隔离空间，为陆生植物群落，选择深根性植物，抵御台风、风暴潮的影响，定向抚育快生树种，加快次生林演替，尽快形成群落结构稳定、生态功能强大的森林群落；第二部分是一级海堤内侧的生态隔离带，为水生植物群落，主要种植红树林，形成一个红树林屏障。
关键词 农村；和谐社区；社会主义和谐社会
一、农村和谐社区建设的“应然之义”
1.实现人自身和谐
古希腊哲学家赫拉克利特在几千年前就提出美在于和谐，和而不同，不同的音符必定可以酝酿出和谐的极致——最美的和谐。和谐思想也是儒家文化的重要组成部分，儒家认为，人自身的和谐很重要，对于社区道德建设将产生非常重要的影响。
2.实现人与人和谐
马克思曾对社会的内涵进行了解释：“社会——无论其表现形式怎样——其又是什么？始终是人类相互活动的结果……无论人类是否认识到。”农村社区在本质上是村民之间关系的总和。因此，能否真正实现农村社区的和谐，能否实现村民关系和谐是关键。
3.实现人与自然和谐
“天人合一”是儒家思想中关于人与自然关系的经典描述。孔子的思想中有关于“天道”与“人道”关系的论述，其认为应当将天寓于道之中，天道的统一性应该由人道的统一性表达出来。儒家的另一位代表人物孟子则极力赞同“尽心”而“知性”，认为人性可以成为人与天沟通的桥梁。
4.实现人与社会和谐
改革开放以来，虽然我国的经济总量有了很大的增长，但财富的分配却越来越不公平，开始出现严重的阶级与阶层分化。曾提出“社会帮助权”的罗伯斯比尔认为社会有义务关心自己社会成员的生活，尽一切力量使一切公民都享受平等的教育。我国是社会主义国家，在我国，弱势群体得到社会的帮助是其应当享有的权利，这是我们所提倡的“以人为本”思想的完整体现。
二、农村和谐社区建设的“实然之因”
1.精神危机——人自身不“和谐”
人是社会的主体，是构建农村和谐社区的主体力量，是实现人与人、人与自然、人与社会和谐的前提与基础。目前农村社区不和谐的因素包括身心冲突引发的不和谐，道德失范引发的不和谐，自身素质低下引发的不和谐。
2.信任危机——人与人不“和谐”
在市场经济的发展过程中，一些外来腐朽文化的侵蚀，社会诚信机制遭到重创，诚信是实现人与人和谐的核心与关键，全社会诚实守信意识缺失也就会必然引起人与人之间不和谐因素的产生，最终引发信任危机，危害农村和谐社区的建设。
3.生态危机——人与自然不“和谐”
恩格斯曾经就人的行为与自然的关系做过这样的论述：“切忌沉醉于每次人类对自然的胜利之中，殊不知对于人类的每次胜利自然界都会进行报复。”由于，人类开始不尊重自然，相应的人类也就得不到自然的尊重，更可怕的是自然界开始对人类进行报复，从越来越多的自然灾害中我们可以明显地感觉到人与自然的矛盾已经日益明显。
4.社会危机——人与社会不“和谐”
恩格斯曾经指出，机器大工业的诞生对于生产的发展带来了无限的可能，孕育出一种全新的社会制度，在这种社会制度里每一个人都可以尽情地发挥自己的才能与挥撒自己的力量。但是社会在发展的同时也没有考虑到自身引发的矛盾与冲突，正是由于这些矛盾与冲突的存在才导致社会危机的出现，引起人与社会不和谐。
三、构建农村和谐社区的“必然之策”
1.强化社区精神文明建设：人自身的“和谐”
个人身心的和谐发展就是个人的客观身体与主观精神两个方面的协调发展。因为人是构成社会的基本单位，所以个人的身心和谐发展是社会和谐发展的基本条件，而实现人自身的和谐发展，实现人自身的精神和谐是关键，精神和谐成为人自身和谐发展的关键因素。
2.树立以人为本的和谐发展观：人与人的“和谐”
历史发展经验显示：一个国家文化对于世界的影响远大于其经济对世界的影响，文化的辐射范围大于经济的辐射范围。恩格斯曾说：理论是思维的花朵。所以，我们要相信理论的力量，因为理论是实践经验的总结，这对于我们的探索与实践具有非常重要的作用。经济的飞速发展带来了物质的极大繁荣，而我们离文化的极大繁荣还有很长的路要走。因此，我们要强化文化认同，促进农村社区的和谐发展。
3.构建人与自然和谐共生的发展观：人与自然的“和谐”
马克思之所以把自然界当作人类的“无机身体”，是因为自然界是人类赖以生存和发展的物质基础，可以有效满足人的第一需要。要真正实现人与自然的和谐发展就有待于人与自然共生关系的建立，坚持正确的生态意识，大力实施生态文明建设。社会主义和谐社会的理念之一就是构建以爱心和诚心为支撑的和谐人际关系。实现人与自然的和谐关键在于构建人与自然和谐共生的发展观，这是实现人与自然和谐发展的指导思想。
4.加强制度建设：人与社会的“和谐”
“人只有在其生活的社会中，对他来说其自然的存在才是自己的人的存在。”人的本质属性是社会性，社会才是人的最终归属，其实，人与社会的和谐发展的过程也就是学会正确处理个人与其他共同体以及社会的利益关系的过程，其目的是要建立一种以人权、公平和正义为纽带的和谐共生关系。因此，我们生活的时代赋予我们全新的历史使命：勇于发现社会矛盾，敢于抨击社会丑恶，积极寻找解决办法。所以，为了有效发现并解决社会矛盾，我们要加强制度建设，因为制度是实现社会公平公正，解决和缓解社会冲突的有力保证。
参考文献：
关键词：和谐社会；生态伦理观；生态文明
近几十年，中国的社会经济以前所未有的态势迅速发展。在我们取得巨大经济进步的同时，我国的生态环境也出现了严重危机。经济的发展对自然资源过分依赖，森林覆盖率急剧下降、山体滑坡、湿地萎缩、河道断流……甚至不断涌现出癌症村、绝症村、儿童出生缺陷、食品安全危机等问题。
中国的经济发展不能以损害我们赖以生存的生态环境为代价，不能盲目地进行GDP崇拜，“夭折”绿色GDP。要缓解现在严峻的生态环境危机状况，最行之有效的方式就是走可持续发展道路。走可持续发展道路，构建和谐社会视野下的生态伦理观势在必行。党的十七大将“生态文明”写进报告，并且提出“建设生态文明， 基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”1建设生态文明不仅是构建和谐社会的需要，更是中国全面长远发展的必然要求。
一、 “人类中心主义”与“自然中心主义”的生态伦理观
1.生态伦理学的基本观点
国际环境伦理学会主席、著名的美国学者罗尔斯顿代表了生态伦理学的主流观点。他承认生态系统的客观规律，确认生态有机体独立于人的内在价值，认为人对生态系统有伦理责任和道德义务，地球上所有生命形式都具有平等性。这种观点把社会关系延伸到人与自然之间的关系，认为不仅人与人之间，甚至是对生物界也要讲“道德”和“伦理”。
2.人类中心主义生态伦理观导致的生态伦理危机
生态伦理学的观点主要表现在两方面，一是在处理人和自然关系上，坚持人类中心主义生态伦理观，另一种是坚持自然中心主义的生态伦理观。
人类中心主义伦理观认为，自然资源是人类的恩赐，取之不尽用之不竭，人类不用考虑对它的义务。可以说，人类正是在这种价值观的引导下，恣意的以破坏自然环境为代价发展经济，最终导致了全球生态危机。
盲目的GDP崇拜、垃圾围城、生物多样性的消逝这些生态环境恶化现象，都是由于人们对自然的过度开采以及不负责任的开发引起的。人们在发展经济的过程中只关注了经济的发展速度和发展规模，忽视了对自然应尽的“责任”，最终导致了生态环境危机。
3.自然中心主义生态伦理观
20世纪70年代以后，由于全球生态危机的加剧，人类开始全面反思人与自然之间的关系。与人类中心主义生态伦理观相对应的是自然中心主义生态伦理观。自然中心主义生态伦理观可以分为动物解放/动物权利主义流派，生物中心主义流派以及自然价值论生态伦理学三个学派。它们的共同点是将伦理学的视野由人类扩展到一切生命和自然，重新认定了生命和自然的价值，并且强调了人类在生态系统中的特殊作用。认为人类可以主动地适应、支配、改造和补偿自然界。
虽然自然中心主义生态伦理观把自然摆在了重要的位置上，重新重视自然的地位，但是这也不是真正意义上的人与自然的统一。
二、和谐社会对生态伦理观的要求
1.和谐社会与生态文明
党和政府提出构建和谐社会的重大目标，我国社会主义现代化建设的总体布局已经由发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化这样的三位一体，提升为包括社会主义和谐社会在内的四位一体。2和谐社会对自然的要求是人与自然和谐相处。生态和谐是和谐社会的重要衡量标准。人与自然的和谐是社会和谐的主体。生态文明是一种物质生产和精神生产高度统一的文明，发展生态文化，倡导生态文明符合人民的根本利益和当今社会的发展要求。
三、建构和谐社会下的生态伦理观和生态文明
1.建构“人与自然的和谐发展”的生态伦理观
生态环境是我们赖以生存的基本条件。人与自然的和谐相处，并不是指人类对自然或者自然对人类单方面的做贡献，它强调的是二者如何协调发展的问题。人与自然的和谐是和谐社会的基础。一个和谐的社会不可能建立在破坏自然环境的基础之上。人类对自然应该是在遵循客观规律，保护自然环境和资源的前提下，充分发挥人类的主观能动性，科学开发、合理利用自然资源，促使人类社会的可持续发展，推动人们实现新型的、科学的生态伦理观。
2.生态文明是实现人与自然和谐关系的全新途径
生态文明是指人类遵循人、自然和社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，也是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。这不仅是对长期以来人与自然关系的深刻反思，也是构建和谐社会、实现人与自然和谐相处的全新途径。
生态文明是一种全新的消费观，即既满足自身的需要又不损害后代人的利益。人们追求的不再仅仅是物质的享受，而是追求在满足物质需求的同时也注意对自然生态环境的保护。这就形成了一种全新的人与自然的相处关系。
构建和谐社会视野下的生态伦理观和生态文明，必须要实现几个方面的转变。第一，实现由粗放的经济发展模式到可持续发展的转变；第二，实现由“征服自然”的观念向“与自然协调相处”的方向发展；第三，转变对“发展”的衡量标准，即不应以简单的“增长”作为发展的标准，而是要实现人类的全面的、与自然生态环境和谐的共同发展。
参考文献：
[1] 叶平.人类中心主义的生态伦理[ J].哲学研究， 1995，（7）：15.
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作者简介：
环境哲学思想为可持续发展奠定理论基础
环境哲学是哲学的一个分支，它是从哲学的角度研究人类发展与环境之间的关系，构建人与自然如何和谐发展。它是人们凭借以往得到的知识和社会经验的基础上，进一步思考和认识人在社会中的作用，重新审视人与自然的社会关系与价值，研究人与自然环境的发展关系，其目的就是要保护自然环境，保护自然资源，促进人类、自然、社会的可持续发展。马克思和恩格斯是环境哲学领域的先行者，他们认为人类赖以生存的环境包括自然界和人类社会环境两大部分，二者之间彼此制约和影响，是对立统一的关系[2]。环境哲学系统阐述了解决环境问题的根本路径，这恰恰是对可持续发展战略中人与自然和谐发展的理论支撑，环境哲学思想注重经济发展与生态环境发展的协调性，注重人与自然的和谐统一，而可持续发展思想继承和发展了环境哲学思想的精髓，通过对环境哲学思想的研究，有助于从更深层次上对可持续发展的内涵进行把握，更好的实施可持续发展战略，从而保证经济发展与生态环境发展的一致性[3]。因此这就要求我们深入研究环境哲学思想，正确的分析当今社会环境问题的本质和根源，坚持走可持续发展道路，做到人与自然和谐发展。
环境哲学思想促进可持续发展的实施
环境哲学是对环境问题的思考，以哲学的观点来研究环境问题，通过哲学思想建立起关于环境问题的正确的世界观。也就是说，可以通过环境哲学思想来指导解决环境问题，指导可持续发展战略的实施。蕾切尔卡森的《寂静的春天》书中一段话令人深思，“控制自然”这个词是一个妄自尊大的想象产物，是当哲学还处于低级幼稚阶段的产物[4]。这也说明哲学思想的重要性。环境哲学是为解决当今社会环境问题而衍生出来的一门哲学思想，运用哲学思想解决环境问题，经过辩证的肯定与否定，能够有效地指导人类可持续发展。环境哲学思想的本质与可持续发展的本质内涵是一样的。可持续发展要求社会与自然的和谐发展，要求共同发展，这样才能促进经济社会的发展。环境的发展其实就是经济的发展，就是社会的发展，就是人类自身的发展。环境哲学思想正是可持续发展的理论指导，它从哲学的角度辩证唯物主义的阐述了环境问题的重要性[5]。告诫我们不能只坚持过去的传统的发展观，注重经济发展的同时，更要注重资源有效利用、人与自然的和谐，从而推动整个社会的进步和发展。环境哲学思想对可持续发展的有力实施起到了良好的促进作用，从一定程度上加速了环境问题的改善，加速了可持续发展战略的正确快速进行。
结语
环境哲学思想的发展在某种程度上为可持续发展理念的提出提供了良好的理论基础，对于可持续发展内在价值的拓展起到了促进作用。并且要求我们树立全新的可持续理念，实现社会粗放型发展向循环型发展方式的转变，不仅达到保护环境的目的，同时也促使经济的发展，真正地做到环境、经济、社会的可持续发展。因此，深入研究并贯彻环境哲学思想对当今可持续发展战略的实施具有重要的实际意义。
作者：王瀚 单位：成都理工大学
摘 要：在教学实践中，要让学生更好地感受大自然，珍爱生命，认识人类依赖的自然环境和人为环境都是生物圈的组成部分，理解人与生物圈的辩证统一，是培养学生的环境保护意识，提高我国公民的生物科学素养，培养爱祖国、爱家乡的情感需要；也是弘扬科学精神，实现人与自然和谐发展，构建社会主义和谐社会的需要。
关键词：自然环境；生物圈；和谐
中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-10-0171-01
大自然的和谐，首先体现在植物与自然和谐的一面。从一个植物体的构成来看，它可以分解为几个不同部分：根、茎、叶、花、果实和种子，这些部分之间彼此又通过维管束和谐联系着。根、茎、叶这三部分叫营养器官，花、果实和种子叫生殖器官。营养器官和生殖器官是相互联系、相互依存的：当营养器官发育旺盛时，植物的开花、结果就少；而营养器官发育不旺盛时，植物也不能结出很好的果实。只有二者和谐发展，植物才能成为一个整体，才能不断的繁衍生存，不仅把自然界被装点得多恣多彩，而且成为人类赖以生存的物质基础。在一个由许许多多的植物体所构成的森林中，因为有了许多不同色彩的花、叶构成的色彩美，有了紫藤老茎盘曲蜿蜒、如若龙盘蛟舞的形态美，有了雪压青松却依然苍劲挺拔、经冬不凋的意境美，最终使这个柔合了各种美于一体的森林，因为宁静，因为舒适，使人感觉清凉，使人感叹“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，使人忘返而“停车坐爱枫林晚”，使人感受植物与自然和谐的一面。
大自然的和谐，也体现在动物与自然和谐的一面。如动物在体色、外形和结构上是与周围环境和谐相适应的：斑马身上的条纹漂亮而雅致，这种黑褐色与白色相间的条纹，在阳光或月光照射下，反射光线各不相同，展眼望去，很难与周围环境分辨开来，这时动物与自然已是和谐一体了；而七星瓢虫背上嵌着一些黑色斑点或花纹，颜色鲜明耀眼。单从隐蔽的角度来看，对瓢虫非常不利。但瓢虫的腿关节处能分泌一种带有恶臭的液体，使飞鸟不愿去吃它，而且它身上鲜艳的颜色给吃过瓢虫的飞鸟以深刻的印象，这样一来，飞鸟就再不上当了。瓢虫身上的颜色就形成一种警戒作用，这也是动物长期与自然和谐相处的结果。又如在自然生态中，生物种内竞争和种间竞争过程要接受自然界的考验：拥有适应于生存竞争的生物性状的那些生物便被保留了下来，不适应者便被自然所淘汰。这是动物为实现与自然和谐共存的一种生存竞争，最终强者在进化过程中演译了生命和谐美的一面。只有我们把自己溶入大自然，去欣赏“曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拔青波”时，去“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的时候，才能真正感受动物与自然是一个和谐的整体。
大自然的和谐还体现在人与自然和谐的一面。人类是自然的产物，并且始终是自然的一部分。只有与大自然脉动相连，平衡与协调发展，和谐共处在一个生物圈中，人类才能永生不息。因为我们的生存无不依赖于自然生态系统，在这个生态系统中的所有资源，如土壤、空气、水、气候、森林、草原和各类动植物，对我们来说都是和谐相处的一分子而已，我们的命运与大自然的命运已紧密交织在一起。因此，我们在教《生物圈是所有生物的家》这一章书时，应启发学生知道，在一定的时间和空间内，系统内各种生物间以及生物与无机环境间是和谐共处的。人类生活在生物圈中，人是自然的一部分，衣、食、住、行以及各种生产、生活所需要的物质必须从大自然生态系统中去索取，而由生产、生活产生的废物又要重新回到生态系统中去。因此，人类改造自然时绝不能去破坏自然，而要做到人与自然的和谐统一。从而让学生理解，要做到人与自然的和谐，就必需尊重自然、善待自然，自觉维护自然生态系统的和谐稳定，维护人与自然的和谐相处。并让学生再次去感受“天苍苍，夜茫茫，风吹草低见牛羊”这一已久逝的和谐自然的画面。
大自然是博大的，它包容万物，千变万化，让学生无比神往；大自然是探索不完的，它那盛开的花朵、奔跑的动物，让学生无比喜悦；大自然更是和谐的，一片森林、一条小溪、一块绿洲，人类置身其中，与大自然进行交流，让学生无比舒适。从而使学生充分感受大自然的那一份和谐，理解主要由动物、植物和人类构成的生物圈的统一。
统一的生物圈首先可理解为生物与无机物间互相联系、互相依赖的物质流动：因为自然界的生物之间、生物与非生物之间都是相互联系、相互作用、相互依赖的关系。如我们在认识了植物与自然和谐的一面后，得知只有两种器官和谐发展，植物才能成为一个整体，植物的光合作用与呼吸作用才能协调进行：光合作用是把无机物合成有机物，而呼吸作用又把有机物分解成无机物质；动、植物的遗体被分解者分解后，也重回到无机环境被植物吸收和利用，然后再进行光合作用制造有机物。此外，在寒温带的冬季，植物的光合作用几乎停止，但是那里的人们并没有感到缺氧，是因为其他温暖地区的植物不断释放出大量的氧，氧能够随着大气的流动而流向四方。这种万物的交错联系织就了一个生态系统网，也形成了生物圈的统一。
统一的生物圈还可理解为各生态系统在能量流动和信息的构成上是一个统一的整体。如我们认识了人与自然是一个和谐整体：从微观上来说，除病毒外，生物体都是由细胞构成。细胞的生活都需要物质和能量，细胞核内都含有遗传信息。生物圈中所有生物，都是由细胞通过分化形成组织、器官等进而形成生物体，它们的形态结构和生理功能是相统一的；从宏观上来说，人类生存所依赖的资源与自然生态系统是紧密相连交织在一起的。而各生态系统由于地域相隔，表面上看来好像毫不相干，但实际上都存在着一定的联系。河流连通着海洋，森林通过强大的蒸腾作用增加降雨，又通过茂密的枝叶和根系来保持水土，因此，森林也影响着河流；海洋蒸发的水蒸气，随着大气飘向陆地上空，又能形成雨和雪，最终把各个生态系统联系成为一个统一的整体。由此可见，整个生物圈是一个大的生态系统。在这个系统中，通过能量、物质和信息联系，人与其他生物、生物与非生物之间最终联系成一个统一的整体。
参考文献
[1]雷志惠.在初中生物教学中注重培养学生的环保意识[J].新课程研究（基础教育），2010（3）.
关键词：园林景观；生态化；地域特色
现代园林景观作为艺术品，是以植物造景的重要艺术品，是城市建设中非常重要的组成部分；包括的范围很广泛，含亭台楼阁、花草树木、雕塑小品，还有各种新型的材料等。园林景观设计必须体现视觉美、听觉美、形象美。
1我国园林景观设计的现状
随着我国城镇化的不断发展，城市规模、水平的不断提升，对于城市园林景观的发展越来越引起足够的重视。城市园林景观设计，不仅为人们提供了优美的、适宜的生活环境和户外的生活空间，而且能够体现出不同城市的发展特色。在城市规划与建设中，园林景观设计放在一个重要的位置，但不得不指出的是，虽然各方面做了充分的准备，在各个城市中还是会发现雷同、类似的园林景观设计，没有凸显地域特色；利用当地的独有文化、地理位置、人文景观是可以开发出最具特色的园林景观。这种简单的模仿与复制缺乏创新，缺乏人文性的地域关怀，造成资源的浪费，对于城市建设自身也是极为不利的。因此，需要对当地历史文化、人文发展状况、现状存在的问题、水源、土壤、气候等各方面因素做充分的调研，再认真做好设计，充分体现当地园林景观设计的主题、理念、地域特色，从而满足城市发展与市民对于园林景观设计的需求，提供更好的人居环境。
2当前园林景观设计的发展趋势
2.1强调以人为本
当前园林景观设计，注重以人为本，强调园林景观设计的服务功能，不断满足人们对于园林景观的实质性要求，不仅为人们提供休闲娱乐场所，而且也是人们精神的栖息地，在这里可以放下城市的快节奏生活，达到全身心的放松。而现代园林景观设计也是极其注重这方面的特质，不断改善人的居住环境，将人摆在重要的地位和位置。
2.2重视生态化原则
在现代园林景观设计中，注重保持园林景观设计的原生态性，注重对地域性景观要素的保护。这需要结合当地的地域特点及地理特色，针对性地对当地的生态环境进行研究与解读，找出最合理的方案。与自然高度结合，保持自然最原生态的面貌。对于城市园林景观设计而言，对保护自然，回归自然，注重身心和谐发展的现代人有重要的意义。
2.3凸出地域文化特色
中国地大物博，地域上南北、东西存在很大的差异，这些对于我们园林景观设计是一大优势，也提供了最现实、珍贵的素材，具有重要的借鉴意义。充分挖掘出地方特色，彰显地域文化，是我国园林景观设计的特色与优势，对我国园林景观的设计具有重要的意义，也利于形成国际影响力。
2.4注重人与自然和谐的理念
对于我国的园林景观设计而言，人与自然和谐发展的理念是现代追求的一大目标，注重原生态性，注重人与自然和谐发展，注重人居环境的适宜性，体现保护自然、保护生态的重要理念与理性追求，这不仅与保护自然环境，人与自然和谐相处的理念相吻合，也从自然中寻求灵感与创造力，这符合人类世代居住的长远目标，对于城市发展意义显著。
2.5艺术与技术的高度融合
现代科学技术迅猛发展，当代园林景观设计的人文艺术也充分彰显，艺术也与技术高度融合，体现出浓厚的现代美学特质，不仅符合最新的审美观念，艺术上的诸多构想也依托强大的高新科学技术在园林景观都得到实现，开拓了园林景观设计的发展空间，这也成为了当前园林景观设计的一大优势与特色。注重艺术性以及与技术的高度融合，设计理念更加合理、科学，设计出美的园林景观，彰显人类的创造力。
3结语
当前，园林景观设计以全新的理念，与城市发展的水平，与人类对居住环境要求相契合。在设计上，更加符合园林的人文性关怀，这是我国提升城市综合能力、城市建设水平的一大表现，对于人类长远的居住要求有着至关重要的意义。因此，设计上注重挖掘地域特色、以人为本，保护城市生态环境，体现现代技术与艺术的完美结合，更能彰显园林景观设计凸显时代特色，体现人类科技水平和人的创造力。我国当前的园林景观设计要迎合这一理念，不断创新，设计出体现中国城市发展特色的园林景观。
参考文献：
[1]孙华勤.城市园林景观设计方案规划简论[J].中国高新技术企业,2007,8
[2]陈满.论我国园林设计存在的问题及其发展方向[J].中小企业管理与科技,2008,10
关键词：人与自然；和谐；发展；途径
中图分类号：F20文献标识码：A文章编号：1672-3198（2007）12-0084-02
马克思曾指出：“环境是由人来改变的”，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。在这里，马克思不仅指出了环境通常是由人来改变的一面，而且强调了人的革命实践的特征：即人改变环境和环境改变人的方向应该是一致的。那么，应该如何实现这二者的一致呢？
人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。
与其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的实践活动为中介实现人是对象性存在物的本质。通过改造自然界的实践，人类将自己的本质对象化给自然界，使自然界成为人的作品和人的现实，同时也把自然界的本质内化为自我意识，受到自然界的本质――自然规律――的设定，也就是说人化自然的同时也被自然化。步入现代文明进程中，由于人类自身认识的发展和制造工具能力的不断提高，人类树立的是单纯肯定人的价值的人类中心主义价值观。启蒙运动尤其强调人的自身价值，将自然世界看作供人任意改造、利用的资源或工具。自然世界从一个活的有机体变成为死一般的物质世界，人由此也就从自然宇宙世界中分裂出来，成为与自然世界对立的存在。笛卡尔首开先河，将人与自然区分为两个各自独立且平行存在、互不以来的实体。斯宾诺莎反对这种对立说，但他主张在自然宇宙中只存在一个实体，那就是上帝，而心灵和物质仅是上帝这一实体的两个属性。这之后，康德、黑格尔等人试图努力改变这种人与自然二元对立的局面，但他们却把人看作是自然价值的显现根源。
人类的理性之光渐渐揭开了自然的神秘面纱，用马克思・韦伯的话说就是“世界祛魅”的过程。在工具――目的的理性主义的导向下，步入现代化的今天，人类面临的是“现代性的危机”。它表现为两个方面：一正是由于人与自然关系的根本一致性发生了异化，人与自然关系的对立和异化导致了人与人之间的对立和异化，以及社会的不和谐。因为人们为了占有由人与自然关系生化出来的财富，造成了人与人的分裂和人对人的剥削与压迫。这使人处于一个无情冷漠异己的物质世界，造成社会关系的物化，使人的精神在巨大异己的物质世界中处于无家可归的渺小无助、无根流放的异化状态，丧失安身立命的精神家园，这就是人类面临的精神意义失落的危机。另一方面是在人类中心主义的思想支配下，人类奉行的是经济主义、消费主义、享乐主义的价值观，结果是人类对自然界资源进行了近乎竭泽而渔式的掠夺性、粗放性的开发和超负荷的索取，大大超过了自然界的再生增殖能力，人类排入环境的废物大大超过了环境的承受努力，由此导致了全球性的生态危机。
人类活动的各个领域和人类生活的各个方面都与生态环境发生着某种联系，因此我们要从多层次多角度方面来构建人与自然的和谐发展。
（1）转变传统观念，树立科学的自然观与社会发展观 。
首先，人与自然的关系问题，按照的观点，是一种真正的平等、和谐的统一，即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观。人类中心主义倡导一切以人为中心，一切以人为尺度，一切从人的利益出发。在工业文明中，长期居主导地位的传统价值观认为，自然财富是无限的，人的物质需求也是无止境的，人类只要不断地征服自然、扩大消费，就能促进经济发展，满足人们不断增长的物质需要。在这种旧的价值观支配下，人们片面追求经济数量上的增长，提倡无节制的消费和肆意开发自然资源。正是这种扭曲的价值观导致了生态危机和人与自然关系的异化。发达工业社会的一个显著表征，就是人与自然的关系处于异化状态。自然不是被当作与人亲和、协调的对象，而是被当作征服、统治的对象。
其次，在社会发展观方面，我们必须确立可持续发展观念，把对自然的合理开发和积极保护统一起来。我们不能离开对自然的开发、利用，单纯强调对自然的保护，使保护变成被动的适应，那样就无法满足人类生存和发展的需要，就会使社会进步缓慢乃至倒退。特别是对发展中国家而言，许多环境问题正是由于科技和经济不发达所造成的，只有积极致力于科技、经济和社会的发展，才有可能更好地解决环境问题。同时，我们也不能离开对自然的保护来单纯强调对自然的开发，使开发变成对自然的粗暴掠夺和破坏，必须吸取某些发达国家在工业化过程中忽视环境保护的历史教训，使发展经济和保护环境相互协调，把促进当前的经济、社会发展和保证未来的持续发展统一起来，实行可持续发展的方针，实现既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展，以便全面长远地为人类创造良好的生存条件和提高生活质量。
（2）构建和谐的生态精神文化。
生态文化就是从人统治自然的文化过渡到人与自然和谐的文化。这是人的价值观念根本的转变，这种转变解决了人类中心主义价值取向过渡到人与自然和谐发展的价值取向。生态文化重要的特点在于用生态学的基本观点去观察现实事物，解释现实社会，处理现实问题，运用科学的态度去认识生态学的研究途径和基本观点，建立科学的生态思维理论。
①生态意识。生态意识，是指人民在社会生活中形成的关于环境的自觉而清醒的感悟和认识。是人对所处于环境和自身与环境相互关系的能动反应。人与自然和谐，要求人抛弃人统治自然的思想，走出人类中心主义；要求建设尊重自然的文化，随时从环境的角度，从改善人与环境的关系方面思考问题并采取相应的行动。
②能够直接影响人们思想行为的莫过于教育。人与自然和谐的生态教育是以人类与环境的关系为核心，以解决环境问题和实现可持续发展为目的，以提高人们的环境意识和有效参与能力、普及环境保护知识与技能、培养环境保护人才为任务，以教育为手段而展开的一种社会实践活动过程。
（3） 要积极培育生态文化。具体要加强绿色文明宣传教育，倡导人与自然和谐相处的理念，提倡绿色的生产生活方式；要加强绿色生态标志的推广和管理，倡导绿色消费；要推进绿色城镇建设，发展绿色交通；要通过创建绿色学校、绿色社区、生态示范区等活动，增强公众环境意识，倡导生态文明。
参考文献
[论文摘要]生态生产力思想不同于传统生产力理论，它是对传统工业生产力的反思和超越，是人与自然和谐、共同发展与繁荣的生产力，它具有传统生产力所不具备的保护自然的功能。生态生产力是生产力发展的必然趋势，是社会和谐发展的动力，对促进我国的生态文明建设具有重要意义。
构建社会主义和谐社会是一个全方位的系统工程，它需要一种和谐的生产力作为动力以推动经济发展和社会进步。生态生产力倡导不断增强可持续发展能力，改善生态环境，促进人与自然的和谐，推动整个社会走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，为我国生态文明建设指明了方向。
一、生态生产力实现了人类利用自然和保护自然两种能力的统一
传统生产力片面强调对自然的开发和利用，以致逐渐发展成为一种征服欲，这导致地球生态系统严重失衡，人类生产力的发展也难以为继。恩格斯曾经指出：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[1]人类伟大的主观能动性应该是如何在人与自然两类客观规律之间求得和谐统一，而不是简单地掠夺和征服。
马克思在《资本论》中指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质交换的过程。”“为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然力并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中蕴藏着的潜力发挥起来，并且使这种力的活动受他自己控制。”[2]这表明人自身和自然界的一致性，人与自然的关系是人与自然之间的物质变换关系，“生产力当然始终是有用的具体的劳动的生产力”；同时也表明我们不能将生产力的功能仅理解为认识、利用和改造自然，除此之外，它还应该具有保护自然的功能。因此，在与自然界进行物质变换的过程中，人不仅要使自己的行为符合某一自然形态的发展规律，而且要使自己的行为符合整个生态系统的发展规律。
生产力对自然会产生一定的破坏作用，这种破坏作用主要发生在人们改造和利用自然的过程中，在生产力发展的一定历史时期内具有必然性，只要人们改造和利用自然，就会在一定范围内产生某种程度的破坏。生产力的这种破坏作用是由于它原有的功能不完善所产生的一种副作用。
在生态生产力中，生产力是开发利用客体自然满足自我生存发展的实践力，同时是保护客体自然的协调力和创造力。人类对自然的开发和利用应该充分考虑到资源的有限性和环境的承载力，建立一种从自然索取和对自然馈赠的平衡机制，接受自然资源、环境响应的临界约束。在对自然资源超常规利用而削弱或破坏生态功能面前，人类必须承担修复、治理、保护、建设的责任，提高资源、环境价值的保值和增值。以尊重自然的态度取代占有自然的欲念，以爱护自然的活动取代征服自然的行为，以保护自然的方式取代破坏自然的掠夺。与传统生产力只注重生产力表层的一面不同，生态生产力更着眼于生产力内在的一面对整个生态系统和谐发展的保障能力，这是它与传统生产力的根本区别。
二、生态生产力是生产力发展的必然趋势
生态生产力是突出生产力内部人与自然和谐统一辨证关系的生产力类型，它既关注生产，又关注生态。与传统生产力相比，它具有以下特点：（1）生态性，生态生产力是一种绿色生产力，它以保护生态为前提，以推动生态经济发展为目的，要求人类在发展经济过程中必须注意生态环境的保护，把对生态环境的破坏限制在其自净能力范围内，使生态环境能够满足经济发展的需要。（2）环境性，它把崇尚环境纳入生产力经济学发展的重要因素，为生产力经济学注入了新的生机与活力；（3）资源性。它把绿色资源的有序供给和有效供给结合起来，视为经济社会可持续发展的重要支柱；（4）协调性，它坚持经济效益与生态效益的统一，要求把局部经济效益放在全球生态范围之内进行评价，强调人类社会与自然生态系统的共同发展，体现了人与自然和谐发展的新理念。
随着科学和社会生产方式的发展。“社会化的人、联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它们置于它们的共同控制之下，而不让它作为盲目你的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们人类本性的条件下来进行这种物质交换”[3]马克思描绘出一副自然生产力和社会生产力相统一的、人与自然和谐的、经济与社会可持续发展的生态生产力的画卷。以生态生产力的发展推动社会的全面发展与进步，加强生态文明建设，是人类理性的必然选择，也是社会和谐发展的需要。
三、发展生态生产力，促进我国的生态文明建设
20世纪生产力空前进步，高科技迅猛发展，人类智慧惊人增长，世界面貌发生了革命性变化，但与此同时，人类全球性普遍忧虑却在增长：生存环境越来越恶劣，人口越来越多，资源越来越少，未来越来越令人担忧。早在100多年前，恩格斯就警告过人们：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复，每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后发生完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又消除了。”事实表明，没有良好的生态环境，就没有健康和谐的社会生活，更谈不上人的全面发展。
当代生态危机警示我们，传统的生产力理论已经不适应当代人类的实践，无法正确处理人与自然的关系，工业文明时代已经走向衰落，这时应该倡导人与自然和谐的生态生产力，并建设新的、充满生机的生态文明。生态生产力坚持把获取自然资源的能力同保护和维持生态平衡的能力结合起来，以实现人类的持续性生存能力。人类的持续性生存应该是在生态持续平衡的条件下人类的世代延续和进步，人类的物质生产和生态保护等人类活动都应该着眼于人类的持续性生存，生产力的发展应该为这一目标服务。
发展生态生产力，统筹人与自然的和谐发展，要将人口增长控制在生态循环和资源可持续供给允许的范围内，同时注意尽可能充分发挥人力资源的作用，以尽可能少的资源消耗和环境代价生产出尽可能多的物质财富，缓解人口众多带来的压力和矛盾。
要依靠科技创新大力发展生产力，用清洁生产和循环经济理念指导生物资源和矿产资源的开发和利用，大力倡导资源的回收的再利用，发展可再生能源，减少自然资源的消耗，开发有利于环境保护、人类身体健康的生态产业和绿色产品，建立一种新的经济形态，实现良性循环，使环境保护与经济社会发展内在地结合在一起。发展循环经济是生态文明建设的关键所在，因为它坚持经济发展与社会发展、自然发展的协调统一，能够获得经济效益最大化、社会效益和生态效益的最优化，是生态生产力发展的本质要求。
参考文献
[1]马克思，恩格斯，马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.383－384
【关键词】伦理学 生态文明 内涵 实践路径
随着全球温室效应不断加剧、自然资源肆意浪费、水域污染不断加重等生态问题愈演愈烈，生态危机已成为人类当前需共同应对的全球性问题。党的十报告提出，要大力推进生态文明建设，努力建设美丽中国，实现民族永续发展。任何文明的产生都伴随着相应伦理道德理论的支撑，生态文明作为一种全新命题，尤其需要在伦理学语境中对其进行解读，这对于我国推进生态文明建设具有重要的理论指导意义。
生态文明的伦理学基础
人与自然的关系贯穿人类发展过程始终，这也是中西方传统文化和哲学伦理思想研究中的永恒命题。
中国古代文明中的生态伦理智慧。人与自然的关系构成了我国几千年农业文明发展史上一个永恒的思想主题，这种长期由来已久的生态智慧成为后世生态哲学思想形成的理论萌芽。《易经》作为华夏文明源头，其间蕴含着丰富的生态伦理智慧，它对人与自然关系的思考集中体现为“天人合一”命题，指出天与人之间相互感应，推天道、明人事、舍同求和。破坏自然就是破坏、毁灭人类生存和发展的基础。因此要“利用厚生”，实现与天地万物和谐共存的美好状态。
儒家学说也贯穿着“天人合一”的哲学气质。儒家认为，人是生活在自然界中的一员，与其他生物地位平等。人类要在“仁”的基础上将道德关怀从人类自身扩展到自然万物，从而实现“爱人”与“爱物”的一致性和人际道德与生态道德的一致性。在生态道德规制上，提出不能“涸泽而渔”、“焚林而猎”，反映出朴素的可持续发展智慧。
道家认为，人不过是自然界中的一部分，“物无贵贱”，万事万物地位相等，主张尊重自然界中的一切生命，要与自然和谐相处。“天道”与“人道”、人与自然是和谐统一的，人应该遵循“天道”，反对一切改变事物自然属性的行为。
“缘起”是佛教的世界观，宇宙作为一个充满了各种生命形式的巨大体系，个体生命对应着宇宙整体生命，个体生命是宇宙生命的具体形式，无生无灭，“万事万物个个是佛”，在这种思想指导下，佛教强调众生平等、生命处于不断轮回中，倡导不杀生的生命伦理观。
以儒、道、佛为代表的中国古代传统文化早就蕴含着人与自然和谐共处的思想精髓，尽管在理论内容上表现得较为朴素，但对于解读我国生态文明伦理发展过程具有重要的借鉴意义。
西方哲学中的生态伦理思想。美国哲学家罗尔斯顿在二十世纪七十年表了《存在生态伦理学吗？》，其标志着西方哲学生态伦理思想正式进入理论体系构建阶段，其根本任务是为当代环境保护实践提供伦理共识和道德基础。在现代西方哲学体系中最终形成了人类中心主义和非人类中心主义的生态伦理观。
人类中心主义认为“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。这种思想受到学术界广泛质疑，以卡森为代表的生态哲学派最先对这种理论进行了批判，认为导致生态危机的根源正是几千年来以人类中心主义自居的人类。我国学者林红梅认为，“当代西方社会的人类中心主义把人类智慧、创造力和狂妄自大、目空一切、不负责任融合为一体，千方百计不计后果地发展经济。发展中国家政府在急于改变落后、贫困、造福民众等因素驱动下，提出征服自然、改造自然、‘人定胜天’等现代东方‘人类中心主义思想’，并通过行政手段付诸实施。”②
非人类中心主义在西方生态伦理学领域居于主流地位，包括生物中心论、生态中心论。生物中心论认为，自然的主体是由所有生命体组成，这是对所有生命体内在价值的肯定，在人与自然界之间建立了伦理联系，改变了传统以人类为中心的伦理价值观，是对人类中心主义的超越。但是它忽略了人对自然生态环境应该负有的道德责任，很难把自然的进化同人的进步联接起来。生态中心论又被称为极端自然论，它否认人的中心地位，轻视人的利益和创造力，认为人与自然没有区别，无限夸大自然与人类的共性和人的消极一面，过分轻视人的地位和作用。
人类中心主义与非人类中心主义之争，其实质既是环境伦理学的理论立场和价值取向的交锋，也是范围更广、影响更深的“现代性”和“后现代性”之间的争论在环境伦理学领域的具体表现。
生态观。对人与自然关系的思考也是贯穿理论发展整个过程的主线之一。经典作家认为，人类产生于自然界之后，是自然界发展到一定阶段的产物。作为人类生存和发展的基础，自然为人类提供了生产和生活资料。人类来自于自然，又不断改变着自然界。自然界首先是人的自然，即作为自然界一个子系统而存在的人类及社会；其次才是外部的自然，作为人类社会生存发展所需的生态客体的存在，而把这两者联系起来的正是人类社会的劳动实践。“我们不要过分陶醉于人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复，每一次胜利，在前期确实取得了预期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影响，常常把第一个效果消除。”③
生态文明建设的伦理学内涵
伦理学视野下的生态文明建设从广义上来说，是继工业文明之后更高级的社会发展形态，是以生态化思想组织社会经济、政治、文化生产和消费，实现人与自然协调发展为行为准则，构建人类社会与自然界协调发展的生态运行机制。从狭义上来说，生态文明是人类文明发展到一定阶段的产物，是相对于人类物质文明、精神文明和政治文明而言的。作为一种新社会发展形态，生态文明有着不同于物质文明、政治文明的自身特征。这主要表现在：
第一，生态文明扩大了人类道德责任范围。人类道德关怀从人际之间扩展到整个自然界，不仅要考虑人与人之间的伦理关系，还要考虑人与自然之间的伦理关系。这就超越了主客二分的理论模型和人类中心主义价值观及分析性线性思维，形成了人-社会-自然的复合生态系统，完善了人与自然和谐的理论。第二，生态文明反映了人类生活的生态化价值理念。人类的生产和生活方式将以生态化作为价值诉求，符合自然发展规律的生态理念、生态文明、生态行为将会内化为人们自觉的行动，人与自然之间的和谐关系将得到巩固和加强。第三，生态文明体现了生态道德约束的强化。人们的行为将在生态道德约束下由被动向自觉转化。经济将会从高投入、高产出、高污染的粗放型发展方式转向节约、高效、低污染、绿色的生态化生产方式；消费不再追求过度物质享受，在满足人类生存和发展需要的同时对自然环境没有损害的绿色消费方式将会成为社会主流生活方式。
生态文明的伦理学实践路径
生态文明伦理注重协调人与自然的关系，传统伦理学正当行为概念必须扩大到对自然、生命本身的关心，道德关怀应该扩大到自然界、生命，赋予其按生态规律永续存在、发展的权利。这就需要完善生态文明伦理体系，建立生态伦理道德规范和约束，以化解日益加剧的生态危机。
第一，培养公民的生态文明理念。在全社会对公民进行绿色教育，树立尊重自然、适应自然的生态文明理念，培养具有“绿色思想”并掌握绿色技术的创新型人才，绿色、循环、低碳的生态文明观念渗透到人民群众的生产与生活领域的方方面面，抵制不合理消费，使自然价值观、自然权利观及自然道德观等伦理秩序深入人心，节约、环保、生态型的生产生活方式成为人们的自觉行为，在全社会营造爱护生态的良好氛围。第二，促进科学技术的生态化。以生态学观点和生态学思维指导科学技术的研究与发展，使科技向符合生态保护的方向发展，实现科学技术的生态化转变，并推动科学技术价值观向生态化立场转变。第三，建立完善生态文明的伦理体系。伦理道德通常约束着人们在社会生活中按照一定伦理秩序进行，生态伦理的核心就是尊重生命、善待自然。必须围绕人与自然和谐发展主题来构建适应生态文明的道德机制，包括尊重自然、善待自然的生态道德目标、生态道德内容和生态道德运行机制。以作为人类及社会伦理道德标准，约束人类行为，实现人类与自然的和谐发展。第四，制定生态道德规范及评价标准。道德规范在人类社会发展过程中，不同于法律的强制性，它更多表现为社会个体自我控制、自我约束，从而确保社会按照一定的秩序运行。生态文明建设需要环境伦理道德规范的引导和约束，需要社会公民以对自然负有道德责任的态度来正确处理与自然的关系，凡是符合自然规律，符合人与自然和谐发展的行为便是善，反之，凡是破坏自然生态环境，破坏人与自然和谐关系的行为便是恶。生态文明社会的合格公民，应该随时随地以生态道德来规范自身行为，自觉处理人与自然的和谐共赢关系，自觉促进人与自然的可持续发展。
【作者为广西大学哲学系副教授】
【注释】
①②林红梅：《生态伦理学概论》，北京：中央编译出版社，2008年，第12页，第15页。
生态文明作为社会主义文明体系的重要组成部分，其核心是人与自然的和谐发展。然而随着我国生产力水平不断提高，人们越来越重视经济效益而忽略了对自然资源的保护，地球上的资源不断被开发和掠夺，很多珍贵的资源已经濒临枯竭，环境污染现象也尤为严重，由此引发的生态环境恶化问题必然会给人类带来巨大的危害。为了保护自然资源，维护生态安全，加强生态文明建设刻不容缓。本文通过对生态文明建设基础理论阐释，从学理上探索生态文明建设的必要性，针对生态文明建设存在的问题，对强化生态文明建设的措施进行了有针对性的探讨。
【关键词】
生态文明建设;和谐社会;生态意识
近年来，随着经济快速发展，频繁出现的生态环境问题让我们的生活受到了极大的影响，比如环境污染、资源枯竭、生物种类减少等，这些自然灾害所导致的后果已经对人类的生存产生了极大的威胁，不仅降低了人们的生活质量，而且严重影响了社会的和谐发展。党的十把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局，明确提出大力推进生态文明建设，努力建设美丽中国，实现中国特色社会主义规律认识的进一步深化，表明了我们加强生态文明建设的坚定意志和坚强的决心［1］。
一、生态文明建设的理论基础
(一)中国传统文化生态观。
五千年的中华文明，在其博大精深的文化中，有董仲舒主张的“天人合一”、庄子提出的“天地与我并生、万物与我为一”等思想，不断呼吁人与自然和谐相处［2］。不可否认，这样的思想虽然存在着历史局限性，但对于调节人与自然之间的矛盾有着极大的促进作用。这些以儒、道为代表的派系学说，揭示了人与自然的和谐观、教育与后世如何正确处理人与自然的关系。“天人合一”作为中国传统文化的核心理念，提倡人与自然的和谐共处。它在强调人与自然和谐相处的同时，高度概括了天道与人道、天性与人性、人与自然的相通性。儒家代表孟子倡导的“仁民爱物”和儒家经典《周易》中将“天”、“地”、“人”并列谓之三才，都是“天人合一”的体现［3］。这些尊重自然，倡导人与自然和谐相处的理念是值得后人学习的。而在道家看来，道是万物之本，人们要在遵循“道”的同时，视万物平等，这种自然规律把人和自然的关系重新定位，要求人用友善和顺从的态度去对待自然，遵自然之道而行。由此看来，儒家和道家的自然观各不相同，但又不得不承认二者的观念都有道理。他们主张在无条件改造自然的同时，人与自然和谐相处，不违背自然，利用自然资源，又不忘记可持续发展，这也是中国传统文化所强调的理念。
(二)生态观。
众所周知，18世纪的英国工业革命对经济发展所造成的影响令人瞩目，然而在其经济快速发展的背后，人们却丝毫没有注意到由此引发的生态环境问题。直到马克思与恩格斯在19世纪对人类社会发展史考查的过程中，才发觉到迅速发展的工业革命对生态环境造成了极大的破坏。马克思告诫人们“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难”［4］。这一思想很明确地表现出，要想让人类不受到灾难性的毁灭，就必须要遵循大自然的规律，并以此为依据来进行自然界和人类的发展。与此同时，恩格斯也向人类发出了警告:“我们每走一步都要记住:我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，相反地我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”［5］不可否认，对自然界进行有意识的改造很有利于人类的发展，但这也要求人类与自然相统一，达到与自然界的和谐相处。由此可见，理论意在表明，人是自然界的产物，人与自然之间的关系是密不可分的。人类的生存依赖于自然，所以人类生活及生产也就必然受到自然界的制约［6］。而人与自然的关系，从一定程度上反映了人与人以及人与社会关系，所以只有正确处理好人与人，人与社会之间的关系，才能更好地认识和处理人与自然之间的关系，以此来达到人与自然和谐相处的目的。
二、加强生态文明建设的必要性
(一)生态文明建设是解决当前严峻生态形势的需要。
当前，我国的生态环境形势依然处于十分严峻的状态，资源滥用、环境污染等现象不断发生，治理环境的速度远远比不上破坏环境的速度，生态环境被破坏的范围越来越大，程度越来越深［7］。水土流失问题严重，土地沙漠化现象不断发生，空气污染十分严峻，由此导致人与自然的矛盾愈发突出。很多厂家为了扩展经济，不惜大量砍伐森林植物，用空出的地方来修建工厂、开阔道路，这直接导致了大量不可再生的珍贵的生态资源造成极大的损害与浪费，也严重破坏了生态资源的生物多样性。这些严峻的事实告诉我们:生态文明建设十分重要，如果不能维护好生态文明，人类将会面对很严重的生态危机，我们必须要保护好我们赖以生存的家园，在保护环境和生态资源的同时，进行生态文明建设，确保人与自然的和谐相处。
(二)生态文明建设是构建和谐社会的需要。
和谐社会不仅包括人与社会之间的和谐，更包括人与自然的和谐，这就要求人与自然环境和谐共处，在合理利用自然资源的同时，保护自然资源，保护环境，在和谐的生态环境下生存和发展。众所周知，实现人与自然的和谐发展，是生态文明建设的核心，这也是构建和谐社会的体现。只有进行生态文明建设，人类才不会失去赖以生存的家园，如果不能维持生态系统的平衡，不仅和谐社会的构建会出现问题，人类的生存也将面临巨大的灾难。要构建和谐社会，必须进行生态文明建设，以此来维护生态系统的平衡，与此同时，生态文明建设也可以为和谐社会的构建提供安定的社会环境。很多地区为了经济能够快速发展，不惜以牺牲自然资源、破坏生态环境为代价，由此引发了地区不和谐因素的产生。比如，目前黑龙江省著名的冰雪旅游景区雪乡的生态环境就已出现恶化迹象，各地滑雪场新建、改建、扩建项目逐年增加，对周围的环境造成严重的损害。河段干涸、降雪量减少，百姓们纷纷抱怨，更有甚者故意破坏景区环境以此泄愤，这严重影响到社会的安定。只有加强生态文明建设，在保护生态环境的同时，协调和谐社会的安定，才能构建和谐社会，确保人类的生存和发展。
(三)生态文明建设是同心共筑中国梦的必然选择。
在推行社会主义现代化的今天，全民构建小康社会是我党不可推卸的任务，这就要求我们党在满足人民日益增长的物质文化需要的同时，将良好的生活环境提供给广大人民群众，让人民群众在优良的环境下生存和发展。如果不能切实解决生态环境破坏的问题，自然资源不断被消耗，环境污染越来越严重，这样势必会对国家经济社会的发展与和谐社会的构建造成巨大的影响。由此得知，进一步推进生态文明建设是确保人民群众切身利益，与社会可持续发展的重要方针。就此问题，我国已通过十报告，把生态文明建设上升到了与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的同等位置，并提出“中国梦”的理念，以此来强调生态文明建设的重要性。纵观全世界，只有中国与美国敢于提出“国家梦”，而中国实现中国梦主要是以生态文明建设为方法，在不破坏生态环境、牺牲自然资源的条件下，来取得经济的发展［8］。只有保护好生态环境，有效制止破坏生态环境的问题发生，才能提高人民的生活质量，从而提高生产力，让人民的生活更加富裕，社会发展更加和谐，生态环境更加美好。
三、促进生态文明建设的对策建议
(一)树立牢固的生态文明观念，提高全民生态意识。
在提倡生态文明建设的今天，必须要提高全民的生态意识，树立正确的生态观、自然观，改变以往的传统思想，认为自然资源是取之不尽用之不竭的，只有摒弃陈旧的思想，才能让人们学会尊重自然，保护自然。我国有关部门可以定期开展新闻宣传、网络宣传等方式，向全民普及生态环境的重要性。也可以通过如电影教育片或开展生态文明建设讲座等方式，呼吁全民一同保护生态资源，有效遏制对自然资源进行随意开放掠夺的现象，利用科学发展观，对自然资源进行合理的开发利用，来达到人与自然关系的平衡。只有树立牢固的生态文明观念，提高全民的生态意识，才有可能实现可持续发展，让人设身处地为生态环境着想，从根本上解决生态危机。
(二)促进科学技术的发展，坚持可持续发展的道路。
想要推进生态文明建设，就必须要深刻理解人与自然和社会之间的关系，近年来，我国提出的科学发展观就要求在经济发展的同时，通过可持续发展战略来维护生态的和平，这不仅对生态环境的保护起到很大的作用，也是人类永续发展的必由之路［9］。众所周知，科学技术是第一生产力，科学技术的不断发展与提高，是促进人与自然关系平衡的重要因素。只有不断提高科学技术，创造新兴的技术，才能不断改造自然，在不打破生态平衡的基础上，合理利用自然资源，以此来保持生态系统的稳定。只有在生态系统稳定的前提下，人与自然才能够和谐发展。所以，我们不仅要着力于发展新兴的技术，也要尝试走新型工业化道路，不过度开发和掠夺自然资源，在节约资源的前提下，发展经济，提高生活环境水平和生活质量。如果有关产业和部门能够做到对自然资源低消耗、对成本进行低投入、对废弃物排泄物等进行低排放，并坚持高效率完成工作，必然会有利于生态文明建设的推行，以此来达到人与自然的和谐相处，促进和谐社会早日建成。
(三)完善相关法律制度建设，为生态文明建设提供可靠保障。
生态文明建设是理论、制度和行动的综合，它通过科学理论指导制度建设，通过制度引导和规范行动，从而构成一个有机的统一体系。我们应不断探索生态文明体系建设，通过健全生态资源资产产权制度体系和用途管制制度，划定生态保护红线等为生态文明建设提供制度保障。有关部门在完善生态文明建设制度体系的同时，必须严格执法，对待破环生态环境的现象，依法追究其责任。与此同时，相关部门应该尽快制定新的生态环境保护法，来弥补之前各种法律中的不足，完善生态法律制度体系。只有这样，才能有效推进生态文明建设制度的实施，正确处理好人与自然之间的关系，构建社会主义和谐社会。
【参考文献】
［1］陈金清．论生态文明建设与五位一体总布局［D］．湖北省社会科学院，2014
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［8］黄娟，汪宗田．生态文明建设视角下的中国梦［J］．鄱阳湖学刊，2014，2:64～70
关键词：生态；思想政治教育；高职院校大学生
当前，工业化建设实现了物质财富的丰富、生活水平的提高，但同时也给环境带来了考验和破坏；人类在征服自然获取利益的同时也付出了牺牲自然的沉重代价。社会发展与资源环境之间的矛盾已经成为阻碍我国社会全面发展的重要因素。
高职院校思想政治教育的主旨是为中华民族的伟大复兴，为中国特色社会主义伟大事业培养合格的建设者和接班人，同时实现人的全面发展。面对生态日益恶化、资源与日枯竭、自然环境逐渐污染的困境，面对人类自身发展的新变化，高职院校思想政治教育必须做到与时俱进，突破“传统的人类中心主义”价值观，将人与自然和谐发展纳入思想政治教育内容体系，构建生态价值的思想政治教育，这是时代赋予思想政治教育工作的新任务，也是思想政治教育所担负的神圣使命，进而实现思想政治教育生态价值功能。
一、生态思想政治教育
马克思指出“人直接地是自然存在物。”“我们连同我们的血、肉和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。”认为：人是自然界的必然产物，是自然界的重要组成部分，自然界是人类赖以生存的前提和条件。这在本体论上论证了人与自然是对立统一的整体。以此为理论基础，直接在实践上为正确处理人与自然的关系指明了正确方向。“所谓思想政治教育生态价值，就是指基于生态的价值之上，通过改变人的思想和行为，调节人与生态的关系而体现出的思想政治教育活动对于生态的意义关系。”因而，生态思想政治教育工作需要以为指导，帮助高职院校学生树立人与自然和谐共生、共同发展的可持续性生态观，进而引导高职学生能够用生态观武装自己的头脑，正确处理好个人成长与社会发展的关系，实现个人、自然、社会三者之间的和谐发展。
二、高职院校思想政治教育生态价值的缺失
高职院校的大学生自身特点鲜明：由于受到职业院校教育理念的熏陶，他们更关注技能的训练、岗位的需求、个体的发展等微观层面的问题，态度务实、行动力强，所以思想上他们呈现消费文化，去理性、去深度的特点，对理性分析、深度思考、系统思维漠不关心、回避排斥，总体上缺乏全面、整体、系统的生态价值观指导。因而高职院校给生态思想政治教育工作提出严峻的考验。
（一）个体发展的微观需求与生态价值的宏观理念的矛盾
高职院校的大学生更强调专业技能的训练与培养，更关注自身技术的提升、个人生存空间的扩展等微观层面的问题，这种思维习惯致使他们对国家发展、民族振兴、人与自然可持续发展等宏观层面问题的认知不足、兴趣淡然，缺乏生态价值观。
（二）后现代主义的思维特点与生态价值观的系统整体思维的矛盾
高职院校的大学生更侧重从实践角度上去认识事物，他们更重视操作层面的技能培养，动手能力强，擅长把握个体的单独的知识应用，对深奥的、理性的知识缺乏系统的思维训练，思维呈现去理性、去深度、去形而上的后现代主义特点，认识问题和处理问题上缺乏生态价值观的系统、全面、整体的思维方式的引导。
（三）自我价值的关注与社会可持续发展的价值需求的矛盾
高职院校的大学生通过高超的技能拓展自己的发展空间，他们更关注自我价值的实现，而对社会可持续发展这些与自身利益缺少直接联系的问题缺乏理性认知。思想政治教育的主旨就是为中国特色社会主义建设提供合格的建设者和接班人，这就要求思想政治教育要以先进的思想和方法引导、激励、感召高职院校的大学生，为祖国建设积蓄精神动力和观念支持。在市场经济发展和高职教育的指导下，思想政治教育面临长远发展观念匮乏、效果不佳的考验。因而高职院校的思想政治教育必须从现实社会情况出发，探索思想观念与社会经济发展的关系，用与时展相适应的生态价值体系去武装学生头脑，增强前瞻性、预见性和感召性，实现可持续发展。
三、高职院校生态思想政治教育的推进
生态价值观是人与自然辩证统一关系的体现，是正确处理人与自然和谐发展的指导，这种价值观只有通过思想政治教育内化于高职大学生内心，构建稳定的认知结构，外化为持之以恒的行为习惯，才能实现生态思想政治教育的目标。思想政治教育需要探索多种方法和途径实现生态价值观的推进。
（一）构建生态价值观念
首先，加强基本原理的教育，帮助学生掌握马克思主x观点和方法，让学生能够自觉运用的思维方法认识到眼前利益与长远利益的关系，认识个人当前发展与社会可持续发展的关系，从根本上引导学生构建生态价值观。其次把生态教育作为学生素质教育的一项重要内容，开展形式各异的国民生态环境教育，努力培养具有生态环保知识和意识的一代新人。再次，通过思想政治教育唤醒公众对生态环境的忧患意识和保护环境的生态意识，提高人们对环境和环境保护的认识水平和认知程度。
（二）深化生态法制教育
依托各种媒体平台，通过丰富多彩的宣传方式，加强生态法制教育。提高高职学校大学生的生态保护法律意识，使学生成为人人懂法、守法、护法的合格大学生，同时能够运用法律知识与法律武器自觉抵制社会上各种破坏生态环境的违法犯罪行为，自觉杜绝各种破坏生态的现象。
