时间：2023-06-05 09:54:57
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇高中文言文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
《华夏教师杂志》2014年第七期
一、纵向联系文章语境，望文而生义
文言文翻译还需要联系上下文，结合具体语境来理解文本句意。特别是从来没有接触过的文言文，要顺利进行某些句子的翻译，需要对通篇文意作出一定梳理。在梳理过程中，可以获取更多文意信息，来个“望文”而“生义”。就是通过比对、印证、推演等手法，将文中事件、人物等要素理清之后，找到翻译的切入点。所谓“望文生义”，就是要对上下文意进行反复推敲，占有更多信息和翻译要素，而不是断章取义，或者“想当然”。这样就能提高命中率，赢得高分才成为可能。2014年江苏高考语文试卷中文言文翻译“：(1)若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。(2)亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。”如果不联系上下文，想顺利完成翻译，几乎是不可能的。第一句中“若乃名者”，结合上文可知是“至于老师的名称”，“仆脆怯”是“我懦弱胆怯”。第二句中“亟谋于知道者”，需要联系下文才能知晓，“亟”是“尽快”，“谋”是“商量”，“知道者”是“精通学问的人”。通过联系上下文意，基本掌握文本语意，再进行翻译就不再那么生涩艰难。如果不懂文意，势必要出现张冠李戴现象。这些关键词出现错误，整个句子翻译就会是南辕北辙，失分就是必然结果。
二、纵横交互规范表达，情真而意切
文言文翻译不仅要读懂文本理解文意，还需要有扎实的表达基本功，也就是要遵循基本原则“雅”。翻译可以直译，但更多时候需要意译，由于文言文和现代汉语语序不完全一致，有些词语早已不再经常使用，词类活用、古今异义词情况较多，翻译时自然需要有创造性。所谓创造性，就是指翻译时的遣词造句要符合规范要求，还要做到表情达意的完美精致。在平时训练时，要注意掌握文言修辞，如对偶、互文、借喻、同感等，要尊重原文用法，保留表达特色。“不以物喜，不以己悲。”（《岳阳楼记》）译文为：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。这是运用了互文，翻译时要注意。“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。”（《小石潭记》）译文为：从小石潭向西南望去，溪身像北斗星一样曲折，溪流像游蛇那样流动，可以看到它一会儿显露一会儿隐没，它的两岸像犬牙一样交错，无法探知它的源头。这里就运用了暗喻修辞方法，翻译要保留。
2013年江苏高考中有文言文翻译：（1）明帝问左右安国所在，左右以丰对。（2）丰子韬以选尚公主，丰虽外辞之，内不甚惮也。（3）中书令缺，大将军谘问朝臣：“谁可补者？”第一句中，“左右”、“对”和现代汉语有相通之处，比较好理解“，以”为介词“，丰”为“李丰”；第二句中“外”和“内”指的是外表和内心，第三句中的“谘问”是咨询的意思。理清文意后，再看遣词造句是不是经得起推敲，表情达意是不是到位，文言语法修辞是不是落实。高中文言文翻译在高考中占有较大比重，属于基础性题目。因此，在实际操作时，要注意横向联系翻译技法，纵向联系上下文语境，纵横交互规范表达，以艺术表达手法加以实际应用，这样才能赢得翻译的主动权。
作者：顾德兵单位：江苏省如皋市江安高级中学
(1)作人称代词，可以代人，代人多为第三人称，译作“他(她)(他们)”。
如： ①公与之乘，战于长勺。(《曹刿论战》)
②陈胜佐之，并杀两尉。(《陈涉世家》)
③孔文子何以谓之“文”也?(《<论语>十则》)
(2)指示代词，指代事物，可译作“它(它们)”。或直译事物名称。
①学而时之，不亦说乎?(《<论语>十则》)
②屠自后断其股，亦毙之。(《狼》)
③子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。(《<论语>十则》)
④肉食者谋之。(《曹刿论战》)
⑤复投之，后狼止而前狼又至。(《狼》)
(3)有时也作第一人称，译为“我”。
如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。(《上枢密韩太尉书》)
(二)助词
1.结构助词，译为“的”，有的可不译。如：
①予尝求古仁人之心。(《岳阳楼记》)
②小大之狱，虽不能察，必以情。(《曹刿论战》)
③君之病在肠胃，不治将益深。(《扁鹊见蔡桓公》)
④以君之力，曾不能损魁父之丘。(《愚公移山》)
2.结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如：
①医之好治不病以为功。(《扁鹊见蔡桓公》)
②于独爱莲之出淤泥而不染。(《爱莲说》)
③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。(《公输》)
④日月之行，若出其中。(《观沧海》)
⑤予独爱莲之出淤泥而不染。(《爱莲说》)
3.音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如：
①公将鼓之(《曹刿论战》)
②久之，目似瞑，意暇甚(《狼》)
③怅恨久之(《陈涉世家》)
4.结构助词，是宾语提前的标志。如：
①何陋之有?(《陋室铭》)
②宋何罪之有?(《公输》)
③菊之爱，陶后鲜有闻。(《爱莲说》)
5.结构助词，是定语后置的标志。如：
①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》)
②北顾黄河之奔流。(《上枢密韩太尉书》)
(三)作动词
可译为“到”、“往”。如：
①吾欲之南海，何如?(《为学》)
二、而
主要作连词用，可以表示以下关系：
l.并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：
①温故而知新，可以为师矣《(论语)十则》)
②中峨冠而多髯者为东坡(《核舟记》)
③永州之野产异蛇，黑质而白章。(《捕蛇者说》)
2.承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：
①扁鹊望桓候而还走(《扁鹊见蔡桓公》)
②尉剑挺，广起，夺而杀尉(《陈涉世家》)
③学而时习之，不亦说乎?(《<论语>十则》)
3.转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如：
①人不知而不愠，不亦君子乎?(《<论语>十则》)
②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉(《爱莲说》)
③千里马常有，而伯乐不常有。(《马说》)
④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》
4.递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：
①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也(《醉翁亭记》)
②学而时习之，不亦说乎(《(论语)十则》
③敏而好学。(《<论语>十则》)
5.修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。
①河曲智叟笑而止之曰。(《愚公移山》)
②吾恂恂而起，视其缶。(《捕蛇者说》)
③睨之，久而不去。(《卖油翁》)
6、表示因果关系的连词，译作“因此”“所以”“因而”。
①酿泉为酒，泉香而酒洌。(《醉翁亭记》)
②非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。(《黄生借书说》)
三、其 (一)用作代词，又分几种情况：
1.第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。
①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)
②择其善者而从之，其不善者而改之(《〈论语〉十则》)
③屠大窘，恐前后受其敌(《狼》)
2.第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为“他”“它”(包括复数)。
①秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》)
②其闻道也固先乎吾。(《师说》)
3.活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。
①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)
②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
③老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后(《触龙说赵太后》)
4.指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
①其人视端容寂，若听茶声然(《核舟记》)
②复前行，欲穷其林(《桃花源记》)
5.指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
①有蒋氏者，专其利三世矣。(《捕蛇者说》)
②今存其本不忍废。(其：这)
6.指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。
①人有百手，手有百指，不能指其一端(《口技》)
②其一犬坐于前(《狼》)
③蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。(《为学》)
(二)用作副词。放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。如：
1.加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。
①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人!(其：可要)
②攻之不克，围之不继，吾其还也。(《烛之武退秦师》)
③与尔三矢，尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》)
2.加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。
①其真无马邪?其真不知马也(《马说》)前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。
3.加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” 。
①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?(《愚公移山》)
②尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》)
③且行千里，其谁不知?
(三)用作连词。
1.表示选择关系，相当于“是……还是……” 。
①其真无马邪?其真不知马也?(《马说》)
②呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?(《祭十二郎文》)
2.表示假设关系，相当于“如果”。
①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
②沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之?(《孟子见梁襄王》)
(四)助词，起调节音节的作用，可不译。
①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索(《离骚》)
②佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章(《离骚》)
【何其】译为“多么”。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)
四、以 (一)介词
1.介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：
①不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》)
②是以先帝简拔以遗陛下(前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。)(《出师表》)
③扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)
④而吾以捕蛇独存。(《捕蛇者说》)
2.介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。如：
①策之不以其道，食之不能尽其材(《马说》)
②以残年余力，曾不能毁山之一毛(《愚公移山》)
③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利(《〈孟子〉二章》)
④以我酌油知之。(《卖油翁》)
3.表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：
①屠惧，投以骨(《狼》)
②遂许先帝以驱驰(《出师表》)
③以人之逸，待水之劳(《峡江寺飞泉亭记》)
4、介绍动作行为发生的时间，可译为“在”“从”等。
①介以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。(《登泰山记》)
(二)连词
1.表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：
①意将隧入以攻其后也(《狼》)
②以光先帝遗德(《出师表》)
③属予作文以记之(《岳阳楼记》)
④陛下亦宜自谋，以咨诹善道。(《出师表》)
⑤故为之说，以俟夫人观人风者得焉。(《捕蛇者说》)
⑥诚直开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。(《出师表》)
2.表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如：
①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也(《出师表》)
②以伤先帝之明(《出师表》)
3.有时相当于连词“而”。如：
①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》
(三)“以”还可作动词(属于实词)用，可译为“认为”。如：
①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈(《出师表》)
②魏武将见匈奴使，自以形陋。(《〈世说新语〉三则》)
五、于
介词“于”的主要用法有：
1.表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。如：
①公与之乘，战于长勺(《曹刿论战》)
②子墨子闻之，起于鲁(《公输》)
2.表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。如：
①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝(《愚公移山》)
②贫者语于富者曰(《为学》)
③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也(《出师表》)
④故天将降大任于是人也(《〈孟子〉二章》)
⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉(《墨池记》)
3.用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。如：“受制于人”的“于”。
4.用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。如：
①苛政猛于虎也 (《捕蛇者说》)
②使人之所恶莫甚于死。(《鱼我所欲也》)
5.表原因，可译为“由于”“因为”。如：
①生于忧患，死于安乐。(《〈孟子〉二章》)
六、何 (一)用作疑问代词。
1.单独作谓语，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。
①何者?严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)
②予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?(《岳阳楼记》)
③齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?(《六国论》)
2.作动词或介词的宾语，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。
①豫州今欲何至?(《赤壁之战》)
②大王来何操?(《鸿门宴》)
③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵?(《触龙说赵太后》)
3.作定语，可译为"什么""哪"。
①其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。(《琵琶行》)
②然则何时而乐耶?(《岳阳楼记》)
(二)用作疑问副词。
1.用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。
①何不按兵束甲，北面而事之?(《赤壁之战》)
②徐公何能及君也?(《邹忌讽齐王纳谏》)
2.用在形容词前，表示程度深，可译为"怎么""多么""怎么这样"。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)
(三)作语助词，相当于“啊”。
①新妇车在后，隐隐何甸甸。(《孔雀东南飞》)
(四)何：通“呵”，喝问。
①信臣精卒陈利兵而谁何。(谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。)(《过秦论》)
【何如】【奈何】【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”。
①以五十步笑百步，则何如(《季氏将伐颛臾》)
②其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉(《五人墓碑记》)
③沛公大惊，曰："为之奈何?"(《鸿门宴》)
④奈何取之尽锱铢，用之如泥沙(《阿房宫赋》)
【何以】即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“拿什么”“凭什么”等。
①一旦山陵崩，长安君何以自托于赵(《触龙说赵太后》)
②不为者与不能者之形何以异(《齐桓晋文之事》)
③吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也(《庄暴见孟子》)
【无何】译为“不久”“没多久”。
①抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役(《促织》)
【中图分类号】G632【文献标识码】A【文章编号】1004－2377（2016）03－0053－01
引言
文言文是语文学习中不可缺少的一部分，学好文言文对于提高学生的组织语言能力、遣词造句能力都有帮助，而且通过文言文学习，还能够了解中国古典文化，了解中国历史，可谓是一举多得。但是由于文言文中的词语和造句方式与现代白话相差甚远，导致很多学生在学习文言文感到十分吃力。其实，只要掌握一定的学习方法，也是可以轻松快乐学会文言文知识的。下面先讲一讲高中文言文学习的现状。
1高中文言文学习的现状
首先，我们应该看到学习文言文是十分有必要的，很多学生在学习文言文的过程中往往不知道为什么要学，这就是在学习动机上出现了问题，导致后面学习也缺乏相应的动力。从宏观来看，学好文言文能够帮助我们更好地继承传统文化遗产，将祖国的传统文化世世代代传承下去。而且，学习文言文还能够帮助提高我们的现代汉语水平，提高我们的语文修养。从微观上来看，学好文言文对于提高语文成绩是非常有必要的。然而目前高中文言文的学习情况却不容乐观，一方面是学生对文言文的学习兴趣不大，另一方面是由于很多字、词与现代汉语相差很大，导致学生在学习上遇到困难，使得文言文整体成绩普遍较低。另外，很多学生在学习上缺少一定的学习方法，或是没有找到合适自己的方法，对文言文的学习感到失望。
2高中文言文综合学习的特点
文言文与现代汉语一样，是古代人用来表达思想和情感的工具，其在学习上也是有一定规律可循的，在学习上我们可以采用综合性学习方法来学习文言文，掌握文言文的学习特点，这样就能够更好地把握文言文学习的方法，从而提高对文言文的学习兴趣，提高文言文的学习效率。
2．1字词句方面：在字词句方面，文言文和现代汉语有着很大区别，文言文中的一个字可能有不同意思，也可能是通假字，表达另一个字的意思。而文言文中的词语往往是单音词，词语本身有着很多意思和功能，在不同的语境中要根据前后的情况来判断词语的具体意思是什么。在句式上也是比较复杂，与现代汉语中简单明了的句式相比，文言文中的句式形式更加多样，不仅包括判断句、被动句、疑问句、变式句，而且每种句式下又有很多种句型，而这些字词意思判断、句型的掌握都是需要日积月累的，不是一蹴而就的，这就要求学生在日常文言文学习过程中要多注意积累，对文言文学习过程中碰到的不懂的词句要及时记录下来，尤其是通假字，对常见通假字一定要熟练，在阅读过程中能够根据前后语境判断出这个字应该是通哪个字，然后来判断字的意思。
2．2思想情感方面：在思想感情方面，文言文与现代汉语之间也是有自己特点的，高中时期我们学习的文言文多是从先秦到明清这段时间的，或是表达忧国忧民情怀，或是表达抵御外侮、抨击暴虐的愤怒，或是表达对和平自由的向往。在文言文阅读过程中，学生应该多多阅读不同类型的文言文作品，体会不同文言文所表达出的不同情感，这样能够让自己更深入地把握文章主旨，在以后阅读陌生文言文时也能够根据文章的内容来深入探讨文章所想要表达的深层次情感。
3高中文言文综合性学习策略
3．1加强自主、合作、探究：从上面的分析中可以看出，文言文有自己独有的特点，在学习上学生应该加强自我学习和合作学习的能力，如大声朗读文言文。在学习新的文言文之前，学生可以先将文言文大声朗读出来，将无声的课本上的文字转变为有声的语言，这样一来，文章中单调的文字会通过声音将其语言中蕴含的韵味和情感都表达出来，所谓“读书百遍其义自见”就是这个道理。现在很多文言文片段都要求学生能够熟练朗读和背诵，学生在文言文朗读过程中一定不要死记硬背，要尝试着去理解文言文的意思和情感，一开始时读得慢点，将每个字、每个词都朗读清楚，将文言文的声韵都朗读出来，这样就能慢慢体会作者写作时的心情，从而有利于自己更好地把握文言文主旨。例如，在学习《赤壁赋》时，同学们更应该注意多多朗读，尤其是苏轼表达观点那一段，“苏子曰：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也…”，同学要多次朗读来体会苏轼当时的潇洒心境，这样有助于对整个文章的理解。再有，学生在文言文学习过程中要注重和他人的交流沟通，将自己对文章的理解、对词语意思的理解和其他同学进行讨论，多听听其他同学的想法，这样一来，也能够积累自己文言文方面的知识，有利于文言文的学习。
3．2做好课外阅读：文言文往往是和某段历史或是某种文化紧密结合在一起的，学生在学习文言文的过程中还要注意积极进行课外拓展，这样也能提高自己对文言文的学习兴趣。例如，在学习苏洵的《六国论》时，学生可以上网多查查先秦时期的历史，搞明白六国和秦国之间的关系，还可以参考其他几位作者写过的《六国论》文章，也可以多浏览那个时期的书籍或是影视剧，对六国灭亡的原因提出自己的看法，再来看苏洵认为六国是如何灭亡的，再结合苏洵当时所处的历史背景，这样一来，就能容易地理解《六国论》中苏洵所想要表达的思想情感了。
3．3加强横向联系：语文不是一门孤立的学科，学生在文言文的学习过程中可以和其他学科联系起来，尤其是历史，所谓“文史不分家”，文言文中作者所表达的思想情感都是受其当时所处历史背景的影响的，因而多拓展古代历史方面的知识，对于学习文言文很有帮助。反过来，文言文还能够帮助学生提高历史学习能力，让单调的历史因为其中的人物而丰富起来，这也是综合性学习的好处，能够将各个学科都联系起来，提高学生的综合学习能力。
4结语
文言文的学习并不困难，学生在学习文言文的过程中，要了解文言文综合学习在字词句方面以及作者思想情感方面的特点，然后要注意牢记词句意思，并将其放到整个句子中去感受语境，同时要多多拓展课外知识，加强横向联系，这样更有利于学习文言文，提高文言文学习能力，促进自身语文学习能力的提高。
参考文献
［1］杨和琼．打破常规变中出奇———初探高中文言文创新教学的策略［J］．试题与研究：教学论坛，2015，（11）
［2］侯志中．自主、诵读与兴趣———文言文课堂的突围［J］．教师，2015（19）
［3］顾勤芳．合作学习在初中文言文教学中的实践与运用［J］．试题与研究（新课程论坛），2015（07）
［4］骆子彦．在教学古文中寻求升华———探究新课标下初中文言文阅读教学［J］．教育，2015（15）
【关键词】熟读背诵；情感共鸣；自主研究；高中语文；课堂效率
文言文是中国千百年来的文化结晶，是培育中华民族精神的沃土。在高中语文新教材中，不管是必修章节，还是选修部分，所选文言文的篇目有所增加，文言文教学成为新课改中重点和难点。考查文言文知识在我省最近几年高考试卷中所占的分值也比较大，但考生的得分率远远低于现代文阅读的考查，因此，如何提高文言文的教学质量就显得尤为重要。笔者肩负着培养新一代接班人的重任，在摸索高中语文文言文高效课堂的革新中大刀阔斧地前进，现就如何浅提高高中文言文教学效率浅谈点滴体会，以达抛砖引玉之目的。
一、熟读背诵，培养语感
“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的古语高度概括了诵读的重要性，学生学习文言文只有熟读背诵，才能在潜移默化中感知文意，体味意境，领会情感。实践证明：学生通过熟读，能增强语感能力和想象能力；在熟读的基础上的背诵，能使学生融汇所学的词汇、句法、和翻译等知识，逐步掌握系统化的知识体系。从熟读到背诵，主要包含以下三个阶段：
第一阶段是课前自主熟读。预习是五步学习法的首要环节，只有充分的预习，才能为提高课堂效率奠定基础。譬如：学生在学习左丘明的《烛之武退秦师》一文时，在课前预习过程中必须认真阅读，并借助工具书和注释初步理解每个字和每句话的意思，疏通文意。但是，难免会遇到以下难懂的问题：秦晋为何围郑？双方的战局到底处于什么状态？为什么单独请烛之武当说客而不请其他人？他在说服秦师过程中的说词有什么高妙之处？晋国君臣的反应又说明了什么？当学生带着这些问题参与课堂学习时，有利于师生围绕重点展开讨论，为提高课堂教学效率创造了前提条件。
第二阶段是课堂引导朗读。在课堂教学中，教师在范读时不仅要读出文章应有的本色，还要进行适当的朗读指导，以利学生读出文章的抑扬顿挫，读出文中蕴含的作者个性，读出文本的意蕴。譬如，我在执教《邹忌讽齐王纳谏》一课时，先自己范读，然后要求学生通过变换语调和情态，读出其客之谄，其妾之畏，其妻之爱，读出主人公两次对镜自视的得意、失落以及为国分忧的正直情怀，读出威王虚心听取大臣建议时一个“诺”字的得体与大方。由于点拨恰到好处，学生的朗读卓有成效。
第三阶段是课后朗读背诵。凡是要求背诵的篇目，一定要让学生在反复的朗读背诵时，既要联系自己预习时的困惑和课堂疑惑的解决程度，又要进一步反思，不断提高自我审美的体验。再拿《烛之武退秦师》为例，学生通过课前预习和课堂学习中的朗读，初步形成了自己的朗诵节奏和对问题的独特见解；同时，通过课后朗读背诵，能进一步锤炼鉴赏文言文的能力，更深刻地把握人物形象和作品主旨，深层次体会文中伏笔暗示、处处照应和环环相扣等写作手法之妙用。
二、心里相约，情感共鸣
有些教师常常把文言文教学的重点定位在疏通文言字词上，导致文言文课堂教学变成识字课和古汉语知识的研讨课，不能让学生真正领略我国古代文学作品中蕴涵的美学价值和人文价值。在高中文言文课堂教学中，我们务必注重调动学生的情感体验，让他们能够以一种主动积极的姿态进入达到师生互动中去，深挖文本蕴含的情感，并突破教材和教师的束缚，拓宽自己的情感空间，达到情感共鸣。譬如，我在执教李密的《陈情表》一课时，逐步让学生感悟作者自述成长的艰辛、家境的困难，了解祖孙两人相依为命的深情，体验祖母卧病在床的困苦与凄凉，体会作者对祖母的真挚情怀；循循善诱的让学生了解新王朝对他征召的急切，感知作者对英明武帝的忠诚之心，进一步明白作者“忠”“孝”不能两全的矛盾心情；至于韩愈的《祭十二郎文》一文，也可以让学生在体会人世无常之感、家道败落之痛、内心负疚之情的基础上，再体验阴阳两相隔无限思念的痛苦之情，从而让学生叩响语言之门，唤醒沉睡在文本中的情感乐园，这才是提高高中语文课堂教学效率的核心所在。
三、自主研究，合作共享
一、科学处理文言文教材
在高中文言文阅读理解教学中，加强对阅读教材的科学处理，极为重要。对文言文教材的常用科学处理方式为结构化处理。所谓文言文结构化处理，主要是指在研究中对学习材料予以科学分析及总结处理。在通常状况之下，阅读理解的学习材料会以知识结构的形式展现于人们面前，进而帮助学生对文言文知识的理解及记忆。结构其实就是文言文的框架及脉络，对其结构予以构建处理，就需对文言文材料予以综合化整理、分析及归纳总结。在此文章结构中，需能够充分展现出内容间的实质性关系，决不能浮于表面，应充分理解其内部存在的逻辑关系。
如《桃花源记》，文章以“异”字贯穿始终。在阅读理解教学中，教师便可指导学生在综合思考探究中对“异”字的体现方式予以分析，进而对文章结构予以剖析处理。在《桃花源记》中，“异”的展现主要为桃花源内和源外生活的反差。在桃花源之外，战火纷飞，处处呈现出一种衰败之相，民众流离失所，生活动乱。而在桃花源内，人们生活安宁祥和，安居乐业。桃花源内、外景象呈现出强烈反差，进而引起了作者对于美好生活的憧憬。
二、加强朗读训练
在语文教学中，朗读极为重要，古语有云：“书读百遍，其义自见。”在对文言文的大声朗读中，学生的口才及语言能力得以充分提升，而且可帮助学生充分感知文章的真情实感，产生审美体验，为其阅读理解能力的增强提供助力。与现代文相比，文言文在阅读中对于韵律更为重视，在朗读中可体会到朗朗上口的感觉。因此，在文言文的阅读理解教学中，应指导学生加强对文言文的朗读练习。
如在《鸿门宴》的教学中，可指导学生分角色朗读课文，促使其充分感受到文中刘邦的谦虚、樊哙的忠诚及项羽的优柔寡断。在文言文的朗读练习中，学生对于文言文知识的学习兴趣能得以增强，且反复朗读可培养出学生的语感，一些文言句式、字词用法均可于学生脑海中留下印象，从而全面提升学生对于文言文的阅读理解能力。
三、重视积累
文言文知识极为琐碎，因此，在增强学生的学习兴趣之后，教师要指导学生对以往所学知识做整理和总结，积极积累知识，经常回顾复习。在回顾复习中，学生对文言文的学习兴趣及阅读理解能力均可得以显著提升。
在文言文阅读理解教学中，教师需先引导学生对一些常见的字、词、句式予以整理总结，为其后期的文言文知识学习提供助力。与此同时，教师还需指导学生对判断句、被动句、宾语前置句、定语后置句等固定文言文句式进行认识、掌握，并了解其构成及应用方式。随着学生文言文知识的积累，阅读理解能力就会迅 文言文阅读应基于整体感知 吕辞
学习文言文需要整体感知才能更好地理解其蕴含的意思。因为只有整体感知后，了解了文言文所写的大致内容，才能知道主题是什么。理解词语、句子是理解文言文必不可少的一步，是阅读文言文的基础，然而不进行整体阅读感知，单独的字句理解也比较困难。所以，语文教师在讲解文言文时要注意诵读与感知、拓展与传承。
一、加强诵读教学，培养学生文言语感
培养语文阅读的语感是语文教学的重要目标之一。语感就是语言感受力，即对语言文字的敏锐感受。但培养语感并不容易，需要学生进行大量的阅读、感悟。优秀的文言文都是古人智慧的结晶，学生想要完全领悟其中蕴含的情感、思想，必须通过不断的整体阅读，接着再进行逐字逐句的理解，慢慢地培养学生的语感。当然，阅读是要带着情感的，应该尝试着去理解古人写作时的情感。
例如，在学习《邹忌讽齐王纳谏》时，如果学生不去阅读全文，又怎么能体会到邹忌的智慧呢？学生听教师讲解，明白了邹忌很有才，通过自身的例子说服齐威王，但是如果学生不自己去阅读全文，很难真正体会邹忌纵横捭阖的语言智慧。在阅读的时候，学生要带着主观情感 速提升。
四、采用师生互动教学方式
在文言文阅读理解教学中，师生互动教学属于一种极为良好的教学方式。在以往的教学中，教师较为喜爱采用教师翻译、学生记录的教学方式，但教学效果不佳。而充分利用课堂时间，展开师生互动讨论方式较为有效。在实践教学中，教师可先针对文章提出一些小问题，如一个词、一句式、一个文学典故等。在组织学生开展课堂自由讨论活动中，对于问题的解答只要确保具有新意且无逻辑错误即可。需要注意的是，在师生互动教学方式的应用中，教师不可将自己的观点强加于学生，要做到师生平等，并对学生的观点持尊重态度。
五、开展自主探究学习
在文言文阅读理解教学中，语文教师应指导学生开展自主探究学习，重视对比训练。在教学中，可给予学生科学的引导及鼓励，促使其积极探索适合自己的学习方式。在自主探究学习中，学生所掌握的文言文知识更为牢固，且可充分发挥学习自主性，充分感受到学习的乐趣。
注释中存在的问题主要有两个方面：一、“同”“通”混释；二、注释错误。
“同”“通”混释另文讨论，这里主要讨论注释错误。
注释错误主要表现在几个方面：注音误；字形误；释义误。
1注音误
1“未数数然也。”（《逍遥游》）
注[未数（shù）数然也]数数然，拼命追求的样子。
数（shù）注音有误。应为（shuò ）。《庄子全译》：“数数然：急急忙忙的样子。”《辞海》：“数数（shuò），犹汲汲，迫切貌。”《中国古代文学作品选》、《中国历代散文选》等皆注为（shuò）。
2“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。”（《勾践灭吴》）
注[疾疹（chēn）]指患病的人。
正确的读音应为（chèn）。“疹”通“”。病。如张衡《思玄赋》：“毋绵挛以幸己兮，思百忧以自疹。”
“”的读音辞书均作chèn。《上古音手册》：“，文？透？去。”注为去声，而不是平声。
3“媪不实信，务要盟约。”（《白秋练》）
注[务要（yiāo）盟约]坚持逼使对方缔结婚约。要，要挟。
注音明显错误。按《汉语拼音方案》拼写规则第四条，i行韵母，前面没有声母的时候，写成yi、ya、ye、yao……注中的“yiāo”应为“yāo”。
2释义误
注释释义有误的分几种情况：①不明通假造成的错误②不注意语法造成错误③不清楚古代文化常识造成错误④漏注，翻译未落实或其他方面造成的错误。
甲、不明通假造成的错误
4“君子博学而日参省乎己”（《劝学》）
注[参]验，检查。
“参”解释为“检查”不妥。理由是：
“参”与“三”在古汉语中可以通用。《说文通训定声》：“参，假借为三”。《论语？泰伯》“参分天下有其二”，皇疏：“参，三也。”
“日三省”是古代士人所普遍推崇的道德规范之一。《论语？学而》“吾日三省吾身――为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《荀子》古注释“参”为“三”。王先谦《荀子集解》引唐朝杨注：“参，三也。曾子曰：吾日三省吾身。”
建议注为：[参]通“三”，多次。
5“后虽小差，犹尚。”（《祭妹文》）
注[小差（chài]（病）稍减。
本条注有两处失误。第一，“差”应注出通假。“差”是病好了的意思，但这个意义后来已经写作“瘥”了。应注：差同“瘥”。第二，病字括号多余。本来“差”就是病好了，“小差”是病稍好。用括号引起歧义，难道其他什么好了也叫“差”？
乙、不注意语法造成错误
不注意语法造成错误包括词性弄错，词义弄错，句式弄错，成分弄错等。
6河水清且直猗 （《伐檀》）
注释：“直，平。这里形容水波不兴。”
“直”，这里不应是“平，形容水波不兴”，而应是直波。
《广雅疏证.释水》：“直泉者，涌泉也”王念孙疏：“《尔雅》：‘滥泉正出，正出，涌出也。’李巡注云：‘水泉从下上出曰涌泉。直，犹正也。’” “河水清且直猗中的“直”，也表水的动态，所以应为直波。
《十三经注疏？毛诗正义》三五八页：“河水清且直猗”传：“直，直波也。”
从诗句的句式结构看，上段有“河水清且涟猗”，下段有“河水清且沦猗”。“涟”、“沦”均指波浪。互文见义，“河水清且直猗”中的“直”，不是“平，水波不兴”，而是直波，细小的波纹。
7欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》）
注释：[即]则，就。
“即”作“就”解，整句翻译就是“想不给，就担心秦军来攻赵。”语义不畅。
“即”应作“又”解。看看下边一些句子。
（1）与之地，即无地以给之。（《韩策》
（2）夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。（《韩非子？说林上》）
（3）今单于能，即前与汉战，天子自将兵待边。（《史记？匈奴传》）
（4）彼背其主降，陛下侯之，即何以责人臣不守节者乎？（《史记？周勃传》）
以上几句中“即”字，皆含“又”意。第二句中尤明显。“即患秦兵之来”的
“即”，与上几个“即”相同。《史记文白评精选》将这句译为：“不给秦国吧，又怕秦国派兵来打。”
8勿复重纷纭（《孔雀东南飞》）
注释：[勿复重纷纭]不必添麻烦吧！也就是说，不必再提接他回来的话了。
这条注释较为笼统。
“纷纭”的可能解释，―是盛，多貌；―是杂乱。课文里的“纷纭”，指的是前边仲卿说的话，仲卿告诉兰芝，叫她暂且回娘家，自己去府里办事回来后，就去接她。意思很明白，谈不上乱。
由杂乱引申为“麻烦”是可以的，但如果要用“麻烦”这个意义的话，那指的是以
后接兰芝回焦家的事。可兰芝这句话针对的是眼前，说焦仲卿话说得再多也无用。所以此地的“纷纭”应为“多”。“勿复重纷纭”就是：“不要再多说了！”这样才能反映出兰芝当时复杂的思想感情。我们可以体会出她那不耐烦的神情。
9“异乎三子者之撰”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
注[撰]才能，指为政的才能。
“撰”，本意为著述。《北史？崔光传》：“光与李彪参撰国书。”《送东阳马生序》：“撰长书以为贽。”
“撰”通“”，引申为陈述。《类篇》：“述也”。
这样，在上面这个例子中，“撰”从陈述活用为“说的话”。
杨伯峻《论语译注》译作：“我的志向和他们三位所讲的不同。”《中国历代散文选》注为：“和他们三个人所说的不同。撰：同‘’，述，陈述。一说，撰，具，才能。即指为政的才能。”《中国历代文学作品选》：“撰，述。这句大意是，我的志向和他们三位所讲的不一样。”
10“今老矣，无能为也已”（《烛之武退秦师》）
注[无能为也已]不能干什么了。已，同“矣”。
“能”不作“能够”，应为“能力”。
“不能干什么了”，意味着“能”是“能够”之意。“无”，一般应作“没有”“不分、不论”解。在文中应是“没有”。“能”一般作“能力、才能”解。所以，这句应译为“没有能力再干（这些事）了”。《左传译文》译为：“现在老了，无能为力了。”
11“其有敢不尽力者乎？”（《勾践灭吴》）
注[其]副词，表诘问，同“岂”，难道。
这里的“其”可以不看成通假，更不是甲乙两字音义皆同的通假。“其”与“岂”音不同。“其”之韵，群声，“岂”微韵，溪声。即使音近，两字各表其义，训释也应是“通”。
“其”本身就可以作语气词，表揣测、反问、期望或命令。在上句中就是表反问的意思，所以，把“其”看成通假，是一种误解。
12“积土成山，风雨兴焉”（《劝学》）
注[兴焉]兴，起。焉，还有下面的“生焉”“备焉”的“焉”都是助词。
“焉”在这里作助词解不妥。作兼词理解恰当。
“焉”可以作代词、疑问代词、兼词、连词、语气词、形容词、副词词尾等。这里区别以下助词和兼词。
“焉”作助词有几种情况：
①作形容词副词词尾，如《尚书？秦誓》：“其心休休焉其如有容”。②作语末助词，提起下文。《公羊传？庄公元年》：“于其出焉，使公子彭生送之”③助词，用法同“乎”。《左传？昭公三十二年》“迟速衰序，于是焉在”。④语末助词，表感叹。《史记？张释之传》：“使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉”。
“焉”作兼词，“于是，于之”。如《三国志？吴书？吴主传》：“彼有人焉，未可图也。”《左传？襄公二十年》：“昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉。”
比较这两种用法可以看出：作语末助词时，“焉”的前边一般是副词、形容词等。“焉”不作前边词语的补充；而作兼词时，相当于现代汉语的“于此、于是、于之”，“焉”的前边是动词、形容词，“焉”作补语，补充说明处所，翻译成现代汉语时提到动词前作状语。
所以，“风雨兴焉”“蛟龙生焉”“圣心备焉”几个“焉”字应作兼词解，相当于“于此、于是”。
《中国历代散文选》将“积土成山，风雨兴焉”译为：“积土成为高山，风雨就在山里兴起。”《文言散文的普通话翻译》将这几句译为：“堆积泥土，垒成高山，风雨就从那儿兴发起来；汇总流水，潴成深潭，蛟龙就从那儿生长起来；积累好事，形成美德，又无不洞察的智慧运用自如，最崇高的思想就从那儿齐备了。”
13“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《劝学》）
注[能水]指游水，能，动词。
此条注不完备，且容易引起读者误解。“能”是动词，表什么意义？是“能够”还是“游”？这里应补注：水，名词活用作动词，“游水”。《古代汉语》（朱振家）注：“能水：能游水。水：用作动词，游水。”《中国历代散文选》注：“能水：善游泳。”
14“虽倍赏累罚而不免于乱。”（《五蠹》）
注[倍赏]加倍赏赐。[累罚]屡次惩罚。
对于“累”的注释，应该也有问题。前边的“倍”是“加倍”，与“厚赏”相照应。而“累罚”释为“屡次惩罚”就与“重罚”不能照应。根据前后文推断，释为“加重惩罚”为妥。
查《古汉语常用字字典》，累：堆积，积累。《老子》：“九层之台，起于累土。”引：重叠，积累。《韩非子？五蠹》：“虽倍赏累罚而不免于乱。”柳宗元《答韦中立论师道书》：“数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日。”《古代汉语》（朱振家）注：“累罚：加重惩罚。”
15“是以圣人不期修古”（《五蠹》）
注[期修古]期，希求。修，远。修古，远古。
“修”应理解为“学习”、“遵循”。在《韩非子》中，“修”除用于地名“修武”外，其余都是表“美好”、“修治”、“修行”等意思。《离骚》中，“路漫漫其修远兮”，“修”也是表示长度上的“长”，而不是表时间上的“远”。《商君书？更法》：“臣故曰：治世不一道，便国不法古，汤、武之王也，不修古而新；殷、夏之灭也，不易礼而亡。”“法古”“修古”都是动宾结构，而非偏正结构。课文的“修古”也应为动宾结构。
《古汉语常用字字典》：“修，研究，学习。《韩非子？五蠹》：‘不期修古，不法常可。’”《韩非子全译》：“修，应解为‘学习，遵循。’”《中国历代文学作品选》：“‘’，同‘修’，治，习。”《古代汉语》（朱振家）：“不期修古：不期望因袭古代。期：期望，要求，：据考证当是‘循’的误字。循：遵循，因袭。”不管取哪种说法，“修”在这里作“远”理解是不当的。笔者认为应取学习、遵循之义。
16“闻之于宋君”（《吕氏春秋？察传》）
注[闻]听见，听到。
这个句子，动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。“闻”应是一个表使动的词，作一般动词理解和语译不通。注释应为：“闻，让……听见，让……听到”。一般的文言文学习读本都将“闻之于宋君”译为“让宋国国君听到了。”
17“具以东渡意告之”（《世说新语？举目见日，不见长安》）
注[具以东渡意告之]把晋王朝东迁的原委具体地说给他听。具，具体。
“具”作“具体”讲，不妥。“具”在数量上表完备无缺，引申出述说完备，清晰。如《宋史？梁克家传》：“命条具风俗之弊”。或作副词“全、都”。如《鸿门宴》：“具以沛公言报项王。”“良乃入，具告沛公。”“具”当作“全部”“详细”解恰当。
18.“句读之不知”（《师说》）
注[句读之不知]句读的不明，下文的“惑不解”结构同。
“句读的不明”，不符合汉语的语法习惯。读起来很别扭。“句读之不知”是一个宾语前置句，“之”字起标志前置宾语的作用，不是结构助词“的”。符合汉语语法习惯的翻译应为：不明白句读。
“之”标志宾语前置的情况：“……夫子之谓也。”（《孟子？梁惠王》）“心无杂虑， 唯鱼之念”（《列子？汤问》）“是之不忧，而何以田为？”（《左传？襄公十七年》）
以上几句的动宾结构可译为：谓夫子、念鱼、不忧是。“之”，标志宾语前置。
19“此言得之”（《六国论》）
注[此言得之]这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。
“之”在注释中作代词理解了，不妥。“得”由得到、获得引申为“事情做对了”“话讲对了”等，在这种情况下，作形容词用，不带宾语。“之”在“得”后边，不受“得”的支配，它不是代词，而是助词，没有实在意义，起补充音节的作用。
实际上，课文注中译文把“得”译为形容词“对”，其他选本基本也是这样。如《古文选读》译为：“这话说对了 。”《文言散文的普通话翻译》译为：“这句话把情况说得很对。”
20“动刀甚微， 然已解，如土委地。”（《庖丁解牛》）
注[委]卸落。
土怎么卸落在地上？不好理解。事实上，“委”应作“堆积”。
《辞源》委㈣：累积。《公羊传？桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”《辞海》委④：“堆积”。扬雄《甘泉赋》：“瑞穰穰兮委如山。”《旧唐书？杜审权传》：“书诏云委。”
把“如土委地”理解为：（分解后的牛肉）好象堆积在地上的泥土（一样，筋骨已不相连接了）。
《古代汉语》（王力）：“委，堆积。”《中国历代散文选》：“委，堆积。”
21“臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”（《廉颇蔺相如列传》）
注[宜]应该。
“宜”作“应该”讲没有“适宜”恰当。
“宜”有“适宜、应该”等义。在文中，它与“可”是同义词的重叠，都是“适合、相称”的意思，所以在这句中当作适宜、适合解。
课文里，宦者令缪贤向赵王推荐蔺相如作赵使者使秦，讲了许多可作使者的理由，是说蔺相如有无条件作使者，合不合适，而不是说蔺相如有没有资格，该不该去。
“宜”作适宜用的例子：苏轼《饮湖上初晴后雨》：“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”王符：《潜夫论？相列》：“曲者宜为轮，直者宜为舆。”《史记？文帝纪》：“诸侯将相侯王以为莫宜寡人，寡人不敢辞。”《察变》：“天择者，存其最宜者也。”
22“此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。”（《病梅馆记》
注[绳]约束。
“绳”应作“以……为标准、以……为规范”恰当。
《辞海》：绳⑤按一定标准衡量。《汉书？匡张孔马传赞》：“彼以古人之迹见绳，乌能胜其任乎？”《辞源》绳㈤，衡量。《礼记？乐记》“以绳德厚。注：绳，犹度也。”《古文选读》注此句：“绳，木匠用的墨线，用来衡量木材直不直的。这里指用上述标准来衡量。”
“绳”，由木工用的墨线，引申为标准、法则，作动词用则是“以……为标准、以……为规范”。
丙、不清楚古代文化常识造成错误
有些注释，因忽视了古代文化常识，造成错误。如：
23“妻子鸡犬臼碓皆具”（《入蜀记》）
注[妻子鸡犬臼（jiù）碓（duì）皆具]臼，碓，舂米的工具。臼是石槽，盛还没有去皮的谷子。碓是一块圆形石头，系在杆上，一上一下地捣臼中的谷。圆形石头系在杆上的那是“杵”，而不是“碓”。碓是包括臼、杵、木杆及其他附件组成的舂米的工具的总称。
《辞海》：“碓（duì队），舂谷的设备。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷粒的皮或舂成粉。《太平御览》卷七六二引桓谭《新论》：“‘后世加巧，因延力借身重以践碓，而利十倍。’”
把“碓”释成“杵”，犹把车释为轮一样。车轮并不是车，“杵”也非“碓”。
24“三人行，则必有我师”（《师说》）
注[三人行，则必有我师]三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语？述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”
“三”译为“三个”太死。古代汉语里的“三”，很多时候不表具体数字，而是泛指多。在《论语》中，“三”出现56次，表次数之多的9次，如：“三年无改于父之道”（《论语？学而》），“三”，长期。“季文子三思而后行”（《论语？公冶长》），“三”，多次。“子在齐闻韶，三月不知肉味”（《论语？述而》），“三月”，长时间。“三以天下让，民无得而称焉。”（《论语？泰伯》），“三”屡次。
可以看出，“三人行”并不一定实指三个人同行，理解为“几个人同行”更准确些。
丁、漏注，翻译未落实或其他方面造成的错误。
举几个例子。
25“一日身死”（《五蠹》）
注[一日身死]一旦死了。
“身”未译出。“身”，自身，自己。本文里：“兔不可得，而身为宋国笑。”与“一旦身死”之“身”同义。《韩非子全译》将此句译为：“一旦自己死了。”
建议在注中补进：“自己”二字，使身字落实。
26“采椽不斫”（《五蠹》）
注[斫]砍原作，加工。
注释“砍”后应该有一个句号。为：斫，砍。原作，加工。这样才顺畅，有节奏。
27“以建安七子”为代表的作琳、王璨相继死去……”（《与吴质书》阅读提示。）
这里属印刷错误，“作琳”应是“陈琳”。
28“坐縻廪粟而不知耻。”（《卖柑者言》）
注[坐縻（mí廪粟]徒然消耗国家的俸禄。坐，空。縻，应作“糜”，浪费、消耗。
这里可以把“縻”看成通“靡”，但不应是“糜”。“靡”，有奢侈、浪费义，《礼记？檀弓上》：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：‘若是其靡也！’”而“糜”义为①粥；《释名？释饮食》：“糜，煮米使糜烂也。”②碎烂。《汉书？贾山传》：“万钧之所压，无不糜灭者。”
《中国历代散文选》此句注：“坐縻廪粟――坐在那里白吃俸米。縻，同“靡”，浪费。
【参考文献】
[1]《辞源》（商务印书馆）
[2]《辞海》（上海辞书出版社）
[3]《辞诠》（杨树达著 中华书局）
[4]《古汉语常用字字典》（商务印书馆）
[5]《古汉语虚词手册》（韩峥嵘著 吉林人民出版社）
[6]《上古音手册》（唐作藩著 江苏人民出版社）
[7]《古汉语纲要》（周秉钧著 湖南教育出版社）
[8]《古代汉语》（王力著 中华书局）
[9]《古代汉语》（朱振家著 高等教育出版社）
[10]《左传译文》（沈玉成著 中华书局）
[11]《中国历代散文选》（刘盼遂、郭预衡主编 北京出版社）
[12]《中国历代文学作品选》（朱东润主编 上海古籍出版社）
[13]《论语译注》（杨伯峻译注 中华书局）
[14]《古文选读》（中国青年出版社）
[15]《文言散文的普通话翻译》（于在春翻译 上海教育出版社）
[16]《史记文白评精选》（韩兆琦、龙德寿主编 吉林人民出版社）
[17]《训诂学基础教程》（钟业枢、郦亭山主编 学苑出版社）
关键词：高中语文；文言文；有效教学
文言文是我国古代人民使用的语言，因此，作为现代人，学生很难去理解文言文的意思，这样就会造成学生学习文言文的效率降低，老师的课堂教学效率不高。因此，针对这个问题，高中语文教师应该加强对学生进行文言文的基础教学，加强学生的文言文基础，从而实现文言文的有效教学。下面笔者就根据自己的教学经验来谈一下高中语文教师如何对文言文进行有效教学，希望能起到抛砖引玉的效果。
一、提高学生对文言文的学习兴趣
对于很多学生来说，文言文都是枯燥和难懂的，因此，学生就会失去学习文言文的兴趣。学生对文言文不感兴趣，那么学生学习文言文的效果就变差，学习效果变差，那么学生可能就没有动力去学习文言文了，如此循环下去，学生的文言文学习只会越来越差。兴趣是学生学习的最大动力，因此，要实现高中文言文的有效教学，提高学生的文言文水平，就必须提高学生对文言文的学习兴趣。高中语文教师在课堂教学的时候，可以恰当地引入一些文言文的笑话或是文言文的人生哲理，这样学生在听笑话或是学习人生哲理的时候，就会相应地想学习文言文。而且通过这种教学方式，学生为了能够更好地理解教师所说的笑话或是人生哲理，就会努力地去学习文言文，这样就无形之中提高了学生对于文言文的学习兴趣，而且通过这种教学方式，教师就会更加地容易实现文言文的有效教学。
二、加强学生的文言文基础
只有打好基础，学生文言文的学习效率才会得到提高，就好像建房子一样，必须打好地基才能开始建房子，学习文言文也是一样的道理。加强学生的文言文基础，教师就应该从一字、一词、一句开始。首先，高中语文教师应该提高学生对文言文中各个字的理解，特别是实词和虚词的理解。掌握好一句中文言文实词的意思是最重要的，因为实词的意思可能就是这句话的重点。因此，教师应该将文言文中经常看到的实词向学生列举出来，这样学生就可以加强对老师列举的实词的理解和记忆。如果学生在不同的文言文片段中看到相同的实词就可以根据自己的记忆来理解它的意思，这样学生理解文言文的能力就会得到提高。文言文中的各个实词的词性可能不一样，例如《荆轲刺秦王》中的“引”就是“举起”的意思，是一个动词，“目”的意思就是形容发怒时瞪大眼睛的样子，是一个形容词。因此，学生在理解实词的时候一定要结合文言文的语言环境。文言文中的虚词也很重要，虚词可以帮助学生更好地理解文言文的意思。虚词没有实际的意思，它对整句话只是起到辅助的作用，但是虚词的理解对文言文的学习非常重要，因为虚词可以帮助学生理顺文言文的阅读和理解。文言文中比较常见的虚词有“之、而、乎、乃、其、且”等等，高考要求的文言文虚词一共18个，学生应该加强对这些常见的虚词的理解和记忆。常见的文言文句式有四种，例如省略句。省略句可以省略主语、宾语，也可以省略谓语，具体情况学生要结合具体的情况来理解。被动句是文言文句式中比较难懂的句式，因为在被动句中，学生必须找出被动句式或是被动词。例如“……见……于”和“为……所……”就是被动句式，“于”和“为”表被动。而这些被动句式和被动词是需要学生在平常的文言文学习中积累的。只要学生能够弄懂和记忆好这些常见的实词、虚词、句式，文言文的学习就是一件简单的事情，教师才能更好地实现文言文的有效教学。
三、结合史实来教学
一般的文言文课文都是有历史背景的，因此，高中语文老师在文言文教学的时候可以简单地跟学生介绍一下将要学习的文言文历史背景，帮助学生更好地学习该篇文言文。例如，在《荆轲刺秦王》中，教师可以简单地介绍荆轲和秦王的关系，还有这个故事发生的历史背景，这样学生就能更容易地理解这篇课文了。学生在有相关史实知识的情况下来学习与该史实相关的文章，可以先大概地了解该篇文言文的中心内容，然后根据所知的史实来具体地学习该篇文言文。结合史实来进行教学，不仅可以加强学生的学习兴趣，还可以加强学生对文言文的理解，提高学生的文言文理解能力，实现高中语文的有效教学。
实现高中文言文的有效教学，不仅可以提高学生的文言文理解能力，还可以让学生在学习的过程中更多地了解历史，增加知识。因此，实现高中文言文的有效教学可以增加学生的知识，加强学生对我国古人的了解。
参考文献：
[1]董文汇.浅议高中语文文言文教学的有效方法[J].考试与评价，2012（05）.
关键词： 高中语文教学 文言文 “少教多学”课堂教学模式 具体方法
语文课程是高中教学的基础课程之一，其重要意义一直被社会所重视。在传统的语文教学中，一直采用的是“老师教，学生学”的单一模式，使得语文课程的学习既单调又枯燥，教学效果不强。新课标实施以来，在以人为本的教育理念指导下，教育者积极思考改进教学模式和方法，“少教多学”的教学模式在这种情况下应运而生。那么如何做到“少教多学”呢？我们要从教师和学生两个方面分别进行考虑。
一、教师方面
1.任课教师要树立正确的教学观念。
教师要树立正确的教学观念，明确学生学习的主体地位，积极引导学生独立自主学习，配合学生的学习进度，制定好教学目标，一切的教学活动都应是为了使学生更好地学习。
2.教会学生正确的学习方法，培养思考问题的能力。
拥有一个正确的学习方法，可以取得事半功倍的学习效果。教师在教学过程中，首先要教会学生怎样学习。比如如何做好课前预习，如何保证课堂上的听课质量和听课效果，课后复习要注意的问题是什么。教师在课堂上的教学时间是有限的，所以学生掌握一种良好的学习方法，提高自身独立学习的能力是十分重要的。
3.坚持让学生独立自主学习，保证学生课内外的独立学习时间。
高中学习阶段是一个关键的学习阶段，此时学生对待问题有了一定的独立思考能力和创造力。教师要充分相信学生自身的内在潜质，把学习的主动权大胆地交到学生手中，弱化教师自身在教学过程中的地位，努力向一个引导者的身份转变。教师的教学要建立在学生独立学习的基础之上，使得教学成为强化和巩固学生学习效果的途径。
4.坚持以人为本，因材施教。
每个学生都有其自身独特的一面，教育学生不应该采取一概而论的办法。教师在教学过程中要注意分层教学，对待不同的学生，采取不同的教学方法，使得学生的弱点和缺陷得到改正，从而保证学生的学习质量。
二、学生方面
1.培养自主学习能力。
作为语文学习的主体，学生自身的学习习惯、学习方法、学习态度决定了语文课程的学习成果，是内在因素。教师的教学手段方法仅仅是外在的因素，不能决定学生的学习质量，起到的仅仅是导向、促进的作用。外因必须通过内因起作用，所以学习能力、学习质量的提高还是要靠学生自身内在素质的提高。
2.培养创新能力。
良好的创造性思维，是一名优秀的学生应具备的基本素质之一。语文这门学科开放性较强，学生在学习中遇到困难，要积极发散思维，寻找解决问题的办法，创新能力便体现于此。创新是进步的推动力，知识的进步需要不断创新发展，所以创新能力的培养对于自主学习能力的提高有着很大的帮助。
文言文凝聚着我国灿烂的历史文明和宝贵的精神财富。学习文言文，就是走近中国的传统文化；学好文言文，将有利于中国传统文化的传承。因此文言文教学在中学语文教学中占有举足轻重的地位。
三、文言文教学模式
传统的文言文教学，教师费时费力，逐句串讲；学生被动接受，收效甚微。在新课改的要求下，结合教学实际，从高一到高三我采用如下的文言文教学模式。
1.高一阶段注重培养学生学习文言文的兴趣，注重基础知识的落实。
在高一第一学期的文言文教学应沿用初中的教法，在这个阶段，教师应注重培养学生学习文言文的兴趣，注重基础知识的落实，注重逐字逐句地讲解，课堂上适时给学生一些空间，让学生试着自己翻译，对于做得好的同学予以表扬，对于做得比较差的同学予以鼓励，这样学生慢慢就会对文言文的学习产生兴趣。高一第二学期要做好转轨工作，重点应抓好文言文知识的落实，课堂上注重发挥学生的主体作用，对于比较好理解的篇目、段落、句子，可让学生试着自己翻译，有问题的老师予以解答，对于比较难理解的篇目、段落、句子，老师做适当讲解。
2.高二阶段注重培养学生自学文言文的能力，注重培养学生简单的赏析能力。
这一阶段应加大课前预习检查力度，加大文言文知识落实的检查力度，以督促学生自学。课堂上，老师首先应将文章的背景知识讲深讲透，其次要将文中重点的文言文知识，诸如：一词多义、通假字、古今异义、词类活用、文言句式等讲给学生，这样，学生根据老师讲的背景知识、文言文知识和课文下面的注释就完全可以把文章翻译下来了。对于文中比较难理解的段落、句子应作重点讲解，就文章的结构、思想内容等方面的赏析做一些详细的讲解，并把赏析的方法教给学生。在这个阶段大可不必逐字逐句地给学生讲解，这样一直坚持下去，高二学生的文言文水平将提高到一个更高的档次，变怕文言文为爱文言文。
3.高三阶段注重提高学生整体阅读文言文的水平，学生的赏析能力和应试能力。
由此可见，要发掘文言文的人文精神，就首先必须从分析教材入手。本套必修教材共选入文言文作品17篇，约占文章总量的26%，这一比率就足以显现出文言文学习的重要性。笔者在自己的备教施教过程中，强烈地感触到教材中精选的篇目无一不蕴含着丰富的人文精神营养，现将教材中文言文篇目中传达出的人文精神进行归类。
一、激发学生的爱国情怀
“舍生取义”是儒家传统文化中强调的品格，它的意思就是强调个人为了国家的利益及捍卫国家的，牺牲个体生命也不顾惜。
高中语文必修教材中选入屈原的《离骚》（节选），要让学生真正理解屈原在作品中传达出来的强烈的忠君爱国思想；在学习《苏武传》时，让学生看到苏武“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”的深沉爱国之心；学习《荆轲刺秦王》，让学生看到荆轲那为了国家蹈死不顾、勇于牺牲的精神。
二、培养学生乐观豁达的人文情怀
中华民族的传统人文精神的主基调始终是积极进取、自强不息的乐观豁达态度。当人生际遇坎坷挫折时，支撑着受伤的心灵进行自我调整，自我完善就应是这种乐观豁达的人文情怀。
正因此，让我们在苏轼的《赤壁赋》中看到了作者在面对人生灭顶之灾时的淡定与洒脱；在滕王阁上的集会中，让我们看到年轻才俊的王勃发出“穷且益坚，不坠青云之志”的乐观心声；在那场旷世的集会中，王羲之面对生死的坦然。
三、养育学生拥有仁爱之心
“仁爱”指的就是任何人之间的互相关爱，这样的一项道德标准在我国古代非常的流行，也涵盖了很广大的领域。现行的教材内容编排上也处处体现着“仁”的精神。如，在人教版必修一教材中的《寡人之于国也》（选自《孟子）中孟子与梁惠王关于“实行王道政治”的讨论，充分体现出孟子的“民本”思想。
在西汉的儒生贾谊的《过秦论》中仁爱思想也有体现，贾谊认为致使大秦帝国迅速灭亡的根本原因在于统治阶级“仁义不施”。
将这类作品选入教材的目的不言而喻，在具体的教学过程中，教师要不断引导学生感悟文本中传达出的“仁爱”思想，这种思想实则是一种无形的力量，它可使人类个体拥有大爱的品格，也可使国家变得强大。作为青少年学生应树立与弘扬此精神，从自己做起，从身边小事做起，以成为如孟子所言的拥有“塞于天地之间”浩然之气的大丈夫为目标。
四、培养学生自强不息的进取品格
民族文化从来都是支撑着我们中华民族茁壮发展的重要支柱之一，自强不息也是我们世世代代所崇尚的品格。这方面，古代的人们给我们树立了很好的榜样。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”讲述的是孟子心中的坚持；“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”道出了荀子心中的行事准则；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”讲的是持之以恒的重要品质；“世之奇伟、瑰怪非常之观，常在于险远，非有志者不能至也”说的是王安石对于世间万物的哲学理解。
五、教育学生具有豁达的宽容胸襟
要实现和谐的社会人文环境，拥有豁达的胸襟是至关重要的。当下接受教育的高中生绝大多数为独生子女，家庭乃至社会给予他们太多的关爱，使这些孩子普遍缺乏宽容的意识。
古人提倡“己所不欲，勿施于人”的宽容精神，体现了我们民族厚人薄己的处世态度。这种宽容精神在入选的文言文篇目中也多有体现，如《史记》中的《廉颇蔺相如列传》一文，出身低微的蔺相如因为屡次立功而被封为“上卿”，“位在廉颇之右”，而作为赵国的老将廉颇不堪忍受这种局面，于是扬言“见相如必辱之”。而相如面对他人的羞辱，“以先国家之急而后私仇”，表现出极大的宽容，正是由于相如豁达的宽容胸怀使廉颇自感羞愧。
我们教育的对象正是处在人生关键期的高中生，此时的他们正是人生观与价值观形成的重要时期。作为从事语文学科的教育者就应充分重视，善于从我国古代的优秀文学作品中去挖掘传统的人文精神，以此来不断地引导学生塑造健康的人格，拥有正确的人生观。在教师有意创设的教学情境中，让学生穿过时空，和古人进行心灵对话，从而使学生在潜意识下，对文言作品中表现出的人物优秀的品格产生钦佩与敬仰，慢慢地从他们身上汲取正能量，于是，在时间的积淀过程中，学生就在文言文的人文精神的熏陶之下逐步地构建起自己的美好人生，这种教育的功能与作用是不容小视的。
关键词： 高中文言文课堂 教学优化 教学策略
以人教版课程标准实验教材为例，高中文言文选编皆为文学经典之作，中国古代文化的瑰宝，完全符合课程标准的要求，适合学生阅读。然而在实际的课堂教学和学习活动中，没有掌握文言基础，不能迁移文言知识却成为学生学习文言的通病。
一、课程标准扫描
《普通高中语文课程标准（实验）》对文言文教学描述：“学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。”“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”“努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界。”“古代诗文的阅读，应指导学生学会使用有关工具书，自行解决阅读中的障碍。文言常识的教学要少而精，重在提高学生阅读古诗文的能力。”
二、高中文言课堂的现状
1.状态低迷，学习渐行渐远。
文言作品历史久远，其产生的历史背景和文言表达习惯，现代学生不甚了解，阅读起来难度大。究其原因，学生学习现代文居多，现代文的表达方式和思想表现形式在学生思想形态中已根深蒂固，更有甚者没有语言功底，没有丰富的阅读经历。因此，文言阅读对学生来说，堪比“蜀道之难”。
2.教法老套，高投入低回报。
有些学生读不懂课文，翻译不了练习题，教师只能逐字逐句翻译、全文讲解。教师越俎代庖，“大包干”，满堂灌、填鸭式的文言课堂依然盛行。长此以往，学生依赖、不动手，成为课堂附属;教师口干舌燥，精疲力竭，结果“两败俱伤”。
三、文言课堂优化策略
1.文言衔接，文言学习“不脱轨”。《初中语文课程标准》倡导：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。”初中文言文只要求学生能通读大意即可，而并不注重实虚词、句式梳理与积累。高中文言文教学要求学生掌握具体的实词、虚词、句式等文言知识，并学会迁移运用。显然，高中文言文教学对学生能力的要求更高，这恰是初中文言文教学的软肋。因此，在学习高中文言之前，教师要花一定的课时对初中文言知识进行梳理、归纳，加固学生文言基础。在高中文言具体教学中，教师要注意与初中文言的关联性，时常提起初中文言知识，在反复的学习中，促使学生储备更多的文言知识。
2.重视文言诵读，培养学生语感。在高中文言课堂教学中，一些教师比较功利，重点在传授文言知识，而轻视文言诵读。“书不厌百回读”“熟读深思子自知”“书读百遍，其义自见”说的是诵读的重要性。可见，诵读是培养文言文语感的重要方法。反复诵读会让学生感受文言之声律，熟知文言之字词，把握文章之脉络，感悟作者之情感，领略作品之意境。学生在诵读中获得了感性与理性的认知，形成了较强的文言语感。教语文其实就是培养学生对语言的敏感，而这种敏感是通过语音形象，通过诵读真正实现的[1]。
3.回归语法教学，探寻文言规律。语法是语言结构的规律。它的规则是从无数具体的语句中抽象出来的。它使语义的表达和理解有章可循[2]。分析不了句子成分，看不懂词性，这让学生学习文言文很犯难。课程标准没有明确规定语法要进行系统、集中的学习，考试大纲也不列入考试范围。因此，老师就弱化语法，甚至不教。淡化语法教学已是高中教学面对的实情。然而高中文言特殊句式和词类活用知识点要讲到语法，古文翻译要用到语法。如：夫晋，何厌之有。这是一个典型的宾语前置句。不论教师如何讲解，学生就不理解“之”字为何为宾语。究其根本学生没有语法基础，不知道主谓宾定状补的位置。因此，高中教师有必要进行适当的语法教学。语文知识的学习，既是对陈述性知识的理解和记忆，更是对程序性知识、策略性知识的把握和运用[3]。语法作为一种程序性知识，教师把程序说清楚了、讲透彻了，学生把握了语言规律，文言学习的困难就迎刃而解了。
4.激发学生兴趣，自主探究文言。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”强调了兴趣在学习中的重要性。现行人教版文言课程，课文难解字词都有注释，学生可以借助注释阅读文本。教师只需点拨文本的疑难，教授学习方法，引导学生借助文言工具书，参阅课外资料，学习、总结、归纳文言知识。因此，教师以教材为例，创设情境，运用小组合作、卡片制作等学习方式调动学习文言热情，参与课堂文言学习，课外自主探究文言。兴趣是获得知识、开阔眼界、丰富心理生活的最重要推动力。良好而有益的兴趣是鼓舞和推动学生学习的一种动力。它对学习有着神奇的内驱力，能变无效为有效，化低效为高效。兴趣让学生由过去被动地、任务式地对待学习转化为积极、主动、乐意地参加学习[4]。
5.系统归纳积累，知识灵活迁移。“不积跬步，无以至千里”。要提高文言阅读能力，培养文言人文精神，首先要积累一定的词汇（实词和虚词），特殊的文言句式（判断句、省略句、宾语前置句、定语后置句等），掌握一些活用的词类。然而，这些文言知识都分散在多篇课文中，教师要指导学生专门归类掌握，对其归类列表，用化零为整的方式使其系统化。只有把它们集中起来，理解、识记、掌握语法现象规律，学生在自主阅读才可能“举一反三”，进行有效阅读，在阅读中自觉体味、感悟，内化文言知识。
四、结语
学生难学，教师难教，这是高中文言文普遍的共识。因此，教师熟知课程标准，抓住“语文学科工具性与人文性”的特点，结合学情，立足教材，灵活处理教材，授之以渔，掌握学习技巧，提高学习能力。正如叶圣陶先生所说，语文教材无非是例子。凭这个例子要使学生能够举一反三，练就阅读和写作的熟练技能。
参考文献：
[1]林飞.中学语文诵读教学浅论[J].丽水学院学报，2013，35（6）：97-100.
[2]陈君积.“三个平面”理论与中学语法教学[J].韩山师学报，1995（6）：65-66.
关键词：文言文 教学 开拓资源 激发动机 变革学习方式
新的《课程标准》要求我们“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度” “语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展”“全面提高学生的语文素养”。 “要变革学习方式，使全体学生都获得必需的语文素养”。因此，充分调动各种有效手段，深入挖掘各种教育资源，激发学生良好的学习情趣，变革传统的学习方式已成为提高文言文课堂教学效率的必要途径。为此我们做了积极的摸索与研究。
一、积极开发教学资源，拓展文言学习空间
开发文言教学资源，开拓文言学习途径，最终目的是提高学生的语文素养。文言文学习过程也是人文精神熏陶和养成的过程。教材是一个根据地，虽然教材中的文言文都是我们民族历史上最具有代表性的文学、文化精品但是，仅靠这个根据地还是远为不够的，应尽力拓展教材空间，就是尽力扩大文言学习的根据地，由此让学生走向历史，走向民族文化的精髓，进而受到民族优秀文化的熏陶。，我们在教学中做了这样的探索，开设了《汉字趣解》、《中华成语典故的由来》、等系列讲座。讲到中华文明，人们首先会想到汉字，《汉字趣解》从汉字的起源，形、音、意的变化发展来了解中华文明，举办《国学基础》、《中华成语典故的由来》等系列讲座，让学生对传统文化有一个较为感性的认识，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深、源远流长，提高学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。这些讲座的开展，是教师们根据学生的兴趣需要，自己搜集资料、整理融合而开设的，体现了因材施教的原则，满足了学生的个性化、多样化需求，体现了新课程改革“一切为了学生的发展”的理念，拓展了文言文教学的空间，丰富了语文教学内容。这样既拓展了学生的知识，更激发了学生的学习兴趣，也夯实了文言学习的基础。一些文言经典文章（如《崤之战》、《寡人之于国也》）的学习也就水到渠成了。
二、创设文言文学习环境，激发学生的参与动机
营造文言文学习的氛围，激发学生学习兴趣学习兴趣是推动学生主动和愉快地探求知识的巨大动力，是激发学生灵感的源泉。”我国古代大教育家、思想家孔子也曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这些哲理性的语句都强调了兴趣在学习中的重要作用。因此在目前的课堂教学改革中，教师只有尊重学生的主体地位，真正实现苏霍姆林斯基所讲的“和谐教育”，才能让学生在融洽和谐的气氛中，以积极向上的心态，以对文言文学习的浓厚兴趣和饱满的学习情绪，主动、积极地从传统文化的海洋中汲取营养，铸造人格，提高素质。所以，在教学中，营造充满生机活力的教学氛围对于课堂教学的成功与否起着举足轻重的作用。由于文言文对学生来说具有着历史久远性的特点，学习起来晦涩难懂、枯燥乏味，因而激发学生的学习兴趣就更加尤为重要，在教学中应尽量利用各种手段，创设引人入胜的意境，创设丰富多彩、生动有趣的教学情节，激发学生的学习兴趣和求知欲望，从而使学生产生参与探究的动机。
在语文言文教学中，教师自身应有较深文化修养和专业素养的情感调控能力。生动的教学语言的运用对课堂氛围的创设显得十分重要。 积蓄好自己饱满的教学情绪，认真设计好自己的教学语言，并在教学过程中适时适度地加以发挥运用，这是获得良好教学效果的必备条件。如课堂上，老师对成语典故、历史趣闻、对联诗歌信手拈来，回使学生处于一种兴奋的情绪状态下从事学习活动，并主动配合老师的教学，激起他们参与的动机。
三、变革学习方式，培养学生的主动探究能力
《课程标准》指出：“要积极倡导自主、合作、探究的学习方式”，语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自特点和需要，自觉调整学习心态和策略，探寻适合自己的学习方法和途径。教师应努力提高组织教学和引导学生学习的质量。合作学习有利于在互动中提高学习效率，有利于培养合作意识和团队精神。应鼓励学生在个人钻研的基础上，积极参与讨论及其他学习活动，善于倾听、吸纳他人的意见，学会宽容和沟通，学会合作和分享。
[关键词]新课程;文言文;有效教学
[中图分类号]G623.2[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2010)06-0121-02
文言文是我国传统文化的精华,也是传统文化的重要载体。文言文教学是高中语文教学中的重要组成部分,也是高考考查的重点。但是在实际教学中,文言文教学却成了教师的一大难题,长期处在“费时低效”状态。在教育改革中,文言文教学改革相对滞后。高中文言文的有效教学成了教师关注的重点。
张大均在《教育心理学》中指出:“有效的教学就是利用情境、协作、会话等学习要素,充分发挥学生的主动性、积极性,最终实现知识的意义建构。” 但是,当今高中文言文教学就根本不能调动学生的积极性和充分发挥学生的主动性。受高考指挥棒的影响,教师只是被动地教,学生也是被动地学,教师把大部分时间都花在了文言文教学上,并且又把重点放在词语解释与句子翻译上,以致于文言文课堂死气沉沉、没有活力。
《普通高中语文课程标准(实验)》中说:“文言文阅读的评价,重点考察阅读不太艰深的文言文的能力,还要注意考察学生能否了解文化背景,感受中华文化精神,用历史眼光和现代观念审视作品的内容和思想倾向。”其实,高中语文课本所选择的文言文篇目都是古代著作的精华所在。所选文章短小精悍、结构分明、条理清晰,不仅能够帮助学生了解古代汉语的特点,更重要的是能够让学生领略关怀民生、忧国思家的情怀,体会至真至情、至爱至美的人性,进而提高学生的语文素养。所以,有必要对高中文言文有效教学的策略进行探究。
一、培养兴趣是文言文有效教学的基础
人们常说,兴趣是最好的老师。目前文言文教学长期处于“费时低效”状态,最根本的原因是学生失去了学习的兴趣,因为文言文教学课堂上教师大部分时间都在翻译课文。这样枯燥的教学难免会使人失去兴趣,以致于大部分学生对文言文产生了畏难情绪。
教师可以在教授文言文之前给学生先讲解一些相关的、有趣的故事,这样导入课堂,既营造了一定的教学氛围,更重要的是能够引发学生学习的兴趣。比如在讲解《庄子》时,庄子的思想对中学生来说是很难理解的,教师不妨在课前先讲解一些关于庄子的故事,这样学生很快就有了想了解庄子其人的兴趣,教师在讲解庄子的思想时,就不那么抽象、枯燥了。在讲解有关战争的文章时,教师可以画一张简单的战争地图,这样既引发了学生的兴趣,而且清晰明了。
所以,教师只要突破学生的畏难情绪,继而想办法引发他们的兴趣,为教师的有效教学提供基础,这样就能达到事半功倍的效果。
二、诵读是文言文有效教学的先决条件
古人云:“书读百遍,其义自见。”阅读能力是读出来的,现代文讲究诵读,文言文更要注重诵读。诵读本来就是一种生动鲜活的教学方法,况且文言文中的很多句式又很整齐,大多读起来朗朗上口。可在实际教学中,很多教师忽略了文言文的诵读,觉得只要弄懂文章意思就可以了,读不读无所谓。而学生面对文言文也懒得张嘴,即使张嘴了也结结巴巴读不下去,文章都读不下去,理解就更难了。
(一)读准字音,读清句读
文言文中有很多生僻的字词和通假字,读音很难把握,这就成了学生诵读的障碍。教师在教学中应该首先帮助学生解除这些障碍,读准字音,这样学生在诵读时就不会有畏惧感。另外,句读是文言文诵读的一个关键,读不清句读就不能读出美感,所以,教师要教会学生有关句读的知识,明确停顿和语气,找到停顿的规律,激发学生诵读的兴趣。
(二)读准语调,读出情感
古人也很重感情,作者的情感在文言文的字里行间亦有体现,只有通过反复诵读,才能体会到作者的情感。所以,学生应该在诵读时带着感情来读,这样才能走近作者,把握文章情感。很多教师喜欢范读现代文,讲到文言文就让学生自己读,这样做是不对的,如果教师都有畏难情绪,那就更不要说学生了。因此,教师在教学前可以先范读,明确停顿、语气、语调、情感,之后学生再接着读,这样学生就能够效仿教师,较为准确地理解文章中心。
(三)有条件的情况下分角色诵读
对于一些文言文选段,比如《战国策》、《左传》等,其中的人物对话较多,而且文章通过语言描写刻画人物形象。所以教师可以让学生在读熟的基础上分角色诵读,让不同的学生承担不同的角色,也可以让男女同学分开承担,要求诵读的时候要读出人物情感,注意人物说话的语气和语调。通过尝试,这样学生很容易把握文章中的人物形象的特点,为文言文的有效教学提供了先决条件。
三、“文言并重”是文言文有效教学的重要条件
从当今的教学现状来看,文言文教学最大的弊端是“重言轻文”现象。因为高考的原因,大多数教师在文言文教学中把重点基本都放在了文言文的“言”上,也就是重点讲解文言文的实词、虚词和句式,却忽略了文言文的“文”,即文言文所蕴涵的思想内容。教师备课的时候不能深入地研读文本,课堂没有创新性,这样仅仅发挥了文言文阅读的工具性作用,却丢失了它的人文,致使很多学生觉得文言文比外语都难懂。他们只是了解了一些表面的肤浅的内容,并不能从根本上把握文章的精髓,不能站在一定的高度去审视古代的文化现象。还有个别教师在教授文言文的时候又走入了“重文轻言”的误区,对文言文只是讲讲作者、背景和大概内容。这种泛泛而谈的教授让学生不能真正走进作品,走近作者。
所以,文言文教学不能“重言轻文”,也不能“重文轻言”,教师在教学中要处理好“文”与“言” 的关系,力求做到“文言并重”。 也就是说文言文教学不仅要教会学生古代汉语和现代汉语的区别,还要让学生去领略中华文化的丰厚博大,吸收民族文化的智慧,进而提高学生的语文素养,这样就为文言文有效教学提供了重要条件。
四、教师的文化素养是文言文有效教学的重要保障
有些语文教师自身的文化素养不高,对课本所选的文言文也是只知皮毛,根本就没有深入文本,那更谈不上提升学生的文化素养了。作为语文教师,除了有渊博的知识以外,个人的文化素养很重要。
语文教师一定要多阅读、多思考、多写作,尤其要认真阅读我国的经典著作,努力挖掘作品中的人文因素。备课时,教师应该站在审美的高度,深入研究文本,探索文本的教育价值。授课时,教师应该亲自带领学生穿越时空,走近古人,与古人对话,真正感受古人博大的胸怀和深邃的思想,在情感上努力碰撞出智慧的火花,从而滋养学生的精神生活。
所以,只有具备较高文化素养的语文教师才能引导学生在文言文阅读中体会自然美,感悟人生美,为文言文的有效教学提供重要的保障。
总之,文言文的内容涉及广泛,对丰富学生的精神生活有着很重要的作用。如果教师真正做到了文言文的有效教学,那么学生就不仅学到了知识,更重要的是从作品中汲取了古人的思想营养,获取了古人的智慧精髓,并且能从经典著作中感受到中华民族精神的丰富内涵,进而用这些优秀的传统民族精神文化陶冶情操,提升语文素养。
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