时间：2023-06-06 09:01:30
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇寻隐者不遇教学设计，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：小学古诗 课堂教学 反复诵读
从“关关雎鸠，在河之洲”的《诗经》，到老幼妇孺都能吟上几句的唐诗，我们的祖先给我们留下了灿烂的古典诗歌文化，作为炎黄子孙的我们如何进行传承和发扬呢？怎样才能让我们的孩子们感受到古典诗歌的语言美，韵律美和意境美呢？这是所有语文教育工作者共同面对的重要问题。在我们平时的课堂教学中，是如何进行古诗教学的呢？下面以《寻隐者不遇》为例，与大家进行一下探讨。
《寻隐者不遇》是唐代诗人贾岛的作品。贾岛是以“推敲”著称的苦吟派诗人。这首诗以浅显易懂的语言记述了诗人寻访隐者没有遇到，而与小童子进行对话的情景。不同的教者对于这首诗进行了不同的教学设计，取得了不同的教学效果。
第一个教学案例是这样的：教学伊始，教师告诉学生要讲一个故事：唐朝有一个叫贾岛的诗人，有一天他一边骑驴在街上走，一边在琢磨一首诗，其中有这样的诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，他无法决定是“敲”好，还是“推”字更妙。由于他过于投入，不知不觉中闯入了当时大官韩愈的仪仗队，被带到了韩愈的面前，韩愈告诉他，敲字更为精妙。教师问学生：“你认为贾岛是一个什么样的诗人？”学生非常积极的进行了回答。接着，教师利用投影出示了《寻隐者不遇》这首古诗，进行了范读，总结出古诗的节奏，让学生跟读，小组读，指名读。在学生大多数学生已经能够背诵的基础上，教师利用投影出示了诗中几个重点词的意思：寻――寻访；隐者――隐居的人；言――说；只――就；此――这，让学生根据提示来说一说这首古诗的大意。经过学生的小组讨论，学生能够用自己的话介绍古诗的大意了。然后，教师再次提问“松下问童子，诗人向童子问了几次，分别是什么问题？你是怎么知道的？”学生非常吃力地回答，一共有三次提问，分别是：你师傅去哪里了？去哪里采药了？你能找到吗？教师紧接着问：“三次提问？诗人的情绪有什么变化？”这个问题学生好像有点摸不到头绪，在教师的一再提示和暗示下，勉强回答出来。最后教师进行了适当的拓展，介绍了“岁寒三友”松竹梅的象征意义，从而引出了学生对诗人寻访的隐者进行了想象中的评论。
另一位教师讲授的也是《寻隐者不遇》这首古诗。导入环节非常的自然，他说：“今天我们和诗人贾岛去拜访一个人，你知道他拜访的是什么人嘛？他见到了吗？我们的诗人根据他的寻访过程写了一首小诗。”出示课题《寻隐者不遇》，教师进行范读，和学生一起总结了读这首古诗的节奏。学生进行多种形式的练习读。接着教师有提了一个问题：“你能根据这首古诗画一幅画吗？你觉得幅画中应该画上什么？”学生很容易的就给出了答案，画里应该有高山、雾、白云、松树、小童和诗人。教师紧接着又给出了一个问题：“诗中的哪些内容是画不出来的？”毫不费力学生就知道，童子和诗人的对话是画不出来的。“你有办法将他们的对话表现出来吗？”学生展开小组合作，进行表演，将诗人和童子的三次对话展示出来。然后教师又问道：“诗人为什么会写松下问童子呢？”这个问题引起了学生积极地思考，山中树很多，为什么单单是松树，必然有不同的意义。在我国的古代传统文化中松，白云和高山都是高洁品质的象征，从而引起学生认识到，诗人寻访的不是一个普普通通的人，而是具有高尚品质的世外高人。最后就是为学生提供了一个创作的机会，你曾经寻访过什么人，没有遇到，你能有一首诗记录下来吗？一石激起千层浪，学生们热情高涨的投入到了自己的创作中。有的学生写到“花下问同学，言师开会去。只在校园中，人多不知处。”
两个教学案例对比之下，我们很容易的就发现，第二个更精妙，在课堂中学生表现更加自如，为学生提供了创造的空间，培养了学生的思维能力，使学生真正地成为了学习的主人。怎样才能取得第二个案例的教学效果呢？
一、认真分析教学内容，从学生的实际出发
古典诗歌主要有两类，一类是叙事诗，另一类是言志抒情诗。叙事诗讲述的通常是一个简单的小故事，甚至是一个场景。无论是哪种诗，它都是一副意境幽远的画，有诗情自然就有画意。在教学前教师要对教学内容进行认真的分析，教学资料收集要充分，同时要根据学生的年龄特点进行灵活的处理。第一个教学案例的执教教师的教学准备也十分到位，但他的呈现方式和教学效果却不是令人满意的，脱离学生的认知水平，不符合小学生的认知特点。
二、反复诵读，品味古诗的美
“读书百遍，其义自见。”学习古诗是一个感受美，欣赏美的过程，对学生的精神也是一个美的洗涤过程。中国古诗由于在创作形式上的要求，使它具有了语言美，音乐美和意境美。中国的古诗尤其是唐诗讲究平仄和押韵，这样使人读起来琅琅上口，节奏感特别强，韵味十足。同时在语言的使用上，很多时候是一字意义无边，如白居易的《鸟》中“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”，一个“望”字，让人遐想无限。这就是中国古诗的魅力，简练的语言，带来无限的想象空间。如《浪淘沙》“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。”寥寥数字，就在读者的面前呈现出来了一个气势磅礴，奔流不息的黄河。在古诗的教学中，我们教师绝不了缺少这份美的感悟和教育。第二位教师通过一副画，就为学生呈现出了一个幽静的场景，让我们对那位隐者的身份和品质展开了想象，而第一位教师的教学中就是因为缺乏了这份美感的教育，是整堂课黯然失色。
三、教学方法要多元化
《幼儿园教育指导纲要》[2]指出教育活动内容的选择要体现既适合幼儿的现有水平，又有一定的挑战性原则；既符合幼儿的现实需要，又有利于其长远发展；既贴近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，又有助于拓展幼儿的经验和视野。因此，在对幼儿进行传统文化教育时要讲究自然，防止生硬刻板。选择的内容要适合幼儿的认知水平，能培养儿童良好生活习惯，培养儿童思维能力和动手能力的好素材。比如神话传说、寓言故事、建筑、陶瓷等。要讲究“因势利导”，形成正确启蒙，以正当、正确、正面的内容和方法教育蒙童，保证幼儿健康成长。要注重学校教育与家庭教育相结合，加强亲子教育，共塑儿童完美性格。
二、学前儿童传统文化教育的基本方法
1.形象教学法
幼儿的思维方式，0-3岁是直观行动思维，3-7岁是具体形象思维，7岁以上才逐步发展为抽象逻辑思维。面对幼儿直观、具体、形象的思维特点，选用图画来开展教学活动是最有效的教学方法。形象教学法，就是利用图示、图文等以直观的视觉效果进行教学的方法。
2.表演教学法
表演教学法是在教师的指导下，幼儿分角色对故事进行模拟表演，再现情景的一种教学形式。这样的教学既有利于激发幼儿的创造性和想象力，训练学生的表演才能。
3.活动教学法
活动教学法是教师根据教学要求，在教学过程中指导幼儿通过阅读、游戏、学具操作、实验等来实现认知方法。这种教学方法能充分调动幼儿的积极性，通过听觉、视觉、空间知觉、触角等在大脑指挥下协同活动而获取知识。
4.叙事教学法
叙事教学法是关于语言教学的一种思路或理念，是近年来主要运用于外语教学的一种方法。叙述是人们认知和表达世界的一种基本方式，讲故事、听故事是幼儿的天性和本质。叙事教学法适用于中国传统文化中神话故事、寓言故事、经典诵读，甚至是某些古诗的教学。这种讲述式教学不但让幼儿获取认知，启发心智，还实现了道德教育。[3]
三、学前儿童古典文学教育
中国传统文化内容丰富，形式多样。以学前儿童的认知能力为根据确定学前儿童传统文化教育的范围为以下几方面：古典文学教育、传统艺术教育、传统节庆文化教育、少数民族文化教育等。本文着重探讨幼儿中国古典文学教育。
1.幼儿古诗教学
中国古典诗歌是中国文学的代表，它具有情感性、形象性、音乐性、概括性和跳跃性等特征。特别是近体诗讲究押韵、平仄、对仗等格律，在遣词造句中力求精炼，因此朗朗上口，节奏优美。幼儿诵读古诗能丰富他们的词汇，锻炼提高他们的语言能力，能让幼儿在体味古诗的优美意境中，让他们感受美、欣赏美，获得愉悦的身心体验，得到情怀的熏陶，智慧的启迪，进而丰富和厚实幼儿的文学积淀。由于古诗中所描写的景物、事件、人物与幼儿生活的年代相差很远，对于幼儿来说，很多古诗他们都不能准确理解其意境及诗人所要表达的情感。因此，古诗教学内容的选择要适应幼儿需求，适应时代需求，适合幼儿身心发展，符合幼儿近期的发展和长远发展。从诗歌的形式上多选择绝句，特别是五言绝句。绝句短小，工于音韵，句式工整，读起来朗朗上口，幼儿容易诵读和记忆。大班的幼儿可以学习一些律诗。从内容上来说，选择贴近幼儿生活的，如描写景、物的：《蜂》、《咏鹅》、《咏柳》、《风》、《梅花》、《望庐山瀑布》等；反映幼儿生活的：《村居》、《所见》、《小儿垂钓》等；与季节相关的：《春晓》、《咏柳》、《清明》、《小池》、《静夜思》、《九月九日忆山东兄弟》、《江雪》等。这些古诗语义浅显、用字自然、画面清新、意境美妙、感染力强。当然，在情景交融中让幼儿充分感受了古诗的画面美、意境美之后，还可以循序渐进地让幼儿感知一些浅显的道理。如《悯农》的学习让幼儿知道珍惜粮食，《观书有感》启示读书的重要性，让幼儿感知《赠汪伦》中朋友之间的友谊，《游子吟》中伟大的母爱，《示儿》中拳拳的赤子之心、爱国之情。那么如何激发幼儿学习古诗的兴趣，让幼儿在记忆力最强盛的时期，记诵大量的古诗呢？对倾向于写景抒情的诗歌，可采用形象教学法，以画面作为教学背景，把幼儿带入情景中，同时还可配上优美的音乐，用声及画吸引幼儿的听觉和视觉来学习古诗，感受诗歌的意境美。而像贺知章的《回乡偶书》、孟郊的《游子吟》、贾岛的《寻隐者不遇》、李绅《悯农》等诗歌，有明显的故事性，那么我们可以用故事法来进行教学。甚至还可以采用表演教学法，在幼儿理解古诗内容的基础上，让他们用动作、表情等方式来表现内容。这既可以发挥幼儿的想象力，创造力，又可调动幼儿学习的积极性，且能加深幼儿对古诗的理解。
2、幼儿经典诵读
经典是我们民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存发展的依据，它也是几千年以来，我们民族屡遭灾难而始终不解体的坚强的纽带。但由于“五四”时期的民族科学启蒙对传统文化的解构，我们失落了经典。朱自清和闻一多两位老先生对经典失落非常担忧，朱自清1941年曾写过一本《经典常谈》[4]，在序中他提出“经典的废止不是经典训练的废止”，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”加强中华传统文化教育要从幼儿开始，从幼儿诵读经典开始，民族的核心价值须在经典的传承中得以体现。自1994年，王财贵在台湾推广“儿童诵读经典”教育运动后，在全球华人地区掀起了“儿童读经”风潮。1998年北京成立了圣陶实验学校进行分层教学，以期实现“必有大木出于深林，可望绝学继于诸子”。诵读是我国的一种传统，是学习经典的一种有效途径，学习经典对幼儿思想启蒙意义重大。北京师范大学郭齐家教授曾在论文《少儿读经与文化传承》[5]中阐述过“蒙以养正圣功也”等意义：回溯源头，传承命脉；涵养心性，培植道德；培养倾听，锻炼表达；感受韵味，提升美感。中国历来重视“蒙学”，提倡幼儿读经。幼儿中华文化经典诵读的内容是根据幼儿身心发展规律，选择适合幼儿年龄特点、有代表性的、历代广泛流传下来的经典作品。近年来随着读经热的掀起，蒙学读物相继出版，特别是2012年4月由河北省社科院语言文学研究所原所长张圣洁主编，十余位古籍专家、古典文献学者精心编撰，文化艺术出版社出版的“中华传统文化启蒙精华读本”———《蒙学十三经》。传统的读经方式是老师教一句，学生学一句，摇头晃脑“之乎者也”，现在某些学堂甚至还要穿汉服，跪着诵读。所以有学者提出对儿童诵读经典的质疑，认为是违反科学的复古倒退“闹剧”。[6]儿童诵读经典的教育价值不容置否，主要在于教育方法问题。不能让幼儿死记硬背生吞活剥经典，不能一味遵守那句“读书百遍其义自见”，不能违背教育的初衷，要立足于幼儿本身，采用灵活多样的教育方法，促进幼儿全面的发展。幼儿园常用的教学方法有活动法、直观法和口授法，这三种方法在诵读经典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神话传说与幼儿教育
人类最早的故事是从神话传说开始的，幼儿最喜欢的教学方式就是讲故事，神话传说故事符合幼儿阅读的心理期待。神话传说反映了人类童年时期对自然和社会的认识，神话传说大胆的想象和夸张与幼儿的思维方式一致，幼儿的世界就是一个充满幻想的世界，打破时空的限制上天入地，神话传说是符合儿童思维的文学样式。幼儿认知能力有限，无法准确把握世界，神话传说是开启儿童认知的一个有效途径。幼儿对世界的形成及自己的诞生充满着好奇，总有许多的为什么，给幼儿讲解“开天地”的神话传说就是用幼儿的眼光回答了幼儿的提问；给幼儿讲述远古祖先或英雄人物与自然作斗争的神话传说，有助于培养幼儿不畏艰难、顽强拼搏、机智灵活的品质。教师在讲述神话传说时，首先要选择适合幼儿认知的神话，对神魔鬼怪的描述要注意幼儿心理的承受力，不能使幼儿产生恐惧感，影响幼儿身心健康。其次，教师还要注意激发幼儿的想象力和创造力，比如讲述“沉香救母”的故事时可以让幼儿想象“宝莲灯”的样子和它的功能，大班的幼儿还可以试着画一个宝莲灯，涂上自己喜欢的颜色，同学间相互交流。这样的神话传说教学设计，不但培养了幼儿的倾听能力，发展了语言表达能力和思维能力，还丰富他们的感性经验和审美情趣，通过展示自己的绘画作品，让幼儿懂得相互交流、相互欣赏。
4、寓言故事与幼儿教育