时间：2023-06-06 09:02:03
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇古代汉语文学，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
沐浴着新课改的春风，广大语文教育工作者努力探索我国母语教育的正确道路，在理论和实践上都取得了很可喜的成就，尤其是教材教法的研究，更是出现了流派纷呈、百家争鸣的局面。然而，总观语文教育的现状，仍旧存在着许多疑而未决的问题，少、慢、差、费的局面并没有大的改变，教师还是在慨叹“语文难教”，学生还是在埋怨“语文难学”，社会还是在责怪“语文教学质量差”。语文教育仍旧面临着深深的困惑，这就不能不引起我们作进一步深入的思考。
思考之一：语文教育到底是在什么地方出了问题？
回顾汉语言的发展，已有几千年的历史，我们民族的母语教育也有几千 年的历史，我们汉民族几千年辉煌灿烂的文明也是靠着我们民族的语言文字得以流传和光大的，不能不承认，我们传统的汉语文教育是有许多成功的经验值得我们学习借鉴的。古代汉语言是现代汉语言的基础，现代汉语言是脱胎于古代汉语言的，现代汉语言的学习应该承继古代汉语言学习的成功经验，万万不可抛弃，历史是不容割裂的。
几十年来，语文教育的问题，恐怕就是出在割裂了沿续了几千年的传统语文教育，忽视了少儿入学前的语言基础，浪费了语文学习的黄金时期，以致中学语文教学的大厦一直是在极薄弱、极低劣的基础上施工，纵然建筑者们技艺高超，但总是难以摆脱少、慢、差、费的窘困境地。
思考之二：语文教学到底是干什么的？
由于社会的变迁对于汉语文教育的巨大作用力，语文教育这只航船，忽左忽右地找不到正确的航向。人们只是注重研究海洋气候和风向，而对于航船本身的特点和航向却没有完全搞清楚，语文教学大纲的多次修订的历史就证明了这一点。仅仅是语文学科的性质，就翻来复去地研究了几十年。就阅读而言，应该指导学生大量地阅读和背记语言精品，而不要去作那些繁琐的剖析讲解，少讲精讲，多读多背，从小学到高中十二年，背下几百篇精美诗词，背下几百篇精典文章，终生受用。就写作而言，应有法、有序、有效地指导学生不断提高写作能力，写出越来越漂亮的文章。而学生阅读与写作的能力，并不单纯是语言的理解和运用能力，而是与学生的人格品质，思维品质、心理品质、审美品质密切相关的。语文学科就是以语言文章为介体，培养和提高学生的听、说、读、写能力以及综合人文素养的学科。
思考之三：怎样才能彻底改变语文教学少、慢、差、费的现状？
如何走出语文教学的误区，彻底改变语文教学少、慢、差、费的现状呢？语文教改的出路在哪里？突破口在哪里？我以为，语文教学整体改革的根本是教材，彻底改革语文教材是语文教改的根本出路，也是最好的突破口。必须来一个教材的革命，而不是改良。著名特级教师欧阳黛娜对此有真知灼见：“教材是体现教学大纲与教育思想的蓝本，是师生教与学的依据，没有一套能有效地培养语文能力的好教材，一切有价值的构想都会成为空谈，提高语文教学水平的夙愿也只是一代又一代人的梦幻。”
语文教材的改革首先要从小学开始。小学语文教材是基础，这个基础没 有搞好，初高中语文教材就如同沙上建塔。现行的小学语文教材必须彻底地改革，必须尽快组织力量，编写出民族化科学化的小学语文教材。小学语文教材的彻底改革，必然带来初中高中语文教材的彻底改革。中小学教材整体上的彻底改革，必然会带来语文教法的根本性的变革，语文教学少、慢、差、费的状况才有可能得到根本性的改变。
思考之四：语文到底该学什么？教什么？怎样学，怎样教？
大家不妨作一番考查，看看全国各地学校的语文课堂教学的现状是怎样 的。考查一下学生是怎样学的，老师是怎样教的。培养老师的师范大学里都开设有语文教学法的课程，备、教、辅、改、考等各个环节都要一套教程。
我认为，学语文的第一要务是多读。我不大赞成“课文是例子”，读通几篇课文就可以“举一反三”，语文学习得靠量的积累。读三百篇文章和三篇文章是大不一样的。你把三篇文章读得再透，也比不上粗略地读三百篇文章。古人说 “熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“读书破万卷，下笔如有神”，“书读百遍，其义自见”，的确是真理。
我以为， 这四个问题就是语文学与教的最基本的问题。能找到这四大问题的答案，也就找到了语文学与教的基本要素，有了语文学与教的基本要素，并弄清楚这基本要素之间的关系，那么，语文学与教的基本模型就可以建立了。
【关键词】古代汉语；教学；问题；解决方略
古代汉语课是我国大学中文系汉语言文学专业及语文教育等专业所开设的主干专业基础课之一，始终受到教学管理者的重视。然而，近年来我国高校古代汉语教学的成效不够明显，一些大学的古代汉语教学甚至出现了问题，其中既有大学生层面上的问题，也有教学层面上的问题。为了切实改变当前古代汉语所面临的各类问题，必须要对症下药地加以治疗，才能真正地从根本上解决以上问题，实现提升古代汉语教学成效之目的。
一、古代汉语教学中的常见问题
一是当代大学生群体的古代汉语基础不佳，心中存有畏难情绪，缺少学习的足够动力。大学生们对古代汉语的学习存在着畏难的情绪，大量高校学生甚至教师均觉得古代汉语课是高校中文专业所设置的各类课程之中最为难学和最为枯燥乏味的课程之一。古代汉语课程所包含的内容相当多，所涉及到的知识面也相当广，其所涉及到的字、词、句以及修辞等知识和现代汉语差距相当大，因此，古代汉语学习起来十分枯燥乏味，读起来非常困难，有时甚至觉得是在读天书。即便是经过了十分刻苦的学习，其古汉语素养也难以在短期之中得到大幅提高。如此一来，大量学生肯定会产生畏难的情绪。二是古代汉语的教学方式与教学方法不够灵活多变，显得死板而单一。有一部分高校古代汉语教师在教学过程中缺乏足够的主动性与创造性，因而只能敷衍应付，所以在教学中难以积极主动地去积极探索教学手段，无法主动地驾驭与主宰教材，难以依据大学生的实际状况去改进教学方法与调整教学的内容，只能在上课时照本宣科地讲授，一个萝卜一个坑，去条条框框地罗列各类知识。所以，也就难以激发出大学生群体的学习积极性，而大学生们也就只能被迫接收枯燥无味的知识，而没有时间去进行思维与想象。如此一来，所导致的结果是大学生也变为了古代汉语教材的附属，学习起来显得力不从心，也就无法取得好的成绩。
二、解决古代汉语教学中常见问题的方略
（一）切实转变古代汉语教师的教学观念
鉴于我国经济的持续发展，中华传统文化愈来愈受到世界各国的关注与推崇，而这些博大精深的文化、政治、经济以及军事等各类成就均是由文言所写成的，若不懂得文言文也就难以理解我国古代的这些优秀传统文化。同时现代汉语中很多难以进行解释的语言现象，若运用古代汉语知识进行深入理解，也能迎刃而解。所以，大学古代汉语教学的重要意义也要比以前更为突出，古汉语教师的教学观念也要与此接轨。教师们在课中采取的是什么态度，运用什么方式开展教学，将直接影响到大学生群体的学习态度以及学习效果，进而影响到大学生对于我国古代文化的理解。因此，大学古代汉语教师一定要充分认识到古代汉语教学所具有的重要意义，制订出古代汉语教学的各项任务，从而改变以前那种消极化的教育教学态度，促使大学生们积极学习古代汉语。
（二）明确目标以激发大学生的学习兴趣
大学生群体对于古代汉语常常会出现一种误解，觉得这一学科只能讲字、词、句等枯燥而乏味的知识，显得呆板而不灵活，缺乏足够的想象，显得了无生趣。这是学习者在初步接触古代汉语知识之后的一种正常心理表现。实际上，随着对古代汉语研究的不断深入，很多学习者均会觉得古代汉语之中的诸多知识能够很好地表现出古人所具有的情感观、思维观以及文化心理，从而体现出中国古人的文化生活与修辞实践、民俗风情等。我国古人所具有的造字心理、词义派生等方面的思维特征，词类活用后的修辞效果反映出的审美追求等均需深入加以探究才能体会到的。一旦探究愈深入，所领会到的情趣与意味也就愈多。因而，在深入学习古代汉语知识之后，不仅不会感到乏味，而且还会觉得其乐无穷。所以，高等院校古代汉语教师在授课一开始就可运用目标激趣法来培养大学生对于古代汉语课程学习之兴趣，随后，在每次作业探究之前，还可引入目标激趣法或者情景导入法来引领大学生们更加明白其中的相应内容，并且激发出探究之欲望。
（三）积极运用多种教学手段
在古代汉语教学中，如果古代汉语教师无法将其讲得通俗易懂和妙趣横生，而只能是照本宣科，大学生们也只得匆匆忙忙地将古代汉语知识填入到脑中，时间一长，大学生们就会讨厌这一课程。所以，高校古代汉语教师在授课过程中一定要形成十分和谐的古代汉语课堂气氛，从而想方设法地调动起大学生群体学习的主观性，让大学生从原来的要我学转变为我要学，这就需要在古代汉语教育中切实改变以往那种陈旧和落后的教学方式，进行更加积极的探索和创新。为了解决古代汉语教学中普遍存在的过于枯燥乏味的常见问题，可以有针对性地应用各种教学手段，从而为大学生群体创造出一个轻松愉悦、灵动活泼的课堂教学环境。比如，当今现代教育技术的不断应用与持续发展，运用于古代汉语教学中，可以提高教学手段之中的科技含量，进而改善现有的教学条件以及环境。所以，古汉语教学中，不仅可运用录像、幻灯片以及投影等设备，让教学的形式更为直观和活泼，而且还应当运用多媒体设备进行编写和制作课件，用多媒体课件进行教学，使之成为广大师生进行交流的重要方式，更加形象地展示出古代汉语的魅力，极大地调动起大学生群体的视觉与听觉器官，促进大学生们的积极思维，激发起其对于古代汉语的学习积极性。同时，在实施教学手段技术性改革的基础上，还应当追求对固有的教学模式加以更新。一般来说，古代汉语教学可运用开放性和互动性相结合的模式，从而实现教师学生的全面与多层次交流。在教学方式上，应当具有开放性，这不仅是指教育教学方式具有开放性，而且还指古代汉语教材具有开放性；不仅是指教学内容具有开放性，而且又指教学观念具有开放性。因为当代大学生群体的主体意识相当强，其智力的发展、接收或者认识新事物能力具有了相当的高度，他们常常并不满足于完全照搬教材进行授课，所以，一定要切实改变原有的教学方式，在上课时，应当依据教学的内容、大学生认识规律等提出相应问题，让大学生们自行加以研究，进而提升教学的效率与提升大学生们的能力。
总的来说，从大学生群体的实际出发，切实改革古代汉语的教学手段，能够更好地激发出大学生群体的学习积极性，化被动灌输为主动学习，这是加强古代汉语教学的必然选择。所以，在高校古代汉语教学中，一定要通过改进教学手段，不断提高大学生理解、分析与应用古代汉语知识的能力，为其今后从事语文教学或者相关研究工作奠定扎实的基础。
参考文献：
[1]张振羽. 古代汉语教学应处理好的几个关系[J]. 贵州教育学院学报，2007（1）.
[2]宿爱云，程树铭. 高校古代汉语的教学现状及新教学模式的探索[J]. 现代语文（语言研究），2009（3）.
关键词：文化现象 训诂学 透析
训诂的涵义，具体是指将枯燥而难懂的语言，用通俗易懂的方式进行解释。如果说训诂学是一门理论的话，训诂则是一种实践。训诂学的主要研究对象是古代文学语言，其核心内容是对词义进行解释。因为词义是采用语音形式，对特定语言的全部内容进行表达的，是人们通过特定的思维方式，概括反映一定的文化环境和文化氛围[1]。而这种概括反映会受到文化背景、文化心理、联想、评价和主观体验的影响，所以作为复合体，它包括了多种成分。而作为一种相对复杂的社会现象，文化主要依存于语言。而语言是对多种文化信息进行记录的载体，作为一种文化，代表了各种文化，其功能是可储备各种文化信息，犹如一面镜子一样，语言可折射文化。同时又像窗子一样，可窥见文化的内容。语言还起到了衬托和铺垫的作用，能够阐述文化。应依靠语言来留存和完成各种文化现象和文化行为。文化和语言是息息相关的，而训诂学是对语言进行解释的学科。训诂学和文化联系非常密切。通过训诂，可反映不同时期的文化现象和文化行为。目前，随着西方语言学的传入，训诂学已经成为古代汉语的一个分支，本文重点研究的是现代汉语言学和训诂学的关系[2]。
一、训诂学与古代汉语的关系
分析训诂著作，一般将训诂著作分为两类：训诂专书和注释书。训诂专书如《说文》和《尔雅》，注释书如《毛传》。另外还有一类训诂著作、札记类和笔记，如王引之的《经义述闻》，由于是零散的记录，世人关注较少。陆宗达先生根据训诂专书和注释书的实际，将训诂内容分为解释词义，既对语法进行阐述，又对词义进行解释。可谓是“无所不包”，并将它分成七大部分。而训诂学在对文献语言的解释上，要相对复杂。既包括义理思想、典章制度，又包括字、词、句、篇等，而这些内容是密不可分、浑然一体的。训诂学是对训诂的规律进行研究的科学，是训诂实践的一种科学化、系统化和条理化，可驾繁因简，所以我们应该对前人的训诂实践进行充分研究，尤其是历代的注疏，可以对其归纳和分析，评其优劣，知其取舍、明其源流。进而对其调理和系统进行归纳，依照汉语的特点，对训释现代汉语和古代汉语的规律、途径和方法进行归纳和总结[3]。
通过分析以上内容，我们可以这样说，训诂学和古代汉语词汇学并不是同一种学问，那么如何对训诂学进行归纳呢？训诂学和西方的语文学更加相像，西方的语言学作为一种文献注释研究，是从对圣经的解释开始。从西方延续至今，这种不同于训诂学的学科在中国的式微。现在，很多中国语言学者的观点是，中国的语文学需要走现代化的道路。索绪尔说，语言学和语文学的区别非常显著。但是这两门学科有共同的接触点，起到了相互促进的作用。索绪尔的这种观点，为我们研究训诂学对现代语言学的意义和价值，进一步指明了方向[4]。
二、训诂学对现代汉语学的价值
作为两种不同的学问，训诂学和古代汉语并不一致，研究训诂学对现代语言学的作用，具有重要的研究意义和研究价值。
（一）为结构主义语言学的研究奠定了基础。关于语言结构要素的内容，在训诂学中的研究成果，能够为机构主义语言学的研究奠定良好的根基。因为目前现代和古代文献已经相隔非常遥远的时间，同时又有着现代文化断层，所以生活在现代的中国人已经不能真正理解古代文献语言，并有着较为模糊的语感，不能对语言结构进行分析，在训诂著作中的训释，可直接提供语料，帮助分析语言结构。
（二）可为篇章语言学提供有价值的素材。训诂学中的注释书，主要是对整篇的文本进行研究。例如《毛诗诂训传》，其研究成果可为篇章语言学提供研究理念和有价值的素材。当前，我们还没有深入研究篇章语言学的总体，同时也有相对狭窄的研究范围[5]。而与之不同的是，文本的各个层次和各个方面都可深入注释书的训诂。同时，在对文献进行解释的时候，训诂学对文本的时代条件给予过多的考虑，同时在里面融入了自己对文献的体会，而这一点恰恰接近“伦敦学派”马林诺夫斯基的“语境”。
（三）可为文化语言学提供鲜活的素材。针对文化语言学的研究，训诂学著作为思想义理和典章制度提供了鲜活的素材。《语言与文化》是由罗常培先生编辑，自出版以来一直被中国语言学者所重点关注。其中的文化语言学业一度成为热门话题。但在近几年来，由于各种各样的原因，所研究的文化语言学并不很多。吸收训诂学中的精华，可以为文化语言学的研究，使其走向繁荣、摆脱困境提供一个推动力[6]。
（四）可为语言学理论提供有益的视角。综合训诂学的特点，可为语言学理论的发展提供有利的视角和有益的素材。自从形成了结构主义流派以来，在分析的框架下，促成了现代语言学的发展和演变。而针对语言学的发展，索绪尔对语言学的一系列二分法起到了关键性的作用，但其中也存在着不少的瑕疵[7]。目前在对语言学的研究上，句子是上限，虽然篇章语言学的研究已经大大超过了句子的范围，但迄今为止，还没有出现过有说服力的结果。所以这个事实从侧面反映了结构分析具有一定的局限性。而训诂学综合处理能力、对语言文本全面分析的能力，对结构分析上的缺陷进行了弥补。
三、透过训诂学所折射的文化现象
按照一般的标准进行划分，文化形态分为心理层文化、行为层文化、制度层文化和物质层文化，而透过训诂学，可对这四种文化形态进行清晰的折射。
（一）训诂学所折射的物质层文化。人类与自然及各个时代做斗争所取得物质成果及采取的物质手段，就是物质层文化。它是一种坚实的物质基础，为文化创造提供了有力的支撑。透过训诂学，可对古代的物质层文化进行深入阐述。通过《释乐》对古代音乐表现形式进行阐述，通过《释山》、《释丘》和《释地》，对先秦地理学史研究进行进一步的推导。
（二）训诂学中所折射的制度层文化。相比于物质层文化的变动性和活跃性，制度层文化具有相对稳定的特征。随着历史的变迁和时代的推移，人类社会的现实制度已经发生了翻天覆地的变化。但在训诂学这门语言学中，可以透视已经消逝了的旧的制度层文化。例如，在殷周时期有着非常周详而严密的礼仪和宗法制度，它对每一个人在社会政治中的尊卑位置和地位进行了规定。在《左传》中，依照周礼将人分为六等，即庶人、士、大夫、卿、诸侯、天子，在不同的社会，对于不同的社会等级，其规定也有所不同。无论是葬具、舞乐、车马、食酒具、衣饰等，都有其相对固定的规格。“死”在训诂中的分析，能够看到对尊卑上下位置的强调。
（三）训诂学中所折射的行为层文化。它是中华民族在长期的社会交往和生产实践中，逐渐地、自发地形成的一种社会精神现象，有着错综复杂的发展变化规律，其表现形式多是民俗民风。通过训诂学，人们对行为层文化有着更深的了解，特别是对民俗和民风的了解。
（四）训诂学所折射的心理层文化。它是一种较为深层次的文化，具有保守的特征。具体涵盖了民族性格、思维方式、、道德规范、价值观念和审美情趣等等。心理层文化具有延时性的特征，可对具有时间跨度的训诂通过非常恰当的形式表现出来。
以《广雅释诂》为例，其中的“善也”条，“善”的范畴包括了“顺”、“柔”、“谨”等。我们由此得知，在汉族传统文化有的伦理观念包含着功利目的和感彩，它由行为的美而转变为理性的善，在对世界进行评价和认知的过程中，融入了情感生活和自我评价。在汉民族传统文化里，人是富有创造性和主动性的，对善和美的范畴，具有一定的理解和支配功能。
四、结论
我们之所以能够传承中华民族几千年来辉煌的传统文化，能够让全世界所认知和了解，文献资料在媒介中占了很大成分。迄今为止，从甲骨文演变为白话文，中国的文字一直在不断地变化和传承[8-9]。而在文化传承的过程中，训诂学的作用更是功不可没。训诂学世世代代对华夏文明的精髓进行了发挥和继承，同时也让世界人民对中国几千年的文化有了更深的了解和掌握。透视训诂学这种文化现象，它为现代语言学的研究提供了丰富的理念、方法，同时对心理层、行为层、制度层和物质层等四种文化形态，有了更加深入的体验。对训诂学进行深入的研究，对现代语言学的研究，具有非常重要的意义。
参考文献：
[1]许华.试论训诂学知识在古代汉语教学中的重要作用[J].长春理工大学学报（社会科学版），2011（06）：135-137.
[2]刘晓凡.浅谈训诂学在高中古文教学中的运用[J].潍坊教育学院学报，2011（02）：97-99.
[3]庞光华.训诂学新证六篇[J].唐山师范学院学报，2011（04）：1-3.
[4]蒋宗许，胡俊俊.方一新教授《训诂学概论》读后[J].古汉语研究，2010（04）：89-91.
[5]程晋彪.训诂方法浅议[J].魅力中国，2009（25）：1.
[6]于峻嵘.实践训诂研究与文献阅读相结合的教学理路[J].石家庄经济学院学报， 2009（03）：130-132.
[7]沈薇薇.浅论训诂和出土文物的关系[J].古籍整理研究学刊，2003（06）.
第25题：雍正二年九月，两广总督奏请广东开矿，世宗批谕：“悯念穷黎起见，谕尔酌量令其开采，盖为一二真实无产之民，许于深山穷谷觅微利以糊口资生耳。……若招商开厂，设官征税，传闻远近，以致聚众藏奸则断不可行。”材料反映了清政府的主要目的是：
A.严格限制民间开矿 B.保证官方开矿垄断权
C.体恤社会下层百姓 D.防止地方出现变乱
第27题：1928年的《L寿县志》载：村落农民祠祭“拜跪无节，衣冠不肃，等于儿戏，甚者祠堂有款不妨虚糜，强者借以自肥，黠者分其余润，愚懦者每年幸叨一饱，已无他望。”这一现象主要反映了：
A.乡村百姓思想开始解放 B.民主革命进程影响乡村习俗
C.乡村传统文化渐趋失落 D.近代社会生活新旧并存特点
在阅卷的过程中，阅卷组对在这两道题上失分的考生比较多，唉声叹气，之后，我对自己所教班级的47名学生的得失分情况作了认真的统计，并以问卷调查的形式让考生找找失分的原因，得失分情况统计如下表：（表略）
不难看出，两道题的得分都不高，但做题所用时间超过了做选择题的平均用时量，尤其是第27题只有五分之一的学生得到正确的答案，我掩卷思考，认为失分的原因应该是学生对古代汉语知识的理解能力太弱，之后，我认真分析了学生的问卷，学生的回答与老师的分析基本上是吻合的，在回答这几道题失分的原因时，绝大多数的回答是“读不懂材料”、“不会翻译”、有的还写到“最让我头痛的是翻译不准，导致选错。”、“这种文言文类型的题最大的障碍就是读不懂它所要表达的意思”。凡此种种，一言以蔽之，就是学生古文知识欠缺出现的翻译卡壳导致失分，主要表现在以下几个方面。
一是不能从整体上把握材料的中心思想而错选，很大一部分学生由于在整段材料翻译上出现障碍，对材料整体上强调的中心思想和主要观点概括不出来，出现了片面理解题目的意思，再加上时间紧，产生急躁心理，心静不下来，盲目选择 ，囫囵作答。一个学生在分析第27小题的原因时说：“材料读不懂，整体意思都不了解，我又耐心地去读，排除了A、B，就只觉得D符合，就选了D。”又有一个学生对27题整段材料完全理解错误，材料是说民间的乡村传统文化渐趋失落，具体表现在祠祭时“拜跪无节，衣冠不肃，等于儿戏”，族中人强者借此捞一把，愚懦者仅吃一顿饱饭，而无他望，而错误理解为上面描述的那些传统礼节由于遭到新的生活方式的冲击而使人“无望”挽回，故错选D。
二是对材料中个别词语或个别句子的意思理解错误，导致错选，如第25小题中“许于深山穷谷觅微利以糊口资生耳”的本意是说只允许个别确有实际困难的农民在深山偏僻的地方开采，而一个学生则翻译成只允许那些生活在“深山穷谷”地方的人开采，于是认为清府体恤贫穷地方的百姓，所以错选C项。有个学生把“以至聚众藏奸”理解为如果招商开厂，那么商家就会中饱私囊，所以只有保证官方垄断开矿，才能避免上述情况发生，故错选B。还有一位学生把“以致聚众藏奸，则断不可行”一句理解为清政府是允许民间开矿的，但是“要是聚众藏奸，就不可行了”，所以清政府的主要目的是“限制民间开矿”，故错选A项。
三是学生由于读不懂材料，就凭所学知识，作出选择。按理说，根据材料和所学知识来作答是做材料题的基本要求，问题是有些学生读不懂材料，于是就撇开材料，仅据所学知识作答。类似这种情况的还不在少数。比如，一个学生对25小题的材料读不懂，但认为这题是考查工商业方面的知识，认为历代统治者都采用重农抑商政策，所以“保证官方开矿垄断权”的选项为最佳选择。还有一位学生读不懂材料就干脆凭经验作答，他认为“当时开矿是利润很大的，清政府不允许百姓开矿，就是政府想垄断矿业”，故错选B。
考生做古汉语的材料题出错除了上述这些共性之外，还有很多种错误的表现。总体来说，就是古代汉语学得不好，一谈古代汉语就色变，为了解决这一难题，作为历史教师，应做好以下几方面的工作：
一是树立学生信心，克服怕古汉语的畏惧心理，信心比黄金重要，无论做什么事情，信心在很大程度上决定成败。古代汉语虽然很难，但只要有信心，找到学习古代汉语的一些科学方法应该是能克服的。首先要提醒学生重视对古代汉语的学习，其次学习古代汉语重在多读，重在记忆背诵，关键要会举一反三，触类旁通。
二是要结合古代史的政治、经济、思想文化相应的部分适当补充一些相关而教材上又没有出现的重点知识。如，井田制、分封制、宗法制是西周时期的重要经济政治制度，还有牛耕的推广，都是大纲上要求学生必须掌握的内容，为了让学生很好的理解这些制度，除了让学生全面掌握课本上的知识外，适当地补充反映主干知识的文言句，如“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”，“天有十日，人有十等”，“宗庙之牺为畎亩之勤”等，以便学生更好地理解所学习的内容。
关键词： 成语 语法
成语是中华民族文化的瑰宝，是汉语词汇系统的一大宝库，它历史悠久，文化内涵丰富，为广大人民群众所青睐。极大部分成语是从历史上沿袭下来的，因而古代汉语的语法现象在成语中保存的也较为完整，这也正说明了语法是语言三要素中最为稳定的一个。
古汉语中常见的语法现象主要是词类的活用，即某些词可以按照一定的语言习惯灵活运用，在句中临时改变其基本功能。其中最值得注意的是使动用法和意动用法，此外，名词用如动词和用作状语的现象亦是较为常见的，而古代汉语中诸多的语法现象在成语中体现得极为明显。
一、成语中的使动用法
所谓的使动用法就是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。如“焉用亡郑以陪邻”（出自《左传》）中谓语动词“亡”此处就是典型的使动用法，不再是简单翻译翻译成“灭亡”，而是翻译成“使……灭亡”，表明了谓语动词对其后宾语的作用和影响。再如“项伯杀人臣活之”（出自《史记》）中谓语动词“活”也同样具有使宾语项伯活的作用。成语中也不乏此类现象，具体表现为以下几种情况：
（一）动词的使动用法
古代汉语中动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，但用作使动之后，往往后面就能带宾语了。上面例子“项伯杀人臣活之”中谓语动词“活”本来是不及物动词，后面不能带宾语，但此句中“活”字后却跟着宾语“之”，可见此处“活”字被活用了。
成语“斗鸡走狗”一词中“斗”和“走”就是这样的一种用法。“斗”和“走”本来就是不及物动词，一旦后面能够带上宾语，就是说它们已经被活用，是动词的使动用法，具有了使鸡斗、使狗走的意思。再如“以理服人”中的“服”字，是指使人信服的意思，“飞沙走石”中的“飞”字是指使沙尘飞扬，“走”字是指使石头移动，都具有使宾语怎么样的意思。此外还有“破釜沉舟”中的“破”字、“沉”字，“沉鱼落雁”中的“沉”字、“落”字，以及“兴风作浪”中的“兴”字、“作”字等等，这样的成语不胜枚举，这是对古汉语语法的一笔珍贵遗迹。
（二）形容词的使动用法
在古汉语中形容词常用作使动，它使宾语所代表的人和事物具有这个形容词的性质或作用。如“今媪尊长安君之位”（出自《战国策》），是触龙说赵太后使长安君的地位尊贵，可见这里的“尊”是使尊贵的意思，这是形容词的使动用法。
成语“高枕无忧”中“高”本来是形容从上到下的距离大的，在该成语中被活用作动词，具有了使枕高的意思，再如成语“安居乐业”中“安”字也是使安的意思，“厚古薄今”中的“厚”字、“薄”字，“精兵简政”的“精”字、“简”字亦然。
（三）名词的使动用法
古代汉语中名词也有用作使动的，它是使宾语所代表的人或事物成语这个名词所代表的人或事物。如“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”（出自《史记》），其中“王”字就是使王的意思，是名词活用作动词，且是一种使动用法。成语“春风风人”中的“风”字以及“门可罗雀”中的“罗”字均是名词的使动用法的在成语中的具体体现。
二、成语中的意动用法
所谓意动用法就是指谓语动词具有“认为（或以为）宾语怎么样”的意思。意动用法和使动用法还区别在，意动用法只限于形容词或名词的活用，动词本身没有意动用法。例如“世果群怪聚骂。”（《答韦中立论师道书》）一句中“怪”原为形容词，这里用作意动词。“怪”后省略宾语“韩愈”即“以韩愈为怪”（认为韩愈这个人很怪异），所以这里的“怪”不再单纯地解释为“怪异”，而应解释为“认为怪异”的意思。
（一）形容词的意动用法
形容词用作意动，是主观上认为后面宾语具有这个形容词的性质或状态。如“渔人甚异之”（出自《桃花源记》）中“异”就是认为奇异的意思，是渔人对桃花源的一种主观的心灵体验和感受。
成语“重男轻女”中“重”字和“轻”字都可以解释为以男为重、以女为轻，是一种传统观念，正属于主观的范畴。此外“自高自大”中的“高”、“大”亦然，也是认为高，认为大的意思。
（二）名词的意动用法
名词的意动用法是指将其后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。如“令我百岁后，皆鱼肉之矣。”（出自《史记》）中“鱼肉”一词后带宾语“之”，可见是名词用作动词，并且可以翻译成“以之为鱼肉”，即把他当作鱼肉的意思。
成语中也不乏此类现象，无独有偶，成语“鱼肉百姓”中恰有“鱼肉”一词，这里的“鱼肉”和上文中出现的如出一辙，也能够解释为把……当作鱼肉的意思。此外成语“草菅人命”是指视人命如草芥而任意摧毁的意思，“草菅”本来是指草芥，这里用作意动，是指将……视为草芥的意思。
三、成语中名词用如动词
在古代汉语中名词用作使动和意动的现象很特殊但不是很常见，它们都属于名词用如动词的语法现象，真正在古代汉语中名词用如动词的现象才可谓是比比皆是，浩如烟海。所谓名词用如动词是指名词在叙述句中临时具有了一般动词的语法功能，可以带宾语和补语，可以受到副词的修饰。例如，“子路从而后，遇丈人。”（《论语·子路从而后》），该句中“从而后”是指跟随而在孔子的后面，这里的“后”不再是常用的方位名词，而是动词。
这在如今保存下来的古代文化精髓成语中能够得到极好的验证和说明。成语“不胫而走”、“箪食壶浆”、“衣锦还乡”、“腰金衣紫”、“谷马砺兵”等等，其中均有名词用如动词的情况存在。
四、成语中名词作状语
现代汉语只有时间名词才能作状语，普通名词作状语的很少。古代汉语中不仅时间名词可以作状语，此外，普通名词也常作状语，并且此类现象也很普遍。成语中这种情况也很显著，具体体现为普通名词作状语、时间名词作状语、方位名词作状语三种。例如，“少时，一狼径去，其一犬坐于前。”（《狼》），本句中“犬”是名词，但是却放在了动词“坐”之前，用作了状语，用来修饰动词，表示“坐”的状态，解释为“像狗一样”。
（一）普通名词作状语
普通名词作状语，所起的作用是多种多样的，有的还具有浓厚的修辞色彩。
1.表示比喻
成语“文山会海”中是将文件比作山，将会议比作海洋，形容公务多得泛滥。再如“鬼哭狼嚎”该成语中“鬼”字和“狼”字同样具有了比喻义，解释为像鬼一样，像狼一样。
2.表示处所
成语“街谈巷议”指街巷中的谈论，其中“街”和“巷”均是名词作状语，表示处所是街巷。“外强中干”是指貌似强大实质微弱，作状语的“外”中“中”表示的分别是外表和内心。再者，“程门立雪”是讲宋儒杨时尊师重道的，这里的“程门”是指宋代大儒程颐的家门，表示的正是处所所在。
3.表示工具
成语“车载斗量”中“车”和“斗”分别是动词“载”和“量”前面的状语，解释为用车装，用斗量。再如成语“口诛笔伐”中的“口”和“笔”也均表示的是用来声讨和指责的工具。
（二）时间名词作状语
成语“日新月异”是形容变化发展很快的，这里的“日”和“月”均作状语，这里表时间，说的是日日不同，月月更新。成语“朝三暮四”本来是指只变名目，不变实质以欺人。后来比喻变化多端或反覆无常。其中“朝”和“暮”分别代表时间为早上和晚上。
（三）方位名词作状语
成语“南辕北辙”其中的“南”和“北”即表示方向向南和向北；成语“前赴后继”中的“前”和“后”亦然，同样表示位置在前和在后。
五、成语中的宾语前置现象
在古代汉语中存在一种特殊的词序，即宾语在一定条件下要放到动词的前面，主要是疑问代词作宾语、否定句中代词作宾语以及宾语用代词复指这三种情况下，宾语须提到动词之前。这种特殊词序在现代汉语中已逐渐消失，但在自古传承下来成语中我们却能捕捉到它的踪迹，顺着这样的踪迹，我们也就能够清晰掌握古汉语宾语前置的脉络。例如，“三岁贯汝，莫我肯顾。”（《硕鼠》）“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”，就是“不肯顾念我”的意思，本句中是否定句中代词用作宾语必须前置到动词之前的用法。
1.疑问代词作宾语
上古汉语的疑问代词“谁、何、安”等做宾语时必须放在动词之前。成语“何去何从”中的两个“何”字是疑问代词，代指处所，相当于我们现在的“哪里”。
2.否定句中代词作宾语
满足这一情况的成语必须具备两个条件，首先成语中必须有否定副词，再者宾语必须为代词。如成语“时不我待”中有否定副词“不”，同时“我”是一个代词且作宾语，因而“我”在该成语中被提置了动词“待”的前面。
3.宾语用代词复指
这类宾语前置的特点是在宾语前置的同时，还必须在宾语后面用代词“是”或“之”复指一下，“是”或“之”也要放到动词的前面。如成语“唯命是听”一词中，按现代汉语的语序其实应为“唯听是命”，可见这里的“是”和“命”两个字均提前了，“命”是真正的宾语，而“是”只是用来复指宾语“命”的代词。
我国古代成语言简意赅，表现力极为丰富，不仅在意义上进行过锤炼，而且在语音上也进行过雕琢，读起来音韵和谐，富有韵律美。成语的这些特点也是其为人民大众喜闻乐道的重要原因，也正因为如此，它才能历经岁月河流的洗涤在中华民族辉煌灿烂的文化中熠熠生辉，为我们保留了古汉语中多种多样的语法现象。如今我们对成语中语法的再认识是对我国古代语法面貌的再塑，对于我们全面弄清古代汉语语法面貌是极有裨益的。
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1.语文知识素养
教师的劳动是一种复杂的劳动、创造性的劳动，要成功地完成教学任务，首先要精通所教学科的知识，对自己所教学科的全部内容有深入的了解。“资之深，则左右逢源”。语文学科是一门综合性很强的学科，从传统的知识观来说，有字、词、句、篇、语法、修辞、逻辑、文学常识等；从现代知识观来说，则包括言语知识和言语行为知识。统而言之，语文教师的语文知识素养主要体现在以下几个方面。
（1）语言学
语言学概论，了解语言的本质、结构及其发展规律，了解语言与社会及其它学科的关系，了解语言学的研究方法及其最新成果，了解语言学的发展趋势；学习现代汉语，掌握现代汉语的系统知识。懂得普通语音学，熟悉汉语的声、韵、调，掌握汉语拼音方案和普通话语音系统；了解语义学和词汇学的基本原理，通悉语义和语境的关系，掌握词的构成和组合规则，明确词的基本意义与引申意义、比喻意义之间的关系，熟知辨析词义的方法，把握词语的感彩，熟悉词汇的发展变化。
学习古代汉语，具有较为系统的古汉语基础知识。掌握常用的文言实词和虚词，熟悉古今词义的变化了解古汉语的句型结构，熟悉古代重要辞书的查检方法。
（2）文字学
学习文字学，把握文字的性质和作用，熟知文字的起源和发展规律，了解一般文字的基本原理。尤其要学好汉字学，了解汉字的起源和发展，掌握汉字的音、形、义的构成，熟悉汉字的笔画，笔顺与各种结构，掌握规范汉字，掌握查检汉字的各种方法，掌握识字法，正字法和写字法。另外，要明确标点符号是书面语言中不可缺少的组成部分，正确使用标点符号。
（3）文章学
学习文章学，首先要了解文章学的基本理论，掌握文章本身的构成规律，熟悉文章的主旨、结构、表达方式等要素，了解它的内部联系。学习阅读学，研究文章的阅读、分析和鉴赏。掌握各种实用文章的阅读方法，熟悉各种阅读方式、明确各种阅读方式的目的要求，研究阅读的反应过程和训练方式，懂得阅读与写作的关系。
学习写作学，掌握写作的基本理论及常用文体知识，对内容与形式、素材与题材、思想与思路、语言与文风等有深刻的理解，对中学生的写作起到切实而有效的指导作用。
（4）文艺学
学习文艺学，了解文艺学的基本理论，掌握文学作品的结构规律，学习中外文学史，了解中国古代文学、现代文学和当代文学的基本内容，熟悉各个时期主要的作家与作品，涉猎世界文学宝库，对驰名中外的作家作品特色有所了解，熟悉常见的作品。
学习美学，懂得一些美学知识，懂得结合语文教材的特点进行审美的教育。懂得一些文艺和文艺批评的的基本理论，提高对文学作品、艺术作品的分析与鉴赏能力。还应对电影、电视、戏剧、曲艺、音乐、美术知识也有所涉猎。
2.普通文化知识素养
语文教师知识面宽，视野开阔，才能厚积薄发，左右逢源。语文教师在“精”于文化科学知识的前提下，“博”于文化科学知识，以丰厚的文化知识为背景，在教学工作中游刃有余，使学生学有所得，受益终身。
（1）思维科学
首先，要通晓它的基础理论――思维学；其次，要懂得它的技术理论――科学方法论；最后，要熟悉它的应用理论――思维培育学。思维培育学，包括抽象思维的培育、表象思维的培育、直观动作的培育及创造性思维的培育等。
（2）社会科学
语文课程有着广泛的社会内容，语文教师除要具有很强的理解语言的能力外，还必须有丰富的社会科学知识，才能准确地把握思想内容。要学习中国历史，尤其是近代史；涉猎经济学、法学、文化学；学习民族习俗、风土人情；学习人际交往，等等。此外，还要关注哲学、伦理学、地理学、环境学、军事学等的发展。总之，要博览群书，了解社会，体味人生。
（3）自然科学
语文教师虽不直接向学生教授系统的自然科学知识，但无论如何不能是“科盲”。小而言之，要教好语文教材中的有关介绍自然科学的说明文，就必须弄懂文中所介绍的有关科学知识，如宇宙学、气象学、物候学、生物学、生物学、物理学等。大而言之，我们要培养21世纪在世界上有竞争力的建设者，使他们从小就具有很强的科学意识，而自己对课文涉及数学、物理、化学、地质学等方面的知识知之甚少甚至一窍不通，就势必会在教学中出现科学性、常识性的错误。
3.教育学科知识素养
教学工作是一种培养人的专业工作，“仅通晓一门学科并非必然的使他成为该学科的好教师”，“学者未必是良师”。一个教师除了要成功地扮演好自己的角色外，在所教学科知识的基础上，更重要的是具有教育学科方面的知识，既知道教什么，又知道怎么教。教育学科知识，主要包括如下三个方面。
（1）教育学
语文教师首先应当学习教育的基本理论，比较系统地了解教育的本质、教育的方针、教育的目的、过程、内容和方式方法；学习比较教育学，了解中外名家教育思想，从中获得借鉴；学习课程与教学论，了解课程的基本理论；学习理论，开阔视野，从中吸取有益的养料。应关注教育和科学的发展，不断更新教育观念，树立科学的教育发展观。
（2）心理学
了解学生的心理特点是从事教育工作的前提，语文教师要搞好语文教学就必须学习心理学和教育心理学的基本理论，了解教育过程中学生的心理特点和个性差异，了解学生心理品质的形成及发展的规律，了解培养学生良好的心理品质的途径，努力用心理科学的规律指导语文教学，提高语文教学质量，培养学生优良的心理品质。
1中国的传统语言学形成的优良传统
在今天的汉语言文字学研究中，我们首先应该继承自己的优良传统，并将其发扬光大。中国传统语言学最值得我们发扬的传统有以下三点。
1.1重视实证和归纳现代学术意义上的实证法来自西洋。但是，作为学术研究的一般方法，实证法在中国本土有厚实的基础、悠久的历史和持续的传统。中国传统语言学研究从许慎开始就特别重视实证和归纳。中国语言学史上的大量著作都是通过实证和归纳而成就的。如在《说文解字》研究上，清代乾嘉学派通过实证研究取得卓越成就。但是，从20世纪50年代后，乾嘉和传统实证方法一直处于被否定的地位，这是不尊重传统的表现。对此，王力先生曾强调“：能不能因为乾嘉学派太古老了我们就不要继承了呢？决不能。我们不能割断历史，乾嘉学派必须继承。特别是对古代汉语的研究，乾嘉学派的著作是宝贵的文化遗产。段王之学在中国语言学史上永放光辉。他们发明的科学方法，直到今天还是适用的。”鲁国尧先生也认为，研究汉语史的最佳方法，或者最佳方法之一是“历史文献考证法”与“历史比较法”的结合。可见重视实证是中国语言学的重要特色。
1.2重视书面语言及其意义研究我们需要实事求是地评价文言文及其在历史上的功用。文言文是汉语的一个传统，一个与汉字的表意性质有关的传统。汉字作为表意体系的文字与西方拼音文字性质差异巨大。中国学者把意义作为独立的对象加以研究，形成了以汉字的形、音、义为研究对象的文字学、音韵学和训诂学。《说文解字》所包含的字在离开语言环境后，还可以见到它的本义，看到其本义如何引申出新的意义。古代学者一直把意义当作可以独立研究的对象看待，而不认为它从属于语法。在训诂学中，意义是可以分析的，它运用“义界”的训释方法，就是在意义内部进行结构分析。传统语言学还特别重视语音在词汇语义系统、词源系统、诗词韵律中的表现，古人很少做纯形式的运作，而是在务实的基础上以音证义，以义证音。这是传统语言学研究的又一特色。
1.3重视语言和文化的关系在中国古代的语言研究中，一直有很浓厚、很自觉的人文传统，“离经辨志”“、随文释义”“、微言大义”等说法，都表明人们自觉不自觉地追寻语言背后的东西。因此，传统的文字学、训诂学研究历来与文化有着密切关系，如文字构成的理据、古代名物典章制度的训释，都直接牵涉到文化，或是直接为文化服务。这就是语言研究和文化研究相结合的学术传统。中国现代语言学由于受到西方语言学影响很大，在解释汉语现象时并不能完全适合，甚至常常碰壁。原因在于西方语言本身较重形式，而汉语和汉字则具有较浓厚的人文色彩。为了促进汉语研究，找到一种较为切合汉语实际的解释框架，从20世纪80年代起，在中国兴起了文化语言学。汉语中的很多语言现象都可以通过这方面的研究得到合理的解释。因此结合文化来研究语言一直是汉语言文字学研究的一个传统。
2文字语言学的未来发展对策我们在继承传统的基础上，从汉语现象出发，借鉴解构主义思潮建立适合汉语特点的语言学理论和方法。在这个过程中，要注意解决好下面问题。
2.1如何看待继承传统与借鉴西方的关系问题中国传统语言学已经有了两千多年的历史，在其发展中积累了大量的成果，形成了一些优良传统，这些是我们继续发展的最重要基础。但我们的传统研究也有自己的弱点和不足。如传统的语言学有注重实证和归纳的优点，也有不善于演绎和推理的不足。单独的归纳法，难以产生现代意义的语言学。训诂学中字、词不分的问题，还有语音研究上，由于受到音节的模糊性和笼统性限制，而没有细致精确的声音分析的习惯等。这些都是我们的弱点，反映出我们传统语言学理论的不足。
2.2如何看待书面语言和口语的关系问题现代结构主义语言学曾对中国语言学的发展产生了极大影响，起到了有益的作用。结构主义以来以语音为中心的重口语和共时的方法对当代语言学的独立具有重要贡献。但这种过分重视口语和语音、轻视书面语的情况也产生了一些弊端。很多汉语现象不是单纯的形式结构所能解释的。如启功先生所说，一个五言诗可以变换十种句式，只有一句不通。比如为什么汉语中那么多四节拍，多于四拍的压成四拍，少于四拍的加成四拍。虽然现代语言学重言轻文，是苦苦挣脱了因文废言的传统语文学发展起来的。但是如果把结构主义强调到极点，就会导致另一个极端，即限制了语言学研究的范围，影响了语言学研究的丰富性，导致汉语言文字学研究出现贫血现象。而解构主义则给我们一种更广阔的视野。我们对于口语和书面语都不能偏废。
2.3如何看待实用语言和文学语言的关系问题在目前的汉语言文字学研究中，对文学语言的研究是不足的。汉语有常用部分和非常用部分，常用部分即实用语言，非常用部分如古代汉语、现代文学语言等。文学语言与实用语言不同，实用语言以明白清楚为目标，因此逻辑、语法重于形象；文学语言则以有意味有情趣为目标，因此形象重于逻辑。“常用部分和非常用部分是一个整体。如果我们把母语比做一颗大树，树干、树枝、树叶、花朵，都属于表层的常用部分，根是深层的非常用部分。”因此对汉语的研究，实用语言和文学语言是不可偏废的。
2.4如何处理好汉语本体与应用研究的关系问题当前的汉语言文字学研究中，还有重本体、轻应用的倾向，似乎只有本体研究才是真正的语言学。实际上任何本体研究如果脱离了应用就很难取得真正的成果。正是由于没有很好处理本体和应用的关系，目前语言文字学许多应用领域，如语言的规划和规范问题、汉语的国际传播和对外汉语教学问题、汉字规范和国际通用标准问题、辞书编纂问题等，都存在由于本体研究的滞后或游离而产生的诸多难题，影响了我国社会语言生活的健康发展，阻碍我国向高科技信息时代前进的步伐。因此，今后的汉语研究必须重视本体与应用的结合。为了解决好上面的几个问题，我们必须坚持语言学研究理论和方法的多样化。“语言学的方法必须多样化，用一种方法排斥和否定另一种方法是不妥当的。这是因为，人类认识自然、认识社会都比认识自身容易，认识自身是一个非常复杂的过程，不是某个单一的研究路线能够解决的。”只有我们的汉语言文字学有了自主创新的能力，才能和西方语言学界进行平等对话，汉语言文字学研究的道路才会越走越宽广，这就是解构主义给予汉语言文字学研究的启示。
在此，提供毕业时，参考文献的范例一则，部分内容如下：
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关键词：大学语文；文言诗词；教学研究
中图分类号：G64文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）15-0234-02
一、《大学语文》文言诗词中字词教学研究现状
目前通行的五套《大学语文》教材中（这五套教材为：徐中玉编华东师大2005年版《大学语文》、夏中义编广西师大出版社2002年版《大学人文读本》、钱理群等编上海教育出版社2005年版《大学语文》、温儒敏编江苏教育出版社2003年版《高等语文》、王升高编高等教育出版社2006年版《大学语文》），古代文言诗词的篇幅总量占一半以上。而《大学语文》中文言诗词的字词教学却处于滞后的状态。主要表现在：第一，字词解释多有失误（或因袭旧注或解释错误或当注不注）；第二，字词的教学内容和教学目标至今不甚明确。造成这种原因主要是编纂《大学语文》教材的语文工作者没有很好的汉语文字学、词汇学方面的专业知识，认识不到以文字词汇教学为切入点，可以深挖文言诗词中的思想文化内涵，进而提高大学生的人文素养；同时从事文字、词汇研究的语文工作者又较少涉及《大学语文》的教学实践。本文打算在《大学语文》的教学原理和汉语言文字学两个不同的专业背景下进行。
近几年，关于大学语文学科的性质是“人文性”还是“知识性（工具性）”的问题，讨论各执一词。王升高先生认为：“其实都是对的，问题在于如何兼顾二者。”事实上，从目前的研究来看，人文性和知识性（工具性）两者兼顾几乎没有落实过，大学语文的学科定位一直以来存在倚重倚轻的现象，当前，《大学语文》的人文性远远多于知识性。关于知识性中《大学语文》文言诗词的字词教学研究论文，只有十来篇，相对于数以千篇以上的大学语文教学研究论文，十来篇有关字词教学方面的研究论文所占的比例显然非常小，而就这十来篇论文的研究内容而言，也都是从文字训诂的角度考察《大学语文》文言诗词中字词的注释，还不是从教学法的角度加以考察。苏新春教授在《文化语言学教程》中认为：“汉语的字义、词义，归根结底是文化的结晶。”大学语文的人文性，除了可从作家作品的思想、文化、审美等角度加以体现外，还可从字义、词义中体现出来。大学语文的人文性和知识性，并不是并行的关系，而是相互交叉融合的关系。所以我们认为，大学语文文言诗词中的字词教学改革的研究，无论理论认识上，还是实践应用上，都有重要的意义。
二、大学语文文言诗词中教学改革意义
（一）帮助学生深刻地理解选文内容
字词的理解是句段篇章理解的基础，《大学语文》文言诗词中许多字词的注解或语焉不详或解释错误，严重影响学生理解课文的内容。比如多个版本的《大学语文》选读了《段于鄢》一文，其中“公入而出，大隧之中，其乐也融融。姜出而赋：‘大隧之外，其乐也洩洩”句，该句中“融融”和“洩洩”两词的注解，在本人调查的五套大学语文教材中，或不解释，或因袭王力先生主编的《古代汉语》中注释：“和‘融融’的意思差不多，都是形容快乐得样子”，如此解释“洩洩”和“融融”，不仅没有疏通文意，反而让读者不知其所以然。“融融”是形容快乐的样子，快乐的方式多种多样，到底快乐成什么样子？我们有必要对“融融”两字作出准确的注释。融，《说文》：“炊气上出也。”段注：“《釋詁》、《毛傳》、《方言》皆曰：融，長也。此其引伸之義也。通作抴。”此处当用为引申义“长”，与下文“洩洩”意义相符合，“洩”为假借字，其本字为泄，通过系联詍怈等同声符字来看，“泄”词源意义也当为“延长”，此处“洩洩”和“融融”都是形容快乐悠远绵长，同时更好地形容了郑伯与其母和好如初的情景。从文言诗词中字词的注解，因袭旧注或解释错误或当注不注的现象不胜枚举。当前大学语文的注释当利用古代汉语研究的成果，全面解决注释中的一些错误或不当的地方，更好地帮助学生深刻地理解选文内容。
（二）通过字词源流的梳理让学生更深刻地领悟中国传统文化
字词教学不仅属于语言知识教学内容，文言诗词中一些关键字词的准确理解或其源流的梳理直指中国传统文化之根。例如：《诗经·静女其姝》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”《大学语文》（吴振清主编，南开大学出版社 2000年版）解释爱为“爱悦”之义，不当。此处“爱”一词是我们透析中国古代青年男女视婚姻爱情为神圣行为的重要字眼，也是理解这首诗中关于描写古代爱情情趣的关键，“爱”在此并不是“爱悦”之义，而是“暧”之本字，《说文》中爱字为“隐蔽模糊”之义，如广西美术出版社本《大学语文》中选陶渊明《归园田居》诗中有“暧暧远人村，依依墟里烟”句，其注解：“暧暧，轻柔貌，一说隐约可辨貌；”可见轻柔貌的注释在此训释“暧暧”实在是望文生训。关键字词的理解在文言诗词中对传统文化的揭示，起着非常重要的作用。
（三）字词源流的梳理蕴含着中国古代民族智慧和思维方式
中国传统语文学通过探究汉语词源的方式来观照中华民族的智慧和思维方式，成果颇丰，如王念孙的《释大》和《蜾蠃转语记》都作了很好的示范。在《大学语文》教学的实践过程中，可以传授学生探求字词本义、词源义的形式来挖掘古代中华民族的智慧和思维方式。例如，讲到红色马之“騢”字。《诗经·鲁颂》：“有骃有騢，有驔有鱼，以车袪袪。”可以引导學生推导出瑕、霞、蝦等一組同声符字皆有“紅色”的词源义，这样我们不但了解到先民的思维特征：物有同状，予之一名，同时也可以了解先民观察事物的智慧。
（四）激发学生的学习《大学语文》的兴趣并提高学生的语言表达能力
大学生充满幻想的内心世界，求知欲望强烈，《大学语文》必须给学生新知识，忽略间接知识传授而空谈能力是无根的，也会阻碍了大学生学习《大学语文》的积极性。古代文言诗词的字词教学可以选择能引发讨论的课题，切入点就是通过一些承载文化比较丰富的字词，用少量的知识点燃大学生自我学习和思考的热情，单纯的字词知识灌输甚至忽略字词教学，则会失去激发学生学习《大学语文》的兴趣。这除了能让学生最大程度地掌握汉语词汇量，同时能更深刻地掌握《大学语文》中文言诗词中的字词，为现代汉语写作中简练、生动、古雅的表达奠定了基础。
当我考虑这次讲演的题目时，便浮现这样一个念头：我属于正在迅速从汉学领域消失的一代学者。我们这一代学者接受学术训练的环境和现在的学者们大相径庭。这一念头促使我潜心思考和梳理自20世纪初开始的汉学研究各领域所经历的巨大变化。
在这篇文章里，我将对汉学研究的初期建立进行简略的描述，并且探讨未来汉学研究在中国方言学、历史音韵学和语法方面的研究前景。最后还将涉及近古时期汉语书面语和口语之间关系的考辨。
请允许我先谈谈我的老师高本汉先生（1889－1978）及其汉学研究历程。1909年秋，高本汉先生在乌普萨拉大学获得了日尔曼语、斯拉文尼亚语和希腊语的学士学位之后，到圣彼得堡大学学了两个月汉语，翌年2月他就跟随一艘瑞典货船前往中国上海。
在货船上的两个月里，高本汉研读了狄考文（Calvin Mateer，1836－1908）的著作《北平官话教程：以方言为基础》，这是最优秀的汉语入门书之一。此后两年他住在山西太原，而其足迹遍及整个华北地区，他所调查的方言超过33种。从他寄回家的书信来看，当时高本汉对中国文化还没有产生特别的兴趣，他去中国的主要目的是对汉语方言进行田野考察。他在这段不长的时间里所收集的方言资料，后来成为他重构古代汉语语音的资源之一。
1911年12月，高本汉先生离开中国，在伦敦国王学院呆了几个月。他本意是想在美国的学术机构中谋求一个教职。当他了解到全美国只有耶鲁、哈佛、伯克利和哥伦比亚四所大学设有汉学专业，而且当时都没有空缺的教职，他便打消了原来的念头。最终，高本汉决定去巴黎，当时那里活跃着两位最伟大的汉学家：沙畹（1865-1918）及伯希（1878－1945）。
在此，我想补充说明的是，20世纪初的巴黎，在当时是欧洲汉学研究的中心。高本汉先生旅居巴黎进行的研究，对于他本人的研究影响甚大，后来他的学生也间接受到影响。1912年至1914年，高本汉在法兰西学院深造，在这里，沙畹主持汉语研究，伯希和则主持中亚语言和历史研究。那几年沙畹主讲儒家经典《书经》、《诗经》和《春秋》以及它们作为历史研究资料的重要角色。沙畹在文本分析课程中，选择了《烈女传》作为细读材料，这本书的作者是汉代博学的目录学家刘向。
伯希和几年前曾深入中亚地区和敦煌莫高窟进行考察，回到法国后，他整理并主讲了3个系列题目。其一是有关蒙古帝国的组织，其二是对蒙古时代用汉语和突厥语双语书写的碑铭进行研究，其三是考察基督教从最初传入到15世纪末在中亚地区的传播情况。1912－1914年，在实用高等教育学院的历史学和文献学部都没有任何课程。1913年，宗教学部主任由沙畹先生的学生葛兰言（Marcel Granet，1884－1941）接替。葛兰言在1913－1914年间主讲了宗教仪式中的洗礼，他本来还准备开设一门婚姻仪式的课程，其依据是中国的经典著作《仪礼》中所记载的贵族婚姻礼仪，但最终这门课还是取消了，原因很简单，唯一有能力和资格研习的学生已经去越南河内进行自己的研究了。
选修沙畹及伯希和课程的学生屈指可数，他们主讲的题目都与自己的最新研究相关。在法兰西学院和实用高等教育学院都从未开设过最基本的语言指导课程。在那个填鸭式教育时代的课程里最接近的要算是文本分析课程了，教授们将从各种可能的角度讨论预先给出的文本，其中自然也包括语言的分析。高本汉选修了沙畹的文本分析课程，这一分析方法深刻影响了高本汉和他的弟子们。我们可以看到，这种学术训练的背景和现在大相径庭：当代各国中文系的学生在进入更深层次的语言研究之前，都会花上好几年时间接受强化的语言训练。
我很清楚地记得第一次上高本汉先生的文本分析课，那是在1946年的秋天。当时我对古汉语的唯一了解就是，它是单音节语言，每个字都有特别的声调。选修这一课程的学生大概有五、六个，讨论材料选自公元前400年的编年史巨著《左传》。当高本汉高声朗读一段材料时，我心里计算着他所念的音节的数目，然后在材料相同数目的字符后做一个小标记。过了一阵，我注意到一个现象：某个字符经常出现在我标记的位置前面。从高本汉先生的讲解中我意识到，古代汉语所具有的后加成分指示不同类型的句子，并且，有时候还具有表达语气的功能。渐渐地，高本汉关于语音和语法结构的解说、图表分析以及对历史文化背景的描述，对我们的影响超过了任何一本关于古代汉语的教科书。即使我们这些初学者也都意识到，我们实际上正身处这一研究的前沿。
当弟子们询问如何才能使研究更上层楼时，高本汉先生给了我们最简洁的忠告：“阅读！阅读！阅读！”——我同样把这一忠告传递给我自己的学生。获得对文本的“感觉”的唯一途径就是甘坐冷板凳，反复阅读原文。开始阶段也许进展迟缓，你不得不在辞书里翻查大量的生字词，但是不久你会获得对文本的结构、韵律和特质的感受。
1946－1948年间，高本汉的几位弟子请求他开设一门汉学研究书目课程。他勉强答应，不过仅仅给出一些西方汉学研究者的名字，他把这些名字高声念给大家：“沙畹！是的，沙畹是一个伟大的学者！读他！莱比锡的August Conrady！很棒！读他！伯希和，仔细地读他，不要忽略他的脚注，它常常比正文更加重要！你们在图书馆会找到他们的著作的！”于是我们就去图书馆找来这些学者的著作细加研读。
汉学研究初期阶段与现在的不同，其实不仅仅表现在研究主旨和方法的指导上。高本汉在1913年寄自巴黎的一封信中抱怨说，因为在巴黎找不到一本研究必需的文献资料，因此可能需要启程去伦敦或者莱顿图书馆里寻访这本书。我不知道后来他是否真的为这本书去了伦敦和莱顿，但是我知道，假如他找到了这本书，他还必须亲手抄写一份，因为当时并没有复印工具。对我们这一代学者来说，很难想象，没有便利的馆际互借对于早期研究者们意味着多大的困难，更不用说缺乏公开出版的目录、索引、大汉和辞典一类的大型辞书、数据库、复印机、传真机、互联网和电子邮件。但是，尽管没有这些现代工具，沙畹、伯希和以及他们许多天才的弟子都在各自广阔的学术领域中取得了令人瞩目的成就。这些学者的成就引发一个问题：“现在巨人们都到哪儿去了？” 汉语方言学
也许可以说，汉语方言的现代研究是从高本汉的博士论文开始的。这篇论文后来作为高本汉四卷本《中国音韵学研究》的第一册出版，并由中国学者赵元任、李方桂和罗常培译为中文出版（上海，商务印书馆，1940年）。
1929年，赵元任先生被任命为历史语言研究所文献部主任，史语所是等人于1928年所创建的中央研究院重要的组成部分。赵元任不久开始组织一次大规模的汉语方言调查，其目的是描述汉语各大方言的语音结构，同时对汉语方言词汇和语法结构进行了初步考察。就我所知，这次调查所获得的资料仅仅公开出版了一本专著，主要是关于湖北省的方言，大量未发表的资料仍然存放在台北史语所的档案馆里。
1939年，赵元任应邀任耶鲁大学的客座教授。耶鲁是当时美国汉学界语言研究的中心，并有一个非正式的语言学家俱乐部，其中有天才的语言学者如布龙菲尔德（Leonard Bloomfield）和萨丕尔（Edward Sapir）等。
在上半个世纪里，中西方学者已经调查研究了大量的汉语方言，这些研究的共同点是致力于语音结构的分析，而方言语法研究领域基本上仍是一片空白。毫无疑问，一部有深度的方言语法研究著作将会推进我们对语法历史演变的理解。我在这一领域的贡献是1961年发表的题为《四川方言造句结构的限制形式》的论文，这也许可以看作我本人有代表性的微薄成果吧。
在此，我想强调一点，方言语法的特点有时是从文学作品中发现的。巴金的三部曲《家》、《春》、《秋》分别出版于1933年、1938年和1940年，我们发现，尽管小说的叙述语言是用当时的国语写成，但小说中的对话包含了许多标准西南官话的语法特点，例如成都话。这些类似的特点都有待于深入研究，无论它们在哪里出现。
汉语语音学和音韵学
在汉语语言研究领域中，历史语音学和音韵学已经取得了无与伦比的成就。在一部中途辍笔的未完成著作中，高本汉先生依据大量的资料构拟了中古和上古汉语语音。他用现代汉语方言、公元6世纪晚期的文学语言、公元601年出版的韵书《切韵》以及宋代出现的一些韵图等作为资料，构拟了中古汉语语音；在构拟上古语音时，他使用的材料包括周代早期和中期的文学语言——主要是借助于公元前1000年出现的诗集《诗经》中的押韵，以及谐声字也就是含有同一个声符的字。高本汉的研究从清代的伟大音韵学者的研究成果中受益匪浅，例如江永（1681－1762）和他的弟子戴震（1724－1777），清代最伟大的学者之一段玉裁（1735－1815）、王念孙（1744－1832）和他的儿子王引之（1766－1834）以及江有诰（1773－1851），他们对《诗经》韵部的分类成为高本汉和其他语言学者深入研究的重要起点。
上古语音研究的一个重大突破是由段玉裁取得的，他认为共有一个声符的谐声字可以构成一个音系，归属于《诗经》的同一个韵部。这意味着《诗经》语言的语音结构和那些谐声字的潜在创造是一样的。这条规则当然也有例外，暗示着一些谐声字在某种程度上反映了更早的语音阶段，也应当注意到，另一些谐声字的产生晚至公元前480－前221年的战国时期。
高本汉先生对上古汉语语音和中古汉语语音的构拟，在他的《古汉语字典重订本》（1957）中可以清楚地看到。Tor Ulving根据高本汉的构拟重新编写为一本非常有用的书：《上古和中古汉语字典：根据高本汉古汉语字典音序排列》。
应当注意到，高本汉《中国音韵学研究》的第一册是1915年问世的，一年以后，索绪尔的遗著《普通语言学教程》出版；《中国音韵学研究》的第四册也是最后一册于1926年出版，比布龙菲尔德的先锋性著作《语言论》（1933）要早7年。高本汉是在印欧比较语言学传统的学校中接受教育的，因此，一辈子对结构语言学不感兴趣。这也非常自然地解释了，为什么他的不少研究结果被后来使用音位分析方法的学者批评和修正——代表人物是赵元任，集中在他发表于1941年第5期《哈佛亚洲研究学报》的重要论文《古汉语的特性》中。
许多学者，包括中国、日本和西方人，上半个世纪在汉语历史语音的研究方面作出了重要贡献，例如，董同龢、李方桂、罗常培、李荣、周法高、周祖谟；桥本万太郎；Paul K.Benedict， Nicholas Bodman，Andre Haudricourt，Sergej Yakhontov，Jerry Norman，Edwin Pulleyblank，Soren Egerod，Hugh Stimson白一平（William H.Baxter）。
在白一平的著作《古汉语手册》中，他列出了对古汉语语音系统的详细构拟，这一构拟比此前的所有分析都更为中肯。白一平的构拟有的跟此前的分析大相径庭，这也正说明了在这一问题上要达成一致认识的巨大困难。
在过去，学者们都注意到《说文解字》（公元121年）中小篆的谐声现象，并广泛用作周代早期语音构拟的材料。由于20世纪古文字学的发展，许多金文文字——跟后来的小篆形态大不相同——都已经得到认定和分析，毫无疑问，古文字学界和历史音韵学界学者之间的进一步紧密合作将会取得重要的成果。
汉语的分期
按照纯粹的语音标准，我们可以把现代之前的汉语发展历史分期分为如下几个阶段：(1)上古汉语时期，大概在周代早期和中期，公元前1000年的前一半时间。(2)中古汉语早期，在公元601年的韵书《切韵》中定型化，是6世纪晚期的标准文学语言。(3)中古汉语晚期，晚唐时代（公元9世纪）的语言，在宋代的韵图中定型化。(4)古代官话时期，在1324年出版的《中原音韵》中得到体现，从这一时期戏曲作品的用韵看，反映了13世纪中叶的语音状况。这一语音阶段的构拟成果主要体现在Hugh Stimson的深入研究中。
未来的研究可能会更好地揭示出公元前206－219年的汉代标准文学语音结构，从而架起沟通上古汉语和中古汉语之间的桥梁。在罗常培和周祖谟两先生令人印象深刻的著作《两汉魏晋南北朝韵部演变之研究》（北京：科学出版社，1958）第一分册中，已经给这一研究打下了坚实的基础。在这一著作中，基于汉代早期和晚期的诗歌韵律，作者已经考察了两个时期诗歌韵部之间的差异，并且详细说明了当时许多方言都偏离于标准语言。根据周祖谟的口信，计划中本书第一分册的续集早已完成了，但非常遗憾的是，其他分册依然没有出版。转贴于 语法研究
这是一个奇怪的而令人窘迫的事实：甲柏连孜（Georg von der Gabelentz）在1881年出版的著作《汉语语法》至今依然被视为古汉语语法最全面可靠的描述。
传统语法研究的主要集中在编撰程度不同的综合性语法书、虚词功能概论、个别的虚词或句法结构的专著和文章。
现代已经大量出现程度不同的综合性语法书，尤其是本世纪40年代及此前。大多数此类著作的通病是采用完全不同时代的材料作为例证；语助词概论的用处也被这样一个事实所抵消，其例证是脱离上下文的。比较有价值的是研究虚词或句法具体个案的专著和文章，代表人物有Joseph Mullie，Walter Simon， George Kenned，Angus Graham。我希望借此机会向耶鲁大学前任教授George Kennedy表达我的敬意，他对许多汉学论题天才的贡献使我个人受益匪浅。
先秦著作如《孟子》、《庄子》、《左传》等的语法和文体互相之间差异颇大，就像恺撒、塔西佗和李维的拉丁语著作之间的差异一样。假如我们想要真正理解古汉语语法，我们所要做的首先是深入分析大量重要作品的特殊语法和文体：《孟子》语法、《庄子》语法、《左传》语法。在这些具体的语法研究之外，我们还需要大量探讨虚词和句法结构的专著，考察所研究的文本中每一个特殊虚词或每个出现的句法结构。在这些个案研究基础上，我们最终也许可以比较充分地了解古汉语语法的演变。
我对近古时期的《左传》文本和白话文巨著《西游记》语法形态的研究，或许对于进一步理解这一被忽视的现象会有所裨益。
书面语和口语之间的关系
这些年来引发学界重大争论的一个问题是：周代晚期的大师们所写的巨著，比如《孟子》、《庄子》和作者未详的《左传》，究竟是反映了当时的口语还是完全脱离口语习惯的人为创造。高本汉认为，如果忽略音调差异的话，现代的中国国语只有不超过420个不同的音节，而他所构拟的上古汉语则有多达2250个不同的音节。这意味着上古汉语同音字词素的数量也许并不比现在的英语高出许多。高本汉写道：
《孟子》这部书，如果根据我在《古汉语字典》里构拟的语音系统用西方字母写出来，并且用同样的方法在书后列出词汇表，就是不用汉字表达，对于古代汉语初学者还是很好懂的、最好用的教科书。因此，毫无疑问，《论语》中所记载的孔子的发音，如果几十年以后大声读给弟子们听，尽管已有语音差异，仍然是很好懂的。个别字词发生了语音的变异，但书中所记录的孔子的讲演依然很好地体现了他那有教养的标准的口语。（《汉语语法探索》，1951年）
1994年9月16日，在斯德哥尔摩大学中文系一次题为“什么是最小语法：近古汉语中的例证”的讲演中，加里福利亚大学的Charles Li教授得出了相同的结论：
无可置疑的是，近古时期汉语书面语和口语之间的差异，不应比我们所知的当代书面语和口语形态之间的差异更大。特别是《论语》，作为一本对话的记录，理当比其他近古著作更准确地反映当时的口语形态。
让我们来看看《左传》中的例子，《左传》的文本很可能在2300年前就已经成文了，对于一个现代读者来说，《左传》的文体可能显得非常简洁而古奥。但它所记录的对话段落是如此的真实、生动、自然，以至于我个人深信它们反映了当时的口语形态。我选自《左传·成公十六年》中的一段对话就是最佳的例证。楚王正准备和晋国打仗，楚王登上巢车观察晋军动静，了解其意图。从晋国逃亡到楚国的太宰伯州犁站在巢车边，对话就发生在楚王和伯州犁之间。对话以“王曰”开头，伯州犁答以“曰”，楚王的观察和伯州犁的解释交替出现，对话如下：
王曰：“骋而左右，何也？”
曰：“召军吏也。”
“皆聚于中军矣。”
曰：“合谋也。”
“张幕矣。”
曰：“虔卜于先君也。”
“撤幕矣。”
曰：“将发命也。”
“甚嚣且尘上矣。”
曰：“将塞井夷灶而为行也。”
“皆乘矣，左右执兵而下矣。”
曰：“听誓也。”
“战乎？”
曰：“未可知也。”
“乘而左右，皆下矣。”
曰：“战祷也。”
这段对话如果用现代汉语语音来读，会有许多同音词，听起来不易明白。但是，如果以高本汉构拟的古汉语语音来读，我们将发现同音词会大幅减少，这段对话中的几个词素在语音上是非常独特的。根据对《左传》同音现象的仔细研究，我坚信这段话如果念给当时的人听，一定是非常容易明白的。长久以来我有这种直觉，不过此前尚未深入研究过。我认为，无论是谁尝试把《左传》翻译成西方文字，都应当注意其中的一些对话中所包含的口语特质。（我认为《左传》是挺立于世界文学之林中的最伟大的著作之一。如果我的生命还能重来一次的话，我最乐于把部分生命贡献给《左传》的翻译。）
在欧洲和美国或者其它地方，有偏见的学者们常对翻译皱眉蹙额。他们主张，学者应当致力于研究而不应把时间浪费在翻译上。在过去40年里，我已经付出了大量时间和精力把中国文学作品翻译为我的母语瑞典语。我坚信，无论是用古文、早期白话文还是用现代汉语所写成中国文学作品都是世界文学的一部分，理应如此对待。我有幸熟悉中文并从中受益匪浅，这使我觉得有责任花时间把汉语作品翻译给我的国人，让他们至少可以从中享受到我自己曾经得到的美感怡悦。
布拉格已故的教授Jaroslav Prusek曾经极力主张，文学研究和翻译应当尽力手挽手并肩前行。他在1970年出版的《中国的历史和文学》序言中写道：
翻译一部作品会唤醒我内心对作者和作品更浓的兴趣，同时发现有待解决的问题。这是一种通例。我也发现，一个本来只对某部外国文学作品主旨略有所知的人，当他开始翻译时，也就与这部作品的结构和风格发生了更深入切实的接触。
高中语文老师面对的是一群青少年的孩子，而他们接受什么样的信息直接决定了他们以后人生的轨迹。你的一言一行，哪怕一个微小的眼神，一个不经意的用语，都会在他们成长道路上留下印痕。语文老师对青少年学生人格的影响之大是毋庸置疑的，那么在新形势下，语文老师的自身素养也应该随着时代的脚步与时俱进，应该不断完善自身人格，对自身各方面的素养提升下大力气，真正成为学生的良师益友。教育家叶圣陶这样说过：教师和学生是朋友，在经验和知识上，彼此虽然有深浅广狭的差别，在精神上却是亲密体贴的朋友。由此可见，高中语文老师自身素养提升的必要性和迫切性可见一斑。
1.品德与心理素质的提升
语文学科的性质决定了语文老师必须比其他学科老师在品德与心理素养方面要求更高，更严格。语文是一切学科之本源，语文老师不仅让学生学到语言文字的知识与文学常识，说得更加确切一点，语文老师就是学生品德与心理素养形成的根基。叶圣陶这么说，国文是儿童所需要的学科，国文是发展儿童心灵的学科。所以说，语文老师品德与心理素养的提升就使学生的品德与心理素养也水涨船高，教育教学的效果也会显露出来。那么，语文老师的品德与心理素养怎样提升，我认为做到以下几点是必须的。
1.1 语文老师必须做到经常检查自己对学生是不是在正面引导。陶行知说："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。"我认为，选择新时期的师生关系不能停留在旧时代的一日为师终身为父的层面了，我们现在应该是一种自由民主，相互信任的平等的关系，就更应该对学生多多正面引导，而且给学生以充分的尊重。每一个学生都是特殊个性，老师对学生的悉心爱护就是保护了他们的个性，而不能对他们横加指责，冷言冷语，造成师生关系紧张，甚至于到了敌对的状态，那样，什么言传身教，什么润物细无声都是根本谈不上了。
1.2 语文老师必须成为学生的品德与心理素养的楷模。语文老师在学生心目中的地位不亚于语文课本，语文老师的楷模作用在学生身上会完整地体现，对学生心理的影响也是巨大的。而且这种影响会延伸至他们的家庭，延伸至社会，就是说，学生心理的发展方向和社会的发展方向与语文老师都是密切相关的。在教育教学活动中，语文老师的品德和心理素养应该随着时代的发展而与时俱进，才能够给学生当好楷模。我们必须经常学习先进的政治理论，教育理论，这样才能够适应新课标形势下的新社会和教改模式，更有效地去开展工作。我们还要学习和完善心理学的知识，来补充和完善我们的知识结构，使我们的精神境界进一步提高，让学生在知识和能力方面进步的同时，在心智和性格形成方面也取得长足的进步。
2.语文学科素养的提升
现如今，教师的专业化是一个教改的核心问题，促进教师的专业发展是教改的重要策略，而语文老师的学科专业化更是迫在眉睫的重要课题。
2.1 要致力于自身语文学科知识的积累和提升。汉语知识的学习提高是语文老师的必修课，语文老师在平时教育教学工作中必须注重学习更深层次的汉语知识，对现代汉语和古代汉语都应该努力研究，积极学习。学习的时候不能一目十行，而要精益求精，逐字逐句地仔细研读，尤其要注意一些重要的知识点和经典的段落情节要摘抄下来，做成读书卡片，便于以后查阅。丰厚的文化底蕴和渊博的学识应该是逐步积累起来的，文化底蕴支撑着一个人的思想，渊博的学识化育成高尚的价值观，这样，有利于学生开阔视野，扩展胸怀，涵养品行，提升他们的人生境界。广泛阅读语文专业报刊杂志也是必须的功课，阅读语文类的报刊杂志是最直接提高专业水平，扩展自身知识面的最佳途径。
2.2 要致力于语文课堂掌控能力的提升。语文课堂教学不是简单的读书写字，而应该是丰富多彩的语文综合实践活动，而语文老师是语文课堂的总舵手，这就对语文老师的课堂掌控能力提出非常高的要求。如果说，语文老师在课堂上过于注重形式，刻意使用自主学习，快乐教学，看似热热闹闹，轰轰烈烈，那么，这样的课算下来有没有解决什么实际性问题？有没有给学生打下扎实的语文知识基础？可想而知，这样与新课标的宗旨是背道而驰的。所以我们必须要研究课堂掌控方法，让自己在课堂游刃有余，挥洒自如。
3.职业能力素养的提升
老师是传播知识的蜜蜂，更是文明之花的培育者，是人类文化文明，社会发展进步的开拓先锋，而语文老师更是在这方面的最重要的推手。
反思教育和资源选取能力素养是语文老师的职业能力素养特殊性的首要提升点。新形势下教改越来越广泛而深刻，语文老师面对百花齐放的各种教育思想，各种教育资源，然后对自己的教育思想不断调试，找到符合自身特点和形势需要的最佳教育方法。网络上各种新思想新方法层出不穷，然而也是参差不齐，人类的创造才能让人叹为观止，这样就要求我们睁大双眼，做学生的领路人，做学生的合作者，还要做学生的杀毒软件呢。
文化判断能力也是语文老师亟须提升的方面。现在这个资讯发达的社会让学生查阅资料的时候觉得无所适从，琳琅满目到让人眼花缭乱，而帮助学生去判断优劣是我们语文老师的任务，而我们自身多读多看才能够让我们明辨是非，练就火眼金睛，去伪存真。而学生喜好追求新奇刺激，很容易被一些不良思想影响，比如网络文学和网络语言，在我们的正面指导下，就要让学生知道这个是一种现象，但是很多都是不符合语文习惯的，有的甚至是背离伦理道德的，我们要抵制而不能学习。
一、熟读成诵，培养学生钻研语言文字能力
所谓“熟读成诵”，也就是使学生读熟、读懂古诗，并达到脱口而出、倒背如流的程度。正如全日制义务教育《语文课程标准》所指出的那样：“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应考察对词法、句法等知识的掌握程度。”
在教学八年级上册《古诗四首》的时候，要扎扎实实抓好了如下三个环节：
一是预习环节会动手。学生在预习的时候，要求他们能够认真研读诗句后面的注释，动手查字典、词典，从而对诗的意思有初步的了解。对于古诗中的重点句子、重点词语，要求学生用笔在书上标出来。
二是上课环节会动口。在上课的时候，要求学生结合预习，向大家介绍诗人的生平和主要作品，讲解古诗的意思。
三是释疑解惑环节会动脑。古诗教学中出现的一些难点，也是进一步理解古诗的关键，要和学生一起进行突破，以加深学生的印象，使学生的情感在体验中得到升华。
杜甫《春望》一诗中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这两句，有两种解释，一种解释为：花鸟本是娱人之物，但因为感时恨别，诗人见了反而落泪惊心。另一种解释是：以花鸟拟人，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊心。哪一种对呢？学生不是很清楚。在教学中，不是给学生一个标准的答案，而是让学生展开讨论。在广泛的讨论中，大家认为两种解释都非常美，都能讲得通，都能够表达诗人触景伤情、感时伤事的心情。
二、熟能生悟，培养学生感悟欣赏祖国语言文字能力
所谓“熟能生悟”，就是在学习古诗词的时候，结合语言文字的学习和训练，有机地渗透情感、道德、价值观教育，使学生有所感悟，获得更多启迪，懂得更多做人的道理。在教学这四首古诗的过程中，始终贯穿一条主线，那就是在学习语言文字的同时让学生感受领悟诗人的爱国之情。
1.把爱国之情读出来。在理解古诗、朗读古诗的过程中，时刻要求学生能够读出诗歌中诗人的感情。
朗读中使学生体会到真挚灼烈的对国家、民族的热爱之情。杜甫的《春望》、杜牧的《泊秦淮》、陆游的《十一月四日风雨大作》、文天祥的《过零丁洋》都是流传千载的经典爱国诗篇，正是因为他们对国家兴亡、人民悲苦感受至深，所以才把这一腔报国之志、哀怨之情汇聚为一句句诗行。
2.欣赏著名的爱国诗词。把爱国诗句找出来大家一起赏析，学生热情很高。通过查找和深入学习，学生学会了林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，郑思肖的“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，文天祥的“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”等名句。
3.就《古诗四首》写作。让学生就其中的某一首诗歌写读后感，可以通过对诗歌中字句的考证写对诗歌的理解。因为这些都是在阅读教学中尝试过的内容，学生兴致很高。情动于中，自然也就笔下如飞，收到了很好的教学效果。
三、熟练技能，培养学生创新发展能力
所谓“熟练技能”，就是通过这四首古诗的教学，初步培养学生学习语文的能力，增加学生的语文素养，为今后学好其他古诗和文学作品，做一个很好的铺垫和准备。通过《古诗四首》这一单元的学习过程，学生的语文学习能力有了很大提高。
1.提高了学生动手查找资料的能力。通过教学，培养了学生对古诗词等工具书的了解和运用。学生把《新华词典》、《古代汉语词典》、《唐诗鉴赏辞典》、《宋诗鉴赏辞典》等工具书都带到了课堂。笔者还向学生介绍了《辞海》、《辞源》这两部中国著名工具书的作用和运用方法，让学生学会运用工具书解决学习古诗中遇到的问题。
2.提高了学生的诵读能力。首先是让学生反复诵读，通过课堂上的朗读使学生在无意识中读通、读懂、读熟这四首古诗。在学生初步读熟之后，教会学生查找古诗的韵脚，知道在古诗中，“一三五不论，二四六分明”的押韵规律，这样在朗读和背诵的时候，就能够加深对诗句的印象。
