时间：2023-06-07 09:10:36
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇建筑风水学论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词 现代城市；规划；风水学
很多考古资料证明，对人的居住环境比较重视，这是中国本土文化中一项重要的内容。在六、七千年前的中华先民们已经在选择自身居住环境和认识达到很高的水平。很明显的“环境选择”倾向是在仰韶文化时期聚落的选择，它的主要表现有：1）和水源比较接近，不仅生活取水很方便，而且对农业生产的发展也很有帮助；2）在河流交汇处的位置，很便利的交通；3）在河流阶地上的位置，不仅耕作时有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵袭；4）如果是在山坡上，通常在向阳的地方。依山傍水、两水交汇的典型上吉风水格局，就是半坡遗址。颇具启发意思的是，现代村落或城镇将这些村落迭压，如在某一段河南河水沿岸的范围内，在15个现代村落中就发现了新石器时代的村落遗址11处。
2.古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
人类对自然的不合理的改变破坏了生态平衡，导致了自然对人类的报复。人类生活环境的恶化，环境污染，人口膨胀，资源危机，水土流失，气候反常等。这些已经威胁到人类的生存。
还有一个方面，人类居住的小环境也不尽人意。尤其是城市中现代建筑忽略了人与环境的关系，使居住的小环境也逐步恶化，严重影响人们的生存环境。风水术强调的平衡、和谐及安宁，追求人与自然环境的和谐统一，引起了深受环境恶化之苦人们的重视。
当我们来到北京的故宫，颐和园，苏杭的园林，一定会为它的雕梁画栋，金碧辉煌而折服，当我们居住在山清水秀、避风向阳的寓所，周围的环境会让人神情愉悦；看到流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返，莺歌燕舞、鸟语花香，会使人心旷神怡，工作的压抑、生活的烦恼也随之烟消云散；可是当我们遇到寸草不生、尘土四扬、狂风席卷着黄沙漫天飞舞之地定会眉头紧、避而远之……等等这是环境景观对人类本能产生的种种物理、生理、心理反应。
中国古代建筑受风水影响最大的是追求一个适宜的大气场，千方百计寻求营造一处天、地、人和的“好气场”，这就是风水，即对人的生长发育，工作心境最为有利的外在环境，这个环境要山清水秀，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水匹配，相得益彰。所以，规划所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什么许多风水地能成为人们修身养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适、心旷神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和国将军，上海、浙江有多少富翁，再看看曾经是华夏文明的发源地，河洛文化也曾是震惊世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？怀古而革新必然是一服良药。这就不难理解有理性的人们孜孜不倦地追求合理组合的山水环境的原因了。
所谓风水的核心便是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类生活的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人类对环境的感应，而是要指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择，平面安排以及空间位置，无不遵从某种“图案”与“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人体”的秩序。如此，人才能与住所、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。所谓“天时、地利、人和”，建筑也会由此得到一种勃勃的生机。
3.古代建筑风水学的现代运用与价值
古代建筑风水学是属于中国传统文化领域，因为时代和历史的局限，必然会有很多虚幻不实的成分。取其精华，去其糟粕，并且对传统思想的阐释用当代的语言和科学的理念，以在社会中能够更好地服务，这是从事中国传统文化和现代建筑学的专家学者一个共同面临的重大任务。
（1）要从传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈中跳出来，表达方法要用比较容易懂的现代表达方式，以把风水学的精义及现代价值使更多的人有所了解。
（2）应该对当代科学技术的发展有所适应，善于把最新的科技成果作为“点金石”，对传统风水学进行升华，使它可以进化并在新的历史条件下，将传统风水学的精华发扬光大。
（3）应该对当代城市规划与建设、房地产开发及建筑业的高速发展有所适应，对面临的各种新的问题进行研究，敢于创新，尽快地对风水学的现代化进行促进，也就是在当代建筑学之中把传统风水学中精华有机地融入其中。
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。
海口国际交易中心（以下简称海交中心）是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区，占地76 940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端：1）空间感觉分散，向心感不强；2）难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此不论何种规模的建筑与区域，都应该尊重环境与人的使用，以达到天地人的和谐统一，也就是风水学的“天时、地利与人和”，形成“和合”的完美之家。
参考文献：
[1] 中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用.（省略）.
[2] 小区的风水知识.（省略）.
[3] 林永潮. 中国山水画景物布局规律研究[D]. 江南大学硕士论文2008（07）.
风水是一门独特的中国文化分支，在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想生存环境的代名词。对于风水，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想生存环境的代名词。在传统建筑的建造中，大到城镇选址、景观营造，小到建筑布局、室内布置，无不以风水理论作为指导，了解风水理论对我们认识传统建筑、理解中国古代规划和营造有着重要意义。
风水把人看作是自然的一部分，认为人与自然处于同一个有机整体。风水思想的基本原则是主张人与自然和谐，要求人类居住的建筑空间与自然环境相互协调。风水的这种整体有机自然观，不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格，而且得到近现代建筑和城市设计思想的认同、筛选乃至升华。
近年来， 风水在我国南方发达地区日益盛行。风水作为传统文化的一部分也成为了学界的热点。对于风水文化的解读，也多了很多理性的成分。风水文化作为中国文化的一部分， 单单把它理解为迷信，是不客观的。至于把风水当作集地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气象学和人体信息学合一的综合性科学，也是不理性的。
中国的建筑史，很大程度上就是风水史。风水作为中国传统文化的一部分，被很好的传承和发扬了下来。从西安半坡发现的6000 年前的氏族村落，到清朝的颐和园，无不渗透风水观念。把风水理性的应用于景观设计，是当前景观设计界的研究热点。风水应用于景观设计应该遵循几个原则：第一是系统原则。系统思想早在中国古代就产生了，历代都城选址都综合考虑系统要素，要求地处中心、交通便利、易守难攻、地域开阔。二是因地制宜原则。即根据环境的客观性，人应主动地适应环境。所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞， 在南方是干阑式吊脚楼，在中原是土石房屋。因地制宜，可以节省建筑开支、保护生态环境，达到我国传统哲学所崇尚的“天人合一”的境界。第三是负阴抱阳原则。因为中国处于北半球，四季的阳光都由南方照射到房间，所以房屋宜朝南。在现存的古代建筑中， 如故宫、丽江古城、苏州园林也有很明显的体现。理性的应用好风水文化，摒弃其中的糟粕迷信成分，对当前我国城市规划有着积极的意义。
风水的实质，实际上就是如何有效地利用自然、与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。风水理论关于建筑选址的基本原则之一，叫做“相形取胜”，即选用山川地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地。《阳宅十书》中写道：“人之居处，宜以大地山河为主”。择优选址，讲究“穴位’，风水论穴，是一种比喻。所谓“盖犹人身之穴，取义至精”；“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。按照这一原则，风水中关于聚落选址的最佳格局，即：“负阴抱阳背山面水’。具有这样相对较为封闭的空间，有利于形成良好的小气候，背山可以阻挡冬季北向的寒风，面水可迎来南向的季风，朝有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土。中国古代在建立城市的时候，把周围的山川形胜看得比规矩准绳还要重要。《管子・乘马篇》中说到：“凡立国者，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”按照这一原则所选择的建筑基址，有利于形成优越的小气候和良性的生态循环。在这样一个自然环境中安家落户，必然有利于人的生存与健康。所以在居住区的选址上，我们可以充分借鉴风水的选址方法。
大自然姿态万千，并非都是佳境。风水的主要目的，一是挑选出吉祥的地址，一是把凶相的地形改善成吉详的地形――例如把不吉详的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮湿的沼泽地，使阳光得以充分照射，或为便于交通而修筑道路。虽然这些改变，最初的目的是为了改善凶吉，但是后来重点渐渐的转移，而更多地从改进景观的角度出发了。为了使环境能够平衡，给人以较好的景观感受。
在当前社会，建造人居环境最常采用的办法是先把基地推平，在平地上设计景观，然后开湖移树，将环境重新建立起来。这种办法的好处是可以随心所欲的设计景观，但是同时也出现两个问题：一是造价较高，二是不易和周围的环境协调。比如推平的基地边缘就容易产生较大高差，影响景观效果。而如果借鉴风水的处理方法，将可以利用的地形和树木保留，将不利的环境适当的重新设计改造，这不但能节约很多造价，还能取的和周围环境的共生协调。面对不理想的地形，风水不一味放弃，也不完全“顺应”自然，认为“以地气之兴，虽由天定，亦可人为”，即在“顺天”的同时对地形进行积极处理，合理的布局，使之趋于理想模式。
近年来，随着各方专家的深入探讨，山水城市的概念得到了广泛的深入和提高，我国许多城市纷纷提出了建设花园城市山水城市园林城市等生态城市目标，我国城市建筑选址大多注重与山水环境的融汇，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁葱”，山林水网与城市密切结合，使山水城浑然一体。这些实际经验无一例外的告诉我们，风水理论所突出的关于人与环境的和谐相处，对于我国城市化建设有着相当大的参考意义。从霍华德的田园城市到雅典、马丘比丘，再到如今的山水城市、生态城市、城市经营等理念，随着城市规划事业的不断发展，优秀的规划理念也在不断完善和成熟。亲和自然、与自然和谐共处，创造开放灵活的空间。尊重自然、利用自然原态，是我国城市规划建设中的优良传统。充分利用自然条件、建造同自然和、表达自己独特风格的城市，是历来规划者所追求的最高境界。
风水理论历来都是有争议的，从其发展过程看，是一种社会文化现象，凝聚着强烈的传统文化色彩。它应当被看作一种文化观念来研究对待。风水理论对于城市规划产生的影响，积极成份占主导地位。在处理城市规划与自然要素的关系方面，它用全新的理论方法为我们提供理论支撑。我们应当重视这份文化遗产，对它进行科学研究和剖析。
风水对于城市规划的影响主要有以下几个方面：第一，加强了城市整体规划观念。城市总体规划是城市规划的核心内容从选址到规划实施到环境布置，虽然我们一般都按照科学的方式去进行，但是其中也必然包含有风水里面的相关哲学内涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想对于城市以及城市内建筑的布局都有很大的启示，尤其对于中国古代的城市规划与建设，城市的创造很多方面都模仿天地万物；第三，虽然城市可持续发展、人与自然和谐相处是全球环境问题爆发后提出来的一种适应社会自然需求的理念，但是古代的风水学所包含的哲学思想就体现了这一点，因此，风水思想对于生态城市的构建也是十分重要的。
可持续发展的应用在当今科学化水平提高的城市规划设计中，城市规划的内容已不仅仅局限于城市本身的发展，而是要综合地方自然与人文要素地方精神与民间文化，达到塑造人与自然和谐共处的目的。寻求天人合一，达成人与居住环境的共惠共荣，正是风水理论运用于现代城市规划建设中所倡导的。在保证上述因素相互协调和相互促进的前提下，寻求适宜人居的城市发展规模，发展速度与发展方式，实现城市的可持续发展。
参考文献：
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9. 凯文・林奇.城市意象.北京：华夏出版社，2001.
【关键词】旅游语文教学；古村建筑；传统文化鉴赏
中国分类号：G633.3
随着时代的变迁和外来文化的不断涌入，古老传统的情怀似乎淡了不少，但是，在一些偏远的农家村寨，古老建筑却依然保留了下来，它具有独特的传统建筑文化魅力。在古村建筑旅游景点简介，以及导游词的写作和解说等教学中，旅游语文教师要积极引导学生探索古村建筑的传统文化意蕴，提高文化鉴赏能力。
一、古村规划设计体现的天人合一理念
建筑的目的首先是为了“用”，其实用性特点，影响着人们的审美观。建筑物对人类生活的功能好坏，往往决定着人们观感的美与丑，其审美意义有赖于实用意义。它具有耐久性，是物质实体，一旦建成都会长期保留下去，很难被人遗忘或丢失。虽然古村当初并不全是为了纪念而专门建筑的，但到了后来，却成了纪念性很强的古迹，成为人们欣赏的历史文化。
笔者的老家如岗湾，以及对面同宗祖的学舍村，地处鄱阳湖畔都昌县的苏山乡，是两个古村落，有着千余年历史，较为完整地保存了古朴的明、清及民国时期建造的数百栋徽派民居建筑，砖木结构为主，虽然经受大自然严峻考验，但数百年来依然耸立。古村被列为省级历史文化名村。
“左青龙、右白虎”是古村规划设计的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向东”特点，房屋冬暖夏凉、便于通风采光。或有人粗浅地认为这是“风水先生”的封建迷信之说，其实这里面有一定的科学性，体现了天人合一、人与自然和谐相处的设计理念，是一门风水学问。现在有的大学还将“风水学”列为选修课程。
如岗湾，村庄依山傍溪，房屋因山势而建，前面是一个大的开阔地。规划布局十分讲究，整体座北朝南，分湾东、湾西两大部分，中间由龙筋（山）埂自然隔开，村前是公路，村后背靠东西走向的灯山山脚。村庄“左青龙，右白虎”特征明显，总体呈“丁”字型。总祖厅建在龙筋埂右边的山凹里，前面是龙筋埂右转弧形800余米长段的青龙嘴，周边花岗石砌垒，有如城墙之形势，坚固而气派。青龙嘴上绿草如茵、绿树成荫。村前广场正前方是特制露天戏台（祖厅旁边还建有室内戏台），周边可容纳万人看戏。祖厅正门前方的两边是官家（或大户人家）标志的旗杆石和上（下）马石，再往前，是纵向排列的三口人造活水圆形池塘：上塘规定洗菜，中塘只能吃水，下塘专供净物。祖厅左边（左青龙），是龙筋埂以东的整齐一字形纵向排开的20余栋湾东房屋，一律坐西（背靠龙筋埂）向东，湾东分部祖厅与总祖厅结构相同，只是房屋门前三口池塘一律为方形。总祖厅大门的右边（右白虎，所有房屋前沿线与祖厅大门前沿线平行），是整齐一字形横向排开的20余栋湾西房屋，一律坐北（背靠灯山）向南。总祖厅左边（湾东）和右边（湾西）各辟有三条深巷，经左转右拐，或右转左拐直通到村庄主行道。村里所有道路均由规格花岗石铺砌，雨天不用打伞、穿上胶底布鞋也能从这家走到那家，从村东跑到村西，不湿衣鞋。整个村庄是弄接着弄，巷通着巷，家连着家。平常将连通门一关，独成一家一户，遇有婚丧喜庆，连通门户都敞开，全村为一个大家庭，帮忙理事方便极了。特别是一茬又一茬的“儿童团”，更是生龙活虎，在这曲折多变、类似迷宫布局的村庄里，上演了无数场“童子军迷藏战”。
古村这里东连瓷都景德镇，南接鄱阳湖波澜，西望匡庐秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脉传承，发展成为当地的大村庄。其历史积淀和神韵孕育了村民的智慧与秉性，同时也造就了独特的地域建筑文化。开村之初，吃苦耐劳的人在周边开荒种地湖口，精明能干的人到外地做生意赚钱，尤其是到景德镇做瓷器活。景德镇与婺源（中国最美乡村）临近，村民赚足钱之后，引进徽派建筑风格，回到村里大兴土木，建造与婺源如出一辙的徽派房屋，令家乡享有“小婺源”之美称。
二、古村建筑表现出的文化意蕴
民居古建筑不仅讲究外形的恢宏、奇伟，而且刻意追求屋内的装饰美。传统的徽派建筑木雕、石雕、砖雕等艺术极大地丰富了这种装饰内容。从建筑学和美学两个方面展示着自身的生命力，它不仅体现了先民的智慧与伟大，也表明了建筑与雕刻装饰艺术是人类文化宝库中的珍品。尤其是木雕，艺术形式与建筑物装饰和实用完美结合，既考虑到美观，给人以艺术熏陶，陶冶人们情操，又考虑实用，有利于建筑的坚实耐用，在选择材料、确定内容、构图制作时，都立足于装饰角度来思考题材的表现手法。
如岗湾、学舍村古建筑屋檐下方的工艺木雕，栩栩如生，或狮子彩球，或双龙抢宝，或双凤朝阳；天井两旁的窗花雕刻，巧夺天工，或是四季名花图案，或是人物故事天仙配、八仙过海等……这些雕龙画凤的宝贝无不透出幽远古朴的气息。
古村有大三进、小三进，大八间、小八间等数十栋棋盘老屋（类似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“进藻”，多姿多彩；飞檐斗拱，形神各异。房屋用天井采光，屋上雨水从天井下落（即，四水归堂），进入地下暗管道流入池塘（又称四水归塘），象征财不外流。整栋屋不向外开窗，除了安全保障外，还象征着财不外露。
远远望去，成群的古建筑鳞次栉比，青砖、灰瓦、白檐，山头、转角、马头墙，风格独特，古色古香。村内巷道纵横交错，村前池塘明清如镜，村外群山环抱连绵，惹来《聊斋》《牡丹亭》《铁血共和》《风雨下钟山》等影片剧组现场狂取镜头。在村里土生土长，后来走进城市的村民，留下不少难忘的童年趣闻，总免不了迷恋乡里古村，禁不住梦中回放棋盘老屋的生活剪影；许多世居城市的村民，唯愿经常回归乡里，着意观赏气势恢宏的徽派建筑风格，顺便寻觅先祖景德镇官窑瓷器珍品之踪迹；更有慕名前来的文人墨客、记者编导和游客们驻足古村采风、摄影……
关键词：风水宝地、事死如生、等级、清昭陵
中图分类号： B0 文献标识码： A
中国建筑文化由于其内涵和形式的独特风格，形成了中国建筑文化独特的语言体系。我国传统建筑作为哲学的物质载体，通过蕴藏在其中的高超木结构技术成就与迷人的艺术风韵，映射出的美学精神、严肃的伦理规范，以及对人生的终极理解，铸就了高雅的理性品格和深邃的哲学境界。本文以清昭陵为例，论述了天人合一的思想在陵墓建筑中的体现。
所谓陵寝指中国帝王的陵墓陵宫,是属于墓葬文化的一个建筑门类,中国封建文化发达,帝王乃“真龙天子”,权倾天下,故陵寝建筑的繁荣,也是世所罕见的。陵墓的建造源于灵魂不灭的观念。
一、风水宝地的环境模式：
“风水宝地”，确实有着较高的物质环境和自然景观质量，大都符合我国自然大气候，并依据当地的具体小气候和地形而选定，是古人长期生活经验的总结和智慧的结晶。
归属于中国山脉水系的大概，以及纳阳御寒的气候实利功能，风水学家概括出了一个“风水宝地”的环境模式。这个环境模式是一种理想的背山面水，左右围护的格局:建筑基址背后有座山“来龙”，其北有连绵高山群峰为屏障；左右有低岭岗阜“青龙”、“白虎”环抱围护;前有池塘或河流婉转经过；水前又有远山近丘的朝案对景呼应。基址恰处于这个山水环抱的中央，内有千顷良田，山林葱郁，河水清明。
国家重点文物保护单位――（盛京）昭陵位于盛京城北约十华里，在满语中叫“额尔登额蒙安”。因在盛京城北，,俗称“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至顺治八年(1651)完工。迄今已有350多年的历史。《盛京通志》称昭陵“风水”曰“福陵发源于长白，昭陵自城东北叠嵘层峦至此，宽平洪敞，辽水右回，浑河左绕，有包罗万象控驭八荒之势。”亦称：昭陵是由福陵后龙起伏转换落脉结局。福、昭二陵“同干分支,二陵为一体”。并据此推断。昭陵选址的“来龙”出自福陵天柱山的“后龙”。太宗皇太极是太祖努尔哈赤之子,昭陵龙脉起自父陵后龙不仅合乎“风水”条件要求,而且也与辈份相合。又有三台山作为后靠。
二、事死如生的空间布局
事死如生，是中国传统陵墓营建的原则，所以皇陵的建设亦突出皇权的至上。建筑中轴线的观念与古代中国传统的天地宇宙观相谐的。屈原以建筑学实际也是原始宇宙说的眼光,对天地宇宙的方位、体量深表关切：“东西南北其修孰多？南北顺架其衍儿何？”这两句是说：整个大地平面既然呈南北狭长之形。,屈原诗歌中所反映的这种南北长于东西的宇宙大地平面观亦即建筑平面观，对中国古代建筑群体的平面安排深有影响，那便是对建筑群体平面安排的南北狭长及由此产生的纵深之美的执意追求，是与中国古代传统的“中轴线”文化观念密切联系在一起的。
走过甬道，周边的气氛浓郁起来，来到灵前，有开阔的广场，进入陵寝空间是在一个凸字形月台上，有一个石坊作为前导，标定空间，石坊前的坡道抬升台面，走过石坊，第二层台面提高了大红门的陵园主门的地位。石坊与大红门通过颜色（一青一红）、虚实、体量的对比和地势的提高，描绘出陵园起始阶段的路径。
进入大红门后，可分为三个空间层次：第一阶段：从大红门到隆恩门，第二阶段：从隆恩门到隆恩殿，第三阶段：从隆恩殿到宝城。第一阶段是神道空间序列，又石望柱统领，甬道两侧有六队石象生显梯形排列，利用透视学原理越远对兽间距越近，增加视觉景深，延长神道的深邃感。有偿的神道塑造的气氛，在威慑人的灵魂，两侧石雕似仪式化的象征，实现了死对生的压制性对话。继续前行，是方正的神功圣德碑亭，内有圣德碑，上刻有皇太极一生的文治武功，向生者宣扬着死者的功业。神功圣德碑亭位于甬道的正中，却不可以穿越，而是绕行，所以建筑内部只有陈列空间，无交通空间。绕过碑亭，在肃穆的方城城墙之上有高大的隆恩门楼。两侧四座配殿和碑亭、华表、门楼一起限定出一个方形空间。空间从之前的狭长，转换成面式的方形空间，突出隆恩门的雄伟，人的心灵重压抑转向震撼。隆恩门楼的高耸起了提神的作用。
穿过隆恩门，是第二个阶段――方城空间。幽深的门洞，是为了突显方城内空间的开朗。方城内主体建筑――隆恩殿位于方城北部，与两个配殿形成方城后部空间的围合感，宽大的方形广场将视线推向远处，通过配殿的收敛，是视点集中在隆恩殿上。与第一阶段相比，开敞、恢弘的空间显示了皇家的气魄，隆恩殿张扬着帝王生前的威仪。转到明楼前，空间突然局促起来，殿后与明楼之间的空间很局促，而这里又挤放了石五供使这里更加拥挤。走过整个昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通过仔细观察发现，甬道实际上停止在了隆恩殿月台之前，而不是方城末端的明楼，也就是说，设计者引导生者进入的空间终点就是隆恩殿。隆恩殿后空间即为第三阶段――隆恩殿到宝城，这个局促的空间是一段生与死的过渡，是生者对彼岸的沉思。石五供是生者对死者的供祭，而明楼则是要诉说对生死的界定，继续前行迎面是封闭的影壁墙。在方城和宝城之间形成月牙形的院落空间，是生者路线的回旋，这里的回旋，提出了生对死的迷惑。这个第三阶段的空间不仅是前两个空间的首位，还是一个哲学思辨的过程，是无尽的回想。
三、等级制度不甚完备的单体建筑
儒家的王道思想强调每个人通过“仁义礼智信”五个方面德行的修养来达到“内圣外王”境界，而在“仁义礼智信”这五个方面里，统治阶级真正推崇得比较细致的是“礼”。因此，“礼”的思想与“礼”的制度成为儒家思想的核心。这种等级观念体现在建筑上，则主要表现为以维护伦理为目的，而建构起一系列“分尊卑”、“辨贵贱”的建筑等级秩序模式。表现在建筑中，无论是房屋的开间数还是对屋顶形式、建筑色彩、建筑构件的使用上，均有严格的贵贱等级之分，不能随意逾越，在关内明清各陵都毫无例外地恪守了这一思想。
清昭陵作为清初关外的建筑群，其单体建筑上最突出的一个特点就是没有建构起严格、明确的建筑礼制，等级极不规范，做法混乱，随意性较大，这与中原宫室建筑的诸多规定是极为不符的，这也从另一个侧面反映出清初关外宫式建筑的特点。在房屋开间数上，有奇数也有偶数，隆恩殿与东西配殿等却均是五开间。再看对屋顶的使用上，建筑的主次关系没有与屋顶形式的尊卑进行严格地匹配，隆恩殿虽是整个陵寝的最核心建筑，但仅是单檐歇山顶，较明楼和神功圣德碑亭的重檐歇山顶等级还要低。这些现象都说明早期满族人虽然吸收了汉文化，但对于其建筑等级制度文化的周密考虑和形式上的体现却未了解到其精髓所在。
中国建筑设计很早就吸收了传统哲学思想，它对传统建筑的影响比其他国家的建筑体系显得更为悠久，也更深刻。中国古代建筑对传统哲学思想的运用达到了登峰造极的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中国传统哲学思想在建筑上的运用，是值得每一位建筑师思考的问题，传承与发扬中国传统建筑哲学思想，对中国未来的建筑发展有着积极的推动作用。
参考文献
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[2] 毛兵.空间的生命对白――沈阳故宫与昭陵分析[J].建筑师，2008（3）
【关键词】：窑洞 ；建造技艺； 保护； 传承
独立式窑洞是中国传统窑洞建筑中重要的一种类型，因其受地形和环境影响较小，所以分布较为广泛。在陕北、山西、宁夏、甘肃、内蒙等地，都可以见到独立式窑洞。独立式窑洞的出现是窑洞建筑的一大进步。它摆脱了山体、地形、土质对传统“挖”窑洞的束缚，从而使窑洞这一古拉老的居住建筑迈向新的历程。独立式窑洞又称“箍窑”，在营建方式上属于“加法营造”。按照建造材料的不同，分为土基窑洞和砖石窑洞这两种基本类型。按建造类型可分为：单层窑洞、下窑上房、上下拱窑三种类型。
在山西，独立式窑洞沿吕梁山区与晋中平原地区分布，由于山西省煤炭资源丰富，使得烧砖技术在山西非常普及，山西砖箍窑盛行（也有部分土坯箍窑）。砖砌窑洞种类丰富，“上下拱窑”“下窑上房”、丁字拱、十字拱、扶壁拱等特殊的类型在山西省都可以找到。笔者多次深入山西窑洞村落，了解不同类型窑洞的建窑方式，在这里简单介绍山西土基、砖石两种类型的窑洞营造技艺。
1、山西土基独立式窑洞的建造技艺主要分为以下十个步骤：
1.1 相地选址（遵循风水学原理，在地形较为平坦的地方平地起窑）2夯实基础，平整地形3放线（根据需建窑洞的孔数布局，确定平面，使用方尺和水平仪，用白灰在地面放出平面的线条）4垒窑腿（有夯土墙和制作土坯砖两种方式）5支楦（拱楦模具的制作采用杨木或者榆木，下部搭空心架，上部用木条弯成弧形）6拱楦（用土坯砖沿着模具以工字缝的方式从后向前垒砖，约2.5块砖后向前移动模具再进行垒砖，砖与砖之间用黄泥粘接）7砌窑面、窑掌8锁叉（在两窑腿相接的位置内部，用砖、石、泥土等填充，夯实）9平脑畔（平整窑顶）10盘炕砌灶、安装门窗、室内装修
2、山西砖石独立式窑洞的建造技艺主要分为以下十二个步骤：
1相地选址2挖地基（向下挖至少1米的深沟作为地基，地基要比窑腿宽）3打地基（用石块将地基填满，用三七灰土（30%白灰，70%黄土）作为粘合剂。或是干摆石头，然后向下灌三七灰土。）4起平桩（垒窑腿）5支楦（有传统的用木梁和石头临时搭建的拱楦模具，也制作好的钢板模具）6拱楦（有搭楦、拉楦、插楦三种方式）7砌口石（口石指的是窑洞外部表面，沿着窑脸拱形一圈砖石。一块砖头一块三七灰土。三七灰土内薄外厚，以此形成圆弧形状）8锁叉9砌面石（面石部位工字缝，砖窑分为单合顶和双合顶。）10平脑畔（平整窑顶）11砌筑窑檐、女儿墙12安装门窗、室内装修
随着越来越多的人离开窑洞，越来越少的人修建窑洞，窑洞的营造技艺失去了生存的土壤。因为不再需要，很少有年轻人还愿意学习修建窑洞的技术，老的窑匠招收不到新的学徒，窑洞的营造技艺面临失传的危险。而窑洞的营造技艺作为一种古老的建筑技术，应当被保留和传承下去。但是目前关于窑洞营造技艺的保护似乎还没有引起有关部门的关注。关于如何将窑洞的营造技艺保护和传承下去，笔者提出了以下措施：
① 将山西窑洞营造技艺申报省级或是国家级非物质文化遗产。
② 对目前现存的古老窑洞加以保护，保留原生态面貌。定期组织由窑洞修建匠人对窑洞加以修整和完善。
③ 将窑洞营造的过程、工艺、工具等都以图片或是影像的方式记录下来，集结成册，甚至编写入高校的建筑学教材中，方便留存和学习。
④ 充分利用各种媒体，对窑洞营造技艺传承的重要性进行宣传，引起广泛的社会关注。
⑤ 举办窑洞匠人交流会，将山西各地区的窑匠集中起来，相互交流营造技艺的相关经验，也可以研究讨论古老技艺如何优化。
⑥ 窑洞民居号称是没有建筑师的建筑，参与建窑过程的除了窑匠，大多都是村民。将营建的过程中形成的口语化的俗语说法或者口号总结起来，那对于营造技艺的传承是非常有利的。
⑦ 公开寻找窑洞营造技艺传承人，为窑洞营造技艺培养新的接班人。
⑧ 以窑洞民居为载体，开发新型窑洞住宅小区或旅游度假村，对窑洞建筑再设计。同时，扩大技术影响，锻炼队伍，培养后继人才。使窑洞的建造技艺得以传承下去。
通过调研发现，随着乡村旅游业的发展，目前已经有部分村民意R到保护窑洞的重要性，用传统的技艺进行自发改造窑洞，甚至有一些建筑师、开发商，都在传统窑洞建造技术上做了一些新的改良和探索。他们利用窑洞自身的优点，利用现在的新技术和新材料，将原先的窑洞建筑做以改良，并且赋予新的功能，例如东馨家园窑洞住宅小区，因地制宜，充分利用现有地形，随坡就势、随山就低的建设窑洞住宅小区，自下而上共11排窑洞，建有窑洞707孔，并在建筑设计上对传统窑洞进行优化与改良，设置了专门的通风道，顶部的通风口高度也更高。除此之外，还在立面上配合使用现代材料的太阳间、屋顶布置太阳能集热板和种植绿化，似楼似窑，一派具有现代风格的窑居住宅。 还有一部分窑洞则是作为旅游开发、或是作为民俗展示等，将传统窑洞建筑从民居拓展到了更多的建筑领域。例如郑州黄河游览区、山西康乐谷休闲窑居度假村、延安大学窑苑假日酒店等等。
论文关键词：山地住宅；营销战略；营销策略
随着我国城市化进程的不断加快，对城市建设的时间、空间和布局都提出了更高的要求，而选择自然环境优美、靠近都市的山地进行住宅建设，将成为城市住宅开发的一条重要出路。如今，山居已经不再仅是一种文人偏爱的文化，作为一种住宅发展的趋势，正引起国内专家学者和房地产开发商的重视。本文基于对山地住宅的重视，在其营销战略与策略方面，提出一些自己的看法，做一些尝试性的研究。
1山地住宅的定义
山地住宅：我们一般定义为依山地而建，供人们居住的建筑物为山地住宅。我国是个多山的国家，依山而居历史悠久，大量的山庄、别墅、书院、学舍、庵观、寺院等建筑，都蕴涵着深远的山居文化。这些建筑不仅依地而建，更注意与自然环境的嵌合和诗情画意的融人。我国传统的古村落大多依山傍水，是山地住宅的典型。本文研究在现代房地产企业运作下的城市山地住宅项目，农村村民居住的山地住宅以及书院、学舍、庵观、寺院等建筑项目暂不在研究之列。
2我国山地住宅开发的可行性
1)伴随着社会生产力的极大解放和发展，人口增长，资源消耗增大，农村人口大量涌入城市，城市的数量与规模不断的扩大，一系列的矛盾和环境问题集中在城市里表现出来，诸如人口膨胀，交通拥挤，住宅紧张导致生存环境质量下降。人们希望能在城市近郊或城市外找到适合自己居住的地方。
2)经济发展和社会进步导致高收入阶层人群出现，他们已不满足基本的生存条件，而开始逃避城内不良生存环境，寻求一种“天人合一”的理想人居环境和生活理念。
3)居住环境是一种具有公共物品性质的消费品，这样就使有较好自然环境条件的城市近郊山地成为稀缺的公共物品，某些居民愿意出更多的钱而居住在更理想的环境中，这是一种合理的消费行为。
4)在一定经济条件下的“回归自然”人居理念驱动下，使房地产开发商依据这种消费心理会选择这种自然环境优美的区域进行开发来构建市场，这样促使位于城市内部及近郊自然环境优越的山地成为现代都市居住楼盘开发的首选。
5)我国大多数城市距山地较近的空间选址为山地住宅的出现提供了必要的物质条件。交通与信息技术的发展与进步提供了必要的辅助条件。
3我国山地住宅市场营销与发展现状
1)我国山地住宅现阶段主要作为一个概念在积极推广，但是业界仍然有很多山地住宅的表现形式。如别墅、山地排屋等。山地住宅这种概念正在为人们所接受。
2)随着人们收入的提高、居住观念的改变，城郊房产迅速发展，适合中高收入阶层购买的别墅、排屋更是遍地开花。目前，我国一些大城市附近的山区开发建设了不少山地别墅式住宅，购房者多为城市中较高收入阶层成员，购房目的多为购置满足度假、休闲等需要的第二套住宅。
3)作为山地住宅项目，国内房地产企业重点停留在开发别墅等高级住宅项目上。很多项目都是超级豪华的别墅住宅。山地住宅巨大的市场总量正在逐渐为市场所激活。
4)山地住宅项目开发企业整体营销战略不够清晰，营销策略也是停留在普通房地产项目的营销手段的组合，同时强调高容积率，对原有生态破坏严重。这与山地住宅作为住宅发展的趋势是相违背的。
4山地住宅的营销战略
4．1SWOT分析
1)发展山地住宅，与平地住宅相比其至少存在以下四个方面的居住优势：①环境优美的山地住宅，能最好地满足人们“回归自然”的心灵追求；②山地住宅完全符合中国五千年来对住宅科学选址的居住总结；③山地住宅的生态环境对人类的健康有着不可估量的影响；④山地住宅的适应性广，可根据市场经济的需要作灵活调节，这便确定了自身发展的潜质。山地住宅有着丰富的绿色资源，其拥有的优势将是其他住宅远不能比拟的。绿色的山地住宅势必成为时代居住发展的趋势之一。
2)发展山地住宅，有其固有的劣势：①住宅的开发与环境的保护协调困难，景观设计有一定难度；②山上建筑的工程技术局限。
3)发展山地住宅，存在很多机会：①中国有着历史悠久的山居文化。中国是个多山的国家，所以依山而居有着十分悠久的历史；②事实上，在国内许多城市近郊荒山已成为开发热点。近郊山地开发的条件已经成熟；③汽车的普及以及道路的畅通，缩短了山地住宅与城市中心区的交通距离，为城市居民迁出城市中心地区、到城市周边的山地住宅居住创造了先决条件；④信息时代的到来，网络的普遍使用，使居家办公成为可能，人们即使远离主城区，工作和生活也不会受到太大影响；⑤科技的发展为山地住宅带来灾害防范、公共卫生等问题解决的可能性。
中国是一个人口大国、资源小国，山地、丘陵占三分之二，平地只有13%，这是我们的基本国情。
4)发展山地住宅必须注意潜在的威胁：①城市人们回归自然后，又想回归城市的心态难以把握。叶公好龙的本性又使现代人不能离开城市太远；②风水学是一把双刃剑，风水说甚至会影响整个项目的成败。
图1中不同的因素不同的组合就成为不同的细分市场。在现阶段的中国具体市场环境下山地住宅有其特有的目标市场。经济收入状况是住房购买中的决定性因素。而职业构成不同所带来的收入差异在社会区域形成中将会起重要作用，并由此导致购买住房档次的差异。
我国现行住房改革相关政策中，将商品房大致分为高价商品房、经济适用房和廉价出租房三种针对不同收入阶层所提供的选择。山地高级住宅区的开发正是上述机制在当前的城市住宅扩散中有很好的验证，考虑其特有的稀缺环境成本内部化所带来的经济成本的增加，导致其房价必然要高于普通住房，要求购房者必须具有一定经济基础和较高的收入来源。
4．3目标市场
基于以上分析我们选择企业家、职业经理人等“中产阶层”作为山地住宅的目标市场。在现代社会中“中产阶层”已经成为社会的中坚力量。细分目前中国的中产阶层，基本分属五大类型：
1)白领阶层。包括经理，外资企业白领雇员，国有和其他形式企业的中下层管理人员，特殊垄断行业(金融保险、电信等)的中下层管理人员和雇员。
2)中、小规模企业的商业精英阶层(企业家)是经济资本相对雄厚的群体。包括中、小型私营企业主，国有、合资等企业的承包经营者。
3)一定层次的政府官员(政治精英)，行政职位大概是分属于局级、处级、科级。政治资本相对雄厚的群体。据中国社科院一份调查报告显示，
三分之一的官员已成为中产阶层。
4)专业人士(智力精英)。文化资本相对雄厚的群体。这部分群体涉及的领域很杂，包括教授、研究员等高级知识分子，专业技术人员，科研人员，大、中学教师，建筑师，律师，会计师，精算师，科技人才。新型文化人。影视制作人、编辑、记者、专业撰稿人等。大都工作在朝阳型的文化产业，并能从资讯中接触到大量的消费品位、潮流等信息，被称之为提供符号产品与服务的新型小资者的文化媒介人。
4．4品牌战略
中国目前的中产阶级生活方式呈现这样一些倾向：时尚消费、品牌消费、文化消费、品位消费、休闲消费与享受型消费。品牌是一个复合概念，它由品牌名称、品牌认知、品牌联想、品牌标志、品牌色彩、品牌包装以及商标等要素组成。如果用最简单的概括来表述：品牌就是知名度和美誉度的结合，又是消费者对产品的内心认同度。品牌战略的本质就是创造差异化的竞争战略。山地住宅与平地住宅比较本身就具有天然的差异，山地住宅实施品牌就是在自然差异的基础之上再进一步的实现品牌文化、居住文化差异化。山地住宅如何在差异的基础之上实现更进一步的差异化，笔者认为最好的方式是选择绿色营销和文化营销来构建山地住宅的品牌。
1)重视“生态”概念，营造可持续发展的人居环境。房地产企业的卖点正向“生态”、“健康”转变。这其实反映了消费者心理的变化——从“居者有其屋到“居者优其屋”。人居环境“生态化”的根本即是对自然环境的关心，也是一种环境共生意识的体现。对山地富有特色的自然因素要尽可能的尊重、利用，把人工环境与自然环境有机的结合起来。建筑设计要树立整体观念，注重整体建筑风格的统一，充分考虑周围环境气氛，处理好单体建筑与环境及背景建筑群在风格、造型、色彩等方面的和谐统一。绿化也是实现生态住区的重要途径，又是评价居住环境质量的重要指标之一。
2)提升文化品位，塑造品牌人居环境。人居环境的文化品味是超越产品实体层的抽象观念形态，它构成了品牌的灵魂。人居精品不仅给消费者物质上的满足，而且更多地是带来文化色彩和精神享受，其魅力正是植根于消费者对这种文化的认同和崇拜，而使品牌经久不衰的秘密是隐含在品牌之中的文化力.文化并不虚无，要真正将文化融人到社区环境中，融人到建筑作品中，融人到一草一木、一砖一石中，融人到生活的点点滴滴中。成功地运用文化所特有的沟通能力，聚集具有类似文化素养的人群，通过项目的开发与之取得价值观方面的认同，建立起较为密切的关系，从而使该人群成为公司忠实的潜在消费群。
5山地住宅的营销策略(4P&4C)
4P4c都是营销组合理论，4P即产品、价格、销售渠道和促销。4c即消费者的欲望和需求、消费者获取满足的成本、消费者购买的方便性、有效沟通。许多学者认为4P理论的思维基础偏重于企业，它比较适合产品供不应求或竞争不够激烈的市场环境。4c理论的思维基础偏重于消费者，它是在我国社会主义市场经济体制日趋完善，竞争空前激烈的市场环境下的必然要求。本文主要从4c理论并结合4P理论中的分析角度来探讨山地住宅的营销策略。
5．1产品与顾客
山地住宅项目不仅通过建筑要素为顾客提供核心利益，还通过环境要素、基础设施要素、人文要素、形象要素为顾客提供附加利益。在统一品牌运作下的山地住宅项目以绿色营销、文化营销为主要营销手段，坚持以顾客为中心，遵循自然改造自然。按照一定的规划原则和特有的产品设计原则倾心为“中产阶层”打造山地住宅精心之作。
1)山地住宅的规划原则。山地住宅的规划原则应是生态先行、景观先行。山地住宅的规划要充分考虑保护原生态及生态景观。山地的原生态及生态景观，大体包括森林生态系统、湿地生态系统，有的还涉及水域生态系统。首先要求保护原生态系统，使地形、溪流、植被，鸟类与其他野生生物的活动路径及栖息地等都有其连续性。其次，好的土地规划要尽量地减少现存格局对各种“流”(气流、水流……)的干扰。
2)山地住宅的生态景观设计原则。山地住宅的生态景观设计原则是应该做到景观先行、人工与自然和谐。“先造景观，后盖房子”。“中产阶级”物质生活水平比较高，他们对景观的要求已不是建筑单体中插入绿化，而是对成片规划的景观有着强烈的诉求。
3)山地住宅的建筑设计原则。建筑应是景观中景点的主题，故建筑纳入景观中。建筑设计要照顾其形体、色调、环境等要素(即处理好微尺度的景观)，同时要注意住宅区的总体布局(即处理好小尺度到中尺度的景观)。住宅如果是联体，则需考虑风格统一的问题；住宅是各自独立、分散的，则可以林木和围墙隔离各座建筑，使其自成系统，其建筑风格可各异、各具特色。总而言之，建筑设计与景观设计要同步进行，使其风格一致、协调。山地住宅的建筑设计要通过对地块山形地貌的理解，找到最有效的构思方案。如建筑沿等高线随山体布局，形成了收放自如、起伏跌宕的局面；再如根据不同坡向和地形高差及台基面积建造不同类型的建筑，使每幢建筑顺应山势，与坡地交错，这样一方面丰富了住宅的场所，同时也避免了对自然山体的破坏。坚决避免简单地把平地住宅搬到山上，楼型呆板，色彩单调，不能充分利用特殊的地形地貌和自然资源，使建筑与山体有机地融为一体；坚决避免片面追求容积率，在山上建造高密度的小区，使山景住宅的舒适度大打折扣。
5．2价格与成本
“中产阶层”有强烈的品牌情结。品牌竞争是高层次的竞争，增强企业形象的定价目标应该与企业的长期战略相一致。因此山地住宅定价应该考虑品牌形象与品牌溢价、消费者物有所值的消费心理、与竞争者的差异化优势以及竞争者价格与企业成本。
5．3分销与便利
消费者的购房行为是一个程序相当复杂涉及面较广、跨度时间较长的过程，在这个过程中，消费者投入的不仅是数额巨大的资金，而且还要耗费大量的时间和精力。山地住宅项目的销售可以采用以下两种方式。
1)售楼部。售楼部的设置一般有现场售楼处、市中心售楼处、集团公司总售楼处三种方式，山地住宅可根据具体情况单独使用或并用。售楼部是实现销售的重要战场，也是信息沟通的重要渠道。必须重视现场形象的包装，使之符合公司的统一形象；必须增加对现场人员的培训，提高销售执行力度；必须加强与客户的沟通，真正把握客户的心理和需求；必须详细记录各种信息，定期分析整理，及时调整销售策略。现场售楼处便于客户现场参观考察，眼见为实，给客户非常直观的感觉；因为山地住宅离市中心有一定距离，市中心售楼处很有必要，便于促进成交、便于为客户服务；集团公司总售楼处则把公司所有在售项目统一展示，整合营销资源，整体上给客户良好印象。
2)网络。选购房产对于大多数人来说是慎之又慎，反复衡量比较的结果。“中产阶层”经常与网络打交道。选择网络销售是一种比较好的方式。建设一个房地产企业网站，不过网络重点在于展示，让购房者能够在互联网上全面了解开发商背景和楼盘产品特色，增强购房者的信心，这对于房产开发商具有非常现实的意义。
培田古村落位于福建闽西连城县宣和乡境内，从连
>> 古村月韵 培田村 民间故宫 参天古树 装扮兰田村 西浦 千年古村南国韵 闽西客家走古事 丰富的自然资源是培田的立村之本 培田乡村精要 古之韵 村韵（1） 村韵（2） 田之韵！田之魂 闽西客家古陶瓷的外销考析 返乡的培田人 雨后培田，游人滋味 现代古村高碑店 古村掠影 高原古村丹巴 古村胎记 山西古村纪行 探寻市郊古村 常见问题解答 当前所在位置：中国 > 医学 > 闽西培田古村韵 闽西培田古村韵 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 林岚")
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培田古村落位于福建闽西连城县宣和乡境内，从连城县城出发，驱车上高速路，向西北方向行驶约30分钟后，这片古民居建筑群就呈现在我眼前。沿着石板小道走进村口，老水车把我们带进这有八百年历史的吴姓古村落。一座巍峨的牌坊屹立道口，石牌楼上光绪皇帝御赐的“恩荣”二字，似乎在昭示着这座古村落曾经“不论文官武将至此，文官下轿，武官下马，一律步行”的荣耀。 1. 曲曲折折的巷道里转悠，走着走着便会怀疑自己是否走在江南水乡的哪个古镇上。 2. 培田古戏台后厅墙上写着“忠孝廉节”四个黑色大字，古村的村民不忘祖训也受益于祖训，千年血脉生生不息。3。恩荣牌坊是光绪皇帝御赐的，是光绪皇帝为表彰御前侍卫、武将军吴拔祯而建的一座忠正牌坊。
培田古村落有着冠豸山、笔架山、武夷山南脉三道绿色屏障，自北向南直落培田，如三龙环抱，抵挡了寒流霜害、夏秋台风的侵袭。村外五个山头，又似五虎踞护，护佑着古村的一方安宁。一条官道擦村而过，通往长汀、连城，这个村庄就是古时官道上的一个驿站。一条河源溪绕村而去，既供村边农田灌溉之用，又保村内生活所需。村落南边水口处，古梅、香枫茂密掩映，似巨人把口，“保端避邪”。
这是我第二次探访培田古民居，前后虽然间距了十年时间，但所看到的一切都还保持着十年前的原样，可见客家人对老祖宗遗留下的文化古迹的保护有强烈的意识。儒家思想作为中国两千多年封建社会的主流意识形态，是农耕制度的反映和产物。它视“耕田读书”为人生第一要义。因此，“耕读传家”的观念在中国根深蒂固。培田原名赖屋，吴氏三世祖吴文贵深得耕读文化的真传，取培育和耕作之意，把赖屋改名为培田。培者，益也，养也；田者，耕作也。“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋”，“春下一粒粟，秋收万斛粮”。从此，培田拥有了一个书香味十足的面孔。 恪守规格
这个面积仅13.4平方公里、住户300多家，村民仅1000多人的培田村里却保存着30幢清时建的高堂华屋、21座祠堂、6处书院、1条千米古街、2座跨街牌坊、4处庵庙道观，它们组成一个连片成群、规模宏大、布局讲究、设计精美的古民居建筑群村落。我在曲曲折折的巷道里悠转，走着走着便会怀疑自己是否走在江南水乡的哪个古镇上，但又不全是，因为满眼的古建都是布局完整的壮观和谐明清民居的风格。
“九厅十八井”是客家人结合北方庭院建筑，适应南方多雨潮湿气候及自然地理特征，采用中轴对称布局，厅与庭院结合构造的大型民居建筑。“九厅十八井”建筑群与土楼、围龙屋、吊脚楼、徽派民居齐名，有着“辉煌的客家庄园”之称。村中间有一座高堂大屋为“九厅十八井”的建筑──官厅，又称侍卫府。村东南角是一座比官厅更大的九厅十八井建筑──大夫第，又称继述堂。其中最著名的要数这座“大夫第”的宅院，这座大宅坐西向东，占地7200余平方米，是士绅吴昌同的家。从1884年开始，他携四个儿子经过11年的时间建造而成。族谱记载：“集十余家之基业，萃十余山之树木，费二、三万之巨金，成百余间之广厦，举先人之有志而未逮者成于一旦”。吴昌同号一亭，以乐善好施而声名远扬，得朝廷封赠，享奉直大夫、昭武大夫之殊荣，因此其宅院尊号大夫第。这“聚族而居，五代同堂”的大屋，迄今仍是培田保存最完美、最大的宅院。老建筑古董“大夫第”在整体的建筑上，还科学地运用了梁柱式框架结构，使得这座大院在经历了十余次4.5～6.9级的地震后，至今仍安然无恙。
细品这座老宅子，“三台拱瑞”横书在飞檐雕拱的大门门楣上，分明在告诉我们此处乃吉星高照的所在。门联为：“水如环带山如笔，家有藏书垅有田”，内大门楣横书“大夫第”，更显此处人杰地灵，儒雅富贵，怎能不走进细观。
迈入“三台拱瑞”门楼，一个四四方方的大雨坪展示在眼前，雨坪后方就是正房大屋。正房大屋位居中央，是待客吃饭的场所，主墙上悬挂着宗族的名号和先祖们的牌位。其他的房间以此为中轴对称布局，厅与庭院结合构建。此屋不似衍庆堂、官厅、双灼堂、敦朴堂等培田建筑那样严格对称，它多了两列横屋（厢房），形成了五列四进结构，但它仍然符合中国古代建筑群体布局的特征：以院子为中心，有显著的中轴线，在线上布置主要的建筑物，院子四面布置建筑物，每个建筑物的正面都面向院子，并在这一面设门窗。这样的设计，既遵循了祖宗“先后有序，主次有别”的建制要求，又具有时代的延展性和尺度的科学性，形成了丰富的空间序列。 易学建村
培田古村落的选址建造与周易风水学说中的村落选址原则极为一致。它西倚松毛岭，东仰笔架山，北踞太平岭、平峰山、雷公岽三座大山，其间蜿蜒流出三条溪水，分别自西北至东北汇聚到村东，然后环绕到村南向邻村流去。村内古民居群均以西边山体为后龙，主厅面迎东山旭日，大门稍与溪流相逆水，以此得“纳财得福，北朝天子”之灵气。
每一座古建筑都有暗沟，用来排泄家家户户的天井雨水、生活污水。天井将民居屋面流下的雨水汇聚一处，顺沟而出，流入石砌水池，满足“四水归堂，财源攘滚而来”的聚财心理。排水路径讲究宜暗藏，不宜显露；宜弯曲而去，不宜直泻而出，乃因“水为气之母，逆则聚而不散；水又属财，曲则留而不去也”。 庭中兰蕙秀 1. 今天的培田依然有村规，昭示着这是一个有优良传统的古老村子。2. 古村的三岔口，是村子里最繁华热闹的地方。
有水的流过让培田古村落显得更加灵动起来，这里对水的管理很严格，走在巷道里时不时会看见老妈妈蹲在路旁的沟渠里汲水洗衣，有人不明就里就问村民，这个圳水也能用来洗衣吗？有人回答说过去圳水清澈见底，村里人就靠屋旁流动的圳水作为生活用水，洗菜淘米。问个明白才知道源头有闸，自古以来每天都有放水的时间，严格规定什么时候该淘米做饭，什么时候可以洗衣，就连用水都讲究科学。村中还有一口口水塘、古井，见于房前屋后。
论文摘要： 反思当代中国设计职业教育，探讨WSR系统（即“懂物理、明事理、通人理”）方法融入设计职业教育的理念、方法、内容、模式意义以及设计教育与文化价值的关联性研究，试图寻找解决中国设计职业教育领域仍存在着认识、教学、实践问题的有效途径。在知识经济和信息时代，真正实现中国设计职业教育当代设计语境的转换。
论文关键词：中国当代设计职业教育；WSR系统方法论；设计的文化价值
一、中国设计职业教育问题及思考
设计职业教育在中国已经相当普遍，但与西方先进国家地区设计行业相比，中国设计职业教育尚未真正实现现代设计语境的转换
中国现代设计职业教育仍在沿用20世纪20年代包豪斯设计学院和20世纪50年代乌尔蒙设计学院所建立的设计理念和教育模式：倡导以人为本、功能至上、艺术与技术、艺术与科技相结合设计理念。教学模式以基础课为基础，工作室制度为辅，通过实践探讨设计各要素的可行性，除此之外，乌尔蒙学院加开了德育、理论和实证哲学、方法论等课程。两所学校皆注重学生综合素养和系统理论知识的培养，要求学生的视觉敏感性达到理性水准。包豪斯和乌尔蒙两所设计学院所提倡的设计理念和教学方法在当时固然意义重大，然而在知识经济时代和信息时代的今天，绿色生态、和谐设计理念或者对于品牌文化的追求可能更有意义。
一位设计师曾说过：“设计教育是在工厂中完成，而不是在设计学院完成。”至今，中国的设计职业教育基本是在学校中完成的。我国美术学院雕塑系本科学制一般是五年，四年学习一年实践，而设计类本科专业的学制都是四年，竟无实践时间。设计类毕业生进入社会的就业率很低，大多改行干别的，即使找到设计类工作也需要很长一段时间的实践期。德国卡塞尔大学艺术学院教授盖尔哈特·马蒂亚斯（Prof. Gerhard Mathias），对中国设计职业教育现状做了一针见血的总结：“中国的艺术和设计院系已经蜕变为一家营利企业，其产品就是一批又一批从有缺陷的教育流水线上培训出来的次品毕业生，每年达数十万人，可是这些被称之为“设计蚂蚁”的设计学生，刚出校门就已无法适应全球化经济浪潮对现代设计人员的要求，更遑论去担当设计教学之重任。”这话使人读来有些可悲，但中国设计职业教育的确如此。又如一个受过四年设计专业训练的学生和一个受过三个月设计训练的学生都能做设计，因为他们都有设计思想，一个没有受过任何设计专业训练的人也有思想，也可能会在想象中将自己的居住环境或者服装打扮设计得很到位。受过专业训练和没受过专业训练的设计有何区别？如果说没有区别，那么是否说明设计职业教育存在问题？学校教什么？如何教？谁来教？令人深思。如何突破这种状态，首先要纠正人们对现代设计的认识问题，其中包括对设计职业教育的认识。
随着数字信息时代和知识经济时代的到来，设计进入非物质阶段，设计要素逐渐脱离物质层面，超越“功能”和“形式”。设计不仅仅是对产品外形的打造，而是系统思考和深度实现人们健康的生活方式以及文化价值追求。
现代设计所要实现的，是一种转化：将人的主观意识转化为客观享受，将信息资源系统转换为设计形式转嫁给用户。在实现这种设计转化过程中，存在着种种关系：用户与设计师的关系，设计师与企业的关系，企业与社会的关系，设计师与评论家的关系，设计理念与自然环境的关系，设计理念与社会、自然环境的关系，设计理念与人们生活方式的关系，种种关系形成一个复杂关系网——现代设计关系网。在这个关系网中人与人的关系显得尤为突出，因为人是这个世界上唯一具有主观意识的主体，设计目的是人。由于道德水准、知识文化素养、审美价值观、哲学宗教信仰的不同造成设计过程中各种关系之间可能产生各种矛盾：设计师与设计管理团队之间的矛盾，设计团队与企业之间的矛盾，设计理念与市场需求的矛盾，产品价值与产品价格的矛盾，企业利润与消费者承受之间的矛盾、设计创新与技术、经费的矛盾，满足消费需求与地球资源短缺及环境的矛盾等等。当今的设计师面对这一串串复杂的事理问题和矛盾，须具有管控这些问题的意识及能力。在今天，仅凭学习形式技巧而不懂形式“生长”的综合原因，或仅熟知几个计算机设计软件是无法解决上述复杂问题和矛盾的，而20世纪90年代中国兴起的WSR系统管理方式可能是解决这些矛盾的有效方法论。
WSR是“物理(Wuli)一事理(Shili)一人理(Renli)方法论”的简称，是中国著名系统科学专家顾基发教授和朱志昌博士于1994年在英国HULL大学提出的。从字面上看，WSR系统方法论是指“懂物理、明事理、通人理”，也就是结合物理、事理、人理处理问题的方法，它是一种综合多种方法的方法论，可作为解决当下复杂问题的工具。WSR是典型中国传统哲学思辨产物，国外学者将其归为整合系统方法论一类。现代设计职业教育的目标是培养优秀设计师，创造符合中国人生活方式和审美文化品位的设计理念，并能使中国设计真正实现现代语境的转变。
二、WSR系统方法与我国设计职业教育的融合
以平面设计教育为例，进一步分析中国设计职业教育存在的一些问题。中国绝大多数美术学院的平面设计系前身是原工艺美术系装潢专业，九十年代大多更名为视觉传达设计系，后来多数改用为平面设计系，主要包括三个专业方向：平面设计、多媒体与网页设计、书籍设计。主要课程有：图形语言、字体设计、设计编排、插图、标志设计、企业形象设计、书籍设计、海报设计、包装设计、商业广告设计、网页设计、电子出版物设计、展示设计。核心课程编排为：字体与编排设计（课时三周）、印刷出版类书籍设计（课时三周）、烟酒保健品包装设计（课时三周）、房地产品牌设计与推广（课时四周）、日常用品再设计（课时四周）。精品课程编排为：设计概论（20课时）、现代设计美学（20课时）、设计市场学(20课时)、图与设计（16课时）、印刷与设计（12课时）、书籍工艺（12课时）、包装结构材料与工艺（12课时）、设计与色彩（12课时）、广告摄影（12课时）、文案与策划（12课时）、品牌设计（12课时）、品牌推广（12课时）。我们看出，课程虽多但不系统，所有课程都是与平面设计有关的概论，每门课程都是一个很大的课题，需要很长时间专门研究和实践，比如商业广告设计，一般人都会明白商业广告设计的重要性，商业广告设计包括平面广告和三维广告制作，需要平面设计的知识、需要绘画构图的训练，需要摄影技术、需要熟悉电脑操作、需要了解符号学、需要了解市场经济学、需要熟悉产品性能和企业文化背景、需要知道媒体运作基本情况，绝不是在学校里三四周课时就能解决的，消化都谈不上，更何况实践，四年时间都无法穷尽如此全面的知识，但以项目设计实践为主的学习，却可能使学生引发兴趣，学会处理设计中出现的各种具体问题，达到解决问题研究性学习目的。在这里我们不是在否定设计学院四年的教育，而是想探索培养优秀设计人员的方法——WSR系统方法。
优秀设计师并非技术全能的设计师，然而社会需要的设计师应该是个懂规矩、明事理综合素养相对较好的人，能参与设计管理团队工作并知晓项目工作整体意义。如果将WSR系统方法论应用到设计职业教育领域及课程教学，那么根据这个方法所培养的设计师便是如此。
“物理”具体到设计方面是指所设计产品的客观特性以及应用原理。“事理”是指做事的规律和规矩，是“怎样去做”的事情，“事理”中涉及到一个巨大版块就是“管理”。“人理”指做人的道理，很大程度上是对道德的约束，“人理”所要解决的是“应当怎样做”、“最好怎么做”的问题。人与人的关系最难处理，每个人的世界观、人生观、文化素养和宗教信仰皆不同，对事物认识也不同，“人理”是WSR系统方法论中最难也是最重要的方面。
培养懂物理、明事理、通人理的设计师是否能够帮助解决设计职业教育中的种种问题？
马克·第亚尼在《非物质社会:后工业世界的设计文化与技术》指出：“设计者从根本上改变了设计的着眼点，从强调产品外形的传统方式转换到强调产品与用户之间的更灵活的关系上。”信息普及化使设计主客体，也就是设计师和用户，设计与社会要求形成了一种相互牵制、相互融合的韧性关系。当今设计师和用户的相互理解成为设计过程顺利进行的关键。如同产品包装设计，只有在消费者与经包装的产品，或者更准确的说，消费者与设计师产生情感交流时才能产生意义，设计从来就是这样的，只不过，在信息普及化时代尤为如此。设计主客体形成了一种不稳定结构，如何驾驭这种不稳定结构需要设计师多方面才能，除了设计专业知识外，还包括看似风马牛不相及的哲学、心理学、文学、经济学。
现代生活方式和审美标准的改变促使现代设计模式改变。正如一位社会学家所说：“从某种意义上，每一种人类行动，只要意在改变现状，使之变得完美，这种行动就是设计性的。生产物质性人造物品的精神活动，与那种为治好一个病人而开处方的精神活动，以及与那种为公司设计一种新的销售计划，为国家设计一种福利政策的精神活动没有根本区别。从这个角度看，设计已经成为所有职业教育和训练的核心，或者说，设计已成为把职业教育和科学教育区别开来的主要标志。工程学院、建筑学院、商业学院、教育学院、法学院、医学院等，全都是以设计过程作为核心内容。”反过来看，为一件产品做设计必须涉及到方方面面，比如一个相对完善的建筑学院分科应该包括：建筑学概述、建筑物理学、建筑光学、建筑热工学、建筑声学、建筑经济学、建筑构造学、建筑设计学、室内声学、室内设计学、园林学、城市规划、土木工程、工程力学、水力学、土力学、岩体力学、滨海水文学、道路工程学、交通工程学、桥梁工程学、水利工程学、市政工程学，在中国还有必要加开风水学。如此没有单纯的设计专业，就工业设计来说，设计师为企业决定产品类型，开发潜在市场，提高企业在市场上的销售份额，所以，工业设计专业应该包括市场分析学。今天，电脑技术知识取代绘画技能虽是设计师的必修课但实属表达思想的工具。除此之外，设计专业都开设有美学、符号学、绘画、几何学、透视学、人机工学、市场分析学、法律、设计史、艺术史、电脑技术知识、工程学、心理学、民俗学等。这便是当代设计的复杂性，与之相伴，我们在培养设计师时应该注重其综合素质的培养，如果不能成为通才，也要是位“通情达理”，善于接受新知识人。汉斯格雅品牌的设计总监飞利浦·格罗厄（Philippe Grohe）在2006年米兰国际家具展接受记者采访时说：“我的角色是做一名沟通人员，汉斯哥雅与设计师合作的历史有35年，我们形成了一种对话式的团队文化。设计师很有远见，但他们并不样样都懂。他们不懂得如何做家具，不懂得如何制造水龙头和洗浴设备。所以，我们必须交流。交流的质量决定了最终的产品和结果。”飞利浦·格罗厄强调了沟通能力在设计领域的重要性，因为设计师必须熟悉公司的品牌文化、运营模式和营销策略。
培养具有综合素质的设计师在中国是件比较困难的事情，首先，我们课堂大多仍是过去的形式，根据教科书内容布置的作业常常是虚拟课题而非实际项目，学生不可能与客户见面，不了解市场、企业、消费方面的具体要求和条件，没有综合性设计目标和实际问题点。而设计过程就是解决问题过程，没有问题实际缺失了设计所需的平台和事理基础。几年下来，学生很怕遇到设计问题和麻烦，设计变成了无用的形式游戏，结果自欺欺人，何谈设计人才培养与社会需求对接。其次缺少设计实践教育应具有综合素质的老师，即使有些学校建立了设计工作室也有名无实。目前中国设计学院的老师大多毕业于绘画专业或者与绘画专业相关的工艺美术专业，或者从学校到学校的研究生，自身缺乏设计项目或案例经验，单单靠临时聘请外员又不能满足庞大的设计类学生群体需要，能够出国深造的学生多半成为别国的设计人才。当下这种情形，我们的设计职业教育确应改革师资结构与编制，将社会项目及设计管理团队引入专业教学，将与设计有关的具有各方面专业素养的实践型人才与理论学术师资合理配置到教学中，让学生真正置身于实际项目的情境中团队里，融入“物理”、“事理”、“人理”思考与研究之中，在设计师（教师）的带领及指导下“工作”，在项目实战中积累和健康成长。 设计职业教育目的是为设计团队培养心智成熟的成员，除了与设计相关的专业知识外，实践中的协作能力成为设计职业教育培育对象的基本素质。现在的设计任务都不可能为某个设计师单独完成，设计团队成为设计行业的主导力量，现代设计的复杂性构成了设计团队成员的多样性，正如中国奥美广告公司的创意总监在接受《工业设计》杂志采访时讲的：“一个成熟的设计团队不仅仅能想出好的想法，更重要的是能把想法完全实施和执行出来。在创意的执行中遇到困难司空见惯，但由于技术原因无法实现创意却是件很让人沮丧的事情。因此，在进行设计团队的组织时，必须将设计领域以外的专业人才吸纳进入团队。”通过团队合作让设计成果达到“意料之外，情理之中”的最佳状态。
设计团队成员的多样化、复杂化需要设计管理来协调统一。设计管控者不但要懂得管理，还要精通设计，更要有创新意识和跨学科经验。创意产业之父约翰·霍金斯在做客CCTV《对话》节目时概括了这种管理者所要做的事情：“管理那些能产生好点子的创意人才，然后使得这些点子能被大家认同并且产生效益。”设计管理者如同指挥家，负责调配资源，掌控进程，实现和谐完美的设计结果。将WSR系统方法纳入到现代设计职业教育中也是为了培养有管理意识的设计人才，培养“懂物理、明事理、通人理”的设计师和设计管理者，避免形成机械的管理方法和单一的设计风格，同时也使设计过程充满人情味，提高设计团队的创作激情和创作效率，从而提升设计品质。
目前，中国设计领域在人力资源方面存在许多矛盾，包括：企业很难找到既能解决设计问题又能处理各路关系的设计师；设计师和设计类毕业生很难找到理想职业从而埋怨职场；设计师缺乏沟通能力和营销意识不能满足客户需求；在职设计师对专业与社会关系认识不清，知识结构不合理、意志品格薄弱导致半路改行。设计师与企业相互对立相互埋怨，长期恶性循环，必将影响企业发展和个人身心健康。所以培养“懂物理、明事理、通人理”的设计师是中国设计职业教育的核心内容。
三、WSR系统方法基于文化基础知识教育
现代设计职业教育课程设置中普遍缺少文化基础知识，文化在设计中的价值越来越明显，企业品牌文化越来越成为市场竞争的主要动力。
罗兰·巴特说：“文本的统一性不是在于他的初衷，而是在于他的理解，必须要读者对他的理解来替代作者对他的理解”。用户对设计接受度和理解度是设计价值所在，不管中国古代家具多么不符合人体工学，然而却充分考虑了使用者的身份地位、文化品位以及精神层面的哲学宗教信仰，所以，现代中国人家中喜欢摆些明清家具来提升家庭文化品位，而再高档的符合人体工学的欧洲家具也只能是财富和审美品位的象征。考虑到用户对文化的追求，欧洲战后大机器生产时代的功能主义设计理念需要与产品文化相结合。
现代企业为了追逐利润最大化，尽量减少成本投入，包括设计成本，而设计成本中最重要的部分应该是文化投入，中国人尚未意识到文化的价值，所以造成了对文化的投入能少则少。难怪会出现人们对产品个性化、人性化、文化品质的要求与设计成本投入不成正比的现象。中国现代设计从改革开放之后才真正开始，当封闭太久的国门打开时，西方的设计理念和设计形式一浪接一浪地涌入中国，中国人无从选择，模仿抄袭是最方便的做法，或者直接购买国外廉价的设计方案和设计图样，设计在中国铺天盖地迅速发展，没有探索和消化时间导致种种问题的出现。中国的设计职业教育正是在这样背景下发展起来的，如今艺术设计专业成为最热门的专业，学习成绩欠缺的学生都来突击设计专业，高校扩招使这种突击式入学命中率很高。本来学习能力就差的学生，加上没有扎实的设计专业素养，如何在设计中体现产品的文化价值。
正如Marco Diani在《非物质社会：后工业世界的设计文化与技术》开篇伊始指出的：“以电脑为中心的生活开辟了一条新的地平线。在关于技术的本质和后果的大辩论后，设计的作用将会在以后的若干年中戏剧化地增加。随着其重要性的扩大，设计的本质也要改变。”数字信息化时代真的到来了，设计本质变了吗？以人为本的功能主义设计理念始终不可能改变，而企业和产品的文化价值成为21世纪产品竞争的主要动力。中国人对文化价值的忽视造成当今国际名牌行列几乎没有中国的席位。
设计如何体现产品和企业的文化价值是中国设计职业教育应该重视的。文化是抽象的，抽象的文化通过具象的产品设计延伸。具象产品设计中的每个符号语言都应该通过理性的设计行为成为文化的注解，而设计却属于艺术创造中所使用的符号，这些看似普通的符号负载着超出自身的意义组成了艺术品。设计符号是一种包含着某种思想的意象，需要按照一定规则来组织，并受到各方面制约，限制美学就是在设计中产生的。设计需要结合科学中的抽象和艺术中的抽象。设计师与科学家的相似之处在于二者皆关心着“抽象”和“纯形式”，因为“抽象”对设计师科学家而言是一种解决问题的方式。设计中的抽象与科学中的抽象相同却与艺术中的抽象不同，然而所有这些抽象都是对某种结构关系的认识，所以设计抽象与艺术抽象的本质区别就在于认识方法的不同，认识方法的不同主要取决于经验的不同。经验中存在的各种关系中可以提取出一些元素，这些元素可能是同类素，可能是相似素，也可能是完全不同的元素。设计就是对这些元素的重新归类组合，将这些抽象看不见的元素转化为可见的东西，这个转化的过程需要理性的指导。设计职业教育就是培养设计师理性分析问题和抽象归纳的能力，同时对符号学的学习成为必要。设计是一种系统的组织形式，需要用WSR方法系统概括设计的方方面面，包括生活内容、生活方式、生命内涵和文化价值。
我们可以在所有设计作品中发现某个特定时期大众的普遍心理状态。设计评估主要是调查市场效应，调查消费者满意度，按照WSR系统方法主要调查三个方面：（1）设计是否充分显示了产品性能，即“物理”；（2）设计是否合乎客观规律，即“事理”；（3）设计是否充分考虑到了人的生活习惯和文化审美品位，即“人理”。
设计职业教育中很大的一块内容应该为设计管理，而设计管理的根本目的是实现品牌的文化价值，设计作为创意产业是文化载体。它以企业文化理念和经营方针为依据，营造良好的设计环境，处理设计内外关系、制定设计计划，确立设计目标，使设计更好地为企业的战略目标服务。在中国，仅有几所管理类学院开设了设计管理专业，美术学院的设计专业里却没有设立这门学科，2003年山东艺术学院成立设计管理专业，最近几年，上海交通大学工业产品与交通工具设计工作室已经对设计管理做了详细研究，并对设计管理的主要内容、理论体系构架、基本特征、设计管理与企业经营的关系、设计项目管理、设计团队管理、设计沟通、设计管理案例等方面做出了详细论述，为中国设计管理迈出了重要一步。当然这些总结和论述还不完善，比如仅把设计管理归结为高技术条件下的CAID和集成化管理系统有些偏失，设计管理范畴远超过这些。它不仅涉及到企业生产技术与生产管理问题，也与企业文化、产品价值、市场规律、人们生活习俗等紧密相关。设计管理对于企业来说应该作为一种持久经营的文化战略。
四、总结
我认为当下，中国设计职业教育领域存在着三大误区：认识误区、教学误区、实践误区，是目前WSR系统方法融入设计教育关键点、困难点和机会点。
