时间：2023-06-12 14:47:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇教育的基本使命，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
社会学研究发现，每个现代职业或行业都由三种人构成，他们分别是“守门人”（gatekeepers）、“专家”和“学生”。职业的使命感和价值观与“守门人”特别有关。大学的守门人不是给大学看守钱库的人，而是为大学教育坚守基本理念和人文原则的人。“守门人”是相对于另外两类非精英的人士而言的，一类是在业内传授专门知识的“专家”，另一类是接受知识传授、规范训练和价值观教育的“学生”。学生接受专家的知识，更传承守门人的职业使命感，他们将是后一代的业内专家或守门人。
守门人是行业或职业的精英，他们不只是本学科的业务带头人，而且还应当是职业内变化的主导者。这个精英层的形成受到政治、声望和职位任命等各种因素的影响，必须在特定的决策机制中才能起作用。走进今天的大学，要寻找“专家”和“学生”都非常容易，但要知道“守门人”在哪里，那就难了。
早在2400多年前，苏格拉底在世的时候，那时还没有大学，却已经有了向社会提供教育服务的人，也已经有了教育向钱看、教书不育人的问题。那时候有一种传授演说术和辩论术的“智者”，他们把知识仅仅当作谋取个人前程的手段，传授给愿意出钱交换这种知识的学生。至于学生们以后把知识派做什么用途，则完全不干这些老师的事。
他们当中有一位叫高尔吉亚（Gorgias）的说，学习摔跤的毕业以后是参加体育竞赛，还是殴打父母朋友，那不关老师的事。教修辞就像教摔跤，老师只管教技艺，顶多也只能希望学生们以后好自为之。苏格拉底听了很不以为然，他认为人的灵魂、美德和正义比功利性知识更重要。要是放到今天，高尔吉亚也许可以当一名合格的教授或博导，但却不是一名合格的大学守门人。
大学的守门人应当是那些一刻不放弃“教书育人”使命感的人们。职业使命是从业者责任心、荣誉感和道德义务的基础。如果说医疗职业的基本使命是救死扶伤，法律职业的基本使命是维持正义，那么教育职业的基本使命就是“育人”。这里的“人”就是有正义感和荣誉感的公民。“育人”的目标也就是培育有公民责任心和公民参与能力的新人。如果学校成为一个以金钱交换一己求职资格或技能的地方，就会失去道德公民教育的总体方向。
大学以怎样的速度产业化，它就以怎样的速度将自己平庸化。功利、平庸、没有精神理想的国民就是从这样的大学里走出来的。如今，个别女大学生进入“特种”服务行业，早已不是什么新鲜事儿。这种“接受市场规律”的现象，已经足以叫人感觉到大学教育的道德危机。
韩剧里有一句常说的话，“跳蚤也有脸”。“有脸”就是有荣誉感，知道什么是羞耻。跳蚤也有脸，何况是作为全社会精神家园的大学？大学的守门人就是那些最顾惜大学脸面的人。他们越是坚持，大学才越能保持它的荣誉。坚持大学的职业荣誉不是要反对大学与市场发生关系，而是要反对把大学变成市场，因为除了传授在劳动市场上“有用”的知识，大学还应当是一个学习善与正义的地方。后面这一种学习已经被忽略很久。但是，只要还没有到无望实现的地步，坚持就还不算太晚。
（选自《新京报》）
编辑提点：我们即将进入的大学到底是一个什么样的地方？又本应该是一个什么样的地方？在这里面有没有我们莘莘学子的责任或者机会？有一点是确实的，如果我们认识不到这样的机会，把握不住这样的机会，那大学四年恐怕要虚度了。剩下的唯一出路，恐怕只有学比尔・盖茨，退学了事。但是会不会有比尔・盖茨的成就？那就是另一个问题了。
同志们:
为巩固和拓展“不忘初心、牢记使命”主题教育的阶段性成果，持续深入推进党员干部的思想政治建设，根据X党委部署要求，今天，由X同志为我们上“不忘初心、牢记使命”专题党课。
参加今天党课的有:X同志和X全体党员、预备党员、入党积极分子。
下面，请X同志为我们上党课，大家欢迎。
刚才，X同志给我们上了一堂十分生动、十分有教育意义的党课。党课深刻阐述了“不忘初心、牢记使命”的重大意义和丰富内涵，并就如何做到担当、奉献、作为，给我们提出了指导性意见。这既是一次深刻的党性党风教育辅导，也是一次思想动员和工作部署。我们要认真学习领会，抓好贯彻落实。针对下一步工作，我讲几点意见。
一要认真学习领会X同志的讲话精神，将守初心、践使命、善奉献、勇担当、敢作为贯穿到各项工作中，助推各项工作再上新台阶、再创新佳绩。
二要扎实推进“不忘初心、牢记使命”主题教育，进一步提高政治站位，深入落实主题教育根本任务，认真贯彻“十二字”总要求，牢牢坚持“四个贯彻始终”，努力实现“五句话”目标。
三要以本次会议精神为动力，抓住主题教育契机，紧扣年度工作基本思路，锁定各项工作任务目标，发扬钉钉子精神，攻坚克难，拼搏奋斗，狠抓下半年工作具体措施的落实，确保年度工作任务圆满完成，以优异成绩向祖国70华诞献礼!
从伦理学的角度来看，教学本质上是一种“以善致善”的实践活动。它以善的行为、善的内容来锻造善的心灵、实现善的目的，为善之行、趋善之的是其根本特色。教学的根本目的在于学生、在于学生的发展，因而在当前，推动人道教学、追求教学公正、实现学生创造性生活、促进学生幸福就是教学活动的根本道德目的、根本的“目的善”。我们很难想象，教学能够通过恶的手段来达致善的目的，或者说教学手段恶劣、教学结果却优良。我们坚决不相信，魔鬼训练、体罚心罚、摧残虐待、知识剥夺，等等，可以换来学生幸福；我们也坚决不相信，现成的、规训的工具性生活可以养成学生高贵的德性；我们更坚决不相信，通过充斥着不公正与种种歧视、对学生实行“兽道”管理与自由剥夺的教学，最终却能实现学生的创造性生活……退一万步来说，即使上述种种手段真的能最终换来所谓的学生幸福，那么我们宁可不要那种幸福。
由上看来，实现学生幸福这一善的目的，必须采用善的手段。正因如此，有论者强调提出，“纯粹的教学不但以追求生活幸福为终极目的，还讲求‘以善致善’的方式获得这种目的，不会以压抑、扭曲、规避当下的师生生活为代价换取未来的幸福”[1]。然而可悲的是，在我们当前的教学过程中，教学恶行却屡见不鲜，比如，目前种种教学暴力、体罚心罚、感情冷漠、师爱淡薄、师德沦丧等恶劣行为，不断见诸媒体，社会公议不绝于耳。试问，这样的教学手段，何以创造学生的德性生活，又何以实现学生的最终幸福？
因此在当前，在强调教学的“目的善”的同时，强调教学的“手段善”，也是一个非常值得研究的迫切课题。值得一提的是，在教学实践过程中，种种的“手段善”――包括善的教学内容、善的教学行为、以及其他达致教学目的善的所有教学条件，它们当然都很重要，但其中最为关键的手段善，则无可辩驳地是教师本身。因此，下文将教师、教师德性作为一种手段善提出来重点讨论。
二、教师德性是具有重要实践影响的手段善
那么，为什么说教师、教师德性是最为关键的手段善呢？我们知道，一切手段，归根结底都要通过作为道德主体的人来发挥作用。显然，在教学中，有教师与学生这样两类人，两类道德行为的主体。尽管他们都发挥着重要的道德主体性作用，但不可否认的是，作为教学过程指导者、教学生活引路人的教师，在其中却发挥着更大的、更为关键的作用。这是因为，较之于教师来说，学生总是相对“无知”、相对“无德”的。学生知识的增长、智慧的生成与道德的完善，都需要具有相对较高知识、智慧与道德水准的教师，通过有道德的教学来完成。这就是为什么教师是教师、学生却只能是学生的基本道理。我们总是强调，性格要靠性格来塑造，道德要由道德来完成，说的就是这个道理。因此，作为手段善的教师，在学生发展的目的善中意义重大。
不仅如此，在教学实践过程中，其他种种手段善，如善的内容、善的行为、公正人道等善的教学原则，离开了教师这一主体，也都成了无本之木，无从发挥其作为手段善对学生成长与发展的作用。因此，从整体上来说，教学目的善的实现，很大程度上跟教师的道德水平息息相关。可以这样说，有什么样的教师，就会教出什么样的学生；有什么样的教师，就会形成什么样的教学道德；教师具有什么样的道德水平，也就决定了教学道德能达到什么样的实践境界。正因如此，国内教育伦理学研究专家王本陆教授认为，“教育的善恶，和教师有内在的联系。好的教师能弘扬教育善，坏的教师则可能导致教育恶”[2]。
更进一步说，在教学活动过程中，教师的德性不仅不能“缺席”，而且必须是首先“在位”的。“正是在教育关系的意义上，教师才会反思性地而非毫无思想地、教条地或者偏执地和孩子们交往。而且，教师作为教育者（pedagogue）决定其养育兴趣的出发点是对孩子们的成长和幸福感兴趣。换句话说，教学不仅仅受效率原则支配，而且还有特殊的规范、伦理或爱的考虑。简单地说，教师是用全身心来教学的，在和孩子们永远变化的交往情境中，教师必须从情感上知道做什么合适，无论把他们看做集体，还是看成独立的个体”，“确切地说，优秀教师学者向孩子们展示的教育智慧取决于内化的价值、身体化的品质、关切的习惯，这些构成了教学的德行”。[3]无疑，教师与学生同处于教学这个“场域”之中，但教师是必须提前“在位”的。他需要激发学生创造，全情投入过程，展示教学智慧，进行教学反思。如此这些，构成了教师的道德综合素养，或者说教师的教育伦理素养。可见，教师德性作为教学手段善，具有至关重要的实践影响，在教学道德目标的达成过程中意义重大，由此，它也就上升成了教学优良道德实践的重要机制。
总之，“就教师而言，应该说，教学道德的提升与教师的业务知识素养有着密切的联系，现实教学的平等、人道、自由等在一定程度上依赖于教师的创造性教学，可以说，没有教师的创造性教学，教学的道德是很难臻于完善的”[4]。
三、发挥教师德性的实践影响力
那么，教师究竟应该具备何种德性品质？这些德性品质又如何在教学优良道德的实现过程中发挥“以善致善”的作用呢？据现有研究资料来看，人们在教师德性方面已展开了丰富的探讨，目前也提出了观点各异、丰富多样的主张。笔者尝试提几条具有共性的教师德性来作些粗略讨论。
一是教学使命感。教学使命感是任何一个时代、任何一个地区的教师都首先必须具备的德性品质。没有教学使命感的教师，当然不可能实现教学的使命。一个对教学事业麻木不仁、毫无使命感的人，根本就不配做教师，更不要奢谈什么其他教师德性。中国儒家传统对作为公共知识分子的教师提出，作为儒家君子、天地大丈夫，应该“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载语），足见其高远的人生境界与厚重的历史使命感。这种使命感体现在教学上，至少应有三点。其一，要有教书立人的使命感。教师要把教学当做一种教书育人的德性事业来看待，而不是当做自己养家糊口的一个职业来敷衍。在这个意义上，教师德性是一种“事业道德”，而不是“职业道德”。惟其如此，教师才会充分关注学生的全面发展，重视学生的生活幸福。其二，要有传承文明的使命感。教师要把教学视作为一个人类文明薪火相传的延续过程，它承载着重要的文化使命。惟其如此，教师才会科学合理地处理好教学目标上社会目的与个人目的的关系、教学过程中继承与创新的关系、教学方式方法上授受与建构的关系等，实现人类文明的存续、发展与创新。其三，要有分享文化的使命感。在有教学使命感的教师眼里，教学是一个人们通过公平竞争机会实现社会阶层流动、身份再造的过程，是一个不断打破文化独享与知识垄断、促进文化分享的过程。惟其如此，教师才会努力打破学生阶层、群体、资质、文化与心理差异等方面的束缚，消除歧见，公正公平地对待所有学生，以促进所有学生公平发展为己任。
二是教学良知。教学良知也叫教学良心，它也是教师必不可少的德性品质之一。康德对良知问题曾有很好的论述：良知是“任何人作为道德存在物生来就具有的”“是所有的自由行为的内在法官”“是人（在他心中的各种念头互相控辩以前）内心的一种审判意识”，“良知必须被看做这样一种主体原则：在上帝面前人必须对自己的行为负责”。[5]只有具有教学良知，也即这种内在的审判意识、对自己行为负责的特殊道德责任感，教师面对学生时才会“把人当人看、使人成为人”，将此原则完整地贯彻到自身教学实践中去，才会努力消除“神道”“霸道”与“兽道”，贯彻教学的“人道”，才会真正关注学生的发展与成长，赋予学生创造性自由。不仅如此，理学大师王阳明提出，良知作为一种德性，它既与自我存在融合为一，又构成了主体行为的动力因――从知善到行善的转换。它既体现为主体对自我的内在要求，又体现为对行为外在强制的扬弃。[6]因此，一位具有教学良知的教师，就会自觉地化德性为德行，去履行自己的道德承诺，实践教学的道德理想与伦理使命。作家三毛说得好：“教师不是飞蛾扑火的浪漫烈士，教师是骨子里有良知的生意人”（三毛：《送你一匹马》）。笔者的理解是，一个有德性的教师骨子里是富有教学良知的，他必定是以自身德性与德行去唤醒学生良知、营造学生幸福的“经营者”。这种良知，是深入骨髓的良知，是明明知道生意要赔本却依然扛着做下去的良知。因为这种良知，教师注定要成为单单生意都亏本的“烈士”。这，也许就是教师教学良知的生动写照。
三是教学责任伦理。责任伦理是传统德性论与现代权利论、义务论、目的论等融合重构的结果。它作为一种与当代教师所面临的特定价值处境相适应的道德立场，在当前显得越来越重要而迫切。教师究竟应该具备何种责任伦理？目前，论者从不同方面对此展开了丰富的研究，比如有人提及价值启蒙、敬畏生命、政治责任、育人责任、道德责任，等等。角度不同，主张自然也就各异。从学生幸福目的论的角度来说，教师最基本的责任伦理，就是应该基于学生幸福，学生幸福目的应该成为教师教学责任伦理的最基本考量。具体表现在于，其一，要对学生生理幸福承担责任。即教师要关注学生的身体健康，促进他们健康成长，同时也有保障他们安全与生命不受侵害的义务。从这个角度看，汶川地震中“范跑跑”作为教师抢先逃离危险，就不符合生存秩序与教学责任伦理。其二，要对学生心理幸福承担责任。即教师要承担“传道、授业、解惑”的传统责任，引导学生增进知识、增长智慧、陶冶情操，净化心灵，培养健康的知情意行。如果教师在此方面缺位，那就会造成责任伦理的缺失，教师的角色也就变得黯淡无光。其三，要对学生伦理幸福承担责任。即教师要赋予与保障学生创造性发展的自由，为学生在创造性的德性生活中走向具有多种发展可能的“可能生活”提供有效的保障。
总而言之，教学是一项“以善致善”的道德实践活动，而教师德性作为至关重要的手段善，在教学实践活动中产生着重要的道德影响。在教学过程中，只有发挥诸如教学使命感、教学良知、教学责任伦理等在内的教师德性的综合影响力，才能真正达致教学的道德目的，实现学生的创造性发展与幸福。
[1]刘万海.重返德性生活――教学道德性研究[D].上海：华东师范大学,2007.
[2]王本陆.教育崇善论[M].广州:广东教育出版社,2001:190.
[3]马克斯•范梅南.教育敏感性和教师行动中的实践性知识[J].北京大学教育评论,2008,（1）.
[4]周建平.追寻教学道德――当代中国教学道德价值问题研究[M].北京:教育科学出版社,2006:181.
[5]康德.《伦理学的形而上学要素》序言[A].郑保华.康德文集[C].北京:改革出版社，1997:366、377～378.
[关键词]高等教育；民生需求；关系；热点
[作者简介]文士博，河北工程大学高级政工师，研究生，河北邯郸056038
[中图分类号]G646 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2009)03-0194-03
教育不仅关乎国家发展大计，更关乎百姓切身利益。党的十七大将教育列为民生问题的重要内容之一，体现了新时期我国民生问题发展变化和要求。随着经济社会的发展，公民将提升自身教育水平，接受高等教育，塑造自身综合素质，作为在社会中谋求更好生存与发展的重要途径。高等教育成为新的历史时期民生需求的重要内容，而且在满足民生需求方面的地位和作用越来越明显，承载的责任与使命越来越重要。
一、高等教育与民生需求的关系，决定了高等教育在民生需求中的责任与使命
高等教育为人民群众提供教育服务，人民群众对高等教育发展寄予很多期望和要求，高等教育的改革与发展与民生需求息息相关：
(一)高等教育与民生需求的供求关系。这是高等教育与民生需求最基本的关系。从经济学的视角出发，高等教育和人民群众需求是一种市场供求关系。高等教育供给情况决定人民群众享有的高等教育的满意度，而需求数量和层次指引着高等教育的发展规模和水平，也因此决定了高等教育在民生需求中的责任与使命。它要求高等教育改革与发展必须以民生需求为基点，民生需求状况依赖于高等教育发展水平。
(二)高等教育资源与人民需求中的矛盾冲突关系。世界总是在矛盾中发展，在矛盾中生存。高等教育与民生需求之间总是存在供给的矛盾。当前，高等教育发展在满足民生需求方面还存在很多滞后因素，如由于供应数量不足和质量不高而使得高等教育在满足群众需求中还存在很大差距。其中有许多群众反应强烈，直接与群众利益相关，受到普遍关注的热点问题。
(三)高等教育与人民需求共促发展关系。高等教育发展可以不断改善民生需求，民生需求的提高也为高等教育的发展提供了力量源泉。高等教育与民生需求都因国家经济社会发展、综合国力提高而共同发展。
(四)高等教育的改革发展与人民群众需求，都基于投资风险而作出理性的相互回应选择。在社会主义国家，发展高等教育必须以满足民生需求为根本，但高等教育要依据自身发展环境和条件作出理性的规划和发展步骤。作为公民也应当根据国家经济社会发展的形势，充分考虑自身条件，科学、理性地看待、选择、接受高等教育。
正是由于高等教育与民生需求的相互关系，才使得高等教育改革发展与群众需求变化中产生了不相协调的矛盾，从而产生、出现了在人民群众现实需求中备受关注的高等教育热点问题，决定了高等教育在满足人民需求中责任重大，肩负重大使命。
二、当前，高等教育在民生需求中承载的重要责任与使命
当前，在高等教育改革发展中，在群众选择、接受高等教育过程中，出现了许多备受群众普遍关注、利益相关、亟待解决的热点问题。当前较为突出的热点问题主要有教育公平问题、教育成本问题、教育质量问题、特殊群体学生救助问题、学生就业问题等。这些矛盾和问题确立了高等教育改革发展在满足民生需求中的责任与使命所在。
(一)始终坚持教育公平的责任。权益、机会均等是公民的基本权益，教育权益公平是公民的基本权益，维护高等教育领域的公平公正，是社会主义高等教育的责任和义务所在。在高等教育资源仍为稀缺资源的中国，高等教育领域中还存在很多不公平现象。维护高等教育权益公平的责任尤为重大。国家应当从机制、制度等多方面人手，促进公民高等教育权益的公平、公正。
(二)不断优化教育资源环境的责任。在我国高等教育规模持续扩张的过程中，办学经费短缺、师资力量不足、教学图书设备匮乏、管理相对滞后、人才培养模式不适应社会发展需要，高等教育质量滑坡现象已经在社会中凸显。这赋予高等教育要注重内涵发展、提升教育教学质量、优化教育教学资源的重要使命，高等教育要在质量和水平上下大功夫。
(三)降低群众经济投入的责任。当前，群众普遍感到接受高等教育成本较高，很多家庭子女就读大学的消费成为压在老百姓身上的沉重负担。所以，减少老百姓在高等教育上的消费投入，是较为迫切的民生问题。所以，国家应该通过发展经济，改革完善分配制度，增加人民收入，缩小贫富差距从根本上解决这个问题。另外，国家要通过高校投资体制改革，加大高等教育投入，同时辅以经济困难学生资助制度，降低群众接受高等教育的经济压力，从体制上解决高校的办学经费和发展需要问题。
(四)促进大学生创业就业的责任。就业是民生之本，但当前高校毕业生就业问题成为人力资源领域的突出问题，成为牵动千家万户、关系社会和谐稳定发展的大事。国家应当调整产业结构，优化人才需求结构，不断深化就业体制改革，提升人才培养质量，加强就业引导与指导等方面，以引导大学生创业促进就业发展。
三、采取应对策略，努力实现高等教育在满足民生需求中的责任与使命
高等教育要满足人民群众的需求，就必须从多方面出发，从深化教育体制改革、加强高等教育自身改革、积极协调和处理高等教育与经济社会发展的关系出发，积极采取应对策略。
(一)深化教育体制改革，理顺高等教育发展与满足民生需求方面关系。应当按照建设社会主义大学的要求，以人民需求为目标；建立机制，调整结构，加大投入，促进高校规模的发展，促进高等教育规模与内涵发展的协调；要加强高校办学行为监管，提高办学质量，加大高等教育信息公开力度，促进高等教育的公平。
按照区委“不忘初心，牢记使命”主题教育领导小组办公室的部署安排，指导七组按照相关要求认真落实，严格检查，现将检查情况汇报如下：
一、基本情况
指导七组由组长、副组长及组员4人组成，检查指导八家单位。自九月份第二批主题教育开始起，指导组参加八家单位的主题教育启动大会，参加两个街道的读书班开班仪式和结课仪式。按照区委主题教育办公室的部署安排，会前，审核八家单位主题教育启动会的发言材料、每日督促检查学习研讨材料上报情况等。通过检查指导，八家单位情况不一：多数单位按规定动作完成任务，少数单位具有亮点，个别单位问题较多。
二、检查指导的八家单位存在的问题及亮点
（一）存在用力不均的问题。八家单位都在存在开展主题教育工作力度不够，开展跟进不紧，推动方法不灵活，缺乏创新和吸引力，需进一步提升整体把握水平，做到平均用力、见识见效。
（二）工作成效与目标要求还有差距。学习教育还停留在“读”的层面，学习还不够深入系统，没有达到入心入脑的效果；学思践悟程度、成果转化的程度还不够。学用结合不紧密，存在学用脱节现象。
（三）检视问题存在重客观、轻主观问题。为了学习而学习，对照初心和使命审视查摆自身的问题不够到位。
（三）亮点工作：
（1）二界沟街道的亮点一是对主题教育进行报道宣传。通过微信公众号、宣传栏等渠道宣传报道，及时，具有针对性和实效性。
三、下一步安排
【关键词】社会主义核心价值观 大学生 人生价值观
一、社会主义核心价值观的内涵及意义
（一）社会主义核心价值观的内涵
价值观是人们在实践中形成的对于价值、价值关系的一般看法和根本观点，是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点和态度的总和，是一个人世界观的具体体现。核心价值观是一个社会中居统治地位、起支配作用的核心理念，也是一个社会必须长期遵循的基本价值准则，具有相对稳定的特点。社会主义核心价值观，是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用，从深层次科学回答“什么是社会主义”这一根本问题，在理论体系中占据核心地位的价值理念。在我国科学社会主义的基本价值理念中，只有那些以指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题、以民族精神和时代精神为精髓、以社会主义荣辱观为基础的价值观，才能称为社会主义核心价值观。
（二）社会主义核心价值观的意义
党的十六届六中全会第一次明确提出“社会主义核心价值体系”的科学命题，指出“指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观，共同构成社会主义核心价值体系的基本内容。”这四个方面的基本内容相互贯通、有机统一。社会主义核心价值体系，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义文化建设的根本。建设社会主义核心价值体系，不仅是实现文化自身和谐的关键，也是促进整个社会和谐的中心环节，是社会主义社会发展进步的“生命线”。大学生是国家建设和社会发展的生力军，他们的健康成长不仅关系到和谐社会的构建，更关系到党和国家事业的兴旺发达、后继有人和长远发展。坚持以社会主义核心价值体系教育引导当代大学生树立社会主义核心价值观，是当前大学的重要任务和历史使命，它对于培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人具有重要的现实意义。
二、大学生树立正确人生价值观的必要性
青年是祖国的未来、民族的希望，大学阶段正值人生价值观形成的关键时期，加强对大学生价值观的教育显得尤为重要，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。
（一）当代大学生人生价值观的误区
随着社会主义市场经济的快速发展，大学生的人生价值观学生人生价值观出现了多元化趋势，甚至出现了以下误区：
1. 个人至上。以个人主义、小团体本位主义作为自己立身处世原则，以自我为中心，把个人利益作为出发点，缺乏社会责任感。处处为自己着想，把个人利益凌驾于社会与集体之上。
2. 金钱至上。崇尚拜金主义，把金钱看成衡量人生价值大小的唯一标准。把大好的学习时间用在赚钱上，有些大学生甚至唯利是图，在金钱的诱惑下，不择手段，走上犯罪的道路。
3. 享乐至上。表现为不思进取，忽视学业，懒散怠慢，只知道吃喝玩乐，互相攀比，花钱大手大脚，追求高档次消费只求超前享受，不安心学习甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。这些大学生做事往往带有极强的功利主义，为人处世以是否能给个人带来利益好处为出发点，目的不纯，忽视人的社会价值。
（二）当代大学生的历史使命
当代大学生成长在改革开放的历史时期承担着民族复兴的历史重任。当代大学生是规模庞大的特殊社会群体，走出高校后，他们是社会建设的生力军，是社会主义事业的接班人。在当代大学生中深入培育社会主义核心价值观，是当代大学生健康成长的内在需要，也是社会发展的需要。
在改革开放的历史背景中成长起来的大学生，是继往开来的一代新人肩负着民族复兴的历史使命。在继承民族优秀传统，继承老一辈无产阶级革命家开创的社会主义事业的同时，着眼于当今时代的基本国情，在中国特色社会主义道路上，实现中华民族的伟大复兴。青年学生向来都与国家、民族的命运紧密连接在一起，是各个时期历史使命的具体承担者，只有切实提高大学生自身的综合素质才能够符合时代要求，担负起时代赋予的历史使命。因此，大学生们需要以科学的价值观来引导，而社会主义核心价值观是内涵丰富、逻辑严谨的科学价值观，所以，以社会主义核心价值观引导当代大学生树立正确的人生价值观就成为必然。
三、以社会主义核心价值观引导当代大学生价值观发展
（一）以培育社会主义核心价值观凸显大学生价值观教育的使命
大学生价值观教育的使命主要是由社会发展的客观需要、党和国家的奋斗目标以及大学生个体发展的需求所决定的。我国目前正在构建社会主义和谐社会，构建和谐社会的重要任务是建设和谐文化，建设和谐文化的根本是社会主义核心价值体系大众化。因而培育社会主义核心价值观就成为当前大学生价值观教育的重要使命。要提高大学生的思想道德素质，引导大学生为中国特色社会主义而努力奋斗，就要以社会主义核心价值观引领大学生价值观念发展。在我国现阶段以培育社会主义核心价值观为指向的大学生价值观教育，目标就是要使大学生接受党的政治主张和政治信仰，树立中国特色社会主义共同理想，弘扬民族精神与时代精神，践行社会主义荣辱观，成为身心和谐的社会建设者。通过弘扬和培育社会主义核心价值观，青年学生对理论、中国特色社会主义共同理想、民族精神与时代精神以及社会主义荣辱观的认识得以深化，大学生价值观教育才能与时俱进。
（二）以社会主义核心价值观引领大学生价值观教育内容
[关键词]高等教育理念；高校后勤；人力资源管理；策略
[作者简介]彭倩，桂林电子科技大学管理学院在职研究生，后勤处于部，广西 桂林 541004
[中图分类号]G647
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2008)09―0198―02
后勤工作，一直是我国高校中一项十分重要的工作，也是相对单纯的一项工作。但自上个世纪九十年代以来，它变得更加具有复杂性和多样性，其主要原因在于高校后勤改革特别是高校后勤社会化进程的推进。从全国的情况看，由于各高校后勤社会化程度不同，高校后勤呈现出以下组织形态：完全市场化形态、传统形态和混合形态。多元化的运行模式，促使高校后勤人力资源管理工作各具特色，众说纷纭。因此，如何更加理性、深入地探讨高校后勤人力资源管理策略，从本质上认清高校后勤人力资源管理工作，具有重要意义。
一、探讨高校后勤人力资源管理策略必须考虑的几个基础性问题
所谓基础性问题，是指高校后勤人力资源管理策略的前提性、根本性和方向性问题。离开了对这几个基础性问题的探讨或者对它们的认识偏颇，都可能导致高校后勤人力资源管理迷失方向、丧失特性或缺乏竞争力。
第一，探讨高校后勤人力资源管理策略，必须始终以高等教育的功能为出发点和归宿点。高校后勤，是因为高等学校的存在而存在。因此，离开了高等教育这个基本点，高校后勤也就失去了其存在意义和价值。所谓坚持高等教育这个基本点，就意味着高校后勤必须以保障、推动或促进高等教育功能的发挥、价值的实现为根本目标。对于高等教育的功能，从事高等教育研究的专家和学者，已经形成了根本的共识，即高等教育承担着人才培养、科学研究和社会服务三大职能。就具体情况而言，各个高校或是同一高校在发展的不同时期，在上述各项功能的承担和体现上，又各有所侧重、有所专长或有所优势。因此，各个高校的后勤组织，就必须根据所在学校所处的具体办学阶段和办学定位，来准确界定自身的使命。
就高等教育的三项职能而言，每项职能对高校后勤的要求也各有特点。对于人才培养而言，要求高校后勤在为师生提供良好的保障同时，更加注重如何发挥服务育人的功能，以形成学校全方位、全过程和全员育人的良好环境。因此，后勤的重点是提供有利于人才培养工作的适当服务，而不一定是优质的服务。因为优质的服务，可能不利于人才培养。比如，早几年部分高校在公寓服务中推出的分档次四人间、六人间、八人间服务，就在一定程度上影响了人才培养质量提高，导致学生因家庭条件的不同而向多阶层分化。对于科学研究而言，需要高校后勤提供适宜科学研究工作特点的后勤保障和服务环境，轻松的氛围和灵活的管理是其核心。对于社会服务而言，需要高校后勤提供有力的保障，要特别突出与社会运行模式相接轨，因此要更加重视优质服务。正是因为高等学校功能的多样性和特殊性，决定了高校后勤使命的多样性和特殊性。要求高校后勤人力资源管理策略同样具有多样性和特殊性。
第二，探讨高校后勤人力资源管理策略。必须准确把握当前我国高校发展所处的特殊阶段和面临的特殊环境。一方面，我国正处在中国特色社会主义建设的关键时期，经济运行方式既具有市场经济的根本特征，又同资本主义国家市场经济具有明显的区别。在资本主义市场经济体系下，为高校提供相应后勤服务的企业或组织，可以以经济利益的最大化作为其管理目标的核心。我国高校则必须考虑发挥社会主义制度的优越性、为经济困难学生群体提供资助，在应急状况下确保学校稳定和为地方社会发展提供强有力的支持。另一方面，发达资本主义国家的高校后勤服务，有相当一部分已经完全由市场提供，学校可以不考虑后勤服务的问题，而只专注于学校主要职能的完成。依据中国现实，由于国家社会性质、教育理念体系、文化传统渊源和市场服务体系等多方面的特殊性，在相当长的一段时间内，高校后勤服务要完全由市场提供，既不合适，也不现实。因此，高校的后勤工作，还必须由高校自身借助社会资源来共同完成。高校后勤的人力资源管理策略，也必须认清这种现实环境。
第三。探讨高校后勤人力资源管理策略，必须借鉴和运用现代人力资源管理理论研究的新成果。在众多专家学者和企业界人士的努力下，近年来，现代组织管理和人力资源管理领域的研究取得了一系列新进展，大量的新理论、新实践成果如雨后春笋般层出不穷。对于高校传统后勤人力资源管理中所存在的诸多弊端，如重身份轻岗位、重使用轻开发、重贡献轻人文、重体系完备轻外部资源借助、重数量轻质量等，现代人力资源管理和开发的理论成果可以帮助大家开阔视野、拓宽思路。
二、对高校后勤人力资源管理策略的几点基本认识
基于对高校人力资源管理基础问题的思考，结合我国高校实际情况，根据自己多年高校后勤工作经验，提出对高校后勤人力资源管理策略的几点认识，供大家批评指正，以期抛砖引玉。
第一，使命一致性策略。前已述及，高等教育功能决定了高等学校使命，高等学校使命决定了高校后勤使命。因此，任何高校的后勤组织，都必须根据本校的发展规划和功能定位，研究和确定本校后勤组织的使命，并将其作为制定人力资源管理与开发的基础。
第二，平稳过渡策略。从人员组成看，各个学校存在着多种身份的后勤员工。有老编制员工，有合同制员工，有人事聘用制员工，有临时聘用制员工等。各学校后勤服务收费方式也不一样，比如有全额收费方式、半福利半收费方式和总体包干方式等。上述任何一种收费方式的变化，都可能造成学校的震动。如何既尊重历史，又着眼未来，既突出效率，又保障职工和客户合法权益，这是各个学校都必须认真对待的问题。否则，后勤改革将使学校陷入新困境，从而影响主体功能发挥。所以，平稳过渡是高校后勤人力资源管理必须坚持的基本策略。
第三，自主完成和服务外包相结合策略。学校有些后勤工作，在相当长时期内还只能由后勤自身来完成，比如饮食提供等，它事关师生安全。有的后勤工作，比如大楼外墙清洁等，由于其专业性较强，自己完成成本高风险高效果不一定好等因素，则可以选择服务外包。后勤可以根据基本使命，确定哪些业务必须自主完成，哪些可以外包，既适当降低运行成本，又提高服务效率。
第四，身份和岗位并重策略。目前很多学校都推行岗位管理，并以此进行薪酬和人员管理。其依据是公平用人，同工同酬。但由于学校后勤职工来源多样性，对于老职工，他为革命工作几十年，现在腿脚不灵便了，要将其与刚参加工作的年轻工同工同酬，对他们来说，这就是最大的不公平。既注重身份，又注重岗位的管理策略，则可以在较大程度上缓解这些矛盾，通过数年平稳地解决历史和现实交织的问题。
第五。重在开发策略。每个组织都希望选用熟练技能和高素质的员工，但这十分不现实。因为这样的员工，在市场上永远处于供不应求的状态。因此，后勤组织要始终将提高员工岗位技能、开发员工发展潜能和提高员工道德素养，作为重要工作进行安排。
[关键词] 大学文化；社会观念；使命
[中图分类号]G648 [文献标志码] A [文章编号] 1008-2549（2017） 02-0018-02
大学之所以称之为大学，关键在于他的文化存在和精神存在。大学文化的特点是以严谨认真的态度去追求真理、崇尚道德，推崇学术，既有包容精神，又要有批判精神。大学文化是大学校园内集体思想、行为以及智慧的结晶和升华，是一所大学的灵魂。大学文化的特殊性，造就了大学文化的特殊使命。一所大学的大学文化不仅承担着本校传承发展的使命，更应该是坚守文化理想的最后阵地，当整个社会呈现出浮夸、焦虑乃至迷失的情况下，帮助师生寻找内心，回归本性。总体来看，大学文化至少包含四大使命。
一 承载着一所大学传承发展的使命
大学文化是大学定位、办学规模以及办学特色的集中体现，是一所大学在发展过程中不断浓缩不断充实的精华，是引导一所大学发展前进的总纲领。当今社会处在一个前所未有的变革时期，信息的膨胀性传播对各行各业都带来了机遇和挑战，教育领域也不例外。如何在信息化大潮中准确为学校定位，使学校的发展在坚持本校办学理念的基础上突出办学特色，适应新时展的新需求，成为大学必须考虑的问题。可以说，大学文化中校风、校训、学风等的规划，直接关系到学校的发展前景，大学文化也因此肩负着一所大学传承发展的使命。
优秀的大学文化可以以其强势的主导文化去引导非主导文化，抵制消极文化，化解多元文化冲突，保证办学者在办学过程中能够明确应该确立什么样的价值取向、建设什么样的学校、培养什么样的人才、追求什么样的办学定位，学校的一切发展战略、目标定位、规章制度、学术规范、教学体系、课程设置、教学方式等，无不受到这个核心价值观的引导和制约。
校园物质文化建设的状态如何定位，如何发展，决定着一所学校的发展规模和办学层次。校园外部环境是全体师生员工生活和学习的地方，直接影响着在校人员的生活方式。健康、和谐、优美的校园环境建设有利于陶冶师生的情操，增强学校教职员工的集体归属感和自豪感。大学教育的功能不仅是知识的传播，而且是文化的感应。长期浸润在特定的文化之中，人们的思维和行为习惯就会受之影响，特定文化就会成为自我生命的一部分。大学文化是大学教育最好的教材、最好的课堂、最好的老师。
大学精神文化建设是对大学校训、校风、学风、教风等学校精神的积极提升，不仅有利于提高全校师生员工的文化素质，提升大学的文化品位，而且对于学校了解本身的办学特色和基础具有重要意义。优秀的大学文化和大学精神，可以在学校形成统一的价值理念，并深刻地融入到有形和无形的文化载体中，对师生员工产生潜移默化的影响。大学文化一旦渗透到师生员工的内心，就会转化成个体和群体的内生且可持续的动力，激励师生员工为学校理想目标、为社会、学校和自我核心价值实现的最大化而凝聚力量、奋发图进，从而为大学的长期规划、持续发展提供巨大的凝聚力和源源不断的推动力。
制度文化的建设有利于学校管理的进一步规范。管理的三种境界为：人盯人管理、制度管理和文化管理。文化管理是最高层次的管理，是一种能够同时规范人的思想和行为的管理。制度文化得到普遍认同，个体就会以此为参照进行自我约束，同时基于普遍文化认同而形成的各种规章制度也才能得到自觉的遵守。
大学文化建设广泛渗透在学校办学的各个环节中，影响和支配着大学的发展方向、发展质量和发展特色。从这个意义上说，大W文化是大学内涵建设的灵魂与核心。办成什么样的大学，如何办成这样的大学，以什么样的精神来办这样的大学，既是大学办学的基本要旨，也是大学文化特色的本质所在。因此，大学文化承载着引领大学发展前进方向的使命。
二 承载对学校师生文化熏陶的使命
大学文化的使命之一，就是明确一所大学所坚持的价值取向。学校的发展战略、目标定位、规章制度、学术规范、教学体系、课程设置、教学方式等，都受到这个核心价值观的制约；积极向上的大学文化可以为学校规划宏伟的未来，引导学校师生为理想努力。大学文化不知不觉的、潜移默化的、润物无声的渗透到每个师生员工身上，实现情感陶冶、思想感化、价值认同、行为养成的影响效果。一旦文化成为大多数人的思想自觉和行为自觉，学校中的个人思想和行为就会以群体为参照，自觉规范自我的言行；大学的文化一旦渗透到每一个教职员工的内心，就会激发出个体和群体无穷的能量，能够为了学校的荣誉、为了大学的使命而凝聚力量，在逆境和困难中无所畏惧、奋发图进；整个学校会有步骤地开展工作，一切有条不紊，就不会陷入急功近利的怪圈，才能逐步走向强大。
校园文化建设的开展有利于让师生员工了解学校历史，继承和发扬优良传统，增强师生员工对学校历史和特色文化的认同感和自豪感，用大学精神凝聚全体师生员工的力量，激发他们爱校、荣校的意识和精神。
三 承载影响社会观念的使命
大学自创立之日起，就承担着塑造社会的文化标准的使命，这种标准不是外来的也不是借来的，而是在民族文化的胞胎中孕育的。如何理性批判世俗文化，传播健康、积极的校园文化是大学文化建设的一大使命。大学文化应当成为体现“社会良心”的文化，为树立社会核心价值观提供支撑。哈佛大学校长查尔斯・艾略特曾经说过：“一所名副其实的大学必须从本国深厚的文化土壤中成长起来。美国的大学应该植根于美国的社会和政治传统，而不能从英国、法国或者德国移植过来。”正因为如此，大学能够而且肩负着塑造一个民族和社会文化标准的使命。因为承担了这个艰巨使命，大学以其文化影响酝酿了实现国家目标和人民利益的基础性力量，在社会发展和社会文明程度的提高中建设了知识、思想、信念的基础设施，从而也奠定了一个国家现代崛起的基石。如果说意大利的崛起离不开博罗尼亚的贡献，英国的崛起依赖于剑桥和牛津，法国的崛起不能没有巴黎大学，美国人则是在哈佛大学的基础上形成理想信念的，德国的崛起则不能没有柏林大学。中国文化的崛起也必然要依赖中国的大学。
可以说每一个国家或民族的崛起都离不开其内部大学的功劳，大学文化担负着影响社会观念变迁的积极使命。因此，大学在确立其文化标准时，需要参悟人生与社会的关系，不能与社会脱节；更不能凭借理想来设立一个乌托邦的概念。大学文化的建立需要立足于社会现实，符合社会发展规律，又要开拓创新。大学文化植根于民族文化的深厚土壤中，紧跟历史并面对社会现实，塑造中华民族复兴与中国崛起的文化标准，是国内大学必须承担的文化使命。
四 承载继承传统、引导时代潮流的使命
学校自古就是传承文化、引领潮流的场所，国内外大学均不例外。一般情况下，大学被认为是“传播普遍知识的场所”，也有人则主张大学是“探索和传播高深知识的机构”。无论如何，大学的作用之一就是通过教育等途径传播知识、传承文化，其主要能就是通过教育活动把人类社会长期积累的优秀文明成果一代一代地传承下去。以欧洲为例，中世纪的大学培养了像哥白尼、伽利略、培根这样的学者，正是他们开创了现代科学，引领了欧洲的新文化，为后来的文艺复兴和文化繁荣奠定了基础。国内大学以北大为例，大学引领文化潮流以五四以来的最为典型。因此，从历史来看，不管西方还是东方，大学的主要任务就是传承文化，开拓创新。大学文化的这种承前启后的特殊性，使高校作为培养高等文化人才的摇篮，必须重视大学文化自觉性的培养。
一方面，大学要注重传统文化的继承教育，鼓励学生读经典、读原著，能够与先贤往圣进行心灵的对话和沟通；关注中华文化的前途和人类的命运，推动传统文化现代化，使之焕发新的时代光彩，以保证中华民族的民族性。但注重传统并不意味着排斥现代先进文化和西方进步思想。人类文明的发展需要先进思想的交流和碰撞，闭门造车不可取，因为不能产生先进文化。因此，大学文化的发展在纵向上承旧启新的同时，横向上要海纳百川。大学不仅需要继承传统还必须积极开放，不断创新。正是纷繁多样的世界文化造就了今天辉煌灿烂的世界文明。这就需要当今的大学不仅要传承本民族文化，更要成为世界文化多样性的推动者；大学开展通识教育、专业教育、学术研究以及国际文化交流等，促进不同文化之间的理解与尊重、沟通与对话。
另一方面，坚持创新，引导时代潮流。大学是青年人聚居的地方，是青年知识分子大有作为的地方，积极努力地推动青年学生和青年教师努力创新，不仅是一所大学文化建设的重要组成部分，也是这所大学服务社会这一理念的重要实践。大学作为知识创新的主要场所，是科学知识承传与创新的重要源头；作为文化传承和创新的重要载体，大学是文化积累、交流、繁荣的重要阵地，理应成为文化选择与优化并形成优秀民族文化气质的前沿动力，大学文化应当承担不断开辟文化的先进性方向并引领文化的发展的责任；作为社会进步的特殊角色，大学是引导和促进社会变革的积极力量，最终是实现人民利益和实现人在某种程度上全面自由发展的重要途径。
参考文献
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【关键词】教育目标；美国大学； 电子科技大学（成都）； 电气工程
【中图分类号】F407.63【文献标识码】A【文章编号】1672-5158（2013）07-0367-02
【Abstract】 At present， UESTC（University of Electronic Science and Technology of China） is now moving forward to tha goal of making the university ， which is well-known at home .This paper describes the development and overview of foreign electrical engineering ，and introduced the professional mission， educational goals and outcomes of some well-known American School of Electrical Engineering. Then using it as the basis for an analysis of the characteristics of the development of professional disciplines.
【Keywords】 Educational Objectives；American University；University of Electronic Science and Technology of China（chengdu）；Electrical Engineering
1 国外电气工程类专业发展概述
电气工程（Electrical Engineering简称EE）是现代科技领域中的核心学科之一。就目前国际水平而言，电力的需求将不断增长，社会对电气工程及其自动化科技工作者的需求量呈上升态势。因此， 电气工程的教育和科研在发达国家高校中一直占据着十分重要的地位。
国外该学科（系）在科研、教学及学术组织形式上与国内电气工程学科有较大不同。了解国外学科状态及教学、科研方向，对调整我们的学科方向、提高教学、科研水平具有十分重要的作用。下面分析美国著名大学电气专业教育培养特点，并与电子科技大学（成都）的电气工程专业的培养目标、课程设置等多方面进行对比分析，对我校课程设置提出一些建议。
2 电子信息与电气工程专业的使命、教育目标及结果
2.1 电子科技大学（成都）（University of Electronic Science and Technology of China）
使命
使学生具备本学科和跨学科的基础与综合素质，专业能力强、综合素质高，具有国际视野的宽厚型、复合型优秀人才。
本科生培养目标
1.具备扎实的自然科学基础与较好的人文科学基础。
2.掌握强电与弱电、电力电子、硬件与软件、多学科的基础理论。
3.掌握电力电子设备与系统的基本分析与设计方法；具有设计、开发、调试、应用电气系统的基本能能力。
4. 了解电气系统的基本方针、政策和法规；了解该领域最新进展与发展动态；具有良好的外语基础与国际交流能力，具有一定的科学研究和实际工作能力。
主干课程：
电路分析基础、信号与系统、模拟电路基础、数字逻辑设计及应用、微型计算机系统原理及接口技术、电力拖动自动控制系统、嵌入式控制系统等。
主要实践教学环节
1.实验：电机与电拖自动控制实验、电机的微机控制技术实验。
2.上机：软件技术基础上机、单片机原理及应用上机。
3.课程设计：电路分析基础课程设计、电力拖动自动控制系统课程设计、电力电子技术课程设计、电机拖动与PLC控制系统课程设计、供配电课程设计、二维精密伺服系统设计课程设计。
4.实习实训：基础工程训练、电工电气技术实训、电装实习、生产实习、综合课程设计、毕业设计等。
2.2 麻省理工学院工程学院电气工程与计算机科学系（ Department of Electrical Engineering and Computer Science，School of Engineering，MIT）
使命： 电气工程与计算机科学系的首要使命在于培养学生。发展创新技术、思维及实践并培养能够处理世界复杂问题的创新型领导。
本科生教育目标
1.提高学生电气工程与计算机科学必要的数学工具、基础科学和基础知识的应用能力。
2.发展学生对电气工程与计算机科学的专业理解以便为未来就业做好准备。
3.发展学生对社会、工商业、技术以及人类生存环境的重要性的理解，以便产品设计的程序符合实际需要。
本科生学习结果
1.基础：了解科学与工程的基础， 并能够加以应用。
2.广度：熟悉包括电气工程（EE）和计算机科学（CS）基本要素在内的多种重要的技术领域。
3.深度：运用电气工程领域的V1- 1课程计划、计算机科学领域的V1- 3课程计划、以及这两个领域的V1- 2课程计划的一种或多种专业方向全面的知识。
4领导能力：在EE 和CS 设计和发展所面临的更大的挑战背景下的鉴别能力。
电气工程学士学位（ BSEE） 课程计划的教育目标
必修课与选修课的结合确保学生在电路、数字系统、电子设备、电磁以及线性系统等专业领域获得一个宽广的知识基础。
BSEE课程计划的目标
BSEE 课程计划使学生在毕业后为取得以下职业和专业成就做好准备：
1.通过设计、产品开发、研究、生产、咨询测试、销售以及管理等技术性作业来练习电气工程。
2.熟练使用现代化的设计工具。
3.参与和提供由多种专业和文化背景的个体组成的团队的领导。
4.掌握有效的书面和口头沟通技能以传递信息、表达观点。
2.3 斯坦福大学工程学院电气工程系（ Department of Electrical Engineering，School of Engineering，Stanford University）
使命
本科课程计划的毕业生被要求掌握电气工程的基础知识和至少一门专业领域的知识。毕业生被要求具有基本的实验、设计和沟通能力以便为研究生阶段的继续学习做好准备， 或者为要求掌握电气工程、科学与技术的一门基础知识的初级岗位做好准备。
教育目标
1.技术知识： 提供电电气工程原理的基础知识、必要的计算支撑知识、工程基础、数学和科学。培养计划必须至少包括一个有深度的专门领域， 当前包括计算机硬件、计算机软件、控制、电子、场与波、通信与信号处理。
2.实验室与设计技能： 培养进行和设计实验方案需要的基本技能，培养简述问题与描述方案的能力， 培养采用先进技术知识和技巧， 规划求解方案的过程的能力。
3.交流技能： 培养组织编撰报告的能力， 用英文进行写作和演讲的能力。
4.为深造打基础： 为后续研究生、或终身成功学习准备足够宽深的知识。
5.为就业作储备： 培养适应很多不同职业岗位的技能和品质， 包括经济头脑、道德规范、领导能力、专业组织能力、安全意识、服务态度、协作精神等。
电气工程本科课程改革趋势
本科新课程主要变化： 在2- 3 年级采用一组由6 门课程组成的核心课程， 为学生在7 个EE 分支学科从事高级学习提供一个基础。通过将必要的链条扁平化， 作为高年级学生， 学生能够从一个更广泛的高级课程中进行选择。
3 电子信息与电气学科专业教育基本特点比较及分析
从以上学校介绍及分析可以看出：
总体来说，国外的电气课程具有如下特点：
（1）教学体系呈现百花齐放的态势，教学内容涵盖面广。
（2）在所分析的几所美国大学里， 在同一学院， 不同学科的低年级学生在同一基础平台上接受相同的教育， 淡化专业方向， 这有利于培养学生宽广的知识面并使其就业途径更加多样化。
（3）各校该学科专业的使命和教育计划都强调厚基础， 重视学生解决实际问题的能力、理论与实践相结合的能力、创新能力、终身学习的能力、有效沟通和交际的能力以及人文和社会科学素养的培养和提高， 重视学生个性的和谐发展年， 重视专业教育与道德教育的结合。
在教学内容和教学方式上，国外大学有很多值得我们借鉴的地方。在教学内容上，必须强调抽象方法的应用，这对于学生理解分析方法和建立实际器件和电路的概念都会有帮助。我国的教学内容遵循比较完整的经典理论体系，近年来在更新知识体系与内容方面做了一些工作，但是在反映新技术新方法、紧密联系快速发展的电子技术方面仍显得不足。
国外的教学组织和管理运行机制与国内最根本的区别在于：国外的教学是以学生为主导的，在学习知识的过程中，学生的主动性、自觉性和自律性更强，国外高校的学分制体系和学生的高淘汰率，保证了较高标准的教学水平。
故我校可以参考以下建议进行改进
1.关于课程教学方法
实现从单一传授知识向综合能力培养转变；实现从重教轻学向以教师为主导以学生为主体转变；充分利用计算机技术和网络技术为教学服务；使课程网站和课程教学紧密结合，加强好课件的使用交流。
2.关于课程实验教学内容
目前，各个学校都十分注重对学生动手能力的培养，在课程中加强实践性教学环节。应加强工程实践内容，增加综合设计性和研究性实验。
3.关于教材建设
在广泛吸取国外教材成功经验以及总结我国教材建设经验的基础上，建议各高校根据人才培养目标的定位和实际需要，编写一些更具特色的教材。
由此，只要我们深入学习并结合本校实际情况，认真分析并学习国内外名牌高校的优势所在，加强师资建设、对课程设置进一步优化、提高学生实践学习时间，就一定能够培养出知识面宽、基础扎实、能力强、素质高的大学本科毕业生。
参考文献
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［关键词］大学；思想；创造；自由 ［中图分类号］G640 ［文献标识码］A
［文章编号］1672-0717（2011）06-0105-04
“我思故我在”是笛卡儿的名言，在我们这里曾被斥之为唯心主义。可是，正是这位被称为唯心主义的哲学家取得了一些划时代的科学成就。
现在我们暂且不去讨论唯心、唯物的问题，我们仅就“我思故我在”这句名言来进行一些讨论。
一、“人思故人在”
“我思故我在”，从字面上说，就是我思考着，我思想着，因而，我活着，我存在着，我是因思考而活着的。这句话对吗？反过来问：这句话不对吗？它有什么不对呢？假若一个人停止思考了，他不再思考、不再思想了，不再进行思维了，那么，他还在吗？恐怕他就最多是一个植物人。
人若不想，不是还可以看、可以尝、可以闻吗？当人看着、听着、尝着时，不也就在吗？
可是，许多动物也能看，有的比我们人看得更清楚，例如，雄鹰能在高空看见地面的小鸡；许多动物也能闻，有的动物的嗅觉比我们人还强，例如，狗能通过嗅觉而过目（鼻）不忘；有的动物听觉也极为发达。因而，如果只就感官而言，人就比动物并不强多少。
人所不同于动物的，恰在于人有发达的大脑，人有高级神经活动，人能思、能想，能冥思苦想，能推想，能联想，能幻想，能梦想――真的是我思故我在，人思故人在。
人是因为思想而成为人的，人还因为勤于思想而更像人，还因善于思想而成为更聪明的人，更智慧的人，更高大的人。
因而，人若更勤于思想、善于思想，人就会是一种更厚重、更坚实、更耀眼的存在。
人的存在是一个动态的方式，存在本身就是一个发展的过程；人是一个发展性存在，一个过程性存在。
人作为一个过程性存在也主要表现为思想以及情意方面的动态发展。由少想到多想，由浅思到深思，由浮想到联想，由深思到幻想，思想是可以从多方面去发展演进的。从而，人也就可以在多思、深思、勤思之中发展自己的存在。
因此，从“我思故我在”那里，从“人思故人在”那里，还可进一步看到，我善思可帮我成为一个更厚重的存在，人善思故人可以成为一个更高大的人。
二、大学的“我思故我在”
“我”是一般的代名词，一般亦指个体的“我”，系第一人称。现在，我们用大学来置换“我”字，那么，这个“我”也会是“我”思故“我”在吗？这样来看大学有意义吗？
大学是由一群人组成的，因而就其中的人而言，大学不是指个体了。但是，大学作为一个整体的机构而言，它也是单个单个地存在着的。我们就从这样一个角度来讨论大学的存在。
大学，真正的大学，是一个思辨的场所。
大学传递高深学问，而高深学问正是思想的产物，并且是善思的产物。当然，高深学问归根结底是人的产物，因为，它就是人的思维的产物，并且还是那些格外能思考的人的产物。没有思想，就没有可供传递的东西；没有思想，高深学问可能无法传递出去；没有思想，也就没有实际上的受传者。
大学不只是将现成的学问传递下去，而且它本身就要生产学问，这就是研究。大学要通过研究来生产高深学问。这就更需要有思想。这样，大学就不仅是由思想者来传递思想，而且要由思想者生产思想，进而传递思想。也就是说，大学不是一个转运站――别人生产了思想而后由大学转送给学生。
大学为何存在？大学是因思想而存在，因传递思想而存在，因生产思想而存在。大学确实是“我思故我在”的，并且，它的“思”极为丰富，它不仅思索着，而且传递着，创造着。大学因思想而创造着，大学又因创造而更有思想。所以，大学的“我思故我在”非同一般。可以说，大学是“我传故我在”，“我创故我在”，大学求索、传送、创造，大学全方位地思想着，大学的存在如此厚重！
如果说人因自觉其“我思故我在”而富有活力地存在着，那么，大学尤其是自觉其“我思故我在”的，并且大学唯因如此而更富活力地存在着；进而，大学还唤起人们普遍的自觉，且以自己丰富的“我思故我在”来引领人们，尤其是使年轻人意识到自己真正的生活是建立在“思”之上的。
三、大学的使命
人，自觉其为人者，大半都思考一个基本问题：人为什么而活着？自己为什么而活着？
大学，自觉其为大学者，大半都思考一个基本问题：大学为什么而活着？自己为什么而活着？
人、大学，与矿物界、植物界乃至动物界都不同，它们只是存在着，人、大学就不只是存在着，而且活着，活动着，活跃着。
当人和大学自觉其存在，自觉其活着的时候，便为自己确立了使命――人的使命，大学的使命。大学的使命源于人的使命，并且，大学是一个人群，是一个有着复杂且有序的结构的人群，因此，它有它十分特殊的使命。
大学有自己的职能，这种职能由最初的教学（知识的传递）经洪堡而扩展到研究（知识的增扩），再经由威斯康辛大学而有了社区服务的职能。其实，基本的仍然是两项，所谓社区服务、社会服务也都是通过教学与科学研究实现的，离开了教学和科研还谈何服务？
也有人说大学职能有四项，即还加上人才培养一项。其实，人才培养不只是大学的事，大学的特殊之处正在于它是通过教学与科研来培养人的。因此，就活动而言，其基本的使命确实就在教学与研究上。
如果还想深入一步来看大学的使命，那么，从大学乃一个思辨的场所这一点可以展开。
大学是一个思想之地，思索之地，思辨之地，是推想、联想、幻想、梦想……冥思苦想之地。
大学不只是思想之地，大学还是出思想（生产思想）的地方，出各种各样思想的地方。
大学不只是出思想的地方，大学还是较之其他机构更能出思想的地方，特别能出思想的地方。
大学不只是特别能出思想的地方，而且是能出特别的思想的地方，特别能出特别思想的地方。
大学不只是能出特别的思想的地方，而且是能培养出能思想的人――思想家的地方。
大学正因为能培养思想家，所以，它有能培养思想家的思想家。大学是思想的摇篮，大学是思想家的摇篮。
以上的说法可以换个方式来讲。
大学是大脑活动的地方；大学是智慧的头脑活动的地方；大学是智慧的头脑生长出智慧的地方；大学是许多智慧的头脑相互碰撞的地方；大学当然也就是培养智慧的头脑的地方。大学是智慧的存在，因而它必定担负起生长和培育智慧的崇高使命。
四、中国大学在履行自己的使命吗
中国大学培养出了思想家或大师吗？谁都知道怎样回答这个大学都不能不关心的问题。
熊十力、金岳霖、冯友兰、贺麟算思想家或大师吗？如果算，那么，不能不注意到他们都是上世纪40年代以前培养出来的。
丘成桐、李远哲算是科学界的大师了，也是科学界的思想家，他们倒是上世纪50年代后培养出来的。但他们分别是香港和台湾培养出来的。所以，准确的说法是：上世纪40年代以后、50年代以来，中国大陆没有培养出大师来，没有出现过思想家。
这样，人们就不能不问：中国大陆（以后“大陆”二字将略去）为何培养不出大师来？这个问题曾经由钱学森提出过。其实，这个问题早已存在，并且有许多人早已知道这个问题，只不过因系钱先生所提出而特别具有震撼作用。
人们常说，真理是时间的女儿。换句话说，时间是真理之母。
然而，应当还有父，有父有母才能养育出自己的女儿来。那么，真理之父何在？
实际上，自由乃真理之父。时间和自由一起孕育出了自己的女儿――真理。
时间似乎是唾手可得的，取之不尽的。实际上，不仅每个人的时间是有限的，而且，把握不好的话，它随时可能溜走。况且，人在环境中，环境也可能迫使你失去时间。例如，现在在哪一所中国大学不是面临着一年到头的各类评、赛、比、查，而其中大多数是外界施加的，且有不少是非学术的，大量的是可有可无的，它们就可能让你丢失不少时间。你能尽量与之周旋，与之保持距离，甚至与之抗衡吗？你能从这些非学术性的事务包围中抢出自己的时间吗？
自由，这还有什么问题呢？无自由，就一定不会有不断的推陈出新，不会有创造；有自由虽不一定有创造，但一定使创造有了更大可能。
亚里士多德说“求知是人类的本性”[1］（P1)，又说“人本自由”[1］（P5)。自由加求知即创造，故而创造也是人类的本性。人类用自己的历史证明了这一点。
斯宾诺莎和黑格尔把自由界定为对必然的认识，即自由存在于认识之后。可是，恩格斯说：“人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大”[2]。这就是说，自由不仅在认识之后，也应当在认识或判断之中、之前。这样看来，自由就是可以自己把握的，认识、判断和创造是可以自己把握的。
由此我们看到，大学的使命直接说来是传递知识和进行研究（发现或创造），然而，从根本上说来是保障时间，让非学术性事务所占有的时间降到最低限度，同时还有一个根本，就是保持自由。
自由不仅是可以保障和享有的，而且是可以扩展和创造的。大学的使命还不只是保障自由，还包括充分享有和努力创造自由。创造了自由，就是在创造着创造；创造了更充分的自由，就是创造着更多的创造。
如果说中国大学的使命在于为自己的民族培养出大师，培养出科学家、思想家、哲学家的话，那么，它的根本之所在就是为大学自身创造更多的更充分的自由。
五、我们面临的问题
德国在19世纪以前曾是欧洲十分落后的国家，进入19世纪之后，德国在经济、文化、科学各领域全面繁荣，到19世纪后期成为世界上最发达的国家，同时也成了高等教育最为发达的国家。
美国向德国学习。曾任哈佛大学校长40年之久的艾略奥特就是向德国学习的一个范例。美国人向德国学习了什么呢？学习了洪堡的思想，学习了对科学研究的重视，同时，他们更关注到德国的大学是世界上最自由的大学。
即使19世纪德国还处在专制制度之下时，它的大学就已经是最自由的了。大学与国家之间如此默契：国家拨款给大学，但决不干预大学内部事务；大学则接受和寻求国家拨款，但决不接受对大学内部事务的干预。大学认为，我们为国家服务，却只有在国家没有任何干预的时候为国家服务得更好。“德国大学是国家学府”[3］（P1)，“但实际上大学很容易维护它们的独立性”[3］（P5)。这就是德国大学19世纪处在世界最高水平的秘诀。
尽管德国高等教育在20世纪仍然处在很高水平，但最高水平的高等教育无疑属于美国了。其秘诀是一样的，其差别仅仅在于美国为大学创造了更自由的环境。曾有美国人对日本人、俄国人说，你们以为美国的科学成就大、水平高是因为钱多，其实是因为美国比俄国、日本有更充分的自由。“最好的大学是最自由的大学”[4]。
显然，最差的大学是最不自由的大学。这个道理能够说明许多的问题。
我们国家盼望在21世纪有极大的发展，我们的高等教育应当为这一发展作出贡献。但它要承担起这一使命是面临一些问题的。什么样的问题呢？我们相信，19世纪的德国、20世纪的美国都能给21世纪的中国以诸多启示。而最关键的地方在哪里也容易找到答案了。
进一步要思考的是，有哪些因素束缚了我们？来自自身的有哪些？来自外界的有哪些？大学思，故大学在。
首先是大学自身应把握自己，即使是对于来自外部的消极影响也可以因自身的努力而使之降到很微弱的程度。当然，外部也应自觉起来，需要改革的东西实在是不少。并且，从基本的差别来看，我们与美国、德国相比，主要还是表现在外部环境上。改革是中国大学得以繁荣并以其成就贡献给国家的根本之所在。这都表明，大学确实需要明白“我思故我在”的深刻含义。
［参考文献］
［1］ ［古希腊］亚里士多德形而上学［M］吴寿彭译北京：商务印书馆，1959
［2］ ［德］马克思，恩格斯马克思恩格斯选集（第3卷）［M］北京：人民出版社，1995：455-456
［3］ ［加］范德格拉夫学术权力［M］王承绪，等译杭州：浙江教育出版社，2001
［4］ ［美］布鲁贝克高等教育哲学［M］王承绪，等译杭州：浙江教育出版社，2001：3-4
University's “I Think Therefore I Am”
ZHANG Chu-ting
(Hunan International Economies Universities, Changsha, Hunan 410025, China)
同志们、同学们：
今天，市妇联、市文明办、市教育局在这里举行全市中小学生“感恩母爱”演讲报告会。这是大力加强我市未成年人思想道德建设的一项重要举措，也是扎实推进我市孝德文化建设的具体行动，非常有意义。在此，我代表市委、市政府向演讲比赛获奖单位和个人表示热烈的祝贺，向在座的母亲并通过你们向全市的广大母亲致以节日的问候！
下面，我就如何推进未成年人思想道德建设讲三点意见。
一、提高认识，切实增强弘扬中华民族孝德文化的责任感和使命感
母亲是伟大的，母爱是崇高的。广大母亲尊老爱幼、勤俭持家、科学教子、敬业奉献，在社会舞台上扮演着最重要的角色，肩负着为国家培育人才、为社会创造财富的最神圣的使命，在构建和谐社会、传承社会文明、推动经济发展中有着不可替代的作用。正是因为有了伟大的母亲，才有了世界上最无私、最崇高的爱，才有了一个个家庭的幸福融洽、和谐美满，才有了人类的生生不息、社会的发展进步。母亲最值得我们尊重和感恩。在经济高速发展、人民生活日益提高的今天，大力弘扬母爱精神，尊重母亲、关爱母亲、感恩母亲，让每位母亲幸福安康是我们每个人义不容辞的责任。我们一定要从践行社会主义核心价值体系和构建和谐社会的高度认识行孝感恩的重要意义，教育引导青少年从小树立正确的孝德观，跳出狭隘的孝德圈子，从我做起、从小事做起，对国家尽忠，对民族尽孝、对母亲感恩。要让孝德不仅仅作为一种美德，而是作为中华民族的一种文化，成为民族复兴、国家富强、社会进步的软实力发扬光大。
二、强化责任，积极推进未成年人思想道德建设
未成年人思想建设是一项复杂的系统工程，深入进行包括中华民族优良传统教育在内的德育教育是未成年人思想道德建设的重要内容，需要全社会的共同参与。各级、各部门一定要增强政治意识、责任意识、大局意识，把未成年人思想道德建设纳入重要议事日程，经常听取汇报，掌握工作动态，解决突出问题；文明办要切实担负起统一规划、组织协调、督促检查、加强指导的重要职责，建立工作制度，加强沟通交流，形成整体合力；各职能部门要加强协作，密切配合，通过开展各类有意义的主题实践活动，真正达到环境育人、活动育人、服务育人、管理育人的目的。关工委要发挥好“五老”作用，继续深入开展有益于青少年成长的“一帮一”、“手拉手”等活动，使更多的老同志发挥优势，更多的青少年从中受益；妇联组织和教育部门要切实承担起指导和推进家庭教育的责任，建立健全各类家长学校，帮助广大家长提高科学教育孩子的能力；学校作为未成年人思想道德建设的主阵地，要把德育工作摆在素质教育的首要位置，贯穿于教育教学的各个环节，要充分利用各种德育教育资源，积极改进德育教学方法，因地制宜地开展征文、演讲比赛、主题队会等形式多样的主题活动，教育引导广大中小学生从小树立自强不息、尊老爱幼、和谐友善、博爱无私等优秀品质，努力培养和造就德、智、体、美、劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。广大母亲要发挥好未成年人第一任教师的作用，加强对孩子良好品德和行为习惯的培养，并注重言传身教，以自身好的品行修养为孩子作出表率。社会各界也要广泛参与，积极为未成年人创造校外学习知识、陶冶情操、愉悦身心的有利条件，进一步形成社会、学校、家庭三位一体、齐抓共管的未成年人思想道德建设工作格局。
三、学会感恩，儿童少年要从小养成自觉奉献社会的良好风尚
儿童少年是国家的未来，民族的希望，肩负着建设祖国、报效祖国的历史责任和伟大使命。同学们要从小树立感恩生活、奉献社会的品德。今天我们举行感恩母爱演讲报告会，请6名同学结合自身感受，从不同的角度作感恩演讲，这是对同学们进行感恩教育，提高思想道德素质的好机会，希望同学们要认真听、认真学。希望你们要时刻不忘一个炎黄子孙的光荣使命，怀揣振兴中华的伟大理想，不断继承和发扬先辈为我们留下的优秀传统美德，不仅要学好文化知识，更要大力提高思想道德素质，从小形成良好的精神和品德，树立起热爱祖国、热爱**的坚定信念，树立起自强不息的奋斗精神，树立起与时俱进、勇于创新的开拓意识，为构建文明和谐的新**奠定坚实的基础。
所谓同伴侵害是个体遭受同伴攻击的经历,表现为身体的、语言的、财富的、关系的,有意识、公开化是其特点,研究发现:在我国,幼儿阶段同伴侵害是一个普遍存在的现象,并延续到青少年时期。这种现象的存在,导致儿童抑郁、孤独、焦虑、体诉、自杀念头的出现,使儿童产生严重的消极情绪乃至有忧郁症、孤独症等心理问题,甚至出现由于不良心理问题导致身体不适的生理现象,如头疼、恶心、头晕等躯体化症状与害羞、胆小、孤独不合群等退缩症状。[3]自我歧视是儿童将外部歧视内化后产生的对自己的不公平态度及行为。对控制者来说,最不希望伴侣具有认识自我的力量和勇气,因为这种个人意识是独立的前提,有分离倾向。然而,一旦被控制,儿童认识自我的方式只能是从外到内:儿童的观点、好恶,通常不是建立在自身体验的基础上,而是从别人那里获得,儿童习惯了忽视或否认自己的智慧,接受别人对自己的定义;儿童不根据亲身体验来完善自我,而是根据别人的期望、观点和评判来扮演自己。结果出现逆向的儿童人格创建,即“逆向创造自我”。[4]儿童会成功地抛弃自我,而且还特别愿意按照别人尤其是教师对自己的评价来评价自己。所以,来自外部的歧视被儿童内化后便产生自我歧视。自我歧视的儿童表现出胆小、敏感、抑郁、焦虑、情绪波动、退缩、懦弱、自卑、自暴自弃、自轻自贱等心理与行为特征。歧视建立在失去了平等与正义的基础之上,对人有异化作用,不仅影响到儿童的理性发展,而且影响到儿童的德性、情感性和创造性的培养。同时,歧视还是影响人际关系的一种主要因素。康德曾言:启蒙就是通过人们对自己理性的公开运用而摆脱蒙昧和被监护的状态,这种蒙昧和被监护的状态来自人们缺乏运用自己理性的勇气和决心。[5]而歧视的存在,与启蒙背道而驰,不仅影响到儿童现在的生活,而且会对儿童随后教育产生深远影响。鲁迅就曾指出:儿时不把孩子当人看,长大后也成不了人。因此,需要对儿童教育中的歧视现象予以高度重视。
儿童教育中歧视的原因分析
歧视虽然复杂,但从歧视产生过程,依然可以找到原因。认识上的偏差导致态度上的消极与行动上的偏离,民主作风的缺失,是歧视出现并普遍存在的根本原因。歧视首先源自认识上模糊。歧视总是与无知(ignorance)、偏狭(intolerance)联系在一起。尽管儿童有其共性,但每一个儿童都是具体的、特殊的,需要师长认真观察、仔细研究,才能准确认识,熟悉儿童是如何看待这个世界并与这个世界交往,以此了解儿童并与儿童建立联系。正如陶行知所言:您若变成小孩子,便有惊人的奇迹出现。您立刻会发现小孩子的能力大得很:他能做许多您不能做的事,也能做许多您以为他不能做的事。等到您重新生为一个小孩子,您会发现别的小孩子是和从前所想的小孩子不同了。我们必得会变小孩子,才配做小孩子的先生。[6]儿童教育中的歧视,主要是由于师长对儿童的认识不到位所致,这是儿童教育中歧视存在的认识上的原因。其次,儿童教育中的歧视,还源自认识上的不到位所产生的消极态度与行为。儿童是成长阶段的人,需要成人的关心与爱护,但是这种关心与爱护由于措施不当,往往转变为“错误的保护”,即控制。过分约束儿童的身体活动,抑制儿童探究本能的释放,引发儿童逆反、霸道、自私等情感问题。同时,对儿童的控制还源自师长的急功近利,为了达到自己所期望的目的,强化所谓的“关键期”,过分开发儿童的潜力,结果却是目的没有达成,反而导致儿童好奇心的丧失与探索精神的萎缩。对控制者而言,为了存在,我必须是对的;如果我是正确的,那么儿童必须是错误的。[7]结果使儿童背叛了自我,而背叛自我,就是背叛天性。研究发现:发生在儿童中的冲突行为不是由儿童自主而是由教师强行干预而被解决,诱发了儿童对教师的“过度依赖”;为了获得教师“好孩子”的认可,儿童放弃了自主面对社交难题、解决人际冲突的机会,而将其交与教师,以避免冲突和惩罚,以成为教师眼中的“好孩子”。[8]这种带有控制色彩的教育与管理行为,既是教师对儿童歧视的体现,又是导致儿童同伴之间歧视与自我歧视的直接原因。最后,缺乏民主作风,是儿童教育中歧视现象的根本原因。爱是教育的基础,但是,爱有不同的种类,不同种类的爱具有不同性质与作用。如“打是疼,骂是爱”“、棍棒底下出孝子”,在这种爱之下,爱者成为控制者,被爱者成为顺从者。爱成为控制的借口,而不能产生自由行为。卢梭就曾控诉:恐吓和打骂……不是他命令我们,就是我们命令他。这样一来,他首先获得的观念,就是统治和奴役的观念。他还不会说话,就支配人了;还不会行动,就在服从人了。人们就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵,以后却又推说那是天性使然;努力把孩子教坏之后,却又抱怨他怎么变坏了。然后把这个人造的、不自然的孩子交到一位老师手里,由这位老师来完成他业已形成的认为的种子的发展。教师教给他一切知识,却就是不教他认识自己,不教他利用自己的长处,不教他如何生活和如何使自己幸福。最后,当这个既是奴隶又是暴君的儿童,这个充满学问却丧失理性、身心柔弱的儿童被投入社会,暴露其愚笨、骄傲和种种恶习时,他就变成了我们悲叹人类的痛苦和堕落的基础。[9]由于不理解或不考虑儿童,出现目的很好,但结果却极不好的情况。今日的家长与教师是昨日的儿童,即是在这种缺乏民主的爱的环境中成长起来,于是将这种不民主的做法带到儿童教育之中,使得儿童教育中的歧视得以循环。
消解儿童教育中的歧视,使儿童健康成长
歧视现象如此普遍且严重,引起了国际社会与立法机构的重视。联合国大会1989年通过的《儿童权利公约》规定:缔约国应当采取一切适当措施确保儿童得到保护,不受一切形式的歧视或惩罚;应充分培养儿童在社会上独立生活,在和平、尊严、宽容、自由、平等的精神下,抚养他们成长,最充分地发展儿童的个性、才智和身心能力。2006年修订的《中华人民共和国未成年人保护法》亦规定:专门学校的教职员工应当关心、爱护、尊重学生,不得歧视、厌弃;学校、幼儿园、托儿所的教职员工应当尊重未成人的人格尊严,不得对未成人实施体罚、变相体罚或者其他侮辱人格尊严的行为。但是,法律禁止不意味着现实中歧视的消失。歧视形成于人生初期,并被家庭、学校、社会所强化,需要对其予以高度重视。我们认为,从以下几个方面入手,有助于消解儿童教育中的歧视。首先,认识儿童及儿童教育的性质及作用,担负起儿童教育的使命。儿童是人,人是精神的存在,精神的特质是自由,只有当儿童在对象性活动中自由且充分发挥出其内在的主观性和创造力,才能实现对自己自由本质的占有。因此,儿童是新时代的开拓者而不是旧时代的继承者,是创造者而不是继承人,儿童生活是成长、建设和创造而不是继承、享乐与消耗。培养儿童的精神,需要儿童教育承担这种使命。但是,在目前,儿童教育显然没有得到应有的重视。这从两个方面体现出来:其一,学前儿童教育尚未被纳入到义务教育体系;其二,大量不合格的教师在承担着儿童教育的职责。陶行知指出:六岁以前的人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好,以后只须顺着他继长增高的培养上去,自然成为社会优良的分子;倘使培养得不好,那末,习惯成了不易改,倾向定了不易移,态度决了不易变。这些儿童升到学校里来,教师需费尽九牛二虎之力去纠正他们已成的坏习惯、坏倾向、坏态度,真可算为事倍功半。如果说小学教育是建国根本,幼稚教育尤为根本之根本。我们必须唤醒国人,明白幼年的生活是最重要的生活,幼年的教育是最重要的教育。承认幼年生活教育之重要,是普及幼稚园之出发点。[10]儿童教育的性质如此,作用至大,需要担负起自己的使命,这是消除歧视的前提条件。儿童教育要实现自己的使命,需要合格的教师,能够认识到儿童教育重要性并能够承担这种使命。只有认识儿童的需要、兴味、情感,才不会漠视儿童,才可避免歧视观念;只有认识到儿童的能力、特长、个性,才会避免歧视的态度;只有将儿童及儿童教育的使命认识清楚,才会对儿童准确定位,避免歧视行为的出现。因此,实现儿童教育的使命,需要儿童教师具备必要的基础知识、专业知识与教学艺术,还需熟悉儿童。作为专业的学习者,不仅指教师要经常学习、更新专业知识,而且要认识、了解、熟悉儿童。由于儿童处于快速成长时期,需要教师予以持续的关注。儿童阶段教育教学是以教者亦学的方式进行的:一方面,教师认识到先前已经习得的知识;另一方面,当教师观察初学者如何好奇地领会教师传授的知识时,他们也能发现不确定性和正误;当教师以开放而谦虚地转换教与学的位置时,他们的学习就真正开始了。教师的学习根植于对学生求知欲的参与以及求知的全过程。儿童童真的求知之路经常充满有意义的提示和问题,这些提示与问题都可能是教师从未注意过的。“教员首先要学习如何教,但他们是通过传授在教的过程中重新习得的东西,才学会如何教授的。”[11]教师要成为儿童的一员,不失其赤子之心;融入儿童之中,发现儿童的力量和创造力,积极创造条件,将其解放出来;培养儿童的创造力。这是消解儿童教育中歧视现象的关键。最后,创建民主自由氛围,是消解儿童教育中歧视的根本。自由的人未必能走得很高很远,但不自由的人一定走不高也走不远。自由民主的教育氛围之于儿童发展犹如水之于鱼的关系。卢梭指出:“在所有一切的财富中最为可贵的不是权力而是自由。真正自由的人,只想他能够得到的东西,只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个可用于儿童的基本原理。小孩与成人相比显得柔弱的原因,不在于他的力量不足以满足自己的需要,而是在于成人剥夺了儿童运用自己力量的权利而且使儿童的力量不足以满足自己的需要。”[12]正是由于此,爱因斯坦断言:没有儿童的自由,“就不会有莎士比亚、歌德、牛顿、法拉第、巴斯德和李斯特。只有在自由的社会中,人才能有所发明,并且创造出文化价值。”[13]所谓“食而弗爱,豕交之也。爱而不敬,兽畜之也。”[14]教师对学生爱应该基于平等、恭敬的基础之上,是生产性的爱。生产性的爱包含了待人接物的全部优点,即关怀、责任、尊重、理解。生产性的爱表现为平等,这就是友爱。它在保持个人的完整意识和独立意识的条件下,实现了人与他人、与所有人、与自然的结合。对儿童成长而言,师长的爱须是建立在尊重的基础上,因为惟有尊重,方有平等。“平等地对待儿童是培育儿童也是培育中国民主,我们应当知道民国只有人中人,没有人上人,也就没有人下人。人中人是要从孩中孩造就出来的。”[15]创造宽松、自由的教育环境,以平等、民主的方式实施儿童教育,才能消解儿童教育中的歧视,才可能打破儿童教育中的歧视循环。叔本华说:每个小孩在某种程度上都是一个天才,而每个天才都在某种程度上是一个孩子。这两者的相似首先显现为明显突出的天真和淳朴———这是真正天才的一个基本特征;……事实上,天才之所以成为天才,就是因为他把儿童期所特有的、占据优势的感觉系统和认知活动,以某种非同寻常的方式持久不断地保持终生。[16]天才是人们向往的,但让儿童成为一个健康、健全的人则是教育可以做到的,这首先需要消解儿童教育中的歧视,全面认识儿童、尊重儿童,创造适合儿童发展的良好氛围辅以适当的教育教育
