时间：2023-06-14 16:18:51
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇闽南文化的重要性，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
乡土文化与语文教学具有天然的紧密的联系。它蕴涵着丰富的语文知识、民族文化和民族情感。充分利用乡土文化资源，对于培养学生的语文素养，提高学生的语文能力，弘扬民族优秀文化，提高国民的素质具有十分重要的意义。然而，长期以来，我们的中学语文教育对乡土文化资源的运用缺乏足够的认识。这既造成了中学语文教育与实际生活联系不够紧密，缺乏“地气”，同时也导致中学生普遍的家乡观念淡薄，缺乏建设家乡的责任感和使命感。鉴于此，笔者在调查了解厦门乡土文化在语文教学中运用现状的基础上，分析存在的问题，并进一步探讨这一现状的对策。
一、国内外现状
1.国外现状
20世纪60年代中期，美国有三十个州的法律明文规定，学校必须开设包括本州的历史、文学、语言等内容的乡土文化课程。在教学实践中，很多教师提倡学生走出学校和课堂去亲身“感受”身边的乡土文化，他们经常把他们的课安排在社区博物馆，并组织学生参观本地区的古战场、古工场的遗址、古旧建筑、古代桥梁，观看过去遗留下来的生活用品、衣服等，以增强历史和生活的真实感。在美国，大多数较大的社区都有针对地方社区或州历史开办的展览，尤其欢迎学校团体去参观，地方博物馆还伴有导游指导。此外，几乎每个社区都会有一位或几位老人把他们的大量业余时间花在研究地方文化上，学校鼓励并提供多种机会使学生和他们相接触，这些研究者不仅负责向学生们讲述社区过去的故事，而且还能够指导教师去关注那些容易被忽略的教学资源。
2.国内现状
20世纪80年代以后我国的语文教学大纲目标体系虽做出了一定的调整，但乡土文化资源仍存在着被严重的边缘化的倾向。我们曾把厦门市同安区六所学校的学生和语文教师作为初试对象，发放500份调查问卷进行检测。通过调查可以看出，三分之一的教师对闽南乡土文化知识并不是特别关注。在语文课堂教学的实践中，教师很少在教学中融入闽南乡土文化知识的内容，即使有关的课文可以很好地结合闽南乡土文化知识加以拓宽和加深，教师也由于时间的限制或者应试的心态而舍弃。67%的学生对闽南乡土文化知识的了解都比较少，54%的学生的知识只限于课本上的内容和课堂上教师教授的内容。学生们对麦当劳、肯德基越来越喜欢，对粽子、年糕越来越陌生；对情人节、愚人节很推崇，对七巧节、端午节不了解。中国文化传统可能正在无声无息地消逝，或被以欧美的方式“改写”。
二、闽南乡土文化在语文教学中运用现状的主要成因
1.应试教育是其主要原因
应试教育导致教育目标的狭隘化。语文教学注重工具性，忽视人文性。“重知识传授，轻思想教育；重习题训练，轻生活实践；重分析讲解，轻形象感染。”这样，学习范围局限在课本的框架内，孤立于自然生活和生活之外，学生所学知识普遍脱离生活实际。其次，应试教育不注重学生的个性发展。在应试教育中，学校成为按固定模式改造人的“教育机器”。人的个性发展不能受到应有的重视，它为学生提供的只是一个封闭禁锢的、狭窄高压的“牢笼”，这样培养的结果，充其量只能是一些操作型人才，而不是创造型人才。
2.教学评价体制的导向
现行的教学评价体制还是以分数的衡量作为主要标准，在这种评价体制的引导下，学校和老师为了考试取得高分，为了提高整个学校的教学成绩，只是强调考试内容的学习和巩固。而很少或者根本不教授课本以外的知识，即使它们对学生的语文能力和人文素养的形成会起到很重要的作用。
三、闽南乡土文化在语文教学中运用的对策
1.闽南乡土文化在语文教学上的运用应得到各级政府教育部门的充分重视
目前，发掘乡土文化的语文资源，重视把乡土文化融入语文教学重要性在国内的语文教育界得到了越来越多的共识。厦门市政协委员、农工党市委副主委林成德在十一届市政协三次会议上的建议对我市中小学语文教师进行闽南文化和闽南语培训。他认为语文教师担负着语言文学的教学和传播文化的任务，如果能在语文教学中向学生灌输闽南文化知识，培养学生对闽南文化和闽南语的兴趣，对闽南文化的传播和闽南语的保护有很大的帮助。在语文教学中引入闽南方言，用它来辅助教学，往往可以活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣，起到意想不到的效果。
学校应加强校园人文景观的建设。校训、标语、文化墙、知识走廊都可以和闽南文化相结合。提倡课堂讲普通话，课外讲闽南话并帮助外来学生学习闽南语；可以邀请专家或退休老教师开设闽南语讲座，营造浓郁的学习闽南文化氛围。笔者所在的厦门同安第二实验小学校长陈少敏牵头利用同安丰富多彩的教育字眼开发了以同安风情为主要内容的校本教材——《同安风情丛书（全六册）：同安儿戏童玩、同安儿歌童谣、名胜古迹、方言典故、传统饮食、民间故事》，旨在传承、弘扬闽南文化。笔者所在的学校厦门市五显中学也开设了《答嘴鼓》校本课程。
2.把闽南乡土文化资源引入到语文课堂教学中
把闽南乡土文化资源引入到语文课堂教学中，让教学内容变得更加具体形象亲切感人，而且更具有感染力。在传授给学生知识技能、过程方法的同时，有意识地、有目的地多关注对学生的情感态度和价值观的培养，把对课文的赏析和对“乡土文化”的赏析有机地联系起来，将乡土文化渗透在教学的各个环节，渗透在语文教学过程的始终，并使之成为一个完整的整体。教师上课前可以利用三分钟时间开展语文小活动，例如：讲述家乡的名人郑成功、陈化成、陈嘉庚、朱熹、苏颂、林巧稚轶事，介绍日光岩、胡里山炮台、万石植物园、梵天寺、北辰山等名胜古迹、让学生唱一首闽南语或表演一段歌仔戏等。每个传统佳节可以让学生谈谈节日的来源，谈谈地方小吃蚵仔煎、芋包、土笋冻、五香卷、烧肉粽、同安封肉……一个个小活动可以让学生在自由、和谐的课堂环境中，利用自己积累和了解的闽南乡土文化知识，表达思想感情，提高语文能力。
【关键词】双语导医；沟通
福建简称为闽，闽南即指福建的南部。闽南总人口约千万。海内外使用闽南方言的人将近6000万人。健康管理中心是医院的服务窗口，作为首批健康管理示范基地之一，我中心服务的体检对象大部分是闽南人，由于地方文化底蕴较深厚，受教育，环境等因素的影响，有很大一部分体检对象使用的是闽南语，特别是中老年人，文化程度不高，语言沟通交流困难，因此在闽南地区导医掌握双语更为重要。双语导医成为提高服务质量的重要内容之一。
双语导医的职责包括：迎宾服务职责、导诊职责、咨询职责、管理职责、安全防范职责、信息收集反馈职责、护理观察职责等，是方便体检客人，配合各种检查的有效手段。同时也为普通话沟通困难的者提供更多方便和情感上的信任感与安全感，通过“闽南语、普通话”双语进行导医服务，大大的缩短了体检客人的体检时间，充分体现人性化服务，以“客人为中心” 的服务理念，提高客户满意度的同时，促进我中心的发展，提升我中心的信任度，收到良好的社会效益和经济效益。
现结合自己的工作实践，对“闽南语、普通话”双语进行导医服务在健康管理中心的应用探讨如下：
1 服务对象
只懂听、说闽南话人群
2 双语导医人员的素质要求
掌握闽南语，具有高度爱岗敬业精神和主动服务理念，良好的职业举止和较高水平的双语语言能力，思想上确立“以人为本”的服务理念，真正做到急病人之所急，想病人之所想，帮病人之所需，掌握沟通技巧，提高语言的艺术性，具有敏锐的观察能力和相关的专业知识及医学边缘知识。
3 双语导医服务形式与内容
双语导医人员不仅要对每位客人进行分诊、导检、管理，护理观察等工作，并且要面对不同的体检客人的咨询，处理各种各样的问题，而且还要用闽南语来给予恰如其分的解答，用清晰明了的语言使体检客人了解想要的诸多问题。如：您做检查是需要做哪些准备？您接下来要做哪些项目？等等。双语导医用温馨的两种语言为等候的客人介绍相关体检流程，尽可能缩短客人检查等待时间，做好耐心细致的疏导工作，虚心听取客人对我中心的宝贵意见和建议，针对不同体检客人需求改进工作。
4 体会
4.1双语导医的重要性
在工作的过程中，面对闽南本地人较多，体检客人的多样化、多层次化的需求也越来越高，由于他们对医院的恐惧，再加上语言不通，更加需要双语导医的的热情服务，因此双语导医服务是减少客人投诉和不满的重要服务之一。客人在体检的过程中，不但需要医技水平高超的医生检查，而且还需要有热情、周到的双语导医为他们服务。当今经济的竞争是技术与服务的竞争，优秀称职的双语导医工作有利于提高服务质量，减少工作中出现的差错。通过双语导医的引导，不仅为体检客人提供了便利，而且在她们的帮助下缩短了客人与医护人员沟通的差距，满足体检者的需求。
4.1双语导医的有效性
高质量、全方位的优质服务是健康管理中心赖以生存的基础。在工作的过程中，更好的将闽南语和普通话相结合进行导医导检服务是今后导医工作的重要服务之一。将双语导向，咨询、分诊、健康宣教贯穿于体检过程中，让来我中心体检每位客人及家属有一种安全感和亲切感。增强双语导医的责任感和质量意识，减轻了体检客人在体检过程中焦虑不安的情绪，为客人的要求提供优质的服务。制定体检客户满意度调查，定期对体检客人进行满意度调查，不断改进工作，提高服务质量。加强双语导医和体检客人的沟通，及时化解体检者的不满和焦躁情绪，同时护患之间相互理解，相互尊重，才能构建和谐的护患关系，有效的预防不满投诉和不必要的纠纷。
参考文献：
[1] 张莉，杜修春.门诊导医咨询护士的设置作用及素质要求.川北医学院学报，1999，14：（3）：72.
[2] 陈辉，王遂民，巨小平.开展导医服务，方便就医病人.第三军医大学学报，1999，21：36.
关键词：红砖厝;符号学;雕刻图饰
中图分类号：J524 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）35-0164-01
一、符号学与建筑装饰语言
美国哲学家皮尔士把符号分为标识符号、图像符号、象征符号，其中对象征符号的解释往往具有特定的文化背景，是普遍观念与具有形象意义内容的结合。建筑独有的雕饰纹样向人们传递着文化意义和时代精神的讯息，当符号学方法被引入建筑设计中，人们十分关注建筑装饰图案所代表的符号意义，既是构成建筑艺术风格的重要元素。建筑纹样在某个时代下形成的图像符号具有一定的象征意义，即代表了幸福、平安、长寿、高贵等美好愿景。建筑中的雕刻装饰做工精细、色彩艳丽，主要用于外装修，雕刻形式有浮雕、线雕等，图案为几何图案、花鸟、人物等。红砖厝文化也很好地将中西方文化融于一体，石雕中的鱼尾狮可以看出受到南洋文化的影响，山花艺术透出伊斯兰艺术的气息。“饰中有意、意必吉祥”是建筑纹饰内在的发展动力，同样体现了纹饰符号象征意义在人们心中的重要性。
二、多彩绚丽的红砖古厝图饰
1.墙身图饰。红砖在烧制的过程中侧表面会规律性的烧出两到三条黑色纹理，称为“烟灸砖“。这是建筑图案的一种代表性符号，使得人们第一眼就知道这是闽南红砖古厝独有的视觉形象。空斗墙的组砌方也是闽南红砖厝的一大特色，是用红砖的侧面和平面交替筑成空心墙体，具有省料、隔音性强等优点。用空斗组砌的手法，配合两种色彩且规格不同的红砖组成的吉祥图案具有很强的装饰性和特点，红砖组成的符号也代表着不同的意义，砌成的几何图形有六角形、八角形、钱币形、葫芦形等图形，六角形符号代表“六六大顺”;八角形符号代表“八方如意”（图1）;钱币符号代表着富贵财运;葫芦与“福禄”音似，葫芦图形又有福气的意思等等。砌成的文字图形有“福”、“帧薄“寿”（图2）等，代表着一种美好的愿景。大小不同的红砖砌成的福字，从符号学角度来看，我们可以分析出该图案的符号代表物是“福”，诸如此类的墙饰符号丰富了建筑立面的多变效果。
2.梁架图饰.闽南红砖厝梁架装饰以木雕为主，从精致的雕饰可以反映出木雕技艺之高，当然梁架雕饰的多少跟居民的经济状况和地位有关。斗拱、柱头、梁架、门楣这些部位雕饰的主要内容是花、鸟、龙、凤等等，中国自古就以各种吉祥符号的象征意义来表达对幸福生活的向往追求，并融入自己的文化。民间多以喜鹊喻喜气吉祥之事，“喜上眉梢”又是一种文化的延伸，“喜”是喜鹊，“眉”与“梅”谐音，因此喜鹊与梅花这种图饰在梁架处常见。龙凤是富贵、祥瑞的象征，龙有喜水、征瑞、示威的神性，凤有喜火、秉德、示美等神性，将两种神物雕刻在梁架处，便是“龙凤呈祥”，寓意一派祥和之气。鱼有富足之义，在檐边经常可见雕刻精致的石鱼，（图3）张着嘴巴，表情凶猛，身上雕花装饰，也有赈灾辟邪之义。这种装饰同时具有功能性及是一种排水系统，雨水可以通过鱼嘴排出，防止雨水淤积在高处。
3.规尾图饰.闽南红砖厝屋脊多为马鞍脊和燕尾脊，燕尾脊主要用于主厝，装饰相对华丽，马鞍用于护厝，两种形式相结合形成红砖厝独特的视觉风景线。在屋脊下鸟踏线以上的山尖称为“规尾”，规尾的装饰多为灰塑做成的浮雕，灰塑古称灰批，原料以石灰为主，是汉族传统的装饰工艺，色彩丰富，装饰题材广泛。灰塑的装饰呈对称性，图案较为复杂，都有一定的象征意义，常见的有八宝图纹：元宝、珍珠、如意、葫芦、书卷、花篮、灵芝、云龙。从规尾的装饰图饰可以反映出居民的家况，如果一家规尾的图饰分别为书卷和长琴，可大概判断这家为书香门第，若规尾的图饰为元宝、云龙，大可断定此宅为官氏所居。规尾的图案装饰性极强，多有火纹、云纹为次，突显主体，有的时候会用长丝带将对称的图饰连结起来，复杂又不失美感，具有很强的代表意义。红砖厝的规尾装饰图案繁多，雕刻精美，是闽南装饰雕刻技法的一大特色。
4.门窗图饰.门窗雕饰形式多样，按照材质来分主要有砖构、石构、木构。宅内面对庭院的窗子，一般为圆雕形式的石构窗，也称作什锦窗，有扇形、六角、八角、圆形等多种形式，这些石窗可以使宅内空间层次丰富，装饰图案多为花卉符号，花卉藤蔓缠绕在石窗的柱子上，象征园内如春，一派生气。一般普通的民居会在院内设置砖构窗，也就是通过错落地摆放红砖，使之透气、透景，红砖本身具有黑色纹理，因此这种方法垒成的窗户也具有装饰效果。砖构窗在马鞍脊建筑多为存在，和居民本身的经济状况也有关。
三、结语
红砖厝装饰图饰是闽南建筑艺术和民俗文化的瑰宝，图饰形象凝聚和传承了传统文脉和智慧，红砖装饰文化也来源于对中国传统文化的传承，通过对传统图饰美的认识和再创作，创造出了具有闽南独具特色的装饰纹样。在时代快速发展的今天，如何更好地利用传统元素进行现代设计，也是值得深思的。
关键词：民众保护；古城保护；现代城市；设计融合
中途分类号：B834.2 文献标识码：A文章编号：
1、我国的古城
古城，一般就是指历史文化名城。根据《中华人民共和国文物保护法》，历史文化名城是指“保存文物特别丰富，具有重大历史文化价值和革命意义的城市”。国务院已审批的历史文化名城的城市共有110个，像西安古城、商丘古城、台儿庄古城等等。 泉州是国务院首批公布的 24 个历史文化名城之一。泉州古城区文化生态的历史价值得到了联合国教科文组织的充分肯定, 得到国务院的高度重视。泉州是闽南文化的主要发祥地和核心区, 有着非常丰富的历史文化积淀。泉州古城区深厚的历史文化底蕴、 丰富的人文景观、 富有魅力的闽南古建筑、 让人迷恋的古街古巷、 多元化的, 形成一个丰富而深厚的文化生态圈, 其中古街古巷是泉州古城区最具代表性的文化元素,承载着千年古都的历史文化。
2、古城保护的意义
保护是为了更好地传承，保护古城是社会发展到一定文明程度的必然要求社会文明需要新陈代谢，但更新不能摒弃历史，而要在历史基础上发展，是从旧环境中滋生出新的东西。在今日的中国，随着社会经济的不断发展，人们的物质生活日益富裕，相应的精神文化生活方面的需求也在不断提高。古城不仅包括城市原有的物质形态，还包括优秀的传统文化艺术、健康的民俗风情以及独特的城市精神。
3、古城保护的现状和策略
3.1、古城保护的现状
泉州古城区古街古巷的历史典故丰富多彩,闽南民居古建筑风姿独特, 历史文物古迹独具价值。但是, 随着时光的流逝, 古街古巷丰富的历史文化元素正在慢慢淡化, 文化生态圈有逐渐消失的态势。
泉州古城区的大街小巷, 特别是中山路、西街、东街、聚宝街及附近的街巷名称大都有一个历史典故或一段历史渊源, 就像一颗颗璀璨的珍珠散落在古城的各个角落, 展示着历史上曾经的辉煌和丰富的文化底蕴。这是泉州古人智慧的结晶, 是泉州古代市井社会的记载, 是一部活着的历史教科书。但是, 随着时光的流逝, 老一代人的先后过世, 了解古街古巷典故的人越来越少,会把古街古巷的典故讲得生动有趣的就更少了,年轻人对古街古巷的历史典故更是知之甚少。
城市现代化的进程对古街古巷的保护造成极大的冲击, 这也是位于古城市中心, 特别是老城区的一些古建筑湮没的数量大的主要原因。目前泉州的一些古街古巷中出现了许多与古街古巷原有的风格不相称的现代化建筑, 而且这些现代化建筑缺乏统一规划, 高低不齐, 建筑时代不一, 从而破坏了古街古巷的原有风韵。特别是不少名人故居失去原有的建筑风貌。
散落在泉州古街古巷中的许多闽南民居古建筑日渐破败倒塌。如位于中山路西侧的章奎巷 18号, 已有 70 多年的历史, 建筑物是典型的闽南风格, 在如位于市区南门横街 37 号古民居已有 100多年的历史,为五进三开间。但是这些古建筑由于年久失修日渐破败坍塌,失去了原有的建筑风格。聚宝街 150 号已有 110 多年的历史, 是一幢典型的闽南古大厝, 是泉州第一任商会会长苏兴南的故居, 为四进三开间, 大门以及大厅的木门木窗都有非常精致的雕刻。该故居目前仍有其后人居住。但是, 现在只剩下两进, 榉头、 门埕都有改建, 也失去原有的建筑风格。
3.2、古城保护的策略
3.2.1古城控规的定位
根据国外古城保护工作经验以及对国内古城保护工作的问题研究，认为控规是古城保护的有力工具，可以有效的控制古城整体风貌并在管理实施阶段起到重要的作用。古城控规是保护古城风貌以及实施的重要工具。
3.2.2 保护与更新
保护古建筑历史街区，同时也要保证古城的有机更新，妥善处理新旧关系就至关重要。将古城整体保护必定会造成不必要的浪费，也使古城无法适应新的环境而缺乏活力。因此进行规划设计之前，需要对古城建筑进行全面细致的调研分类，对于有历史价值保存完好的建筑进行保护，对于有历史价值但是有破损的建筑进行修复保护，对与古城风貌相和谐的建筑将其保留，对与古城风貌不和谐的建筑则建议拆除。
3.2.3 与城市设计的融合
古城有着丰富的人文和建筑景观，每一座古城都有自己独特的城市风貌，因此控制性详细规划应该有完整的城市设计层面的思考及运用。由此形成古城的城市意象，从而避免千城一面的规划方案。城市设计涉及许多方面，不只是对古城古建筑的立面研究，他从整体上应该形成一个古城的空间形式，古城的核心地标可以是钟鼓楼，亦或是具有绝对高度的古建筑大殿。
3.2.4 管理实施
动态的管理实施机制是调控古城的重要环节。适时地发现问题，并做出相应的协调政策，是使古城在动态发展中保留历史商业，保护原有居民的最有效的手段。动态管理机制的建立，不单依靠规划设计人员，还需要政府管理部门的协作。
3.3.5 增强民众保护意识
民众保护意识与古城保护息息相关。归根结底，古城的保护，取决于人们的观念。这不仅仅是政府的事。民众也应该具备同样的意识。
4、民众保护意识对古城保护的重要性
保护历史文化古城是人类的共同使命，它需要政策引导、法律保障、资金支持、人员配置等多方位的支撑，特别需要全社会具备古城保护意识，即民众应当具有的对历史文化古城的珍视、爱护，对历史文化古城的高度责任感等等。提高民众时历史文化古城的保护意识可以弥补由于政策、法规的不健全而遗留的不足。可以帮助古城保护部门募集大量的保护资金，可以提供古城保护的人才资源，可以减少群众性的对历史文化古城的破坏。古城保护，是一项庞大的系统工程。需要政府与民众的齐心协力。
5、古城的民间保护意识及增强民众保护意识的方法
5.1. 增强民众保护意识的方法
古城保护现状令人担忧。古城遭到破坏的原因是多方面的，其中民众保护意识不强是重要原因之一。我们应该借鉴其他古城保护的经验，从两个方面人手，大力培植民众保护意识。
5.1.1 加强对民众进行古城保护意识的教育
首先，在中小学校开设古城保护的课程。从小就培养民众保护古城的意识。其次，要通过各种乎段包括行政的、法律的、道德的手段，让每一位民众认识到保护古城是自己的义务和责任。最后，举办各种形式的古城保护活动，加大古城保护的宣传力度。
5.1.2 引导公众参与古城保护
名城保护中的公众参与，其实质是让众多的市民能够参加到那些与他们的生活环境息息相关的保护政策和保护规划的制定过程中去。市民不仅应参与到各项城市活动中，而且还应直接参与到城市规划、历史保护的实践中。具体措施如下：
第一：针对不同类型、级别、价值的文物资源，建立起科学合理的运营管理模式（事业化、产业化、准产业化）。在此基础上促进古城内名人故居、特色古建的产业化、准产业化运营；利用现有资源，规划建设如闽南民俗文化博物馆、闽南茶文化博物馆等新的旅游景点，鼓励支持民间资本进入。
第二：保护并复兴传统老字号、传统手工艺、传统地方小吃；建立旅游纪念品、传统工艺品的生产基地和销售场所。对个人及小投资者，政府可用发放小额低息贷款等方式在资金上给予扶持，同时鼓励企业参与。
第三：鼓励居民利用自家居所、庭院，在规划指导范围内发展民宿、工艺品加工出售、民俗表演、餐饮小吃等第三产业的情况，政府可在工商管理、银行贷款、税收上给予优惠和便利。
第四：政府可举办各类讲座和培训，帮助古城居民掌握民俗表演、旅游介绍、外语等多种旅游相关的知识和技能。
第五：搜集整理民间传统艺术文化，建立相应保护机制，在合适情况下鼓励其产业化运营。
第六：以政府组织，民间协助的方式，举办各种宗教大型祭祀活动（如文庙祭孔大典等），扩大泉州的知名度和影响力。
第七：在互联网上建立泉州古城网站，鼓励群众参与共同建立闽南文化资源库。
第八：主动对自有建筑按传统风貌进行整治修缮的居民，政府给予一定经济补偿及技术支持。
6、结束语
古城历史悠久，记载着我国灿烂的文化历史。古城保护刻不容缓，古城不仅带动旅游业的发展，促进国民经济的增长，而且保留了古代文化，使历史永远传承。古城保护有很多方面，其中最为重要的就是民众保护的强弱，只有提高民众保护意识，再运用现在先进技术，相信古城保护会越开越好。
参考文献
片段一：观看高甲戏、讨论交流感受
2012年10月，有机会联系到厦门金连升高甲戏剧团的陈炳聪老师，在交流中我谈到了想从学校的校本课题“闽南民间艺术研究”中分支子课题“闽南地方戏曲”的想法，得到了陈老师的支持，并建议我从观看高甲戏表演入手，让兴趣感染学生学习的欲望，于是，就有了我的第一次舞蹈班的活动“观看高甲戏表演《三千两金》……
师：告诉你们一个好消息，高甲戏剧团的陈团长发来邮件，邀请我们观看他们最新排练的高
甲戏《三千两金》。同学们得知了这个消息，欢呼雀跃。
周梦汝说：“奶奶可喜欢看高甲戏了，我可以和奶奶一起分享吗？”
蒋菁菁说：“我最喜欢花旦的衣服，不知道能不能看到？”
林巧说：“我最喜欢丑角的表演，表情好搞笑好可爱。”
周末我将整个节目《三千两金》发在了群共享里面，期待着下次活动中听到同学们的不同声音。第二周，同学们来到舞蹈室，讨论的全是看戏的感受。
陈晨欣说：“郑元和太可怜了，进京赶考，钱财被骗，落得个人才两空。”
吴铭宇说：“我最喜欢郑元和，她唱得太好听了，衣服也很漂亮。”
（同学们有的说郑元和演得好，有的说喜欢说乞丐演得好，七嘴八舌地评论着自己喜欢的角色。）
万澜杰说：“怎么小丑的动作那么象小木偶？
龙文中说：我在台下学小丑走路，但是走不好，太难了！
杨清清说：“干脆我们拜小丑老师为师，找他学好了。”
（同学们亲身体验到了看戏的乐趣。他们发现丑角的动作特别有趣，给他们留下了特别深刻的印象。他们产生了想要请高甲戏剧团的老师来学校作客，了解丑角老师是怎么表演的愿望。但是怎么跟老师联系呢？通过讨论，他们决定派我做代表联系剧团的老师。
活动反思：高甲戏是闽南地方戏剧中的一朵绚丽的奇葩，讲究在唱、词、道、白中深刻、细腻、准确地凸显人物的内心情感，渲染剧情。在同学们的眼中，任何身边的新鲜事物都能引起他们的注意。结合校本课程“闽南民间艺术研究”，在探索活动的形式上，教师注重引导同学们通过打电话、写信的形式与剧团取得联系，大胆进行社会实践，为自己争取到参观剧团表演、观看排练、演出的机会……，并在活动模式上鼓励他们提出问题，讲解讨论，从中交流收获，在活动过程中将知识、经验进行整合，使之内化，并在生活中得以发挥和运用。
片段二：接触高甲戏、学习体验角色
（林校长了解到舞蹈班同学们的想法，非常支持，并很快与陈团长进行了沟通，邀请他来学校与同学们见面。同学们兴奋级了。在大家的提议下，我们采用“小问号”的方式，由同学们自由向老师提问，老师再一一解答。）
林家豪抢先说：“老师你们为什么喜欢演丑角？你们的动作好可爱！”
刘珏说：“老师你们的动作有点象机器人。”
“不对不对，象木偶”王弛马上补充说。
许君怡说：“你们的动作象我们在看漫画的感觉，很好笑。”
陈团长说：在戏校学习的时候，老师根据个人的特点，为大家选择了角色，以后就专门练习这种角色的表演。
陈团长还说：“高甲戏的丑角表演是很有特色，也是很有名气的。因为丑角的表演吸收了木偶表演的特点，特别是泉州的提线木偶表演，所以表演起来有点象木偶。”
（陈团长还为同学们表演了几个有特色的舞台动作：木偶傀儡步、转头等，同学们高兴地拍起了手，纷纷模仿起来……
活动反思：《纲要》运用全新的教育观念和思维方式，以学生为主体、教师为主导，以同学们学校教育、家庭教育、社会教育三结合为主要渠道的教育体系，强调开放教育、创新教育、终身教育等新的教育理念，强调学生社会化发展的重要性。在活动中尝试让同学们走出校门，学会与“丑角”老师在一起交流，并通过观看他们戏剧的夸张表演，进一步感受到高甲戏表演艺术的生动、有趣，活泼、独具一格。活动中充分体现了教师的课改意识：走进孩子的世界，了解他们的需要和行为上的困难，及时分析同学们感到困惑和一知半解的问题，积极支持他们探索的行动，推进主题进程。
片段三：表演高甲戏、展现自我的舞台
2012年11月，我们学校接到了一个有关厦门电视台“读册歌”比赛的任务，这也是厦门近几年来开展比较成功的一项少儿节目，意在推动、传承闽南本土文化。我们学校经过讨论及跟陈团长进行沟通，决定将传统戏曲《三千两金》创编成学生的节目参赛，并改名《天生我才必有用》，拟定21名同学表演，男、女丑角各10名。并开始了近两个月的艰苦排练。
1. 唱的部分：（利用一周时间逐句教唱）
师：会唱《三千两金》吗？你喜欢唱哪一段？是怎样唱的？
陈文中说：“臭头仔也会做皇帝”（边说边比自编滑稽动作）
施乐均说：“兄弟姐妹 走唉”很有气氛，体现他们乞讨中的以苦作乐，有人生哲理。
（学生边听音乐伴奏边唱）
2.表演部分：这个节目难在边歌边舞，剧团的陈团长及骆老师带领学生仿编男、女丑角的面部表情、动作，带动他们表演。我主要负责复习、巩固动作。但是表情一直是最难过的关口。
师：有什么办法能让我们最快的时间掌握男，女丑角的滑稽神态呢？
陈莹莹：老师，可以利用图片，多媒体定格男，女丑角有趣，滑稽等神态，动作让我们欣赏）
施乐均：化妆脸谱、头饰、服装等方面也可以用图片欣赏，有利于我们更好理解人物。
……
（在之后的近两个月时间，我们利用欣赏图片；利用名师范唱及个别学生范唱；利用每个唱段中对剧情的理解来表现人物变化；鼓励学生大胆，活泼地表现剧中的人物情境）。我们反复谈论的话题就是：
1）说说自己对这段剧情的理解，如何表现。
2）你喜欢什么丑角的哪个动作，哪个面部表情？你们能模仿一下吗？
3）这段剧情我感觉***表演得最好，我们请她上来示范一下，我们跟着模仿。
功夫不负有心人，在专家指导及师生的共同努力下，我们瑞景小学的高甲戏《天生我才必有用》获得了市赛二等奖的好成绩。
活动反思：高甲戏在全国及海外均富有盛名，尤其是丑角的表演，在厦门本地具有较深厚的群众基础。我们在与学生的交谈中发现他们对高甲戏很好奇，并通过观看高甲戏曲名段《三千两金》，进一步激发了学生想唱、想学的欲望。利用本土优秀教育资源--高甲戏丑角表演，侧重采用美的体验的教育方式，以学生的审美欣赏为切入口，通过说、学、逗、唱等形式，让学生感受到丑角独特的表演魅力，及戏曲本身给人们带来的欢乐，鼓励学生积极主动参与大胆表现，增强学生对家乡传统文化的了解，更进一步地激发学生爱家乡的情感。同时，为舞蹈课程注入本土戏曲文化的内容，使音乐教育回归文化生活土壤，从生活中获取教育资源。与名师共歌舞，在舞台展现风采，更增加活动的趣味性，真实性，把活动推向，让学生在这种情境中获得愉快的情绪体验，意犹未尽，产生对闽南地方戏曲的较为持久的兴趣和向往，期盼下次活动会更精彩！
附高甲戏《天生我才必有用》简介：
时间：5分钟
关键词：同安影视城；经营管理；布局规划；发展对策
中图分类号：F27文献标识码：A文章编号：16723198（2013）23007102
1同安影视城基本概况
同安影视城距厦门市区35公里，位于同安区五显镇的东溪河西岸，在同安著名景点北辰山、梵天寺旅游线上，与古刹梵天寺为邻，是由前远华集团投资兴建的集影视拍摄取景、游览观光娱乐于一体的人工景区。原规划占地面积1000亩，1998年建成占地180亩的第一期后，因远华走私案发，二、三期建设至今没有跟进。第一期总投资达1.35亿元，以颇为壮观的仿古人造景观“天安门”、“太和殿”、“养心殿”、“南城门”、“长廊”、“明清街”等六大古建筑为主体，融入闽南民俗文化艺术，有机地把皇宫文化和闽南民俗文化结合起来，打造“南国紫禁城、闽南大观园”文化旅游景区。该景区于2009年荣膺国家4A级旅游景区，迄今已为《皇宫宝贝》、《开台英雄郑成功》、《施琅将军》等电视连续剧提供影视拍摄场地。
2同安影视城经营管理的现状
2.1门票及其它项目价格
（1）门票价格。
表1门票价格影视城门票40元/人学生凭证20元/人老人凭证20元/人（2）景区内自费项目价格。
表2自费项目价格项目价格项目价格（1）穿古装15元/人（5）森林探险10元/人（2）上龙椅20元/人（6）碰碰车10元/人（3）轿景拍照5元/人（7）过山车10元/人（4）老爷车博物馆10元/人2.2客流量及收入现状
2009年同安影视城共接待游客30.68万人次，比2008年增长15.51%；旅游总收入达808.8万元，同比增长2624%。
2010年仅元旦当日，影视共接待游客4000多人，实现门票收入人民币13万元，春节当天同安影视城门票收入近十万元。
2011年，国庆期间单日游客接待量最高达15000人次，全年游客接待量再创新高，达1.97万人次，增长8%。
2012年，精心推出现代版“甄嬛”系列各项表演节目，共接待游客6.11万人次，同比增长2.42%，门票收入219.9万元，比增19.5%。
据了解，这几年来，同安影视城游客增量年年超过40%，是目前同安客流量最大的景区，但除了大型的节假日外，平时客流量都很少，淡季甚至一天都没什么游客。
2.3景区周边交通状况
景区到厦门市区的道路，途径同安汽车站，路面为四车道水泥路。南侧324国道（途径翔安区、同安区、海沧区、漳州市），路面为四车道沥青。公交车每日20班以上经过景区门口。以之为终点站的旅游专线车就有“658快线”和“658”两路。
2.4景区内主要表演活动
影视特技表演、花车巡游、编钟表演、大型皇帝上朝及清宫大游园、抛绣球招亲等表演。
2.5景区内主要娱乐项目
扮皇帝、坐龙轿、骑马射箭、抢绣球、立体电影、森林探险、飞鼠过山车、碰碰车、打气球等娱乐活动。
2.6景区内购物消费场所
明清一条街可购买工艺品、字画、珠宝、台湾商品等特色旅游纪念品，都一处酒楼供应美食，同时开心剧场有短片拍摄。
3同安影视城经营管理存在的问题
3.1规划与实际脱节
影视城原规划建设定位为“南国紫禁城，闽南大观园”，既想在闽南这片土地上汲取养分大放异彩，又想体现宏伟大气的明清建筑，再现北京紫禁城的壮观景象，吸引游客前来参观。但是，由于远华案发后规划中的二、三期建设没有开展，使得景区的规模偏小，展示的内容量小，且在空间的利用上过于粗糙，导致其给人以“先天不足、后天畸形”的观感，后续发展明显呈现出后劲不足状态。
3.2配套设施不齐全
（1）食宿场所欠缺。
作为影视拍摄基地，没有相应配套的食宿条件。旅客旅游的食宿条件存在问题。同安影视城周边2星级以上宾馆不到5家，最近的也要距影视城3公里，其余都是一些零零散散，不规整的家庭旅馆。大型的饭店屈指可数，多是一些小吃店。食宿供应不足，不利于拍摄剧组驻扎拍摄，也不利于游客的长时间停留。景区内提供餐饮的地方也很少，唯一大型一点的就是明清一条街里的“都一处”酒楼，一楼经营风味小吃，二三层是正餐和包厢。仅仅是为了解决游客的吃饭问题，而没有充分发挥美食在旅游消费中的带动作用。
（2）基础建设不完善。
卫生设施不足，尤其是游客量剧增的节假日期间，给游客带来很多的不便；游客休憩场地不足，尤其是炎热的夏季，户外的休息场地不足以满足游客的需求，影响游客旅游质量；安全设施不完善，消防栓、报警器、警示标志等设置不够健全，使景区存在诸多安全隐患；影视城门口停车区缺乏合理规划，导致公交车拥堵门口，造成路线不通畅。
（3）娱乐活动单一。
景区内主要的娱乐活动分为两类，一类是单纯舞台表演性质的，另一类是游客可参与体验的。影视城内，分时间段的会有皇帝上朝，比武招亲，抛绣球等演出，还会有闽南特色的歌仔戏表演，这些演出虽活跃了气氛，但是由于表演的过于粗糙，桥段单一、老旧，很难引起游客的兴趣、提升游客的参与度。同时园内所设有的森林探险，飞鼠过山车，碰碰车等常见的娱乐项目，不仅利用率很低，占地面积大，而且与景区主题不相符。
3.3宣传推广力度弱
影视城尽管在厦门这个著名的旅游城市，但外来游客很少知道有这样的一个旅游所。即使是本地人，也并非家喻户晓。个中原因就在于宣传推广的力度较为微弱。在厦门的各大媒体和街头动静态广告上，很少能看到有关影视城宣传的影子，更不用说在互联网等新媒体了。尽管影视城有自己的官方网站及官方微博，但是信息更新慢，游客无法从中获得有效信息（其官方微博最新更新于2012年9月3日）。网上的旅游攻略、旅游达人推荐、旅游网站景点排名里都不见同安影视城的名字。
3.4地理位置相对偏远
虽然到达影视城的班车现在每天达20班以上，但由于其同厦门市区35公里的距离，使得其在地理位置上相对偏远而不占优势。所以，尽管近年来厦门的旅游人数倍增，但是来厦游客的首选之地仍是岛内的鼓浪屿、厦门大学、曾厝垵、南普陀等景点。没有多少新颖独特卖点而又略显偏僻的同安影视城，其对游客的吸引力可想而知。
4解决同安影视城经营管理问题的对策
4.1重新制定发展目标和长远规划
明确发展定位是每个景区在做大做好做强之前所必须进行的一项基础性工作，只有明确发展的目标才能集中精力围绕该目标开展各项工作。同安影视城当务之急是：在充分调查研究的基础上，调整原有的工作思路，制定明确的发展目标，对景区进行一次全面的规划。规划制定过程中应当注意分析现今行业市场的发展态势，把握住不同消费群体的消费习惯和偏好，以市场为导向，以现有资源为基础，认真定位努力打造同安影视城这一品牌。
4.2大力改造空间外观和景区风格
首先，要将与景区主体风格不相适应的周边建筑进行外观改造，使景区与周边建筑形成一个风格相近的和谐整体。这点上，需取得政府有关部门（规划局等）的配合，由之牵头，协调周边房产开发企业共同打造景区明清主体的建筑风格。其次，要迁移与景区整体风格不相适应的设施和娱乐项目，如老爷车展，碰碰车、过山车等。最后，统一景区的整体外观，将指路标，垃圾桶，卫生间等都改造成具有明清时期特色的仿古设施，要求景区内的服务人员、明清街的小商贩身着明清服装，营造明清的生活氛围，使游客一进入影视城，就有穿越回到了明清年代之感。
4.3运用营销推广策略塑造品牌形象
首先，根据影视城的定位，大力打造它的特色名片。同安影视城的特色在于古色古香的明清风格，根据这种风格，可以制定一系列的品牌策划方案，形成古色古香的韵味影视城品牌。其次，为了进一步挖掘它的品牌价值，可以延伸它的产业链，形成独特的产品，如：旅游纪念品、特产、吉祥物等，让同安影视城形象进一步传播出去。再次，要组建立一支强大的营销和公关团队，专门负责景区的宣传推广工作。最后，要借助新媒体加强宣传与推广，及时更新网站及微博信息，使游客把握一手旅游信息；与旅游网站合作，借助网络平台宣传；与旅游图书出版商、旅游网站、手绘地图等合作，使同安影视城也成为厦门旅游攻略的一部分；拍摄宣传片，在影视媒体上进行播放，以提高知名度。
4.4建立“吃住行游购娱”完善的配套服务系统
对于旅游观光景区来说，应该在“吃、住、行、游、购、娱”上都具备一定的条件才能算得上好的景区。“游”是游客的最基本需求也是景区提供的最基础消费产品，但是单单靠“游”来获取收益是远远不足以应付景区的日常运营的。应该说，同安影视城目前仅仅只是处在提供最基础消费的发展阶段，要想全面提升它的经济价值，必须在“游”以外的“吃、住、行、购、娱”上下功夫，以获取最大化的利润。首先，要对景区内饮食场所进行改造，不断推出闽南和京城特色美食以吸引游客。其次，要与周边酒店宾馆密切合作，让来到影视城游玩的游客无住宿之虞。再次，要与旅行社携手，与周边的北辰山、梵天寺等景区结合，打造经典的旅游线路。最后，不断丰富和更新景区的文化节目表演，如增设明清时期的民间市井娱乐项目，如：杂耍，说书等，并加强与游客的互动性等。
4.5提高景区工作人员的素质
服务时代的到来，使得第三产业从业人员的素质要求不断提高。作为AAAA级景区，同影视城的工作人员也应有相应的从业素质。景区工作人员分为两种：管理层及普通职员。管理层的素质直接决定了整个景区的未来发展，因此要特别重视对管理层素质的提高。可以通过从企业外部引进具有职业经理人素质的全方位人才，同时要加强管理层知识的更新，有计划的对其进行管理等各方面的培训。除了定时培训外，还应加强管理层人员外出考察学习的力度；普通职员是景区直接面对游客的窗口，游客质量的好坏很大一部分来自于直接服务的质量。普通职员的素质决定着游客对景区的直接感知。对普通职员，如售票员、检票员、后勤人员等等，要对其进行基本的岗位培训、文明礼貌、仪容仪表等培训。主题公园要使游客感受到快乐，不仅要靠场景、环境和硬件设施，更要靠经营理念和人性化服务等软件环境。通过对管理层和基础员工的培训来提高影视城的软件环境，进而提高同安影视城的整体实力。
总之，尽管同安影视城目前面临着一系列的问题，但相信只要景区管理者脚踏实地做好解决好这些问题，将之建设成为厦门富有特色的休闲娱乐景点和旅游名片将指日可待。
参考文献
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[关键词]博物馆；专职讲解员；培训方法
讲解工作是我国博物馆的一项制度，也是博物馆社会教育工作的重要组成部分。随着2008年博物馆、纪念馆免费开放政策的施行，短时间内有大量观众涌进博物馆，对博物馆的管理、运行造成巨大的压力。其中，观众对讲解服务的需求日趋增加。讲解可以使观众在较短时间里获得较多的知识和信息，满足不同层次观众的需求，将观众对博物馆陈列的感性认知上升为理性认知，还能从观众中的专家、博物馆事业爱好者和关心者学习知识并获得对博物馆的建议和批评，使其成为博物馆改进工作的参考。作为博物馆讲解工作主体的专职讲解员，肩负博物馆传播历史、文化、科学知识的重要任务。因此对于专职讲解员的培训不应仅停留在上岗前，而是要全方位开展、多角度深入，贯穿讲解员工作始终，使之养成终身学习的良好习惯。
一、多元化的讲解员主体
当下，许多博物馆的讲解员团队由专家、专职讲解员、志愿者三位一体构成。多元化的讲解员主体应运社会需求而产生，它是博物馆贴近实际、贴近生活、贴近群众的表现，也是对免费开放后观众及其精神文化需求呈现出多层次、多方面、多样式的特点的呼应。具备文博专业知识的专家，能够满足观众精神文化层面的高需求，充分进行讲解内容的挖掘，树立讲解深度的标杆。但深度讲解与普通观众的需求不相匹配，能完全接受并理解专家讲解的受众相对较少。志愿者是对博物馆事业的热心人士，他们来自不同地区、不同行业，既有年事已高的长者，也有朝气蓬勃的青年，他们无偿为博物馆事业奉献，值得所有人尊重和学习。但正因为志愿者受教育水平不尽相同，且不是长期在一线工作，无法保证他们在从事讲解工作后能够持续获得计划、规范的培训，故其呈现出的讲解面貌参差不齐，无法充分满足不同文化水平和理解能力的观众的不同需求。因此，以讲解为本职工作的博物馆专职讲解员，拥有前两者所缺乏的充分学习及锻炼的平台，仍是讲解工作的主体。
二、专职讲解员的任职条件及培训方向
专职讲解员的选拔应参照上岗后工作要求严格执行，有些条件特别是嗓音、外形等通过后天修习无法达到的，应尤其慎重。博物馆先辈经过多年实践，总结得出专职讲解员选拔对象应具有以下条件：1、高尚的思想品德与职业道德；2、健康的体魄；3、良好的嗓音和较强的语言表达能力，普通话水平达到二级甲等以上；4、身高、外貌符合职业要求；5、具有良好的文化素质和知识修养，最好是文博、历史、考古、旅游、中文、播音或相关专业的毕业生，大专以上学历；6、个性活泼开朗，善于与观众交流。现今博物馆讲解员的招聘形式通常采取面向全社会统一公开招考，经过专家团面试、闭卷笔试等多项内容的严格考核，能有效保证适合讲解员岗位的优秀应试者脱颖而出，进入到讲解员队伍中。
讲解员上岗前的培训十分必要，它能帮助新入职的讲解员完成身份转换重新自我定位，并了解博物馆事业、博物馆概况、讲解工作，学习掌握普通话语音知识、讲解技巧、接待礼仪、观众心理学，明确工作要求，树立工作目标。是故，博物馆应制定系统科学的岗前培训计划，邀请文博行业内各领域专家，馆内各部门优秀员工尤其是讲解领域的学者前辈，开展形式多样、内容丰富的岗前培训。笔者所在的中国闽台缘博物馆（以下简称“闽台缘博物馆”）继2007年面向全社会招聘讲解员8人后，2011年新招7人入职，针对新入职讲解员，设计了为期一个月的岗前培训，分为四周共二十个工作日完成，其中穿插三次考核。通过为期一个月的岗前培训，新入职的讲解员对于博物馆及讲解工作能够做到心里有数，同时也明确了讲解员适岗后的培训方向是专家型讲解员。专家型讲解员是目前展厅讲解中最受欢迎的讲解员类型，他们因为全面渊博的知识、宽广纵深的视野，通俗流利的表达、高雅脱俗的情趣成为讲解员的标杆表率，深受观众的喜爱，是讲解员努力的方向。
三、专职讲解员上岗后再培训的重要性及方法
（一）上岗后再培训的重要性
然而在实际工作中，专职讲解员经过3至5年的适岗磨合期后，熟练掌握展厅讲解，似乎已经完成了工作任务，顿时失去了学习目标，往往容易松懈下来。也有讲解员因为所在博物馆参观人数量多，接待量大，无暇顾及业务学习，限制了自身能力的培养。无论是哪一种情况，都会导致讲解员业务能力停滞不前，不能完全肩负起传播历史、文化、科学知识的重任，不利于讲解员自身的发展，甚至是博物馆的建设发展，更关联到博物馆在社会上的形象及口碑。因此，博物馆要有灵活的制度来规范管理讲解员，同时充分重视讲解员上岗后再培训工作，将其提升到与岗前培训持平甚至更高的程度予以重视，持续有效地开展专职讲解员上岗后再培训工作，有利于讲解员提高自身技能，增长知识，开拓眼界，增进交流，改变“讲解员是花瓶”、“讲解职业是青春饭”的观念，通过3-5年的培训和锻炼，将一名讲解员培养成为集宣讲员、接待员、研究院、交际家为一身的专家型讲解员。
一名优秀的博物馆讲解员应当具备以下五个条件：1、高尚的思想品德和职业道德，做到热爱博物馆、热爱观众、热爱讲解工作；2、通俗流利、逻辑准确清楚的口语表达能力，普通话水平达到二级甲等以上；3、全面渊博的学科知识，深刻了解展厅设计理念，充分挖掘藏品内涵；4、高雅脱俗的审美情趣，重视自身文化素质的培养；5、干净整洁的仪表，温文尔雅的仪态，注重自身道德修养的提高。以上五个条件，分别对应思想品德及职业道德、口语表达能力、普通话水平、逻辑思维能力、与博物馆相关的学科知识、审美情趣、仪容仪态等，是开展讲解员上岗后再培训工作过程中，设置具体课程的目标。只有坚持扎实开展具有针对性的培训活动，才能切实提升讲解员的业务水平。
（二）上岗后再培训的具体方法
开展讲解员上岗后再培训是一项长期艰巨的工作，为了能够使培训持之以恒、工作形式灵活多样、工作成果能够充分转化为讲解员提升业务水平而服务，组织人员应提高认识，积极思考，善用本地区及周边省市的资源，将培训计划做细做实，形成培训制度。本馆甄选出三人组成学习小组带头开展学习活动，讲解组确定每周三（全员上班日）全天分上下午两个时段开展学习活动，小组在此基础上每年初制定全年学习计划，每个月另有月学习计划，并且要求个人针对自身情况每半年制定学习计划。小组每半年进行一次学结，交流经验，撰写报告，商讨下一个半年学习计划的制定。将学习计划、学结做细做实，能有效考察某项学习方法的可实施性，对学习成果进行验收。
在具体的培训方法上，以“送出去”或“请进来”为主，进行专题讲座、考察学习、模拟训练、技能比武等各种专业培训。送出去，是主动将讲解员送往具备资质的讲解员培训中心学习深造，或是到处在国内博物馆讲解领域领先水平的单位跟班学习，鼓励讲解员多多参加政府单位组织的各类与本职工作相关的培训活动。本馆自2010年至今，将10名分5批送往中国博物馆学会西安培训中心讲解员培训班进行学习深造，讲解员普遍反应提高了技能，增长了知识，开拓了眼界，增进了交流，受益匪浅。请进来，是将与讲解业务相关的各学科学者前辈请到讲解员团队中，开展讲座、文化沙龙、经验交流会等活动。中国闽台缘博物馆是坐落于“东亚文化之都”泉州的一座反映祖国大陆（尤其是福建）与宝岛台湾历史关系的国家级专题博物馆，泉州地处祖国东南沿海，与台湾隔海相望，是我国著名的侨乡和台胞主要祖籍地，自2007年开馆，截至2013年已接待台湾同胞约60万人。学习小组立足自身现状，从讲解工作实际需求出发，经常邀请市、台盟的专家学者，开展有关国家对台政策、两岸交流现状、台情研究考察等专题讲座。此外，闽台缘博物馆肩负传播当地传统文化之使命，经常邀请本地区国家、省市级非物质文化遗产传承人，为讲解员讲授泉州的非物质文化遗产。
此外，学习小组针对讲解员必须长期修炼的内功，包含语音面貌、口语表达、逻辑思维、应急处理能力以及一切与博物馆相关的学科知识，开展理论、实践、模拟、考核多管齐下的培训方法。
持续改善语音面貌，坚持锻炼口语表达能力及培养理性的逻辑思维能力是讲解员的一项长期工作。由于本馆地处闽南方言区，要求讲解员掌握普通话外还要熟悉闽南语，加之本地区生活常用语是闽南语，除了几名播音专业毕业的组员语音面貌较好外，其他组员都存在地区口音及方言语法的情况。针对这一现象，学习小组提出以培养播音员主持人的方式培训讲解员。每周三上午由播音专业的组员带领其他组员进行科学发声的训练，从气息训练、咬字器官的配合到字音、词语、句子、段落、文章。下午开展即兴口语训练。设主持人一名，提前发放话题材料，包含新闻事件、哲理故事、视频图片等，也可现场抽取话题（参照普通话等级考试），或是随机选取身边物品进行时长5分钟的表述。这种方式同时也培养了讲解员的逻辑思维能力，刺激她们积极动脑，主动思考。一段时间后收到了显著的效果，讲解从最开始不知道说什么，到滔滔不绝且条理清晰，能够流利地表达自己的所思所想。
不断学习与文物相关的一切学科知识，尤其是文史知识，构建知识大厦，是成为一名专家型讲解员的必修课。除了邀请学者前辈开展讲座、读书报告会、新老经验交流会外，每年终举行讲解比赛，考察讲解员的综合能力。在众多的方法中，“思维传递”收效明显。所谓“思维传递”即传递思维的方法，组员围桌而坐，每人发稿纸一张，有色笔一支，颜色各不相同。主持人公布试题，组员将由此题目联想出的知识点写在纸上，第一轮用时5分钟。第一轮结束后，组员将稿纸顺时针（或逆时针）传递给身边的组员开始第二轮答题，要求是不能重复前一位组员给出的答案，如果认为前一名组员的回答中存在不妥之处可以进行修改，用时5分钟。如此依次传递一圈后，稿纸回到自己手中，则一组员可以收获全组人的思维，是为思维传递。
最后针对突发疾病和突发事件的应急处理能力，学习小组采用模拟现场实况的方式开展培训活动。定期请组内一名医护专业出身的组员，为讲解员讲授急救知识、常用药品知识。模拟老人晕倒休克状况、儿童摔倒骨折状况、游客中暑晕倒状况等多种突发疾病，和火灾、断电等多种突发事件，培养讲解员熟悉和处理紧急事务的处理流程，遇重大事件能在有效时间内报告相关部门，并作出处理或协调处理的能力。
总之，只有对博物馆专职讲解员上岗后再培训充分重视，制定培训计划，形成培训制度，切实开展灵活多样的活动，提升讲解员业务能力，才能使讲解员成长为一名优秀的复合型人才，更好地满足不同层次观众的需求，为建设社会主义文化强国贡献青春力量。
摘要：城镇化必然带来大规模的旧城改造和城市扩张，旧的土地一级开发方式财政已不堪重负，必须有创新的金融助力，厦门有得天独厚的条件，作为海西中心城市的价值必将得到提升。
关键词：金融 城镇化 城市新价值
党的十报告提出要“坚持走中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化道路”。在发达国家，城镇化过程其实是中产阶层崛起的过程，如果没有这个过程相伴随就不可能有社会稳定。也正是因为这样，收入分配改革、司法改革、社会管理创新、环境保护这些方方面面都与未来中国城镇化的进程密切相关。因为城镇化战略背后，涵盖了广泛的改革和发展领域，如户籍制度、社会保障、土地和就业等问题。
就全球经济一体化而言，城市价值的重塑与创新对经济发展有着非常重要的作用。如何提升城市价值？达成路径基本上有两个方面，一是旧城改造，二是城市扩展与城市更新。作为发展中国家，判定房价是否合理不能单纯看建筑成本，而应该与城市化生存空间的稀缺性关联起来分析。2012年中国类消费中，住房消费已经超过食品消费成为第一大消费领域，占比为18.2%，而在欧美、日韩，这一消费比例均超25%，中国人住房消费的比例将会越来越高，这个趋势不管用什么政策都无法改变。
传统旧城改造项目的征地拆迁、市政基础设施建设和公建配套都是由政府投资。但是，随着城镇化进程的加快，旧城改造任务越来越繁杂冗重，财政已无力负担这种政府大包大揽的投融资体制，而现阶段，我国民间投资发展极快，正迅速成为促进经济发展、调整产业结构的一支重要力量。中国人民银行公布的2013 年一季度金融机构贷款投向统计报告显示，企业贷款增速减缓：主要是短期流动资金贷款增速高位放缓；中长期贷款增速回升，小微企业贷款增长企稳，轻工业、服务业中长期贷款增速回升，重工业中长期贷款增速回落，房地产贷款快速增长 （房地产贷款余额近 13 万亿元，地产开发贷款余额超 1万亿元，增速已经连续 10 个月逐月攀升。房产开发贷、个人房贷增速均高于上年末）保障性住房开发贷增速低于上年末。由此可见实体经济动力尚未恢复，以城镇化推动泛地产的投资，维持经济发展的重要性显而易见。
闽南地区是中国著名的侨乡，富裕程度较高，对外经贸发达，而随着社会财富和个人财富的不断增加，当资本市场已经发育到一定水平时，金融创新就有了坚实的基础。厦门的金融服务创新不仅要有直接的金融服务产品创新，更要大力发展间接服务于实体经济的金融产品和金融工具的创新。如探索利率互换、外汇远期、国债期货、商品期权等金融工具，才能进一步提高资源配置效率，从而降低危害及风险。同时，厦门金融界要扩大金融改革试点，在对台离岸金融、资金清算等方面要大胆试验，敢为人先。
作为中国近代史上最早开放的通商口岸之一，如今，海西经济发展示范区建设上升为国家战略后，向海而兴的厦门，正在描绘海洋经济的新画卷！海洋经济的核心是什么？是成熟的国际航运中心，航运中心不仅加快了航运要素的集聚，而且航运要素的不断集聚必然给航运金融服务业带来了巨大的发展空间。综观世界著名的航运中心，无论是以提供交易市场和航运服务为主的伦敦国际航运中心，还是以腹地型为主的纽约国际航运中心，或者中转型为主的香港和新加坡国际航运中心，都是国际金融中心。建设中的厦门东南国际航运中心是中国第四个国际航运中心，结合腹地型和中转型，以厦门港为中心，以东南沿海城市群、产业群和港口群为支撑，立足海西、服务两岸、面向国际，不仅是功能完善的国际集装箱枢纽港、国际一流的邮轮母港、对台航运的先行区和主通道、高端航运服务要素集聚区、而且具有全球航运资源配置能力。如何扩大腹地？厦漳泉三市一体、各有特色的发展模式是有效的方式。围绕厦漳泉这些中心城市四周不断发展的小城镇，伴随着城市规模的不断扩大和功能的逐步提升，使每个小城镇的人口吸纳能力和扩大就业的能量渐渐增强，从而形成风格各异、特色鲜明的卫星型城市带。卫星城地产是一种“主题地产”，适合当地的历史文化渊源的深入挖掘与浓郁的风土人情的提炼，进而形成魅力独特的地产文化标识，也就是本土理念，以此来吸引中心城市厦门市区、漳州市区及泉州市区内的居民和城镇外的农民来诸如龙海、长泰、南靖、惠安、晋江、石狮、南安等等卫星城安家置业。通过严谨的城市规划来整合旧城改造，改变过去那种以以开发商主导，项目开发运作为单位的无序改造，注重对旧城区历史、文化、社区、生态等综合政策和考虑。引入社会力量来保护历史文化建筑，延伸闽南文脉。尤其是厦门本岛要注重保持历史风貌和古朴特色，降低开发强度和建设密度，提升环境品质及城市功能；岛外拓展时，既要注意保护原生态的古村落，又要高起点、高标准、高层次、高水平地规划建设集美、翔安、同安、海沧四大新城区，把岛外240平方公里的土地建成一流的现代化国际性滨海新城，使厦门市建成区扩大到330平方公里。因此，以产业地产的理念进行“泛地产”开发和旧城改造，将会更科学的扩充城市发展的价值空间，同时为房地产开发企业提供更为广阔的发展天地，这些集“安居”、“商务”、“贸易”、“旅游”、“文化”、“软件”、“房地产楼宇经济”、“会展”等产业群和产业链的“泛地产”，对本地乃至全球金融业的掘金欲和趋利性有着无与伦比的吸引力，势必引发金融业界的青睐，就中国国情而言，重大建设项目不仅对经济起到了显著的支撑作用，而且拉动了多产业发展。
众所周知，任何国家、任何地区，房地产业和金融业都密不可分，房地产业靠银行的信贷支持而发展，银行业靠房地产业的发展而获利。我们看到厦门的房企为城市化贡献的同时，更应该看到厦门金融业助推城市发展的强大动力。项目贷款、商业开发贷款、公积金个人住房贷款、商业性个人按揭贷款等涉及了住房贷款领域的各项金融服务，在繁荣房地产市场、保障城市安居工程、改善市民居住方面做出了巨大贡献！我们相信：厦门，云集了众多实力雄厚的房地产企业、经验丰富的城市运营商，加上充满活力、敢于创新的国有银行和股份制银行的配合，推进“泛地产”开发，加快城镇化进程，创造厦门作为海西中心城市的城市新价值，监管到位、创新求变的厦门金融业一定大有可为！
1985年，福建商业气氛已经较浓，很多人开公司做生意。闽南一个海边小镇――晋江金井，出现了一家名为晋江县金井劳务侨乡服装工艺厂的小企业，和当时其他的民营企业一样，它也是挂着集体企业的名号，这就是七匹狼的雏形。用周少雄自己的话说：“一开始只是做些小买卖，卖布料，后来慢慢积累，做了两三年后，就萌发了做服装的想法，开办了服装厂。”
这样的故事在上世纪80年代的泉州可以说是举不胜举。许多在贫困中苦熬了多年的闽南人，凭着一股最原始的摆脱贫穷的念头四处打拼。不同的是，周家三兄弟在经商之前都有一份不错的工作，老大周永伟在银行工作，老二周少雄在新华书店工作，这在当时的农村可都算得上是金饭碗，在那时，有勇气扔掉金饭碗去经商的人可是不多见。
父母自然都极力反对，但是周少雄还是抱着“出去闯闯，总不至于饿死”的念头走出了家门。起初，做面料贸易，因为没有经验，加上看起来太年轻，难以让别人相信他会做生意。因此没赚到什么钱。但周少雄并不灰心，而是继续等待机会。
一次偶然的机会，周少雄听说，上海有来料加工厂，可以生产夹克衫、羽绒服。于是，就凑了5万元现金，只身前往上海。到了上海，周少雄下了火车后被人带着往四平路走，还转几趟公交车，最后被带进一个潮湿的地下室。当时，每晚花1.5元在地下室住了半个月。
虽然上海当时有很多纺织品批发站，但货卖得很紧俏，布料不容易买到。很多批发部的人都不相信这个年轻人有钱，周少雄一去对方就摆摆手，说“没有了”。无奈之下，周只能选择一家批发部。站在门口等他们下班后，请这个批发部的负责人到咖啡店去喝咖啡，并把汇票给他看，证明手中有钱，还送了对方一条从家里带去的香烟。就这样，周和这位负责人交上了朋友。他每天帮周凑两三包布料。半个月后周少雄才凑齐了所需的布料运回福建，开始生产服装。
齐心的创业伙伴成了最大资本
当时泉州有很多海外华侨，这些华侨原来每年回乡都会带来很多“洋货”。石狮是小商品聚集的市场，在这个市场上，有人在卖华侨带回来的服装。周少雄发现，这些衣服上面都有个商标，说是名牌货，卖得很贵，而当时周少雄工厂卖的衣服都很便宜。
为什么不能靠自己的力量创出一个国产品牌呢?强烈的创业欲望在周少雄与他的伙伴心中萌发了。
于是，7个年轻人坐在一起，琢磨起海外那些各种各样图形图案的品牌来。经过一番激烈的争论，最后选定了――狼!因为狼是非常有团队精神的动物，具有机灵敏捷、勇往直前的个性，而这些都是企业创业成功不可缺少的素质。
“既然我们是七个人一起创业，就叫‘七匹狼’吧，按闽南风俗，‘七’代表‘众多’，是寓意生命、活力和胜利的吉祥数字，既象征着一个由奋斗者组成的团体，又体现了年轻人同心协力、矢志不移的创业精神。而‘狼’与闽南话中的‘人’是谐音，所以说非常巧合。”周少雄与他的同伴们发誓：为了共同的未来，大家一定要像狼一样，精诚团结，创出一流的牌子。
“我从来都不相信个人能力，而是相信团队的能力。个人能力必须在一个团队中才能体现和发挥到最佳。七匹狼就是靠团队取胜的。”周少雄一直相信团队的力量不可战胜。狼与狼之间的默契配合是狼成功的决定性因素，不管面对任何事情，它们总是依靠团队的力量去完成。团队精神是一个民族的脊梁。没有这种精神，人数再多的民族也是一盘散沙，很容易被分化瓦解和各个击破。要做强者，在市场化过程中，不强就要被淘汰，没有人能够例外。周少雄认为，要生存，就要比别人更能适应环境。只要像狼一样牢牢守住目标，相信自己，相信伙伴，很少有办不成的事情。
企业发展当中，没有矛盾不正常，周少雄从开始取名就重视团队精神，处理矛盾时都要尊重团队，而不是只重个人的表现。也经常有人说为什么选择七匹狼，就是因为它的团队精神非常好。有了团队，才有了七匹狼后来的所有可能。
打假打出的品牌
当时的中国服装企业几乎没有所谓的品牌意识，“品牌只不过是贴在衣服上一块漂亮的小图案而已，除此之外，别无他用。”
1990年，七匹狼夹克进入上海“华联”、“一百”等一线百货大楼，不仅一炮打响，而且取得非常好的销售成绩。
但很快，市场上就出现了不少仿冒者，这在当时的服装市场上是非常普遍的现象，何况七匹狼也并非什么声名显赫的大牌，但周少雄却以此为机会，策划了一场现在看来都还算是经典的营销案例：七匹狼大张旗鼓进行打假，将数家仿冒者告上法庭，一时间“真假狼之战”成了上海、北京、广州等地媒体的头版新闻，七匹狼因此而名声大振!
事实证明，周少雄的这种的做法，不仅没有影响到七匹狼的名气，反而成功地提升了其品牌的知名度。有关营销专家事后分析说，打假事件确实显示出周少雄在营销理念上的过人之处。就在这一年，周少雄和他的七匹狼开始崭露头角。打假事件让他深知品牌的重要性。最后他们把坏成了好事，七匹狼的品牌也获得了很大的发展。
假冒产品不仅仅是七匹狼一家服装企业的问题，也是不少其他晋江知名服装品牌共同面临的问题。一方面，假冒产品往往也是伪劣产品，有损消费者权益；另一方面，假冒产品充斥低端批发市场，有些消费者明知道是假货，出于虚荣心也会购买。假货在市面上出现得多了，购买正品的消费者自然_里不是滋味。这对品牌营销和品牌形象极为不利。
为了更有效地打假，七匹狼在1999年增设了“维权中l心”，安排若干住员工常年专门负责打假、品牌保护事宜。七匹狼集团和厦门大学法学院、晋江市法院，联合成立课题组研究“品牌保护”。七匹狼提供全程研究的所有科研经费，分别用于资料、咨询、调研和出版等相关费用；晋江市法院可提供相关案例；厦大法学院将提供法律建议并展开研究，制作调查报告。
思辨多元化
1990年以后，七匹狼的发展顺风顺水，规模和影响力已相当大，银行争着为其贷款。七匹狼也想借此实现跨越式发展，大量地进行固定资产投入，追风参与房地产开发。第二年，国家进行宏观经济调控，银根紧缩，当时七匹狼公司摊子铺得太大，出现严重的资金短缺危机。
那几年，周少雄整天都在为资金发愁，七匹狼在那几年基本处于调整阶段，在苦苦地支撑着。那个时候，非常的艰难，整天面对的都是讨债的人，有的人甚至天天出现在周少雄的办公室，严重的时候，就是在周少雄的办公室吵架。而且糟糕的是停滞的那几年，国内其他地区服装业发展十分迅速，整个闽南服装产业开始落后。
周少雄决定刹车，把过长的战线牧紧，逐步由商场直营向专卖经营转型；同时凝聚人心合力打造无形资产――品牌和商业信誉。
“银行是晴天打伞，雨天收伞!”危机
给周少雄太深的感慨。穷则思变。1995年，当时国内服装企业大多沿袭商场代销或者是市场批发模式，此时周少雄又果断提出让七匹狼率先在国内采用制的经营模式，这一转变立即给七匹狼重新崛起带来生机，并成为大多数品牌企业普遍跟随的营销模式。
旗舰店、专卖店、百货商场专柜和专厅等共计2000多家。一方面。通过对商、零售商、直营销团队的培训和辅导，进行销售各环节的服务和监控，使得产品能及时、准确、迅速地到达零售终端，快速占领市场；另一方面，通过终端市场直面消费群体的营销手段，提高品牌形象、激发消费群体的购买欲、快速收拢流动资金。全部营销措施及产品设计都围绕销售终端进行。将每一个专卖店打造成集产品销售、信息收集、客户服务、市场营销等多功能为一体的营销中l心。通过这个窗口传递品牌服饰理念、展示品牌产品全貌。销售通路的快速反应和供应链的畅通也让企业从流通业和文化附加值上获取更多利润。
专攻品牌之路
2001年，积蓄了数年实力后，周少雄终于爆发了自己的能量。就在这一年，七匹狼重新风靡全国。据当年全国商业信息及原国家内贸部统计局的数据表明，七匹狼的夹克市场占有率住居全国第一!也就是从这一年开始，媒体开始将周少雄、将七匹狼与杉杉、雅戈尔等中国服装业的龙头企业相提并论。至此，七匹狼终于确立了自己在休闲服装领域的领先地位。
然而，已经功成名就的周少雄并没有停止自己的奋斗。2002年，他再次向业内展示了自己的雄心，力邀齐秦为形象代言人，从而将这年的明星代言热潮推向了一个新的起点。
七匹狼展示着狼的个性，传递着狼性之美；齐秦与七匹狼的品牌文化内涵不谋而合，七匹狼也就拥有了最匹配的形象代言人。而狼的团队精神，狼与狼之间的默契配合，是狼成功的决定性因素。狼的世界里充满了所有的被人类推崇的高贵品质――合作、忠诚、交流、专注、耐心、锲而不舍、富有战略等等。这些特征，正是一切成功和渴望成功的人士所必备的特质。
周少雄把七匹狼这种精神凝炼、升华成为一种“狼文化”。在他看来，作为一个男性，一个奋斗者，是最具狼的个性：狼的孤独沧桑、狼的荣辱胜败、狼的勇往直前、狼的百折不挠、狼的精诚团结……这些正是“追求成功人士”必经的心灵历程，非常容易引起奋斗中的男人的共鸣。
七匹狼还是热衷于体育营销的名牌服装企业。七匹狼把体育营销当作企业的一种战略，通过体育赞助、冠名、聘请体育明星作产品代言人、符合体育文化的产品设计及购买球衣广告、体育场广告等多种形式来进行整合与传播。
从全运会、省运会到中国警察汽车拉力赛……几乎每一次重大体育赛事，七匹狼都未曾错过。其中，最引人注目的莫过于两次成为皇马中国之旅的唯一指定服饰赞助商。皇马向世人所展现的“野性、团队、激情、挑战”正好与七匹狼所倡导的狼文化不谋而合。因此，在2003年，皇马首度来华之际，七匹狼不失时机地以400万元高额赞助，成为其中国之旅的唯一指定服饰。并在后续的传播和市场营销过程中，将自身的服装设计理念与皇马的品牌形象融合在一起，进一步倡导“奋斗”、“进取”、“渴求胜利”的品牌文化。从而，丰富了企业的“狼”文化内涵，同时，品牌价值也得到极大提升。
从“卖产品”到“卖文化”
曾有行业专家在分析福建男装品牌特征时表示。福建的很多男装品牌看似来势汹汹，其实是外强中干。很多企业过于依赖广告轰炸，却不注重产品品质，致使内在的产品质量与外在的宣传形象严重脱节，从而陷入进退两难的困境。
“男人，不止一面，今天你要秀哪一面?”这是七匹狼新出炉的广告语。周少雄觉得这句话恰当地勾勒出了现代男人的精神面貌，“他不是单一的硬汉形象，而是有血有肉的真实男人，这才是七匹狼的目标受众群体，是七匹狼品牌文化所要传达的神韵。”
从2006年春夏新品上市起，细心的消费者发现，七匹狼确实如周少雄所说开始在品质上求变。与日本东丽、帝人等知名集团的合作，使七匹狼开始步入功能性产品的领域，高性能的面料，让中国的广大消费者进一步体验科技进步带来的愉悦。
周少雄建立了一套完整的品牌战略：将服装品牌当作一个整体着装概念来传达，并在这种传达中时刻与世界同步，致力于把世界最新的流行信息传递给消费者，将狼的团结、自信精神塑造为自己的品牌性格，并深入吸取丰富的中国文化元素作为品牌的内涵，使其融合世界的时尚潮流，成为创新灵感。
在确定了公司品牌导向的发展战略后，七匹狼把自己的主打产品定位在中高档休闲男装上。位于晋江的七匹狼工业园，是中国最大的高档休闲服饰生产基地之一，是中国服装业在1998年唯一一个通过ISO9002国内国际双重认证的企业。七匹狼的特许专卖销售网络在全国覆盖面积达90％以上。
目前中国社区文化的建设和发展虽然取得了很大成绩，但仍存在许多不足。社区文化脱离了本土的优秀文化便是其中一个问题。本文立足于如何充分利用本土文化资源的优势、示范、凝聚和影响的作用，构建健康向上的社区文化体系，营造和谐的社区文化氛围，丰富人们的精神内涵，把文化之魂融入社区教育，从而推进和谐社区与和谐社会的建设。
[关键词]
本土文化资源；社区教育；重要性；途径
一、本土文化的内涵及特点
俗话说“一方水土养育一方人”，中华传统文化源远流长，博大精深，表现在不同区域，形成了异彩纷呈的本土文化特色。本土文化，主要是指扎根于本土、世代传承的、有民族特色的文化，比如民俗风情、人文古迹、名人轶事、语言文化等。它是各种文化经过本民族的习惯和思维方式沉淀的结晶，重新阐释的文化，是本土独创的一种文化形式。优秀的本土文化既是这个地方的人民群众智慧和汗水的结晶，也是这个地方人们存在的理由和方式；它既是这片土地的血脉和灵魂，又是民族凝聚力和进取心的真正动因！在当今社会多元文化发展浪潮的冲击下，人们越来越多地被外来文化和商业文化影响，而对本土文化有所忽略。这样的现象不能不引起我们的关注。对本土文化的保护和传承，应该是每一个地方人的义务与责任。本土文化资源丰富多彩，从表现形态上划分，包括以下几种重要类型：
（一）文献形态，即通过文字记录方式表现出来的本土文化资源。它们蕴含着丰富的智慧和哲理，对社区居民文化素质的培养和提高具有十分宝贵的借鉴意义，是社区教育的重要资源。
（二）器物形态，即通过各种器具、实物等有形方式表现出来的传统文化资源。如福州的漆画、惠安的石雕、漳州的八宝印泥等，它们不应该只是旅游观光的看点和艺术品市场的拍卖品，还应该成为表现某种历史文化精神的物质具象，成为学校、社区、社会等各方面教育的生动素材。
（三）艺术表演形态，即通过各种艺术手段表现出来的富有当地特色的文化资源。如各类民族民间音乐、歌舞、地方戏曲等。
（四）节庆活动形态，即通过各种民间节日活动方式表现出来的传统文化资源，如厦门的“送王船”、漳州的“扒龙舟”等，包容了不同地区诸多的古老民俗信仰与习俗文化。搞好这些传统节庆活动，有利于弘扬传统美德，凝聚民族精神。
（五）人物资源形态，许多人谈起文化资源总是忘掉人。其实，人是文化中最重要的因素，所谓“物华天宝，人杰地灵”，就是把天地与人联系起来看问题。例如福州的三坊七巷，一方面，其富有特色的建筑被誉为“明清古建筑博物馆”；另一方面，那里人杰地灵，孕育了近百位历史风云人物，如民族英雄林则徐，黄花岗烈士林觉民，著名思想家、翻译家严复，名门望族陈承裘世家，著名的学者、诗人谢冰心等。他们如一颗颗熠熠明星，照亮中国近现代的夜空。说起漳州，自然要讲起开漳圣王陈元光，理学大师朱熹，一代文化巨子黄道周，开台功臣颜思齐，近代文化名人林语堂、许地山、杨骚等人。
二、利用本土文化推进社区教育与和谐建设的重要性
（一）当前社区教育与建设存在的问题
首先是社区内在的凝聚力不足。当前的社区居民是由不同单位、不同年龄、不同的个人以及不同文化程度的异质化群体组成，无形之中增加了社区民众之间的距离感，削弱了社区内在的凝聚力。其次，由于社区内部各种类型社会组织的缺乏，无法提供一种平台让社区民众互相之间进行充分的社会互动，这必然会疏远社区民众之间的关系。第三，由于社区居民单元式的居住结构，关上门就是各自的小世界，疏远了人与人的距离。与此同时，社区居民内部矛盾时有发生也影响着社区居民之间和谐的人际关系。来自不同地域、不同阶层的群体有不同的社会地位、文化素质、生活阅历和社会经验，这必然会导致他们在人生价值追求、思维方式、行为方式上形成差异，进一步引起观念和行为习惯上的不相容，从而引发矛盾冲突。针对这些问题，笔者认为可以利用优秀的本土文化资源组织和开展社区教育，提高社区成员的整体素质，增加社区民众之间充分有效的社会互动，提高社区居民对社区的认同感和归属感，从而促进社区和谐、健康地发展。
（二）本土文化资源在社区教育中的作用
对本土文化研究的成果可谓汗牛充栋，对我们来说，最重要的是其中的基本精神和传统的价值取向，它们体现了我国传统文化的本质，是传统文化特征的代表性内容。在社区教育中，主要是借用与弘扬这些最核心最基本的因素，促进社区教育，达成和谐发展的目的。
1.利用本土文化资源进行社区教育，有利于提高社区居民的素质和修养。
一个民族的素质，代表着这个民族的发展水平。我们也可以说，一个社区的居民素质，代表着这个社区的发展水平和受教育程度。所谓内强素质，外树形象，对于一个社区的教育来说更应如此。中国优秀的传统文化积淀了无数优秀的精神文化成果，经久不衰、历久弥新，激励着一代代中华儿女。利用本土文化资源对当代社区居民进行教育，对于提高社区居民素质和促进社区的进步来说，都是十分重要的。它将渗透到社区居民的政治素质、思想素质、能力素质、心理素质等各方面，从而提高整个社区居民的教育水平。例如泉州南安市深入开展“特色文化村”创建活动，经过三年探索，目前已建成60个特色文化示范村、15个宣传思想文化建设示范基地。自2012年活动开展以来，南安市将本地特色文化资源发掘、发展起来，准确定位文化发展的目标和方向，使社区的文化阵地发生了明显改变：“电视、喝酒、搓麻将”这文化老三样已成为“过去式”，取而代之的是常年开展的乒乓球、篮球、气排球等活动，广场舞、交谊舞夜夜跳，南音汇唱、书画交流周周练，文艺踩街、民俗表演月月办，大型文化节年年有，到处都能看到参与文化活动的人群。群众白天忙种养，晚上忙健身，“崇尚知识、追求健康”风气逐步形成，成为南安农村社区一道亮丽的风景线。
2.利用本土文化资源进行社区教育，有利于增强社区居民的凝聚力和向心力。
要提高社区民众对社区的认同和归属感，就需要社区内部有的精神纽带把社区和社区居民联合在一起。闽南俗语中的“三分靠注定，七分靠打拼”、“父母没嫌囝祛势（不美），囝儿没嫌父母穷”、“做田要有好田边，住厝要有好厝边（邻居）”、“众人一样心，黄土变成金，三人四样心，赚钱不够买灯芯”等等，传递着拼搏进取、宽容孝顺、团结一心等普世价值观，它们代代相传，为人们认可和接受。我们在社区教育中不妨吸收这些民间俗语的精华，把“千金买厝，万金买厝边”、“大石也要小石擎，红花也要绿叶扶”等传统的生活处世观念，和“社区是我家，发展靠大家”的现代社区意识结合起来，广泛宣传同心同德、互助互济的责任意识，强调礼仪规范，如尊老爱幼、孝敬父母、礼貌待人等，提高社区居民自我管理、自我教育、自我约束、自我服务的能力，潜移默化地培育社区民众的“宽容”、“孝顺”、“互助”等理念，弘扬倡导以“爱国、敬业、诚信、友善”为内容的社会主义核心价值观，以增进社区居民的凝聚力和向心力，形成共同的积极向上的价值取向。
3.利用本土文化资源进行社区教育，有利于促进城市精神的和谐发展。
社区教育水平的提升依赖于对本土文化资源的有效利用。以闽南著名的侨乡蚶江镇为例，它是与台湾交流、联系的重要窗口，独特的闽台对渡习俗被确定为国家级非物质文化遗产。端午海上泼水节、北狮王、灯谜、南音以及高甲戏等被称为“蚶江五大本土特色文化”。作为“中国灯谜艺术之乡”，蚶江乡土灯谜猜制活动至今已有近百年的历史，谜友众多，屡屡在国内外折桂。值得一提的是，许多优秀的乡土灯谜作品来源于乡民，贴近乡民，雅俗兼备，富有情趣，一直在民间传猜。蚶江灯谜界先后接待了海内外各地谜友数百人次的来访与交流，同时和美国、菲律宾、泰国、马来西亚、新加坡、加拿大等10多个国家与港台谜界建立友谊、沟通信息、探讨谜艺。对于蚶江镇来说，本土文化资源不仅活跃了侨乡居民的文化生活，也成为海内外联谊的纽带。可见，我们要挖掘本土文化有的精神资源，发挥其在社区教育中的推动作用，为构建共享的和谐社区作贡献，同时也使其能在城市发展与城市精神的充盈中，成为建设良好环境与和睦人际关系的思想基础。
三、利用本土文化推行社区教育的途径
要构建和完善丰富的社区教育资源体系，社区学校就应该高度重视社区文化建设，平时要注重挖掘、开发、收集、整理本地区文化资源，注重打造社区文化品牌，充分利用本地区文化资源的优势，发挥示范和凝聚作用，构建健康向上、和谐发展的社区文化体系，营造和谐的社区文化氛围，积极提升人们的文化素养和道德情操，把建设和谐社区，提高社区民众的生活质量和文明素质作为社区建设的出发点和落脚点。要充分挖掘利用地方人文资源，传承人文精神，把文化之魂融入社区教育建设。一座城市，有历史才有底蕴，有文化才有内涵。以泉州这座千年古城为例，作为古代东方第一大港、海上丝绸之路的起点，泉州是古代中国与东亚文化圈交流的重要城市；泉州山川毓秀，人文鼎盛，素有“海滨邹鲁”之称。从唐至清一千多年间，见载史书的人物就有3500多人。他们中有才华横溢的文学家欧阳詹、王慎中，学识渊博的思想家李贽、蔡襄，可歌可泣的民族英雄郑成功、俞大猷等等。另外，泉州的戏曲文化异彩纷呈。南音、梨园戏、木偶戏、高甲戏、打城戏，传唱不衰，饮誉海内外，被称为泉州戏曲的“五朵金花”。今天，这些古老的戏曲文化已成为对外交流的“文化使者”，频频出访，播撒友谊。正如泉州的有识之士所言，要进一步“挖掘本土文化，保护本土文化，展示文化魅力，向世界推介自己”，除了政府的努力，针对广大民众的社区教育也能起到很好的推广作用。本土文化要想根植在社区，在社区教育中火起来，要考虑到以下几个方面。
第一，要发挥本土文化在社区的基础性作用。可以结合社区教育，比如在社区开展类似国学讲堂、名人讲堂这样的活动，引导居民学习了解本地的优秀传统文化，还要把这个理念根植在青少年的心中。挖掘、开发利用地方人文资源组织实施各级各类教育和乡土教育，这是继学校教育、家庭教育之外的又一种重要教育模式，也是实现终生教育、建设学习型社会的重要途径。社区教育区别于正规学校教育，旨在促进学校与社会的交流与沟通。而一个地方的历史文化资源是传承人文精神、彰显城市魅力的城市文化名片，将历史文化、人文资源贯穿于整个社区教育，既是社区教育适应知识经济时代的客观需要，也是社区教育走向世界、走向未来的一种必然。社区教育要紧紧围绕着建设和谐社会、科学发展观、知识经济时代、提高中华民族整体素质、构建全民终身教育体系这几个基本要素，充分挖掘利用地方历史文化资源不断丰富社区教育需要的各种信息资源。
第二，要坚持开展与弘扬传统文化与本土文化有关的活动。这样才能让文化氛围活跃起来，让本土文化服务居民，它才能有长久的生命力。比如可以在社区举办当地风光摄影展、书画展、城市文化知识竞答；可以结合泉州的茶乡特色，开展茶文化之旅、茶道礼仪培训；可以结合各种传统节日，与当地楹联协会、灯谜协会进社区，举行贴近本土文化的写春联、猜灯谜比赛等。还可以结合近期正轰轰烈烈开展的首届全国“传统文化进社区”微视频大赛，以原创纪实类微视频征集的方式，把具有当代价值的本土文化精神弘扬起来，把立足本国又面向世界的当代中华文化创新成果传播出去，让传统文化教育形成一个具有普及性、大众化、本土化、人性化的社区教育活动，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
第三，可以发挥各级电大网站、终身学习在线等媒体优势和互动平台的优势。采取线上与线下相结合的方式，组织优秀艺术家和优秀民间艺人走进各个社区，开展送节目到社区、送培训到社区、送作品到社区等活动，并通过网络进一步充分展示。这样，既丰富人民群众文化生活，又把本土文化深深扎根在基层，在开展活动的同时也可拉近艺术家和人民群众的距离，共同营造浓郁的文化氛围，最终呈现出一个完整的活动专题在网上进行全面展示。通过种种本土文化进社区的主题活动，将中华民族传承多年的特色文化和本土文化融入社区教育，进而推动社区治理，使社区教育的功能得以深化和拓展。社区是社会的基因，我们开展社区教育的目的之一，就是要创造良好的环境，激发人们的凝聚力和创造力，在社区建设中弘扬真善美的风尚。挖掘和复兴本土文化中含有伦理、道德、理想等人文价值的东西，即为挖掘社区文化。因为作为本土文化的传承者和缔造者，人们除了物质生活方面的满足，还需在精神生活质量、社区风尚、人文指标上达到一定的满足。本土文化在自身发展的基础上，还可以拓展内涵，创新和提升社区文化特别是传统的本土的文化因素，使之更灵活地服务社区教育与社区的和谐建设。
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关键词:建筑遗产;土楼;环境价值
Abstract:The environmental value of earth buildings was excavated in this essay, which including the Fengshui in choosing the site, the space characteristics within the building, the landscape around the building and the culture meaning ; by comparing examples ,the importance of environmental value estimate in protecting and developing architecture heritages was emphasized .
Key words:architecture heritages; earth buildings; environmental value
1南靖土楼的类型与分布
依照建筑形式,土楼基本可分为圆形土楼、方形土楼和府第式(又称五凤楼)土楼等,南靖土楼以圆、方形土楼最为着名。
圆楼又称“圆寨”,从外观上看是一座封闭的圆形建筑,多为一环或者多环组成的同心圆楼;内部中间有天井,外环多为3~4 层,一般底层做厨房,第二层为谷仓,第三层以上住人,一二层通常不开窗,具有极好的防卫功能。南靖梅林镇坎下村的“怀远楼”,是一座建筑工艺精美,楼内外环境保护较好的双环圆土楼(见图1)。
方楼又称“四角楼”,与圆楼有很多相似的地方:如高大厚实的土墙、巨大出檐的瓦顶、对外封闭、对内开放、防卫功能强等特点。梅林镇璞山村方形的“和贵楼”是非常有特色的代表。(见图2)它的奇特之处在于整座土楼用200多根大杉木柱做木桩垫基,建于泥沼之上(见图3)。经受200多年的风雨,至今安然无恙,已被国务院正式批准为“国家重点文物保护单位”。
南靖土楼不仅数量和类型多,且规模宏大,为闽南地区土楼最多最密的县份。最主要的土楼群有书洋镇上坂村的田螺坑土楼群、河坑土楼群、大坝土楼群、下坂土楼群、石桥土楼群和南欧土楼群;梅林镇的磷头土楼群和长教土楼群;奎洋镇的上洋土楼群等。其中最壮观的土楼群是书洋镇上坂村的田螺坑土楼群(见图4),由1座方土楼3座圆土楼和1座椭圆楼组成,整体布局巧夺天工。最集中的土楼群为书洋镇曲江村的河坑土楼群(见图5),在方圆3km2内,沿溪一旁呈长条状分布29座大型土楼。
2南靖土楼的建造工艺及特色
南靖土楼始建于13世纪50年代,历史悠久,其外墙为生土夯筑,内部构造为木结构。土楼建筑材料采用古老的生土建筑材料,加入河沙等配料,待其发酵成为熟土,以古老简单的大墙板和木夯为工具夯筑墙体,墙中放竹片或木条,为墙骨起拉力作用,具有很好的抗震能力。按照宋代《营造法式》之标准技术,夯土墙的高与厚之比为3:1~4:1,而南靖土楼墙高与厚之比大致为6:1~7:1。由此可见,土楼的夯土技术具有很高的科学性。同时土楼还利用其厚达1m的土墙体,在内部形成一个小气候带,既能保证冬暖夏凉,又能保持寨内的湿度。
3土楼的环境价值认知
3.1选址的风水格局
土楼风水关于环境与土楼关系的理想模式是追求特定条件下生存的最佳方式,强调住宅与外在环境的协调关系,人与住宅及自然的协调关系,天地人合一,这就是风水理论的总纲与核心。“千尺为势,百尺为形”,虽然,土楼村落整体的风水主要是由一座座土楼组群来实现的,但村址的选择多依风水学说选址建造,基址多负阴抱阳,与自然山水相契合,前有溪水或池塘,后有山岗作依靠,追求的是天时地利人和的天人相合的融洽之境。对住宅本身形制也十分注重,宅居左水右路、前池后山,形成青龙、白虎、玄武、朱雀环抱之势。
3.2空间布局的提炼
3.2.1对外封闭,对内开放的空间布局。
3.2.2严格的中轴对称布局。
3.2.3以祖堂、天井为核心组织空间院落的向心有序的布局。
3.2.4共享与私密的统一。
3.3景观环境的营造
土楼建造一般选址在沿河的坡地和谷地上,自然地理条件较为优越,构成了山、水、田、屋浑然一体的和谐的地理环境。就总体分布而言,南靖全县土楼大多分布在西部崇山峻岭、竹山林海间的偏僻山区。气势宏伟的土楼与优美的青山绿水融为一体,极富田园风光。
3.4文化内涵的传承
土楼是客家人世俗日常生活的居住空间,同时融入了客家人对天地,对祖宗,对信仰的思考和信念,它是客家人的精神文化空间;是客家物质文化形式在大地上的奇妙组合,同时也是客家人的生活方式,风俗习惯,审美情趣的具体表现。
4环境价值保护在土楼的保护与开发中的重要性
建筑遗产是人类不可或缺的重要文化资源,传统聚落地域建筑保存,已是联合国教科文组织多年来长期极力推动的文化遗产工作项目。目前联合国教科文组织已登录成为世界遗产的当地遗产,对当地文化产业、旅游产业都有极大之帮助。
近些年来,土楼建筑群被视为重要的建筑文化遗产而成为吸引国人与国际观光客或学术团体拜访或游览该地域的重要观光资源。2007年“福建土楼”被国家文物局正式列为申报“世界文化遗产”重点项目。以福建永定、南靖、华安等地为代表的福建土楼作为一个整体申报世界文化遗产,日前已经完成正式申诉工作。南靖政府也以土楼的文化旅游观光作为地域发展的重要契机,加快了该地区的经济发展。
4.1实例研究
4.1.1国外实例研究——日本岐阜县白川乡与五个山合掌造住屋聚落村世界遗产。(见图6)
日本白川乡合掌造传统聚落建筑的建筑形式特色为陡峭的茅草斜屋顶、高架的木楼板、深长的屋檐外部阳台;各栋分散独立置于山脚边,周围田地环绕。这种建筑与聚落形式,与日本其它地区的传统建筑形式存在明显的差异, 主要是因为该地区独特的气候条件与生活方式,而发展出不同的风格,形成强烈地域性特殊风貌与地景特色,所以具有很高之地域文化价值。1995年白川乡与五个山两处聚落村被列入世界遗产名录。
日本政府将其作为重要的旅游资源来开发利用,每年吸引众多的游客参观,创造了巨大的经济利益;与此同时,政府对遗产的环境状态进行了严格的保护,严格保护其原始的生活和生产模式,控制新建筑形式的引入,村民依然过着原生态的乡村生活;政府通过旅游开发带动了对该区域的保护,既将白川乡聚落的特色完整地保留下来,也让其地方传统生活方式及手工产业得以继续维持,不仅完好地保留了遗产对于历史的真实记忆,更使得白川乡变成“活”的遗产。
4.1.2国内实例研究——皖南西递村与宏村古聚落世界遗产
西递村与宏村古聚落,是在长江流域温带气候及丘陵地型特色下,受到中国儒家思想与农业封建社会长期影响中所发展出之传统农业特性聚落。它的建筑形式特色为白色外墙、黑色屋瓦、半木构造、马头墙、内天井;聚落形式特色为多祠堂、社屋等公共建筑,周围山川环绕,各栋民居紧密排列,巷道曲折,牌坊、塔、亭、园林则散落在村庄外围区。2000年被列入世界遗产名录,成为中国境内及世界人士观光游览之重地。
然而,由于过度强调旅游开发所带来的经济利益而忽略了对遗产存在环境的保护,西递宏村的经济生活方式慢慢从农业转变为旅游业,家家户户都开起了店铺做起了旅游生意,虽然建筑本体在外观上得到了严格的保护,但是与其地方传统文化密不可分的内部空间环境逐渐消亡,很难唤起人们对历史的记忆。
4.2环境价值因素的重要性
依据威尼斯第六项规定:“保护一座文物建筑,意味着要适当地保护一个环境,任何地方,凡传统的环境还存在,就必须保护”。加强保存古迹建筑周围环境的原有特征,让民众能够理解并感受古迹与周围环境的关联性,古迹在特有环境中存在的必要性。同时保持地段环境所具有的真实性已成为文化资产能否列入“世界文化遗产名单”的必要条件,对环境维护已成为目前古迹保护的基本要件之一。
5结束语
建筑遗产历经漫长的时空变迁后,在对其价值认知中所依存和成长的背景环境和传统风貌已经成为不可分割的内容,建筑遗产保护要求既保护好本体有保护好其背景环境,以南靖为例,在以旅游经济为主要发展策略的发展进程中,寻求一种重视建筑遗产环境认知和整体保护与发展的途径是值得深入探索的课题,笔者希望通过对建筑遗产中环境价值保护的强调来为南靖土楼的开发提供一些思路。
参考文献:
[1] 黄为隽. 闽粤民居.天津:天津科学技术出版社,1992.
[2] 王其亨编.风水理论研究.天津:天津大学出版社,1992.
[3] 常青.建筑遗产的生存与保护策略.上海: 同济大学出版社,2003.
[4] 联合国教育科学及文化组织.保护世界文化与自然遗产公约.1972.
[5] 刘怡,雷耀丽.文物保护种环境价值的传承与诠释.华中建筑.2006.
关键词：博雅教育 国学精粹 传统文化 专业融合 现代设计
一直以来，广东岭南职业技术学院以推广博雅教育与国学教育为办学的一大特色与亮点，由博雅教育学院承担高职学生一系列博雅素质类课程。《国学精粹》是面向一年级学生的公共基础课。本学年，我教研室对此课程进行教学改革，初步探索国学教育与二级学院的专业融合，在塑造学生人文素养的同时为学生的专业学习提供裨益，使文化基础课进一步服务于专业的需要。笔者的授课对象是艺术与传媒学院装饰艺术设计、服装设计、艺术设计、广告设计与制作共4个专业12个行政班级，针对各专业特点，主要从两个方面实行博雅教育的专业融合。
一、改革教学思路，专题讲授与专业相结合
在当今国学热的大背景下，“国学无用”论仍在不少学生心目中根深蒂固。高职的学生尤其关心课程设置对于未来的工作有何作用，因此，如何博雅教育中融入专业内容，是本课程专业化道路中一个重要问题。另一方面，博雅类课程是典型的通识教育。此类课程既曰“通识”、既为“人文”，就势必放之四海而皆准，很难具体到一两种专业的核心知识体系中去。因此，《国学精粹》课程与专业的融合，既是我教研室积极服务二级学院专业学习的体现，又对任课教师提出了一个艰难的课题。
首先，在第一节课上，紧紧抓住与专业结合这一特点，引起学生的重视。如果能在第一课上，就让学生感觉到《国学精粹》不是无用甚至无聊的课，而是在整个知识架构中非常重要的一环。它除了是人文素养课之外，还能对自己的专业学习有所裨益，那么学生自然会重视、继而认真学好这门课程。因此，在《绪论》谈及开设此课程的目的时，笔者引用了著名设计师马可的“无用即是最大的有用”为小标题，以马可的设计生涯为案例，结合她的“奢侈的清贫”等作品，与学生探讨传统文化对现代设计提供的滋养与灵感来源。
其次，在每一专题的教学中，完成既定授课任务的基础上，适当加入此国学元素对于现代设计的艺术滋养。现代设计受传统文化的影响深远，并且是一脉相承的。西方设计界认为：“没有中国元素，往往就没有贵气。”因此对于设计类专业的学生而言，了解中国传统文化元素、认识其文化含义，对于在未来设计中的适当使用，具有重要意义。
例如，在讲授中国诗歌这一专题时，由古典诗歌中的“荷花”题材论及“荷花”意象，与学生探讨荷花在中国传统文化定的文化含义，引导学生思考在现代设计中荷花这一图饰的恰当运用；在讲授中国文字专题时，与广告设计的学生探讨汉字、书法元素在广告中的运用；在讲授中国戏曲时，为学生展示戏曲元素在家居装饰、广告、服装、动漫设计中的运用。
由于授课过程一直坚持国学素质教育与专业的适当融合，让学生在各个专题中能学到对专业学习有所补充的内容，因此大部分学生在本学期的学习中，认可并喜欢上《国学精粹》这门课程。
二、强化教学延伸，作业任务紧扣专业展开
现代教育理论认为，在综合性学习活动中教师的定位之一是一个积极的引导者。教师应通过合理的组织，引导学生明确学习方向，创设引发学生参与的学习情境，从而激发学生自主探究并取得实效。
本学期的教学中，笔者改革往年的作业思路，重在引导学生思考，将自交给学生，并进一步强化专业地位。让学生自由分组，课后在一个半月的时间内以小组为单位制作一份国学与专业相结合的课件。此任务要求学生在自己的专业范围内自选一个内容，自行搜集资料，展示传统文化元素对于服装设计、家居装饰、广告设计、现代建筑的影响。由于此作业既不离开国学范畴，又具有一定的挑战性，同时能让学生切切实实学习到有益于未来专业设计的内容，大多数学生都非常认真地完成此次任务。
据统计，此次12个行政班级，共上交作品105份，其中，被评为优秀的作品有46份。大部分作品均能紧扣所学专业，选择角度各有所侧重，不少作品选题颇有新意，逻辑完整，论证到位，语言生动，课件制作精美。如装饰艺术设计专业的《荷花意象在现代家居装饰中的运用》、《神秘的旗袍――解密旗袍给予室内设计的灵感》、《中国传统文化元素在现代室内装饰设计中的运用》、《红色世界》、《梅兰菊竹在现代家居装饰中的运用》、服装设计专业的《青花瓷》、《衣之水墨》、《劳伦斯・许的中国风礼服》、艺术设计专业的《动画设计中的中国元素》、广告设计与制作专业的《“中国红”在广告设计中的运用》、《广告中的戏曲元素》、《广告中的水墨元素》等。
从此次作业完成情况及学生反馈信息来看，由于认识到其重要性，学生对于此次任务相当重视，态度端正，完成效果良好，基本达到预期目的。关于中国传统文化元素在专业中的实际运用，学生形成正识并能有自己的思考。
除了上述两点以外，重视课后交流，为学生提供相关信息，也是一个非常重要的途径。每一专题讲授完毕，均为学生推荐相应的书籍，并利用学生平时所钟爱的微博这一信息工具，为学生推荐一些介绍典型中国风格设计作品的文章如《新中式家具，每每让我欲罢不能》、《古风发簪步摇》、《以伞为媒，柔情似水》、《婉约而成美》等。
总之，博雅教育课程在和艺术类专业融合的探索中初步积累了一些经验，取得了一些成果，但在未来的教学中，仍需做进一步的深入研究与探讨。
参考文献：
[1]周榜师，尤艺金.试论高职院校人文素质教育课程体系的构建――基于闽南高职院校的研究[J]. 漳州职业技术学院学报，2011，（2）
