时间：2023-06-19 16:14:51
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇现代德育的本质属性，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
学校践行素质教育的理性思考
1.学校践行素质教育的基本目标，必须落实在促进学生的发展上
陈经纶中学自2002年起，就一直抓住示范校建设发展的机遇，本着示范校建设永无止境、永不停步的办学追求，在全面推进学校个性化建设和发展的过程中，不仅保证了师生的全面发展和可持续性发展，而且精炼和提升了学校的办学风格和特色，在德育、体育、科技、艺术、校本开发和数字化校园建设等方面取得一系列办学创新成果，促使学校在践行素质教育方面发挥示范性作用。
我们遵循素质教育“面向全体学生、促进学生全面发展”的基本理念，提出“建设个性化学校，成就个性化教师，培养个性化学生”的办学指导思想，努力做到“五个优先”：优先实施素质教育，通过学生的个性培养促进其全面发展；优先育人为本，加强并实施德育，继续完善“实施做人德育，创建青春校园”的校本德育规划；优先学校的校园文化建设，继续构建有利于师生共同成长和发展的民主、平等、活跃、自主的教育氛围；优先教育教学质量，正视而且不回避学校对教育教学高质量的追求和要求，全力维护并支撑学校发展的质量生命线；优先学校个性化的特色发展，继续深入打造具有陈经纶中学风格的育人模式和办学模式，成为朝阳人民最满意的学校。
2.学校践行素质教育的基本途径，是要搭建有利于学生发展的教育平台
学校实施素质教育，就需要搭建为促进师生发展的素质教育平台，为学生的全面发展创造相应的条件。
素质教育平台，可以认为是在素质教育理念指导下所构建的学校教育实践的结构框架和活动程序，它为促进师生的发展提供适合的、稳定的学校教育环境和条件。作为结构框架，它突出学校素质教育实践要系统地把握学校教育整体活动及各教育要素之间的内部协调关系，发挥好系统功能；作为活动程序，则要突出素质教育实践的有序性和可操作性。
我们认为，作为学校践行素质教育的实实在在的办学行为，是为提高学生、教师的素质搭建相适应的教育教学平台，为促进师生的发展提供适合的、稳定的学校教育环境和条件。学校构建素质教育平台，应该是一个系统工程，应该配合师生全面而有个性的发展需要，全方位地、系统地、有特色地构建素质教育平台，让素质教育在学校落地生根，保证素质教育在学校平稳、渐进、有效地践行。
3.学校践行素质教育的模式选择，必须要坚持内涵式发展
人们提出的“内涵式发展”是相对于“外延式发展”而言的。在我国“内涵式发展”由经济领域迁移到高等教育领域应用时，往往表达“充分利用现有教育资源”的涵义，多指通过挖掘学校的潜力，调动和提高学校现有教育因素的品质以促进学校教育要素结构的优化，提高学校现有的内部效率和质量，推动高等教育发展的模式。陈经纶中学在“示范校建设”的第二阶段就提出“坚定走内涵式发展学校之路”，并主张应该立足于学校教育的本质属性特征去理解“学校内涵式发展”。
我们坚信，学校只有选择了关乎学校教育本质属性发展的“内涵式发展”模式，才能够真正体现坚持了素质教育的方向。
陈经纶中学坚持素质教育的理念，提出归属于学校教育本质属性的“学校内涵式发展”，一方面使学校的示范校建设的指导思想更为明确，创建学校办学特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了与学校教育本质属性紧密相关的学校办学内在教育要素的发展，构建各个相应的教育平台，使学校践行素质教育落在实处，让素质教育在学校不成为空谈。
学校提出以内涵式发展促进学校构建素质教育的平台，是主张办学要充分尊重教育、教学规律和学生心智发展规律，坚持育人为本，并以改革为动力、创新为方向、队伍为根本、德育为首位、教学为中心、科研为先导、管理为基础、文化为氛围的办学思想，促进办学指导思想、教学观、学习观的更新，加强学科课程和道德文化建设，促进学校、教师、学生的发展，完备地搭建学校教育活动平台，推进新课程改革，收获素质教育的践行成果，发挥学校实施素质教育的示范性作用，彰显学校实施素质教育的办学特色。
系统构建学校实施素质教育的师生发展平台
北京市陈经纶中学在践行素质教育的10年示范校建设实践中，不断发展与完善，提出和形成了构建学校素质教育平台的基本架构。
1.素质教育着地办学平台
构建学校以人为本的管理工作平台：学校紧扣示范校建设任务，着手用素质教育的理念构建了个性教育、工作创新、校本管理、和谐学校的工作平台。
构建和谐校园平台：为了共建和谐校园，建立了以育人和育德为本的校内教育活动体系，以培养学生创新精神和实践能力为重点的课程体系，以管理育人为宗旨的行政服务体系，以环境育人为标准的校园文化体系，以学生、家长和社会为主体的综合评价体系。
构建数字校园平台：坚持数字化校园的建设，构建现代学校的信息办学平台，并以此改变传统的教学方式、学习方式和办学方式，引领学校朝着现代化创新发展，保证学校办学硬件的一流水平。
构建学校发展创新实践探索平台：结合学校发展的热点、重点、难点问题，如常态优质、优生培养、德育实效性等，定期举办管理创新论坛或沙龙。让各校区管理干部对话交流，让干部与专家团队交流，让管理实践与理论学习交流，让管理经验、问题与规划交流，激励创新，逐步提高学校办学水平和干部管理能力，落实办学个性化和施教科学化目标。
进入21世纪，中小学德育课程仍面临如何批判继承传统文化，如何借鉴国外优秀文明成果，如何整合中西方文化，以发展和创造具有民族特色的德育文化的历史性课题。对中西方文化的整合，以对两种文化主导要素的把握为前提。这种主导要素以民族思维方式和民族精神为标志。
1、民族思维方式和民族精神的体认。
文化哲学和文化人类学研究表明，一个民族在其历史演进和文化行为中积淀形成的长久地起作用的思维方法、思维习惯，对待事物的审视趋向和众所公认的观点，就是这个民族的思维方式。思维方式是人类文化现象的深层本质，是对人类文化行为起支配作用的稳定因素。了解了一个民族的思维方式，在一定意义上就把握了该民族文化演进的纲要。中华民族传统思维方式的总体特点是整体和谐、辩证综合。中国古代哲人观察宇宙、人生运用整体思维，把人放在与天地社会的动态联系中认识。
2、中西方文化的整合与互补。
中国传统道德是一定时代的产物，同任何事物一样，中国传统道德也具有两重性，既有进步性，又有局限性；既有精华，又有糟粕。建立在小家生产基础和封建宗法制度之上的传统道德，必然有封闭性和保守性的一面。因此，对待中国传统文化应当批判地继承，吸收其精华，剔除其糟粕，与时俱进，开拓创新。当今世界，科学技术迅猛发展，经济全球化、文化多元化趋势不可逆转。我们要顺应时代潮流，在弘扬民族文化、振奋民族精神的同时，还要有世界眼光，实现中西文化的整合与互补。
二、综合性与实践性应成为《德育》教材与德育观点变革与创新的主要特点
德育是教育者按照一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地运用整体性的德育内容，通过教育才各受教育者双主体互动的实践活动，培养受教育者完整德性的教育过程。德育课程是实现这种教育过程的最重要的活动载体。
1、整体构建德育课程的目标内容体系
整体构建德育目标体系的做法是：总体目标，一以贯之；学段目标，各有侧生；年级目标，具体明确；情意兼顾，知行统一。我国各级各类学校德育总目标是：把全体学生培养成热爱祖国，具有社会公德、文明行为习惯，遵纪守法的公民。在这个基础上，引导他们逐步树立科学的世界观、人生观、价值观，不断提高社会主义思想觉悟，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义现代化事业的建设者和接班人。这一总目标内在包含了《公民道德建设实施纲要》提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。中小学德育目标要根据学生年龄身心特点、知识水平和品德形成发展规律，将总目标转化为小学、初中、高中不同阶段、具有年级梯度的具体目标，并体现知、情、意、行的协调统一。
2、整体构建德育课程的实践活动体系
德育课程不仅是德育目标内容的知识体系，同时还是德育实践活动体系，这是由道德的本质属性决定的。道德来源于社会生活，社会生活是实践的，因而实践是道德的发展基础，也是道德的存在形态。实践体现着道德的本质，反映着德育的基本规律。
首先，德育目标在本质上是实践的。德育目标是对德育结果的预期规定，因而其制定的依据和标准是品德的整体形成状态。德育目标既包括对学生道德认知、道德情感的培养，也包括对学生道德意志、道德行为的锻炼，归根到底是道德信念（知、情、意）和道德行为的统一，落脚点在学生的道德行为上。只有培养出来的学生在实践中践行、践言了，才标志德育目标实现了。
其次，德育过程是实践活动。德育的本质是实践的，实践的观点是德育首要的、基本的观点。德育不同于智育，智育的任务是传授知识兼培养能力，它主要解决知不知、会不会的问题；而德育中到此并没有完结，它不仅要解决知不知、会不会、的问题，而且更要解决信不信、行不行的问题，即不得要授之以知、晓之以理，而且还要动之以情、导之以行。
三、回归生活应成为《德育》教材与德育观点变革与创新的主要形态
1、回归生活是德育课程形态的一种改革趋向
回归生活的趋向一方面拓展了德育课程理论的研究视野，另一方面促进了德育课程类型的变革和发展。其表现为原来占一统地位的德育学科课程开始由理论体系向生活体系转移，同时，一些新德育课程类型在实践中逐步发展，如德育活动课程、德育综合实践课程和德育校本课程等，德育隐性课程（校园文化、人际关系、精神环境等）也纳入德育课程范围。在近年来的《德育》教材与德育观点变革实验中，“整体构建学校德育体系”课题组研究编写的《德育》系列实验读本在德育回归生活上进行了从个人精神生活、家庭生活、学校生活、社区生活、自然办生活、国家民族生活六个层面上设计活动内容。
2、回归生活是学生道德主体性形成的源泉
关键词：自媒体网络环境职校德育
职校学生作为网络消费主体之一。现实生活中，职校学生的价值取向、道德观念及生活方式都受到网络的影响。培养专业技能人才的职业院校只有通过不断改革与创新德育工作理念及措施，才能确保在适应新形势要求的情况下得到发展。
一、确立培养具有主体性人格公民的德育目标
品德教育过程中，最终目标要贯穿始终，发挥引导、规范及激励的积极作用。传统品德教育目标以社会本位论为基础，注重培养对形态意义与价值规范的认知，虽符合社会与国家的基本要求，但过于空泛的目标反而让学生的思想道德品质因得不到重视而无法提升。网络中呈现出的多元文化，不仅有利于学生充分吸收各种文化，还使学生的规范意识得到促进；通过网络接触真实的道德楷模案例，使学生掌握传统文化，优良道德规范意识得到促进；并且通过网络交际中各种隐匿性的体验，让学生学会敢于承担。因此，网络环境中，职校德育工作重点应放在培养现代公民主体人格上，对现代公民的规范意识、责任意识进行培养，并掌握道德规范，塑造健全人格，为社会主义公共道德体系建立打下坚实基础。这是现代社会发展必然面对的要求，有利于建立整体意义上的公民社会。同时，共享网络中丰富的信息，利用其传输的快捷性、网络主体的平等性及互动性，使学生独立人格得以培养，使培养具有主体人格公民的德育目标得以实现。
二、构建系列化和生活化的德育工作内容体系
品德教育目标及任务具体化是网络环境下平等教育的重要内容，也是德育目标赖以实现的重要载体。根据国家及社会需求，利用网络特点展开网络思想、政治、法律法规、信息素养、网络心理、网络伦理及网络人文科技知识教育，并完成教育体系建构。对西方敌对势力的文化渗透进行全面抵制，并遵循法律法规，正确鉴别与使用信息，使心理障碍及心理疾病得到有效预防，掌握生命、网络功德及技术等伦理道德，使人文科技素养得到提升。构建的个性化德育内容要与学生网络生活习惯相关，面对互联网提出的新挑战，以开放心态直面网络生活中产生的问题和困境，教育内容要体现时代精神，健全思想性与教育性体系，贴近学生日常生活，给予个体生命需求充分关注。
（一）深化校园网络文化内涵，增强网络文化育人功能。
职业院校具备的校园网络文化要与其他网站的风格有所区别，引起职校学生的注意，进而建设校园网络平台时使职校德育本质属性得到强化，且使校园网络的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具备一定的特殊性，只有通过生动有趣且灵活便捷的网络文化实现。也只有特殊的育人功能，才能打破时空限制，保证德育活动形式多样化。只有将现代网络德育教育与传统德育方式有机结合，才能显现网络德育的实效及针对性，使学校德育教育的实践性得以增强，并在潜移默化中使学生的道德水平上升到新高度。并在此基础上将学生学习与生活中遇到的问题紧密联系到一起，积极开展网络德育工作。
（二）提高教育对象的信息识别能力，加大对学生的上网引导与教育。
为了提升学生的网络素质，校园应积极主动地开展以培养学生网络素养为主的活动，以此让学生对网络更了解，进而使网络文化与校园文化紧密相连，并借此引导新一代学生对充满机遇的网络世界进一步了解，体会到自己正深处数字化时代，以此使学生的上进心及创造性得到激发，继而走上积极、健康的网络之路。而学校面临网络时代的挑战时，要在理论上给予学生成长过程中应有的指导，并启迪其思想，将职校道德教育作用充分发挥出来，通过正确引导，学生抵制力增强，从而克服上网引起的人格障碍等问题。
（三）加强网络管理制度建设，建设一支高素质的网络教育和德育工作队伍。
网络化已呈现出越来越快的发展趋势。如何让年轻人在现代化建设过程中利用网络为人民服务且不迷失自我便成了德育工作者面临的重要难题。要求职业院校德育工作者在建设网络管理制度的同时严格规范学生的网上行为，划分上网范围，确保上网资料的科学性、思想性与政治性，继而为青年学生的健康成长提供保护。其次，建立一支能担负网络舆论监控重责的德育工作队伍，要求具备现代科学文化知识，熟练掌握并维护计算机操作技能，为学生上网保驾护航。
三、结论
中职学校学生作为社会群体中的特殊群体，要想学生健康发展，中职德育工作不可忽视。目前，网络技术发展给中职德育工作提出了新挑战，但也提供了更多的机遇，希望在领导、教师及学生的共同努力下，让中职教育工作取得更好的效果。
参考文献：
［1］张羽程.自媒体环境下高校德育工作的困境与超越［J］.教育与职业，2015（20）：47-49.
一、有关现代德育思想理论的著述
现代德育思想具体体现在有关著述中。由于思想解放和对外开放，在德育思想建设方面冲破了原来的“封闭”状态，出版了一批西方国家德育理论的译著和国内学者有关现代德育思想的编著，归纳为三个方面。第一，翻译出版了当代西方德育论著作，除80年代初傅统先、陆有铨翻译出版了皮亚杰的《儿童的道德判断》(1984)外，有陈欣银、李伯黍翻译出版了班杜拉的《社会学习论》(1989)，博维利翻译出版了美国哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外还有瞿葆奎先生主编的《教育学文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定数量的德育译著。我们不敢说翻译出版的这些著作一定都是符合我们所需要的现代德育思想，但我们首先要了解国外的德育思想成就和理论成果，然后才谈得上对其进行分析。第 二，许多学者出版了介绍西方德育思想理论的著作，如冯增俊的《当代西方学校道德教育》(1993)，魏贤超的《现代德育原理》(1993)、《现代德育理论与实践》(1994)、《道德心理学与道德教育学》(1995)，戚万学的《冲击与整合——20世纪西方道德教育理论》(1995)，袁桂林的《当代西方道德教育理论》(1995)，詹万生主编的《中国德育全书》(1996)中也较为系统地介绍了美国、英国、法国、德国、日本、新加坡等国家的道德教育理论与实践。第三，国内学者还编著了一定数量的有关现代德育论的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育论纲》(1993)，张志勇著《情感教育论》(1993)，戚万学著《活动道德教育论》(1994)，鲁洁、王逢贤主编的《德育新论》(1994)，班华主编的《心育论》(1994)，詹万生著《德育新论》(1996)，班华主编的《现代德育论》(1996)，戚万学、杜时忠编著的《现代德育论》(1997)等。这些编著是近五年来的成果。
二、现代德育思想的精髓
我对德育思想现代化或现代德育思想的理解，在《现代德育论》“绪论”和拙文《世界之交论德育现代化建设》中已有阐述。我的基本思想，是考虑到现时代的社会发展、人的发展，强调了“以促进受教育者思想道德现代化为中心”。但未拓宽到生态空间考虑，这是一个不小的缺陷。现代德育不能仅从时间意义上理解，主要应从现时代性质方面理解。“促进人的德性现代化”，这是对现代德育最简捷的表述，也是关于现代德育的核心思想。它体现了以人为本的精神，即把人作为道德主体培养，促进人的德性发展。这是现代德育的本质规定，是区别于传统德育的根本标志，以致在一定意义上我们可以说，现代德育是主体性、发展性德育，即主体—发展性德育。柯尔伯格继承了杜威发展性道德教育思想，提出“认知—发展性德育”。相对于无视儿童自己思维方式的传统德育而言，柯氏强调“认知—发展性”把儿童看作“道德哲学家”是德育观上的飞跃。但忽视了道德情感与道德行为问题，“认知—发展性”的表述是有局限性的。“主体—发展性”德育培养现代道德主体，发展的内容包括道德认知、道德情感、道德行为。“主体—发展性”可以看作是现代德育的精髓，其理由是：1、体现了现代德育目标要求，即培养21世纪道德主体，促使其德性的现代化发展；2、体现了现代德育的个体发展功能，亦即现代德育的本体功能；3、体现了现代德育的内在价值，即现代德育满足受教育者的需要：发展自己德性，使道德人格得到提升。可以说，“主体—发展性”集中地表现了现代德育与传统德育的区别。
三、关于现代德育性质与功能的探讨
党的后，人们对现代德育性质与功能问题的认识发生了根本性转变。从德育是“阶级斗争工具”转向德育是促进人的德性现代化的教育，把人的德性发展作为德育的根本。王逢贤教授对德育本质属性、德育实体性及德育地位等作了系统论述。德育本质是德育理论的最高问题，多年来的一种观点即对德育本质的认识包括两个基本方面即德育与社会的关系，德育与人的关系。然而随着生态伦理学的产生，可持续发展理论的提出，对德育应在社会、人、自然这个更为广阔的背景上认识。现代德育性质是德育本质在现时代的具体展现。在认识德育与社会与人的发展关系方面，我以为有两点值得重视：一是把德育、社会、人作为三位一体的对象进行综合考察，即始终联系社会与人的发展认识德育，而不是脱离社会与人孤立地就德育论德育。二是动态地即在德育、社会、人的发生发展过程中，分析三者关系，阐明德育现代化问题。用系统整体的思维对德育发生、发展，德育现代化作综合的动态的考察，其方法是可取的，但我们没有把自然生态作为整体的一个部分、一个方面，这是一个较大的局限。1994年德育专业委员会的年会上，易连云提交了关于德育生态环境的论文，似乎没有引起应有的重视。在人、社会、自然广阔的背景上思考德育问题，才是更好地体现现代德育思想的。
现代德育功能的探讨，弥补了把德育只看作因变量的局限。关于德育功能，鲁洁教授发表了系列论文，对其作了全面、系统的探讨，拓宽了人们对德育功能的视野。虽然有的学者有不同看法，但是可以促进人们作更深入的探讨，求得更符合科学的认识。
我们把现代德育社会功能概括为：为实现社会主义现代化服务。这是与传统德育社会功能本质上的区别，同时也指出现代德育为社会主义现代化服务具有先进性、超前性特点。
结合现时代社会经济发展全球化、信息化趋势和可持续性发展的要求，人们对现代德育功能的认识又大大前进了一步，拓宽了思路，扩大了认识空间。“今天有识之士都认为世界是一个命运相联系的共同体。人们越来越认识到各处困扰人类的重大问题具有整体性和全球性”。例如德育的政治功能，当前各国各民族之间既有竞争，也表现出各国、各民族的相互合作与相互尊重。应立足于全球来认识现代德育功能问题，为了全球的、全人类的利益，必须超越国界，超越民族、文化、宗教和社会制度的不同，为人类共同的长远的利益，也为本国、本民族的自身利益，同舟共济，通力合作。所以，现代德育政治功能主要在于促进社会公正、和谐，维护国际和平、合作、团结。
基于社会和经济可持续性发展，现代德育经济功能的思想也有显著的发展。在我国以经济建设为中心，经济体制改革和整个社会现代化实践，使德育的经济功能显得更为突出。而可持续性发展思想也为其提供理论依据。1、德育的经济功能在内容上不是片面地强调促进经济增长，而是要以保护生态平衡为前提的增长，也就是在科学理性的支配下的增长；2、为了可持续性发展，德育的经济功能促使人们认识和处理好当前利益与长远利益，局部利益与整体利益的关系，公平与效益关系；3、德育的经济功能还表现在以新的资源观、发展观，代替原有的资源观、发展观；4、培养经济道德，坚持勤俭建国方针；5、为迎接知识经济到来，教育包括德育尤其应注重创新性素质的培育，知识经济需要现代科技支撑，也需要现代德育支撑。
可持续性发展包括经济、社会、生态相互联系的三个方面，人们由对经济功能的认识扩展到对德育生态功能的认识。当然德育生态功能的实践依据是生态环境的现实，主要理论依据是生态伦理学。生态伦理学奠基人莱奥波尔德认为人的道德观念是按三步发展的：人——人关系的道德，人——社会关系的道德，人——自然关系的道德。生态伦理学扩大了伦理的对象范围，扩大了德育的范围，从而也扩大了德育功能的范围。40年代莱奥波尔出版了《大地伦理学》一书以来，生态伦理思想得到迅速发展，90年代初由联合国环境规划署参与编制的《保护地球——可持续生存战略》一书，提出了“新的可持续生存的道德”，认为“可持续生存道德”是“可持续的生存”的重要组成部分，是可持续社会发展的道德要求。德育的生态功能就在于要为可持续发展服务。正是由于生态问题日益突出，国内学者们也纷纷提出关心环境的教育或生态德育的命题。1996年全国德育年会上刘惊铎、王磊提交了《生态德育：世纪之交德育改革的价值取向》论文。
四、关于德育过程思想的进展
改革开放以后，特别是80年代，对德育过程的思考和研究很多。党的十周年时，已作了系统的回顾。由于学者们对过程研究的重视，使有关理论更加系统化、更加深化。关于德育过程的本质，德育过程与品德形成过程、德育过程的影响与环境影响，德育过程与各育过程，德育过程的结构，德育过程各阶段及运行等等，都作了较前更为深入的探讨。关于德育过程的规律与特点，更有很多人作过探讨。但作为德育过程区别于其他各育过程固有的特点，似研究的不够。笔者提出过两方面的区别，一是教育目标上的区别；二是德育与其他各育所依据的规律方面的区别（详见鲁洁、王逢贤主编的《德育新论》第八章）。
德育过程在历史上就是存在着的，我们要探讨的是现代德育过程；然而作为客观的德育过程，现代的与历史上的应当是有一致性的，其客观规律应当有其共同性。探讨所谓现代德育过程，实际上是探讨德育过程在现时代的表现形态或现代性特质。基于这一认识，我认为，现代德育过程思想，在德育的现代性特征中有两点是能鲜明体现现代思想的，一是现代德育过程结构要素在德育过程中的地位和相互关系有变化。教育者、受教育者是德育过程中两个基本要素。在传统的德育思想中，教育者与受教育者的关系是对立的，教育者居高临下，以专制的、强迫的办法，对受教育者“灌输”现成的道德；受教育总是处于被动的、服从的地位和消极的状态。现代德育过程的思想，强调教育者、受教育者的民主、平等、和谐、合作的教育关系，在教育者的指导、引导下，教育者与受教育者共同参与德育过程，相互教育与自我教育，双向影响，相互砥砺，共同进步。因此，德育过程是教育者受教育者相互作用，相互促进，教学相长，品德共进的过程。二是现代德育的开放性，现代德育过程是与外部环境相互开放、双向互动的过程。这里的所谓外部环境包括社区环境、社会环境以致国际环境；当然，以德育生态环境的思想为指导，还应当包括自然环境。
五、德育目标与德育内容的现代化
现代德育是促进受教育者德性现代化，这就把德育目标定位在培养具有现代思想道德素质的主体。这是社会现代化对人的要求，也是人自身发展的要求，是适应现代社会与经济发展全球化、信息化的要求。社会本位、个人本位的发展观已转向人的发展、社会发展、生态发展的统一。依据三维思想品德结构的设想，1987年前已把道德心理品质和品德能力作为德育目标组成部分。在社会转型期尤需对学生心理品质和品德能力的培养予以充分的重视。德育目标是德育中教育者与受教育者共同的精神追求，是德育活动的内在动因，是直接制约德育内容、课程、方法形式以致整个德育的首要因素。德育的现代性集中体现在德育目标上，对德育目标的理解将影响着对德育内容、课程、方法、管理等一系列问题的理解。因此，对德育的探讨极为重要。转贴于
当前“可持续性发展”、“全球本位理论”是认识确立现代德育目标、德育内容的重要理论依据。人、社会、自然的统一和谐发展是人类社会宏观文化结构的基础，德育目标要体现人、社会、自然和谐发展的伦理要求。对未来道德主体的素质要求，在道德与心理素质方面，不仅要具有我们通常要求的一般的道德品质，而且要有科学道德、生态道德、经济道德、信息道德等方面的素质。心理素质应更具现代性，在心理和道德上更重责任感、义务感、自信心、效率感、创新性、合作与竞争等。人类社会不断前进，思想道德不断发展。70年代国外便有学者提出了一系列上升的价值观和衰落的价值观。按E·拉兹洛所述，人们已对19种主流价值观念和信念提出质疑，而有10条新兴起的社会观念；同时人们还面临着政治上绿色趋势等等问题。所有这些都向未来的道德主体提出了终身德育的要求。
德育内容是为实现德育目标服务的，是体现德育现代化的重要标志。S·拉赛克和G·维迪努对现代教育内容的源泉作了系统阐述，其中包括：人口增长，经济变化，社会政治变革，文化变革与科技进步，世界性问题，教育系统内部动因等。这对我们研究、制定德育内容同样具有参照的价值。袁正光教授关于经济、社会、科技变化所作的概括，更能看出制约现代德育内容的因素：经济，正在发生新的革命，从工业经济转向知识经济；社会，正在发生新的转型，工业社会转向知识社会；科技，正在出现新的突破，走向数字化信息时代。
基于现代德育目标要求的提高以及其制约因素，现代德育内容正在拓宽，形成一系列崭新的极富时代特色的德育内容。
1、科学价值观和科学道德教育；
2、生态伦理教育或环境道德教育；
3、经济教育，含经济伦理教育，其中主要是适应社会主义市场经济的道德教育；
4、信息道德教育；
5、现代人的（道德）心理素质教育。
此外，还应进行国际理解教育、人口问题中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的现代化进展迅速。
（一）基于对德性发展的要求，高度重视受教育者自主性。在教育与自我教育中，着重自我教育。当然，自我教育不仅仅是方法问题，它首先是一种德育思想和德育要求，也是一种德育型式，也是德育的原则和方法。在中学和小学关于主体性德育的课题研究，改变了忽视自我教育，高度重视受教育者的参与，体现了主体性德育精神。主体性德育当然不仅仅是方法问题。国内学者研究自我意识、自我教育的很多，例如韩进之等“中国儿童青少年自我意识发展与教育”的研究(1983—1987);刘守旗“自我教育及其能力培养”的研究(1990);刘秋梅“培养小学生自我教育能力的实验研究”(1991)等。近年来提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的习惯等。
但不是任何一类“自我教育”都是完全符合“主体性”要求的。只有在主体—发展性思想指导下的自我教育，即把德育当作主体人格的提升，当作主体德性发展的过程，才是符合现代德育要求的。因此，自我教育有两类情况：一是姑且称其为“约束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我检讨，自我批评，自我反省之类的自我贬损、自我压抑的过程；总是把自己当作教育、改造的对象。这是很难形成自尊、自信、积极向上的主体人格的，很难发展其积极的个性道德品质。另一种，我们姑且称之为“发展性自我教育”。这种自我教育着眼培养主体精神，发展积极的个性品质，不是片面地、单纯地检讨自我，约束自我，而是追求道德理想人格的自我发展，自我实现，因而能够悦纳自己，充满自尊、自信、积极进取的精神。
（二）对“灌输”问题人们已有共识。当然“灌输”也是一种“德育”型式，不仅是“方法”问题，包括德育（目标）意图、方法、内容、效果等方面。德育实践已经向人们展示：人的德性的生成、发展、成熟，不是靠“灌输”，它不是外界“授予”的，而是在主客体相互作用中主体自身建构的。因此重在主体自己的积极活动，包括外部的物质性实践活动和内部的观念性活动，着重依赖于主体的践行、体验、体悟。魏贤超的关于主体参与大德育思想，建立青少年义务社会服务制度的思想，戚万学的活动道德教育论等，都是从根本上改革德育方法的指导性理论。
（三）关于品德测评方面，国内学者作了大量研究，尤其是胡卫和肖鸣政进行了多年的实验研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）关注现代德育手段的效应。
现代教育技术手段用之于德育，有其优越性，但它毕竟是“手段”。不论何种道德价值观都可借助于这些工具进行传播。所传播的内容有健康的也有不健康的，因此它可能产生积极的效应，也可能产生消极的不利于青少年健康成长的负效应。1996年的全国德育年会上郭娅玲提交了大众传播媒介的德育功能问题的论文；麦志强提交了现代文化传播技术与青少年思想道德发展的论文。
七、关于德育课程论的重要进展
在以往的教育学论著、教材中，包括在德育原理的著述中，几乎未见“德育课程”这一术语，较多见到的是“德育内容”、“德育途径”、“德育组织形式”这类提法。近几年来使用“德育课程”这个术语的频率日益提高。“德育课程”问题的研究也被列入了全国教育科学“九五”规划的研究课题之中。近20年中，我未见专门论述“德育课程”的专著。我第一次见到系统阐发德育课程理论的著作是1994年出版的魏贤超的《现代德育理论与实践》一书中的几章。1995年魏贤超又在《教育研究》第10期发表了《整体大德育课程体系初探》一文，再次阐明了他对大德育课程体系的见解，以全息论、系统论、现代课程论为指导，他提出了建立由两类正规的显性的课程与四类非正规的、隐性的课程组成整体大德育课程体系的构想。这一德育课程理论体系具有重要学术价值，在德育课程理论建设上向前迈进了一大步，使我们的德育学科体系更加完备。此后，在笔者主编的《现代德育论》中，设专章论述了现代德育课程，强调德育课程的本质特征是育德性，提出区分“德育课程”和“关于德育课程”的问题。戚万学、杜时忠编著的《现代德育论》一书中，更以较大篇幅系统论述了现代德育课程思想，其中介绍了许多国外德育课程思想理论，更开阔了我们对德育课程的视野。
德育思想现代化的范围很广，涉及问题很多，以上是就个人学习中提出的几点看法，因篇幅有限，有许多重要的思想成果没有阐述。本文所涉及的仅是有限的几个方面。
注：
[1]见《现代教育论丛》1997年第1期，或朱永新主编《中国教育家展望21世纪》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯尔伯格著，魏贤超译：《道德发展与道德教育》，瞿葆奎主编《教育学文集·德育》，人教社1989年版。
[3]鲁洁、王逢贤主编：《德育新论》，江苏教育出版社1994。
[4]班华主编：《现代德育论》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易连云：《德育生态环境的研究》，《西南师范大学学报》（哲学社会科学版），1996年第1期。
[6]班华主编：《现代德育论》第11—12页，第10、76页，第77页。
[7]《从现在到2000年教育内容的全球展望》，教育科学出版社1992年版，第9页、第93页。
[8]王伟立著：《生存与发展》人民出版社1995版，第96—97页。
[9]例如1991年朱正威等编著了《环境教育指导》（教育科学出版社出版），此书系联合国教科文组织推荐，并在有的学校开展了环境道德教育的研究。我国的环境教育从70年代初的始创阶段到80年代以来的发展阶段，已形成了较完整的环境教育体系。
[10]见胡守棻主编《德育原理》，第五章《德育目标》，北师大出版社1989年版。
关键词：错误；变式；高三
变式就是变更展示感性材料的形式，即从事物的不同角度，对其不同情况加以说明，使事物的本质属性全面地显示出来。在讲授新课时要多方面变式，面面俱到，但我认为在高三的复习阶段从学生的错误出发进行数学变式更有针对性，教学更好。
一、如何从学生的错误出发进行变式
1.在复习函数的值域时进行变式
例题：函数y=x2，x∈[-1，2]，求函数的值域。
如果学生基础比较好，基本不出问题，就提醒学生要注意函数的单调性，不用再进行变式；如果学生基本上都是回答值域为[1，4]，就得进行变式。
变式：函数y=x2，x∈[-1，1]，求函数的值域。
如果学生像刚才那道题一样代入端点值，求出y，发现x=-1时，y=1；当x=1时，y=1。学生就思考了：到底是哪里出了错呢？ 同学们一起思考。可以讨论，然后主动发言，这样学生就会自己得出正确的结果，并且自己归纳出：求函数的值域要结合函数的单调性，不要盲目地代端点值。
于是再回到例题，学生就容易得到函数的值域为[0，4]。
2.在复习算法与程序框图时进行变式
例题：程序框图（即算法流程图）如图1所示，其输出结果是_.
由程序框图知，循环体被执行后 的值依次为3、5、7、9、11，学生在解答此题时容易得出答案：输出5。如果出现了这样的问题，老师可以将题进行变式如下：
变式：程序框图（即算法流程图）如图2所示，其输出结果是_.
由程序框图知，循环体被执行后 的值依次为3、5、7、9、11，学生就会思考这变式题和原题有什么不同，就会发现s=2n+1和n=n+1的顺序不同，原题s=11后，n+1的值赋给n，所以 n=6，判断后，输出n的值。所以原题的答案为6。变式题的答案为5。
思考：对于程序框图题，要认真读程序，程序的顺序会直接影响结果。
从这两个例子中我们可以体会到，从学生的错误中进行变式教学的步骤是：先让学生做习题，如果学生出现了错误，老师根据学生的错误将题目进行变式，让学生自己发现错误，进行反省，总结，归纳。
二、从学生的错误出发进行变式的优势
（1）变式对学生的益处：①老师针对学生的错误进行变式然后再让学生思考，充分发挥学生的主体作用，激发了学生学习数学的兴趣。②培养了学生思维的批判性。③在尊重学生主体发展的前提下，培养学生的创新精神和实践能力，提高了学生研究问题的能力。
（2）变式教学体现了学科研究性学习的特点，符合现代化教育的要求。学生可以通过从错误出发的变式的探究，增强探究和创新意识，学习科学方法，发展综合应用知识的能力，形成一种积极的、生动的自主、合作、探究的学习方式。变式教学能将课堂教学目标重新定位在知识目标、能力目标、情感目标上，并强化了德育渗透、美育渗透、学科渗透、科学精神和人文精神的渗透，重新构建起分层次阶梯式的新的课堂教学目标体系。
参考文献：
[1]刘长春，张文娣.中学数学变式教学与能力研究[M].济南：山东教育出版社，2001.
一、主体性班级德育的基本内涵
班级德育是学校教育系统中的一个重要构成部分。从社会学角度看,班级是社会的缩影,要使班级这个微型社会真正成为学生实现社会化的主要场所,就必须注重学生在班级教育活动尤其是班级德育活动中的主体参与。我们所要构建的主体性班级德育,以促进学生自主发展为宗旨,以现代学生观、教育目的观、教育过程观为导向,改革传统班级德育中教师主宰、着重说教及靠外压式环境控制等弊端,通过优化的教育途径、策略及民主、开放、宽松的教育环境和强调激励、参与、内化的教育方式,激励和引导学生充分发挥作为班级德育活动主体的自主性、能动性和创造性,积极参与班级德育活动中,由此强化主体意识,弘扬主体精神,实现道德内化,开发创造潜能,体验自我价值,实现价值共享,从而为日后道德品质的自主发展奠定基础。
二、主体性班级德育的基本原则
(一)全员参与原则
每个学生作为教育过程的主体,都有参与教育活动的权利,因此主体性班级德育必须坚持全员参与原则。这个原则要求班级德育活动的参与者并非仅是教师及少数班队干部,而是全体学生,包括各层次学生。只有坚持全员参与原则,让各层次学生都积极参与到班级德育活动中,去体验各种角色,发现自我价值,增强自理自治、自我教育、自我完善的能力,才能体现现代德育的本质特征,才符合构建主体性班级德育的基本理念和基本要求。
(二)全方位激励原则
期望学生追求并获得自主发展是现代教育最重要的一个价值取向,而只有通过全方位激励,把这一价值取向转化为学生的内在需要和价值追求,使之主动参与班级教育活动并从中获得成功体验,才能最终转变为价值现实。因此,主体性班级德育必须重视激励手段,通过期待激励、目标激励、赏识激励、表彰激励、物质激励等方式及他励、自励和互励等途径,激发学生参与班级各种德育活动的欲望及自信,使之奋发进取,自觉去实现道德内化,开发自我潜能,发展自身的道德素质和个性。
(三)双主体互动原则
在班级德育活动中,师生都作为主体参与其中。从“导”的角度看,教师是主体,学生是客体;而从“学”的角度看,学生是主体,教师则是客体。教师作为“导”一方的主体,理应调动自身的自主性、能动性和创造性去发挥主导作用;而学生作为“学”的主体,也理应调动自身的自主性、能动性和创造性,投入到德育活动中。师生之间并非相互排斥,此消彼长的对抗关系,而是处于相互联系、相互影响、相互激励、相互促进、教学相长的互动关系。因此,只有坚持双主体互动原则,才能营造一种有利于强化师生双方自主参与热情的氛围,才能更好地实现教学相长,从而提高班级德育的整体效益。
(四)人境交融原则
实施主体性班级德育,还要创设一种能激发学生情感,激活其思维,激荡其心灵的活动情境,使学生身心融入其中,成为活动情境的一部分。只有实现人境交融,才能使活动内容与活动参与者、师与生、学与用之间的距离大大缩短,才能激发起学生乐学心理和自主参与德育活动的内动力。
三、主体性班级德育的操作策略
主体性班级德育的操作策略涉及如何调动学生自主参与班级各种德育活动的途径和方式方法。
(一)让学生自主参与良好班风建设
班风是经过全体师生努力所形成的相对稳定的精神风貌。让学生自主参与良好班风建设,是主体性班级德育研究的题中应有之义。它不仅有利于班集体形成自强进取、崇善求美、团结友爱的精神风貌,而且有利于学生的自我教育,自主发展。
1.确定班风标准。班风标准通常用几个至10多个字简要而明确地概括出来(跟校风标准相似)。为使全班学生明确、认同班风标准,自觉遵循其要求,班风标准应由全班学生在班主任指导下参与研究确定。班主任应联系本校的基本要求和本班现状,向学生提出制定班风标准的基本要求(包括体现本班的班风特点和实现本班的价值期望),让各小组学生据此研究有关班风标准的文字表达,然后向班委递交班风标准设计方案。班主任与班委协同对各小组递交的班风标准设计方案进行比较、选择、修改或综合,最后概括成本班的班风标准。班风标准确定下来后,以凸体字贴在黑板上方墙壁上,或以统一规格挂在教室门外的墙壁上,作为全班师生共同遵守的思想行为准则。
2.制定个性化班规。所谓个性化班规,即依据本班的班风特点,本班学生总体上的思想行为发展水平及其所存在的主要问题,反映多数学生思想行为的“最近发展区”及其对本班建设的价值要求的班级规则。由于班规需要学生认同、接受并遵守,因此必须由学生自主参与制定。班主任应向学生说明班规的基本内涵、作用及制定班规的基本要求,并指出学生参与班规制定的意义,然后让各小组学生分别联系本班现实情况进行研讨。在充分讨论的基础上,班委依据各小组意见,逐项逐条研究制定出新的班规(讨论稿),上交给班主任。班主任和班委把班规讨论稿再加以研究、整理、修改和综合,最后制定出更符合本班实际,更有可行性的班规。
3.强化正确舆论导向。正确舆论导向有利于将班内舆论主流引导到正确的思想轨道上来。为此,教师应通过讲授、播放影视、录像、录音、讨论等形式,将有关规范要求深入浅出地教育学生;或从学生实际出发,对班内舆论冲突的焦点进行思想、理论上的疏导,引导学生明辨是非、善恶、美丑,以有关规范要求为判断、评价的标准,努力形成健康的舆论主流,同时通过各种激励方式,激发学生崇善求美的热情及批评抵制歪风邪气的勇气。
4.参与各级评价。班主任应引导学生依据学生日常行为规范要求、班规及学校有关管理条例,参与到各级评价活动之中,以发展道德评判能力。学生自主参与评价的途径有:一是让学生个体、各小组、各班委成员对照有关规范要求进行自我评价和相互评价;二是让学生对小组长、班委成员的表现和工作绩效作出客观评价;三是班委对各小组的表现作出客观评价;四是设置“老师,我对您说”专栏,让学生借此对教师某方面的工作或表现作出客观评价。
(二)让学生自主参与班级德育活动
活动是外部道德规范要求转化为学生内在道德素质的中介。教育学离开了活动问题,就不可能解决任何一项教育、教学、发展的任务。因此,要促进学生道德素质的提高,不能仅靠教师的说教灌输,而必须激励和引导学生自主参与班级的各种德育活动中去,使之从中联系生活世界,加强实践体验,实现道德内化,开发主体潜能,体现自我价值。主体性班级德育倡导让学生自主参与到以下几类班级德育活动中去。
1.爱国主义教育活动。①学校团委与少先队大队可协同组织以国情教育、爱国主义教育为主题的报告会,让学生从中了解祖国(家乡)改革开放和现代化建设的新成就,或学习英模人物为国为乡无私奉献的精神。②让学生分别从报刊、画报、图书、网站搜集有关国情及祖国(家乡)新貌的资料和图片,或自拍彩照,由班委、年级组或学校团委和少先队大队加以整理和剪辑,然后登载在校刊、墙报栏或宣传栏里,还可举办“祖国(家乡)新貌图片展”。③让学生参加并组织以歌颂祖国(家乡)为主题的文艺晚会,以各种表演形式抒发爱国爱乡情怀。④年级组与学校团委或少年队大队可协同组织并让班级学生参与策划旨在了解国情或考察祖国山河的考察性活动,以使学生增强爱国情怀、强国信念、社会责任感和环保意识。
2.理想前途教育。学校团委或少先队大队可与校方协同组织以理想前途教育为主题的报告会,或由年级组或班委组织以“如何走上学业成功之路”、“少年如何当自强”等为主题的讨论或辩论会;或由年级组与学校团体或少先队大队组织以“我的理想”之类为主题的演讲评比活动,授予优胜者“小演说家”的称号,旨在为学生抒情表志、表现自我提供舞台。也可让学生自发组织采访一些失业或下岗工人,旨在使学生认识到:少年期是否自强奋发,刻苦学习,关乎日后自己的前途甚至生存;或采访在学业或事业上的成功者,旨在使学生认识到:无论学业还是事业的成功,既不是靠运气,也不是靠别人赐予,而是靠自己不懈的努力。
3.文明规范养成教育。除了引导学生参与“班风标准”、“个性化班规”的设计和制定及形成正确舆论主流的活动外,学校团委或少先队大队还可组织“文明规范之星”评比活动。学校还可组织文明规范教育主题活动,如“礼仪大比武”、“看谁打扮美、雅、洁”、“角色体验”、“规范案例辩论会”等,旨在让学生通过这些活动,明确要求,明辨是非,获得体验,从而实现自我教育。
关键词：新课程德育观念角色转变
随着我国基础教育新课程的实施，教育观念正在和已经发生了很大的变化。其总体特征主要表现为：教师从知识的传授者转向学习的引导者；从机械地教教材转向辩证地用教材；从注重以学生的学习为主转向以学生自身的积极参与为主；从重视知识转向重视态度；从强调看答案转向看思维方式；从解决问题转向生成问题；从坐守封闭转向追求开放。
新课程的实施与正在发生变化的教育理念对教师角色的再定位，决定着21世纪教师的教育行为。在这样的背景下教师传统角色的转变就成为势在必行的了。教师在新课程中的最大变化是角色的变化，它必然蕴涵着对教师德育观念与角色的新期待和新转变。
一、由德育的执行者向建设者转变
传统德育的集权性使教师成了德育任务的忠诚执行者，这就较多地丧失了独立性和创造性，影响了教师德育水平的发挥和教师个人教育智慧的展示。新课程由专制走向民主，由封闭走向开放，由专家研制走向教师开发，由学科内容走向学生经验，由文本课程走向体验课程。这意味着要把“课程标准”不断转化为“自己的课程”，教师和学生不是外在于课程的，而是课程的有机组成部分，是课程的创造者和主体，共同参与课程的开发。新课程要求教师应该是德育的构建者、开发者、研究者和实施者。教师必须在德育工作中发挥主体性作用，形成强烈的德育意识和参与意识，改变以往消极被动执行的做法。教师要提高和增强德育建设能力，使国家德育教育目标在学校、课堂实施中不断增值、不断丰富、不断完善；教师要锻炼并形成德育开发的能力，开发德育资源，调整德育内容，设计德育活动，体现德育目标的多维性、德育资源的建构性、德育活动的生成性，开发出适合校情、班情、个性化的德育途径和方法。
二、由德育的灌输者向师生交往、积极互动、共同发展的伴随者转变
现代教学观认为，教学是教师“教”与学生“学”的统一，这种统一的实质是交往。新课程把教学过程看成是师生相互交往、积极互动、共同发展的过程。由于学生是有生命、有思想、有感情、有潜能的学习主体，所以教师应尊重学生的个性和人格，关注个别差异，满足不同学生的学习需要，树立全面发展的育人观。因此，德育也应是教师与学生的交往互动，师生双方相互交流，相互沟通，相互启发，相互理解，相互补充。在这个多向交往互动过程中，师生分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、体验与观念，丰富德育内容，求得新的发现，从而达到共识、共享、共进，实现德育相长和共同发展。交往昭示着师生互学互帮，彼此形成一个真正的意义建构和精神交流。对学生而言，交往意味着心态的开放，主体性的凸现，个性的张显，创造性的解放。对教师而言，交往意味着与学生一起分享理解，促进发展；意味着教师付出的过程也是生命律动、专业成长和自我实现的过程；还意味着教师角色定位的转换：由德育主角转向平等中的首席，由传统的德育灌输者、控制者转向现代学生发展的促进者，由单纯的道德知识传授者转向学生良好品德养成的激发者、引导者、组织者、培养者、参与者和伴生伴长者，成为学生活动的指导者、示范者、支持者和合作者。
三、由道德知识的占有传递者向德育的开发探究者转变
在传统的德育活动中，教师是信息的权威拥有者，最主要的知识传授者，教师的任务仅限于把原来占有的道德知识传递给学生。没有以研究为依托的德育，往往容易重复旧经验，照搬老办法，忽视了学生建构自身认知所需要的实践和探索过程，无法真正有效、高效地促进学生的发展。新课程强调教学过程是课程的创生过程，教学不是“教教材”，而是“用教材”。这就要求教师成为研究者、反思者。经验+反思=教师成功。这意味着无论是教育思想、教育观念的更新，还是德育方式的转变，乃至德育资源的利用和开发，所有这一切，都要求新时代的教师应以探究者的心态置身于教育情境之中，以研究者的眼光审视和分析教育理论与实践中的各种问题并进行探究，要注重行动研究，对积累的经验进行总结，使其形成规律性的认识，不断提升自己的教育水平和德育能力。要做好德育开发者、探究者，教师应学习先进的现代教育理论、研究课程标准、研究学生、研究教材渗透的德育内容、研究德育策略、研究学生德育内化规律和建构规律，等等。总之，通过深入研究和对自己德育行为的反思，更新德育观念，完善知识结构，形成良好的研究习惯，从理论与实践的结合点上解释问题，充分开发利用德育资源和力量，构建全方位策略，不断提升德育实践的针对性、合理性和实效性。
四、由道德知识的传授者向学生发展的促进者转变
传统教师作为知识传授者，拥有知识；学生作为知识的接受者，在教师的控制和监督下进行学习。教学以知识传授为主旨，学生的情感、意志、性格、兴趣等方面不太受教师的关注。教学方向、内容、方法、进程、结果和质量等，都由教师决定和负责，学生的任务和责任就是“应试”和接受评定。新课程的实施要求学生的学习方式正由传统的接受式学习向探究式学习转变，教师必须从传授知识的角色向学生发展的促进者转变。教师要有更大的适应性和灵活性来面对工作。这就要求教师德育工作的本质和目的在于促进每一个学生全面、主动、和谐地发展，而教师是学生发展的一个重要外因，因而，教师作为学生发展的促进者，这是教师最明显、最直接、最富于时代性的角色特征，在教师的德育角色中处于核心地位。教师德育的本质属性是教师的价值导向和学生自主建构的辩证统一。教师应以平等的身份参与学生的德育活动，重在引导，在师生交往、共同发展的互动过程中引导自主建构知识、培育情感、形成能力、完善人格，为此，教师德育特别要做到：积极地旁观，设想下一步引导策略；通过各种适当的方式，给学生心理上的安全感和精神上的鼓舞与支持；引导学生自律，与他人友好相处，乐于合作。教师的德育行为应该强调尊重、赞赏、帮助、引导、反思和合作。帮助学生检验和反思自我，确立能够达成的目标；帮助学生寻找、搜集和利用学习资源；帮助学生形成有效、高效的学习方式；帮助学生营造和维持学习过程中积极的心理氛围；帮助学生对学习过程和结果进行评论；帮助学生发现自己的潜能；帮助学生养成良好品德和行为习惯，乐于探究，热爱生活，逐步成长为具有爱心、责任心、良好的行为习惯和个性品质的社会主义合格公民。
一、舞蹈美育教育在我国高校教育中的现状
舞蹈美育的重视与否，在一定的意义上可以反映出社会文明的发达程度和国民的整体素质。在当前教育中，素质教育的呼声越来越高涨，但由于陈旧的教育观念依然在或多或少地羁绊着人们的手脚，由于“应试教育”依然在左右着人们的头脑，素质培养在中国教育大环境中，尽管已经蓬勃着生机，但目前并未形成葱茏蔚然之势，就德、智、体、美、劳诸素质的综合培养而言，在许多高校里，舞蹈被排斥到狭小的空间，更多体现出是装点门面的作用，而不是切切实实地在实施美感教育。随着人们审美水平的提高，以及社会文化生活和经济发展的需求，社会越来越需要素质全面的人才，美感教育是素质教育的一个重要方面，因而研究舞蹈美育的功效就显得相当有现实意义。
二、舞蹈美育教育是高校中的重要形式
舞蹈是一种人体动作艺术，筋骨的舒展、情感的宣泄本身就是人的一种对生命活力的呼唤。舞蹈的人体，作为艺术表现的物质媒介，较之普通人体具有更强的能力，比如软开能力、控制能力、弹跳能力、旋转能力、翻滚能力等等。这些能力有先天的差异，但更多的是在后天的训练中获得的。健康的体魄是优美体态的基础，优美的体态又是健康身体的表现。对富有青春朝气的现代大学生来说，拥有健康的身体和优美的体态是同样重要的。特别是舞蹈对培养身体协调性、动作连贯性和音乐节奏感的特殊作用，会让健康的身体更加健美，会让生活变得更加美好。
三、舞蹈美育教育在高校中的重要地位
舞蹈美育对培养人的形象思维能力、直觉思维能力、开发人的智能，具有重大的作用。舞蹈是以人体运动为媒介的传情达意的视觉艺术，运动的人体无疑是人的直觉力、创造力、想象力最典型的体现。所以，直觉与想象作为人的审美能力的表现，不仅是艺术欣赏和艺术创作中本质性的东西，也是人的能力结构中不可缺少的因素。
舞蹈是一种既具有独立性，又具有综合性的艺术，与其他艺术和学科有着密切的关系。舞蹈美育对开阔学生的视野，扩大知识面有积极的作用。文学上的“文思”，在舞蹈创造中就是舞蹈家动作上的“意想”，音乐上的“乐思”和舞蹈上的“意想”也是有共同性的。而学生在学习、欣赏和表演不同种类的舞蹈时，如芭蕾舞、民族舞和舞剧等，不仅能获得这些舞蹈的可感形象，了解丰富的舞蹈内容，而且能感知推导出舞蹈的风格特点和各民族舞蹈所产生并长期存在的地理环境因素，生活习俗原因和信仰、文化背景等形成条件。而这些知识的获得无疑开阔了学生的视野，扩大了学生的知识面。
四、舞蹈美育在德育课中的重要作用
舞蹈美育功能是舞蹈精深的内涵之一，通过舞蹈的审美教育，在道德品质和思想情操上给人以影响。舞蹈不是以某种抽象的道德原则进行说教，而是把道德准则通过审美功能体现出来，使人从情感上受到感染，发自内心地体验这一原则的崇高性，把它变为自己内在的心里欲求。许多的教育者都有一种感受，纯粹的说教和现身实践往往效果不一定很大，而将艺术的感染教育通过恰当的形式地引入到教学中来，功效不错。这是德育的一种典型教育方法即“自我教育法”。通过这种方法，不仅能够使学生自己辨别和感知出真善美与假丑恶，还能够产生更广泛的宣传和教育意义。
五、舞蹈美育教育在高校中的重要作用
舞蹈教育的本质属性就是美育，我国高校师范生的舞蹈教育则可以理解为提高学生对艺术的鉴赏力和参与力，以培养学生发现美、欣赏美、表现美和创造美的能力，是将舞蹈知识、技能的学习有机地融入审美体验和实践中，引导学生将自己的对美的感受通过联想与想象、比较与分析、交流与合作，表现与批评、探究与创造等审美体验过程，转换为审美的能力。通过形式多样的教学模式，培养学生学习舞蹈的良好态度，让学生掌握舞蹈基础知识和基本技能，使学生具有感受、表现、欣赏真善美的能力，并在教材中不断加人弘扬爱国主义精神、民族精神等内容，从而陶冶学生的情操、培养学生高尚的道德品质，使他们成为有理想、有道德、有文化、有知识的“四有”新人，最终达到舞蹈教学中的德育目的，使每个舞蹈者都能够成为一个将美丽的形象和高尚的品德带给全社会的人间天使。
六、结论
综上所述，舞蹈美育作为感受美、培养美、实践美、传导美的教育方法，在素质培养中具有非常特殊的价值，对于当前的高校教育来说，意义尤为明显。从高等教育的角度来看，以提高人才素质作为重要内容和目的的舞蹈教育，是素质教育的重要组成部分。在学校舞蹈教育中结合学生道德品质的养成，将美育教育放在具体的个性化的课程中去学习，把舞蹈的美育功能充分运用起来。用舞蹈“润物细无声”的潜移默化作用教导学生树立高尚的品质，健全的人格，培养健康的体魄，从而达到提高民族素质，多出人才，出好人才的高教改革的根本目的。由此可见，舞蹈美育在高校教育中具有不可替代的作用，它与德育、智育、体育和其他美育形式一起相互融合、相互渗透、相互促进，具有不可替代的地位，在高效的素质教育运行机制下，充分发挥其辅德、益智和健体的作用。
参考文献：
[1]杨辛，甘霖著：《美学原理新编》．[M]．北京大学出版社，1996年8
[2]隆荫培著：《舞蹈艺术概论》．[M]．上海音乐出版社，1997年4月
[3]杨仲华、温立伟著：《舞蹈艺术教育》[M]．人民出版社，2003年5月
[4]刘青弋著：《中外舞蹈作品赏析》[M]．上海音乐出版社，2004年4月
[5]王国宾著：《舞蹈教育战略与发展》 [M]．上海音乐出版社，2004年8月
关键词 立德树人 高校教育 大学生
作者简介：王琳，天津商业大学设计学院，主要从事大学生思想政治教育研究。
党的十报告指出：“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”由此，“立德树人”首次被确定为教育的根本任务，也成为了今后我国教育改革的纲领性指标。“立德树人”是所有教育者应共同遵循的基本理念，字面意义即树立德业，培养人才。教育事业应着眼于学生成长成才大计，既要传授知识、培养能力，还要把社会主义核心价值体系融入国民教育体系之中，让社会主义核心价值体系真正在学生群体中入脑入心。大学教育作为高等教育，其教育对象是日新月异的，乐于接受新鲜事物的大学生，大学教育最独特的能力是使学生思维活跃，懂得广纳新知，能够运用自己的才智和学识为自己的人生目标服务。在大学教育当中，“立德树人”四字需贯穿始终，贯彻落实好立德树人的根本任务，对于促进青年学生健康成长，保证大学能为国家社会输送合格人才意义重大。
一、高校践行立德树人任务的路径分析
下文将从四个维度来探讨大学教育如何培育现代进步青年，落实立德树人的根本任务：
（一）学校维度：重视德育，注重顶层设计
学生可谓是学校的生存之本和发展之基。贯彻国家教育方针，高校教育需坚持育人为本，以德立校，注重探索大学生成长成才的内在规律，坚持文化知识学习与思想品德修养的统一原则，一切着立足于学生的全面发展，全面实施大学生素质教育，注重提升学生的综合素质。比如本人所在的天津商业大学自1980年建校以来坚持以商学为主干，管、经、工、法、文、理、艺多学科相互支撑、协调发展，经过30余年的发展，已逐步形成了应用学科的综合优势。学校在人才培养方面主动适应社会需求，力求培养商学素养与专业能力结合、知识学习与实践能力并重、诚信做人与创新能力兼备的复合型创业型应用人才。为了拓宽学生视野，为学生提供更多元化的教育，学校也积极发展国际交流与合作，不断引进国外优质教育资源，更好的培育学生的创新能力，提高育人质量。学校高度重视德育，在全国高校首先开设了《诚信教育》选修课，力求将诚信教育贯穿到学生学习、生活的各个方面，提高学生道德素质。
（二）学院维度：探索特色，落实素质教育
高校二级学院隶属于学校，与大学是部分与整体的关系，具有特定的职能定位，是高校教学科研的基本阵地，是高校实现人才培养目标的载体。二级学院担负着培养教育及管理学生的职责，需要响应学校办学思路，在人才培养上注重培养学生道德素养，提高学生综合素质。本人所在的设计学院共有艺术设计、工业设计及动画三个专业，学生人数已达到近1200 人，各个专业教研室都注重教学创新，致力于探索特色，依据学生实际研究制定了详细的培养目标，集中师资力量以培养学生成为符合社会需求的复合型、应用型人才。为促进学生全面发展，提高学生实战技能，以更好的实现与社会需求的对接，学院鼓励并积极扶持学生利用课余时间在专业教师指导下参与各类专业比赛来提高专业素质。自建院至今，设计学院师生活跃在各级各类比赛场上，取得了优异成绩。另外在教师队伍建设方面，学院制定了健全的制度规范，严格考核管理，力争培养和造就一支学高身正的教师队伍，为提升学生素质保驾护航。
（三）任课教师维度：教书育人，注重身先垂范
高校办学就是治学与育人，而集治学和育人为一身的角色即是教师。立德树人作为高校的根本任务，既是国家赋予的赋予教师的神圣使命，也是教师岗位的要求。一般意义上，大家通常认为，目前高校给大学生开设的思想政治理论课才是高校思想政治教育的主战场，哲学社会科学等其他课程可以算作是思想政治教育的辅助渠道，其他课程跟德育几乎扯不上关系，事实上所有的教师都是德育工作者，都担负着“立德树人”的使命。知识或可言传，德行需得身教。教师担负着培养下一代的重任，在教书育人的同时必须坚持为人师表，注重对学生潜移默化的教育，努力向德艺双馨的方向发展，从而能以高尚师德、人格魅力、学识风范感染教育学生，在立德树人的神圣事业中实现自身价值。为了保证德育效果，教师还应注重增强教育的自觉性和主动性，深入挖掘学科专业中所蕴含的丰厚的德育资源，善于创新教育教学方式，既教书又育人，使学生在掌握知识的同时，还能得到德性的涵育和滋养。
（四）管理教师维度：管理育人，注重人文关怀
思想政治教育工作的本质是做人的工作。管理教师比如辅导员、班主任、班导师等管理教师主抓第二课堂，在大学生日常德育中占有十分重要的地位。21世纪的今天较之以往日新月异，随着现代信息网络技术的迅猛发展，网上复杂的思想、价值观念深深地吸引着当代大学生，如今在校的90后大学生生活在信息大爆炸的时代、深切感受着互联网的魅力，但海量信息的包围也让如今的德育面临前所未有的挑战和机遇，照本宣科式的德育教育不能贴近学生思想实际，再也无法将“德“字直接镌刻在学生心头。切实增强德育的针对性、亲和力和感染力，结合学生需求，开展丰富多彩的第二课堂活动，尽力为大学生健康成长营造良好的环境氛围，才能让社会主义价值体系真正在学生群体中入脑入心，达到教育效果。在实际工作中，管理教师作为学生的“生活教师”，要贴近学生实际，融入学生中去，注重人文关怀。此外，如今时代步伐加快，大学生虽还未进入社会，却也已经面临诸多压力，工作中还应加强学生心理辅导，关注学生内心世界，培养学生积极的心理品质和乐观向上的品格，注重对学习困难学生、贫困家庭学生、单亲家庭学生、等特殊群体的关怀和帮助。 二、高校践行立德树人任务过程中需尤为关注的问题
除了以上四个维度外，培育现代进步青年，落实立德树人的根本任务是个综合命题，需要统筹规划、协同配合，落实过程中还应该注重以下几点：
（一）建立协同联动教育机制
德育是个庞杂的系统工程。立德树人不只是学校的使命，也是全社会共同的责任，必须加强家庭、学校和社会的协作，切实解决家庭及社会教育存在的缺位及错位问题，建立多部门的协同联动机制，积极构建学校、社会、家庭一体化德育网络，营造共同育人的大环境，共同为大学生快乐生活、健康成长创造良好氛围。为保证育人的协同联动教育机制有序运转，学校教育、家庭教育、社会教育在育人中划分不明确的功能定位和工作重点需要国家相关部门予以厘清，加强三者之间的衔接、联系及沟通，形成三者的良性互动机制，凝聚教育合力，实现社会资源教育效应的最大化。
（二）加强教师队伍师德师风建设
高校教师是青年学生成长的引路人，是社会主义精神文明的传播者和建设者，肩负着教书育人的重任，培养社会所需的高素质人才是高校教师的职责所在。立德先立师，树人先树己。教师必须为人师表，培养和造就一支学高身正的教师队伍可谓立德树人的关键。教育部近期已首次针对高校教师划定出被称为“红七条”的师德禁行行为，涉及教学科研、兼职兼薪及生活作风等方面，如违反规定，将给予最高至解聘或开除的处罚。高校应按照要求建立问责机制，将师德考核纳入高校师德考核中，实行一票否决制，若对教师严重违反师德行为监管不力、推诿隐瞒，并造成不良后果的，还要追究高校主要负责人的责任。高校在招聘新教师时，更应该将德行考量视为第一原则，把好教师入门关。
（三）加强大学文化建设
所有这些，就学校德育而言，都意味着德育环境的变迁。而作为社会的一个子系统，学校德育一方面必须完成社会所交付的道德教化的任务，并在此过程中获得自身发展的基础和条件；另一方面，学校德育也不可能完全摆脱社会对其自身的制约。如此，人们对当前社会道德状况的忧思乃至困惑，反映在学校德育的诸多方面也就近乎必然了。
一、错综复杂——学校德育面临的环境
1．喜忧参半——社会道德现状的归类描述一个社会其道德发展的层次及水平，不仅微观地构成了生活于其中的个体（社会人）的活动的精神氛围（如社会道德风气对家长、教师、学生的影响），而且也深刻地影响和制约着该社会中的各种家庭、群体、组织和机构等（如社会道德风气、精神面貌对家庭、学校、机关的影响）。而任何一个社会，若以“好”“坏”论之，其道德的发展则必然地带有正负两面性，尽管有些时候是正面的占主流，而在另一些时候则恰恰相反。
纵观当前的社会道德现状，亦可大致将其归结为积极与消极两面。从积极的一面看，首先，在社会竞争中处于弱势的群体或个体受到全社会的普遍关注，对弱者群体的社会支持、社会援助日益多样化。社会支持和社会援助，从主体来看大致有两类，一类是以群体、集体或组织为形式的主体，例如，机关、企业、厂矿、学校等，另一类是以个体形式出现的主体，例如个体户、私营企业主、工人、军人等等。从社会支持、援助的内容上看，主要有物质性支持（如扶贫、捐款、捐物、义诊、义卖、建立各种各样的基金会等）和非物质性支持，非物质性支持则又包括文化支持（如送戏下乡、科技下乡、教育下乡、义演、建立希望小学等）和舆论支持（主要表现为对丑恶现象的舆论抨击和对正义行为的舆论褒奖，此类支持多通过新闻媒体得以实现）。
从社会支持、援助的形式上看，支持方式多种多样，如建立基金会（如扶贫基金、残疾人基金、特困生基金、见义勇为基金等等）、组织义务劳动（义演、义诊、义卖等）以及志愿者服务协会等等，不一而足。受支持、援助的对象日趋广泛。参与者之众，形式之多，内容之丰，受助面之广，莫不表明：在现实社会中，道德作为一种维系力量，仍在促进社会整合和社会的良性运行和发展方面起着强有力的推动作用。其次，作为反映一个社会的道德文明发展水平的主要标尺，公益性行为不断增加，公益性行为的结构不断变化。综观当前我国现实，公益性行为不断涌现成为当前道德面貌的一个重要特征。
目前，我国社会的公益性行为主要表现为两种，一是组织强令性公益行为，它以集体和组织作为主体。组织强令性公益行为对其组织内部的个体而言带有一定的组织性、强令性，但作为主体自身的群体或组织在实施道德互助行为时却更多地表现为自觉自愿，如募集抗洪赈灾基金、市政建设费用等与组织强令性公益行为不同，群众自发性公益行为则更多地体现了公益性行为主体的完全自发性和高度自觉性，如实施舆论监督、声援正义力量、援助弱小群体等，它以主体本身的道德感和良知为主要动力源。随着公益性行为的不断涌现，公益性行为的内部结构也在不断优化，一方面以企业、组织为主体的组织强令性公益行为数量仍保持稳中有长，另一方面，以个体自觉为其特征的群众自发性公益行为有增无减。不论是群众自发的，还是组织强令的，公益性行为作为支援弱者、伸张正义的社会支持的主要力量，在精神文明建设中发挥着它的强大力量。
但是，在现实社会中，人们的道德生活也出现一些令人担忧的现象。
首先，利润驱动的原则在社会道德生活中泛化。“利润驱动”作为一种市场原则，在经济活动中得到了充分的体现。人们从事经济活动本身就带有很强的目的性和功利性，这当然是无可非议的。然而，一则是在市场经济活动中的“利润驱动”原则所形成的精神氛围，二则是从事经济活动的主体的人很难将“利润驱动”这一价值原则囿定于经济生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面启用另一套相应的价值准则，故而，带来了“利润驱动”准则在社会生活尤其是精神生活中的“泛化”。
“泛化”的表现之一为，见利忘义，见死不救甚至善价而沽，这在报纸、广播、电视等新闻媒体的频频报道中可得到印证。
“泛化”的表现之二为，假冒伪劣商品充斥市场，五花八门，反防伪技术与防伪技术同步发展，致使人们真假难辨。“假冒伪劣”泛滥成灾的同时，出现了一支以“知假买假”然后获取利益的特殊队伍。
“泛化”的表现之三，由于道德发展水平严重滞后于物质生产的发展水平，很多“先富起来”的人并没有像人们预先想象的那样走“共同富裕”之路。
“泛化”侵蚀到社会公德、职业道德，家庭人伦关系的方方面面。
其次，道德评价标准混乱，人们的道德判断陷入迷惘。近些年来，教育界流行着很多“说法”，诸如：“良心值几个钱”，“大学生挣小钱，小学生赚大钱”，“当老师的有权不用，过期作废”，“不拿白不拿、不要白不要”等，学校招生漫天要价，校园腐败有所抬头，道德标准混乱，道德判断陷入迷惘。第三，作为一种道德净化机制，学校因摆脱不了整个环境影响，它们的功能释放受阻。从某种角度说，学校首先就是“新环境”的受害者，学校德育的开放性决定了它不可能不受社会环境的负面影响，机制本身能否有效、高产运作仍待研究。一方面，代表社会正义、社会公正的力量不断壮大，社会道德发展的主流呈现积极的趋势；另一方面，价值标准的模糊，道德判断的迷惘，净化机制的松驰，又着实令人担忧。所有这些构成了我国现阶段所特有的“喜忧参半”的道德现状。
2．道德坡论——社会道德发展走向的理论
把握伴随经济体制的转型和西方社会价值观念的源源不断地输入，传统的一元化的价值观念体系趋于崩溃，新的价值观念体系尚未有效重构，价值的多元化和价值冲突趋频，在一定程度上导致人们的道德判断的迷惘与困惑，致使个体道德认知与道德行为的失调，行为抉择陷入两难。倘若完全依从道德现实来把握道德发展的走向，则难免失之片面，难脱“盲人摸象”的窠臼。理论界试图掠去种种社会表象进而对当前道德发展的内在的趋向作规律性的把握。总起说来，理论界对当前社会道德发展走向大致形成两种互相对立的观点，借助于形象化的说法即“爬坡论”和“滑坡论”（在经济领域中流行一种“代价论”，其主要观点是：社会主义市场经济的持续高速的增长是以牺牲社会道德的进步为其代价的。就社会道德而言，“代价论”本质上是“滑坡论”的一种）。“爬坡论”主要以社会主义市场经济条件下新道德的“生长点”以及新道德所具有的特点作为出发点。
论者认为，今天的社会道德从现象上看似乎是“退步了”，但实际上却蕴育了新进步。因为，市场经济社会中个人利益得到了充分关注，而道德的发展亦从社会本位主义走向关注个人切身的利益。忽视个体利益的道德毕竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生长点恰恰就在于个体的主体性，因而，目前正在建构的道德教育目标体系是从神圣的“天堂”回到了现实的人间。在关注人性的基础上所形成的道德观念体系才是实在的、现实的和进步的，至于现阶段所出现的一些现象上的“退步”，则是社会转型时期的“文化滞后”的必然结果，是不足为奇的。道德应当是人的道德，而不是神的道德；是现实的道德，而不是空洞的道德；是具体的道德，而不是抽象的道德；是关注主体利益的道德，而不是无视主体利益的道德。所以，从理论上分析，整个社会道德的发展由于找到了它现实的生长点和坚实的基础，因而呈现出“爬坡”的趋势。
与此相反，“滑坡论”者认为当前社会道德发展的总体趋势是“走下坡路”。他们并不否认社会主义市场经济体制的确立在振兴我国经济，改变社会物质生活条件方面所起到的积极作用，但对当前出现的一些“道德沦丧”表示不解甚至不能容忍，认为是利益（主要是金钱）主宰与支配了人与人之间的关系的结果，社会道德的发展由重义轻利走向重利轻义，经由集体主义、大公无私而走向极端个人主义、自私自利，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，”“事不关己，高高挂起”，“拜金主义思想”有所抬头，社会道德生活中的种种功利行为使得人与人之间的关系染上了利用和被利用的色彩。过去随处可见的道德互助行为在发展社会主义市场经济的今天销声匿迹了，过去被视为不耻的行为在今天却穿上了“合法的外衣”。“滑坡论”者每每谈起道德现实禁不住流露出种种悲观、失望、焦虑和对五六十年代“路不拾遗，夜不闭户”的良好社会风气的深深眷恋。
两种观点，一种或多或少以传统的道德观来评析时代性。那么，社会道德的变迁究竟预示着进步，还是退步？置于如此错综复杂、纷争迭起的社会环境中的学校德育，面临十分尴尬的境地。一方面，纷纷扰扰的社会道德环境对提高儿童的道德认识能力、发展儿童道德判断能力、锻炼儿童的道德价值的选择能力以及道德行为的实践能力有着积极的一面，因为，对待道德环境的不利的方面，学校德育不能采取简单的回避，不能因噎废食，而应当利用它来作为训练和发展学生的道德行为能力的素材，唯如此，学校德育方能实现预期的目的。另一方面，当前扑朔迷离的道德环境又不可避免地给学校德育带来很大的负面影响，学生身心发展的不成熟性，导致他们在社会生活、学校生活、家庭生活中有意无意、自觉不自觉地接受一些负面影响，从而与学校道德教育的要求分庭抗礼，甚至大相径庭，互为抵触。如何发扬正面效应，抑制负面影响，这需要对处于上述环境中的学校德育的特点作准确把握。
二、孰真孰伪——现代学校德育的认识
1．超越乎，现实乎？——理论认识的模糊性与伦理学界对社会道德发展趋势的理论把握的模糊性（即“爬坡论”和“滑坡论”之争）不同，这里所谓的“理论认识的模糊性”主要是指人们对德育的多重属性的认识存在着模糊性。现阶段对德育本质的认识的模糊性，大体体现在三种有代表性的德育本质论的争论之中，即“现实说”、“超越说”和“统一说”。由于三种学说各自立论和出发点不同，从而，各从自己的侧面对德育的本质作了一定程度的揭示。“超越论”大多从德育理想的价值追求，德育的预期功能出发，认为“道德教育不是对现实行为，现实关系的肯定，复制和重现，而是从可能的、理想的生活方式出发，对现实行为、现实关系的否定、提升和启蒙”。德育只能用“美好的东西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有现实性，但现实中的道德价值取向是多元化的，良莠不齐，鱼龙混杂，以现实中的价值观念作为道德教育的主要内容，等于是对现实行为，现实关系的“简单复制”，从而，人们最多只能顺应而永远不能改造现实。学校作为社会的主要道德净化机制之一，必将失却其内在规定性，培养出的人亦将成为在纷繁复杂的客观现实面前失却主观能动性的人。超越论的提出不是偶然的，它反映了人们对于转型加速期的现实社会中出现的诸多不适应的一种忧虑，尤其是对追逐个人利益的肯定。超越论并不否认德育的现实性，但其所隐含的一个基本价值判断是认为当前的学校德育“过于现实”了，致使孩子们缺乏远大的理想和科学的人生观。假如德育的功能仅仅在于对现实行为、现实关系的肯定，复制和重现，社会的发展就会驻足不前了。
与此观点正好相反，“适应论”从当前的学校德育的实践并未能够像预期的那样富有成效出发，对学校德育的历史及现状作了回顾和反思，对“超越本质”论的论点和论据作种种发难，认为在很长的一段时间的学校德育实践中，学校道德教育“不是不超越、不否定现实，而是太超越、太否定现实了，致使理想的生活不是提升了现实生活，而是根本遗忘、摈弃和歪曲了现实生活。”现实论认为道德教育在“某种程度”或“某种意义”是具有超越性，但将超越性上升为道德教育的本质属性是欠科学的。无论是德育的目标，还是德育的方法、内容和手段都是在现实的基础上提炼产生的，就连道德的实施者——经过专业训练的教师——都是现实中的人。
关键词： 多媒体 PPT课件 现代信息技术
随着信息技术被广泛运用于社会生活的许多方面，教育教学也借助多媒体等现代信息技术手段，为优化德育教学架设了一座平台，它在激发学生学习兴趣、强化教学效果、开阔学生视野、加大教学容量等方面起到了显著的作用。
一、与普通教学相比，多媒体辅助教学的优势
1.直观性，能突破视觉限制，多角度地观察对象，并突出要点，有助于概念的理解和方法的掌握；2.图文声像并茂，多角度激发学生的情绪、注意力和兴趣；3.动态性，有利于形象地反映概念及过程，能有效突破教学难点；4.交互性，学生有更多的参与机会，学习更为主动，并通过创设反思的情境，有利于学生形成新的认知结构；5.通过多媒体实验，实现对普通实验的扩充，并通过对真实情景的再现和模拟，培养学生探索、创造的能力；6.可重复性，有利于突破教学中的难点，克服遗忘；7.针对性，使针对不同层次学生的教学成为可能；8.大信息量、大容量，节约空间和时间，提高教学效率。
二、运用多媒体辅助教学，首先是对教师的一种考验
因为教育已经从应试教育向素质教育转变，传统的利用一块黑板、一支粉笔，一讲到底的授课方式已经不适应现代教育的发展。
学校要求教师的教育模式能够跟上时代的步伐，与时俱进，要求公开课必须利用多媒体，因为这样既可以体现教师运用现代化教育技术的程度，又可以体现设计内容和呈现手段的多样化。
“想要给学生一杯水，我们要有一桶水”。我们想要给学生的东西，首先自己得知道、准备好才行。PPT课件的制作过程其实是很花费心思的，首先得在书中或网络上收集大量资料，选择不同呈现方式，比如，幻灯片的设计包括设计模板（很多种模板供我们选择）、配色方案（很多种模板供我们选择）、动画方案（椭圆动作、典雅、忽明忽暗、渐变式擦除、渐变式变暗、渐变式缩放、上升、下降、升起、突出显示等）。其次在运用阶段，我们得有娴熟地运用多媒体的技术，才能展示内容。所以说运用多媒体辅助教学，首先是对教师的一种考验。
三、运用多媒体辅助教学，有利于培养学生的学习兴趣
运用多媒体课件可以呈现事物现象的本质属性，美妙的自然风光、奇特的自然现象、事物的本质特征、事件过程的演绎、案例的呈现、材料的展示……还可以运用各种技巧，如对比、叠合、拖移、夸张，以及将事物变大为小、变小为大、变快为慢、变慢为快等，使学生对事物的本质、事件的发展有直观的感受、清晰的逻辑、深刻的印象。
在讲解《转变经济发展方式》时，首先，通过图片，把优美的太湖景象展现在学生面前，给学生播放一段音乐，让学生更了解生活的另一面。通过视觉和听觉综合，声像兼备，使学生从活泼、生动、直观的画面感受祖国大好河山的壮阔。然后，将一组案例《受蓝藻污染的太湖水》，以及蓝藻大幅度增长的数据展示给学生，让他们自主感受污染给人类生活和经济带来的负面影响。此课件为学生创设了一个极为生动的情境，提供了丰富的外部刺激。既激发了学生的学习兴趣，让学生对当今环境状况有了直观的感受，又引起了学生的担忧，增强了学生的环保意识，既减轻了教师的负担，又增强了教学效果。
运用多媒体辅助教学，使课堂变枯燥无味为生动有趣。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。有了浓厚的学习兴趣，就有了强烈的求知欲，有了强烈的求知欲，就产生了学习的动力。课堂是培养中学生学习兴趣的重要场所，在传统课堂教学中，大部分学生被动地参与课堂学习这一过程，大都缺乏学习兴趣，师生间缺乏更多的互动与交流。而现在，由于多媒体教学手段的运用，这一状况得到了很大程度的改善。不仅如此，利用多媒体讲授同样内容，所花时间比原来少很多，能收到事半功倍的效果。
四、运用多媒体辅助教学，能优化课堂教学，突破重难点
在传统教学中，教师一般只在教案中注明教学难点和重点，学生在学习过程中不能直观地看到这一点。在现代教学中，理解章节的主要内容，体味和理解案例的意义与作用，是学生难以突破的一关，利用多媒体教学能直观地启发学生的思维，从而使学生攻破学习难关。
采用多媒体手段教学，可以视听并用，变静为动，充分刺激学生的各种感官，活跃课堂气氛，调动学生学习的主动性和积极性，能更好地突破重难点，从而提高教学效率。
五、运用多媒体辅助教学，能有效配置时间，加大教学容量
要想提高学生的发散思维能力，必须加大学生的阅读量（案例和材料），扩大学生的知识面。当今的初、高中教育实际上还是围绕中、高考来学习，这种情况势必造成学生学习的狭隘性，学生除了从书本上获取知识之外，没有更多、更好的途径阅读、获取更多的知识，而多媒体教学则弥补了这方面的不足，为学生赢得了更多的时间，拓宽了学生的视野，扩大了知识面。
综上所述，多媒体技术在教学的应用为教师教学提供了广阔的空间。只要教师能够以更新的思考精神和更具创造性的教学活动，精心搜集、整理、选择适合的教材内容，以及符合学生特点的信息媒体，并选择适当的教学时机，灵活运用信息手段，就一定能取得最佳教学效果，学生能充分开发潜能，获得最佳学习效果，提升学习水平。我们要不断探索，挖掘潜力，让多媒体教学在以后的教学中发挥出更大的作用。
参考文献：
【关键词】逻辑起点;中小学写作课程;课程论
【中图分类号】G423 【文献标识码】A 【文章编号】1005-6009（2015）09-0008-03
【作者简介】冯铁山，宁波大学教师教育学院（浙江宁波，315211）教授，博士，硕士生导师，研究方向：德育原理、课程与教学论。
在新课程改革不断推进与深化的今天，尽管“绿色作文”“本色作文”“生活作文”“童声作文”诸多有价值的教学观念或教学模式不断凸显，但写作“老大难”的问题仍未得到较好的解决，写作教学的实效性仍难尽如人意。究其原因，套用上海师范大学吴忠豪教授的话来说，中小学写作教学的问题不是出在教学层面，不是教师问题，不是教学问题，而是出在课程论层面。无论是课程形态、课程目标，还是写作教学的课程观念以及教材均存在目的性与规律性难以统一的问题。从课程论的角度来审视，所谓的中小学写作教学课程应该是教师有目的、有计划地引领学生学习运用语言文字表达内心感受的过程。现代课程理论之父泰勒认为，一门学科能够称之为课程需要考虑如下因素：⑴学校教育应力求达到何种目标？⑵提供哪些教育经验才能达到这些教育目标？⑶如何有效地组织好这些教育经验使之达到这些教育目标？⑷如何才能确定这些教育目标并得以实现？表面看来，写作教学课程的开发似乎只要落实“确定教学目标”“选择学习经验”“组织学习经验”“评价学习结果”四个要素就可以，实质内蕴着“写作教学因何而教”“如何来教”等诸多问题。这一切离不开写作本体论、价值论与方法论的课程建构与实践。
一、创造智慧：中小学写作教学课程建设的根本目标
目标是指预期的学习结果，它决定着教学活动的方向，并是确定教学评价的依据。写作就是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是“认识世界、认识自我并表达认识结果”的过程，即写作的过程就是认识的活动过程。这是我们目前通用的定义。将写作定位为认知活动，写作教学自然就沦落为手段而不是学生生命成长的本身，自然也就上升不到潘新和教授倡导的“我写故我在”的高度。人类的发展经历了蒙昧时代、文明时代、信息时代等发展历程，每一次时代的变革均意味着教育无论是理念还是方式、方法都会随之发生变化。以苹果来隐喻，在亚当夏娃所处的蒙昧时代，苹果意味着人类意识的觉醒，意味着人类凭借感觉去触摸世界，目的在于感受;在牛顿所处的文明时代，苹果成为理性的代言物，意味着人类的写作依赖的是理性去表达世界，目的在于认识;而当今时代，是属于乔布斯们的“苹果”时代，那种感受世界、认识世界写作方式的旧船票能否登上时代的航船呢？显而易见，乔布斯的“苹果”之所以受到受众的热捧，主要的原因，该产品是创造的代名词。我们的写作教学自然要跟得上时展的列车，创造智慧的培养是课程建设的逻辑起点，自然也就成为中小学写作教学的根本目标。
在当今的时代，要使中小学生有一个良好的生存、发展空间，创造智慧的培养自然成为时代的主要命题，而创造智慧的核心在于创造性思维。中小学生写作普遍存在咬着笔头、皱着眉头的“痛苦”现象，我们归因的时候往往归结于“写作失语”、“生活缺位”以及“思想贫乏”等，这一切现象的背后，无一不是“思维凝滞”所致。不会思维，意味着不会有效地把握世界;不会创造性地思维，意味着写作就不会创造性表达。将中小学写作课程建设的目标定位为创造智慧培养，这意味着中小学生写作的目的不是为了机械地应试，不是简单地复现客观的世界，而是在创造性运用语言符号去对话世界、认识世界，从而在对世界、生活创造性解构与建构的过程中达成相对理想的存在。倘若写作课程建设的目标回到创造智慧这一原点，坚持写作是生成的而不是现成的价值取向，鼓励学生独立的感悟并思考，独特的发现并表述，独到的见解并交流，把写作存在扩展为学生主体创造性发挥人的生成性本质去确认自我价值和选择个性化表达方式的实践活动，这可能是我们克服当前中小学写作教学瓶颈的一个有益的尝试。
二、诗意生成：中小学写作教学课程建设的价值经验
教育经验的选择本质而言就是课程内容的建设问题，这一问题自然受到语文学科性质观的影响。受语文工具性或人文性观念的影响，写作教学自然也存在工具性与人文性统一的问题。当然将从属于语文学科的写作教学的根本属性等同于母体学科的属性，本身就违反了逻辑。写作工具性论把写作以及写作教学看作师生、生生互相交际、交流思想，以及认识事物、表情达意等方面都必须掌握的工具，写作教学以及课程建设的内容自然离不开写作知识、技法以及修辞等要素;人文精神性论则强调全面贯彻以人为本思想，以人的存在和全面而有个性发展为理论基础，教学的目标、逻辑起点均指向促使学生在写作学习以及写作的过程中充分开发人的潜能，发扬人的个性，写作课程内容自然强化人生命成长的主题，尤其离不开道德教化的要素。而“工具性和人文性统一”的性质论将写作的工具性和人文精神相结合，既关注到让学生学习和掌握语言工具，又促使学生开发潜能，张扬个性，培育德性。但从价值论的视角审视，任何本质属性的认识都离不开事实判定和价值论断。从事实的维度看，写作与语言显然不是同一概念，语言只是写作的一个因素或者说一个凭借，工具性只能部分或局部反映写作的局部或者个别属性;同理，人文性是写作内容的属性之一，自然也不是写作本体的属性。
写作的本质是什么？回到人的发展这一原点上，人首先是一种不确定的存在，写作的时候自然就是以自身的不确定性和“自然、社会与自我”这三个世界进行碰撞、对话、表达、融合，自然会生成许多新的不确定性。人还是诗意的存在，看待世界能够将现实与非现实、理智与情感、时间与空间都浓缩于自己的身心之中，将自己旺盛的生命力化作同情、感动、感恩，分赠给世界万物，不仅赋予世界以诗意，更赋予自我生命以无限可能。因此，中小学写作课程需要提供的课程经验自然就是围绕诗意生成性这一本质展开，而不是人为的框定考试的主题立意、谋篇布局等静态的写作经验。从这个视角出发，写作课程提供的经验，应该是超越经验本身，是经验背后的有关人生、生命的情感、态度、价值观等信息的解码与编码，是一种创造性的智慧活动，即“思维体操”的经验。
三、言语实践：中小学写作教学课程建设的本体存在
追根溯源，从词源的角度说，《诗经・小雅・何人斯》有言“作此好歌”，从字面上讲，作文之作是“记写、制作”的意思。人类为什么要记写呢？那是因为人类在诸如“坎坎伐檀兮”的劳动实践中自然生发人生的感动;“茵席雕文”（《韩非子・十过》）所谓的“文”，是花纹、文饰的意思，用于写作，就是用心记写与创造。把两字连起来，所谓的写作是指把对生活的感受创造性地运用语言符号用心记写下来。因此，写作的本体是实践。写作教学之所以发生、发展，其原因是多方面的，既有人的潜能、需要、愿望等内在要求，也有人类经济、政治、文化等外部因素的推动，这些复杂的因素综合发生作用，其根本原因在于教学实践。写作教学实践不同于其他社会实践，是创造性运用语言符号的活动，其实就是言语实践活动。
“道非文不著，文非道不生。”写作教学有训练学生掌握语言表达工具的责任，也有陶冶情怀、实施道德教化的人文精神培育的义务，但二者如果脱离言语实践这一本体，自然就容易成为水中浮萍、空中楼阁。心理学家维果茨基从思维―语言的关系角度科学验证人所特有的高级心理机能是以社会文化的产物――符号为中介的，“思想不是在词中表达出来，而是在词中实现出来”。推而广之，学生的道德水平、运用语言文字的能力也不是教师“教”出来的，而是在言语实践中动态生成的。因此，从课程论的视阈审视，中小学写作教学如果从既定的知识、技能的经验框架中超脱出来，结果应该是语言符号创造的欢歌，而不是愁眉不展的哀叹。写作教学意味着从教作文“规则”转向习得语言，意味着写作的过程是言语智慧萌发、提升的过程。
四、积极语用：中小学写作教学课程建设的评价焦点
