时间：2023-06-22 09:38:01
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇生态文化的概念，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词:湿地公园;湿地文化;生态旅游;长远利益;可持续发展
Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.
Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development
生态旅游是以可持续发展思想为指导的非传统旅游模式,生态旅游把生态保护置于旅游开发的首要位置,强调旅游资源的永续利用,因此,在湿地公园中开展生态旅游是湿地保护和利用实现双赢的最佳途径之一。
一、湿地公园与生态旅游的概念界定
(一)湿地与湿地公园
“湿地系指不论其为天然或人工、长久或暂时之沼泽地、泥炭地或水域地带,带有或静止或流动、或为淡水、半咸水或咸水水体者,包括低潮时水深不超过6 m的水域。”[1]这是一个已被国内外学者广泛接收的湿地定义。目前对于湿地公园的定义还没有定论。在我国,有众多学者及相关行业部门对湿地公园的概念加以了界定。笔者综观各类湿地公园定义,认为湿地公园概念的界定应满足如下三个标准:
(1)湿地景观在公园中发挥主体性生态作用。湿地公园最根本的属性在于它的湿地特征,不论这种湿地是天然形成或是人工形成的。湿地公园首先是自然的公园,其中的湿地应具有一定规模和范围,其湿地特征典型、自然风景优美、美学价值较高、生物多样性丰富、生态系统功能和生态效益良好。
(2)以湿地保护为前提。湿地资源的保存与保护是湿地公园设立的首要宗旨,其内容主要为通过物种及其栖息地保护以达到维护生态平衡、生态系统功能完整的目的。
(3)具有观赏游憩、科普教育、科学研究等功能。旅游观光是湿地公园作为公园所具有的最基本的功能,湿地公园的旅游更强调其生态旅游的特色。湿地公园也是作为以环境保护为主要科普教育内容的重要基地,游人通过对湿地的了解,加深了保护自然的意识。另外,湿地公园也是科研人员研究湿地自然过程、探索湿地奥秘的重要场所。
(二) 生态旅游
生态旅游的定义提出至今已有二十余年,但其内涵界定依然模糊,众说纷纭。有的学者统计,国际上与生态旅游相关的概念有140多种,国内学者提出的概念也有近100种,但至今还没有令大多数人信服的统一的定义。[2]卢小丽通过对中外当代近10~15年内40个有影响力的生态旅游概念的分析,提炼出生态旅游概念架构所遵循的8个标准规则。笔者认为这8个标准规则对生态旅游概念的描述较为全面,它们是:以自然为基础、对保护的贡献、当地社区受益、环境教育、道德规范与责任、可持续性、旅游享受体验和文化。[3]二、湿地公园生态旅游的可持续发展内涵湿地公园的生态旅游是以湿地为资源基础,对湿地自然景观和历史文化等进行了解、观察、欣赏和学习的旅游活动,是具有强烈湿地生态保护意识的一种旅游类型,这种旅游活动不改变原有的湿地生态系统,而且还可以促进湿地公园当地社区的经济发展,使当地社区民众受益。湿地公园生态旅游的宗旨是:在保护湿地的自然、文化资源的前提下,提供给生态旅游者高质量的旅游经历,并带动湿地公园所在社区的可持续发展。
湿地公园生态旅游体现的是人类与湿地自然环境的伙伴关系,两者应协调发展。湿地公园生态旅游既要寻求适宜的经济效益,更要在保护湿地资源环境的基础上实现其生态、社会和美学价值。湿地公园生态旅游可持续发展是建立在生态效益、经济效益和社会效益基础上的,其目标是既要使当代生态旅游者的旅游需求得到满足,又要对湿地资源环境进行保护,使后代游客享有同等的旅游机会和权利。湿地公园生态旅游特别关注的是旅游活动的生态合理性。旅游经济收入并不是衡量其发展的唯一指标,而是从社会、经济、文化、环境等多项指标综合评价,从而能够较好地把生态旅游业的当前效益与长远利益、局部利益与全局利益有机地统一起来,使湿地公园生态旅游沿着可持续性的轨道上发展。
三、湿地公园生态旅游的特点
(1)保护性。以保护为前提是湿地公园建立的基本标准之一,湿地公园生态旅游的保护性包括自然与文化两个方面。湿地公园生态旅游的对象是以湿地为主体的自然环境,这里指的自然环境有时并非一定指纯自然环境。实际上,完全未被侵扰的湿地纯自然环境可能很少存在,多数的湿地自然环境多多少少总会留有人工的痕迹,从而形成独特的湿地文化。生态旅游强调对湿地自然和人文资源的保护,要求生态旅游者在旅游过程中应保护自然、保护资源、保护文化。
(2)参与性。参与性可以表现两个方面:一方面湿地公园生态旅游可以让旅游者从工业化的城市环境中解脱出来,亲自参与到湿地自然与文化生态系统中,在实际中享受和体验湿地自然美与文化美;另一方面,湿地公园生态旅游也是一种旅游者、旅游地居民、旅游经营者和政府、社团组织及研究人员广泛参与的旅游活动。[4]
(3)专业性。和一般旅游相比湿地公园生态旅游,具有较高的专业性。这种专业性首先表现在技术层面上,比如要求湿地公园旅游设施、旅游项目、旅游路线、旅游服务的设计和管理均要体现出生态保护技术策略,以保护湿地旅游资源和环境;同时,专业性还体现在游客的旅游心理上,湿地公园生态旅游者是具有欣赏、探索和认识大自然和当地文化的明确要求的较高层次的游客,具有比较高的科学文化素养。
(4)教育性。环境教育既是湿地公园的重要功能,又是生态旅游概念的标准规则之一。生态旅游者通过对大自然的了解,能获得对自然界生态和谐、万物相依相生的深刻体验,并进而培养环境保护的意识和行为习惯。湿地公园生态旅游让人们在旅游活动中接受环境教育,提高湿地环境保护意识,将丰富的湿地自然科学知识、环境保护知识与生动的观赏娱乐活动相结合,增强旅游者的环保道德责任感。
(5)负责任性。生态旅游是一种负责任的旅游,旅游者认识并考虑自身行为对当地文化和环境的影响。如国际生态旅游学会在对生态旅游定义时强调:生态旅游是一种对环境负责的旅游和观光行为。国内有学者认为:生态旅游是在自然环境中,对生态和文化有着特别的感受并负有责任感的一种旅游活动。湿地公园生态旅游是一种对湿地自然环境负责的旅游形式,它有助于旅游区域湿地资源的保护。[5]
四、开展湿地公园生态旅游的一般性原则
(1)规模控制。湿地公园的游客数量不宜太大,旅行团队也应是小规模、较分散的。当游客数量过大而超过公园生态系统的忍耐程度,其所带来的对环境的破坏和污染靠自然力本身不能恢复时,就会造成环境质量下降,生态平衡失调。因此,要解决生态旅游与环境保护之间的矛盾,必须正确评估湿地公园的环境容量,并以此来严格控制游客数量。确定旅游容量是阐述旅游者数量与环境之间适度的量的关系,控制旅游容量是确保湿地公园的资源和环境不受破坏或降低破坏程度的重要措施之一。
(2)限制性开放。湿地公园应做到局部开放与管制。根据湿地公园不同地段生态保护状况的要求,结合人为活动的需求一般可分为核心区、缓冲区、外围地带三个区,主要的布局模式以同心圆形态居多。人类的活动强度和频率依外围地带、缓冲区、核心区而递减。大部分的旅游及其他开发活动都在生态较不敏感的外围地带开展;缓冲区作为外围地带和核心区的过渡,其人为活动受到很大程度的限制;核心区一般处于绝对保护状态,禁止游人进入。
(3)注重湿地生态环境的科学监测。湿地公园生态环境监测工作相当重要,应在湿地公园各个水域结点处建立水质监测点并派专业人员定时监测公园水文生态环境的动态变化,定期报告水质情况,以随时根据新发生的情况调整湿地的保护措施,达到生态保护的目的。
(4)保护当地的文化与环境。早期的定义将生态旅游的对象界定为相对未被侵扰的自然区域,随着在实践中认识的深入,生态旅游的定义当中也包含了文化的因素。湿地公园一般蕴涵了较高的文化和自然资源,湿地公园生态旅游活动既是一种湿地自然旅游,同时又是一种湿地文化旅游。当地的民俗风情及文化对旅游者有着相当大的吸引力,湿地公园生态旅游要注重对这些人文资源进行维护,并在其基础上开发出相应的文化活动。
(5)旅游行为及管理准则的制定。要特别加强对湿地生态环境的保护管理,并应制定相应的旅游管理规则,明确对游客的活动行为进行规范,明白告知哪些活动是禁止的,哪些活动是准许的,让公园中的每一个人,包括游客、旅游从业人员都能了解公园生态环境所能接受的程度。
(6)“双赢”策略。湿地公园生态旅游开发应同当地社区发展结合起来,坚持与社区共建(管)的原则。如果得不到当地社区居民的参与和支持并脱离当地社区的发展而孤立地发展生态旅游,其持续发展的前景就十分有限。因此,生态旅游的发展,必须同社区利益需求联系起来,其旅游产品的开发项目必须和社区居民的根本需求相一致。要吸引社区群众参与湿地公园规划、建设和管理、旅游活动的组织、旅游服务等方面等一系列的生态旅游活动事务。生态旅游要顾及社区居民的利益,使其真正从旅游中受益。通过生态旅游来增加社区就业机会,改善社区基础设施,提高社区居民生活质量,从而使其成为开展生态旅游最有力的支持者,以最终实现生态旅游与社区发展的双赢。[6]
(7)利益的长期性。湿地公园的生态旅游应为旅游资源、公园所在社区提供长期利益,短视且只追求眼前利益的做法是不可取的,过于强调商业性,其结果也和传统旅游没有什么两样了。[7]生态旅游是实现旅游可持续发展的一种方式、手段,生态旅游不仅仅局限于对自然资源的保护,还能促进经济和社会文化的可持续发展。将自然旅游导向可持续发展,这是生态旅游发展的基本理念。
五、结语
相对于传统旅游,生态旅游的产生是巨大的进步,是当前人类重视环境、保护自然的观念在旅游行业上的反映。生态旅游的对象是以自然为基础的,湿地公园作为自然的湿地景观,符合生态旅游“以自然为基础”的对象标准。湿地生态保护是湿地公园的建设和管理首要目标,这个目标与生态旅游强调“对保护的贡献”这一标准是一致的。湿地公园的生态旅游符合和“科学合理地利用湿地资源,充分发挥湿地的生态、经济和社会效益,为人们提供游憩的场所,享受优美的自然景观”的湿地公园建设宗旨。[7]因此,开展生态旅游是湿地公园必然的、也是唯一正确的旅游开发方式。在湿地公园中,生态保护与旅游开发既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有从长远利益和可持续发展的角度,把握两者的平衡的关系,才能真正建设好湿地公园,营造出人与自然和谐发展的社区与旅游环境。
参考文献:
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[6] 方躬勇. 自然保护区旅游规划初步研究[D].长沙:中南林学院,2003.
[7] 张建萍. 生态旅游理论与实践[M]. 北京:中国旅游出版社,2001.
要想研究生态文化在高校校园文化建设中的意义和作用，我们首先就要明确和了解生态文化的来源。生态文化这一概念最早出现在生态学研究当中，它关注的是人在整个生活发展历程中的自然状态和发展趣味。生态文化要求人在对待与自然的关系时，必须秉持和谐的人发展理念，树立科学的自然观和发展观，正确处理人与自然的关系，以推动人与自然的和谐发展。生态文化是一种科学的文化发展观，符合现代社会的实际发展需求。通过分析人类的文化发展史，我们可以发现，人与自然的关系先后经历了敬畏、盲目崇拜、依顺自然规律和谐发展几个阶段。在此过程中，人与自然的关系逐渐趋于和谐，生态文化初步形成。随着社会经济发展的不断成熟，人类越来越意识到生态环境保护的重要性，积极调整其自身行为，不再无节制地进行自然改造。生态文化的出现唤醒了人深层次生态意识的觉醒，极大地推进了生态文明建设的发展进程。
2生态文化的概念
生态文化的概念是最早是由罗马俱乐部的创始人佩•切伊提出的，他站在生态学发展角度对生态文化进行系统科学的阐释。他认为生态文化是一种建立在生态学发展基础上的文化体系，包括生态思想观念、价值原则、思维模式、发展方式、管理体系几部分内容。生态文化要求人们改变传统的生态理念，以一种科学的、生态的、发展的眼光认识自然和环境，积极协调和处理人与生态环境之间的关系。在工业文明时代，人类的生产力水平得到了空前地提升，其自然征服欲和贪欲急剧膨胀，要求征服自然和改造自然，造成了严重的环境污染和生态破坏。随着人们思想发展水平的进一步提升，他们认识到了尊重自然的重要性和必要性，开始反思其发展行为，积极关注环境问题，并采取了一系列有效的治理和防治措施，极大地提升了生态环境质量。目前，学界尚未就校园生态文化的概念达成一致，不同学者在概念界定和内容分析方面存在一定的差异。但他们普遍认同以下观点：校园生态文化系统是由全校师生和管理人员共同维护和发展起来的一套文化系统，它较为全面、直观地反映了全校师生的思想意识、价值观念、群体取向，具有发展性、整体性与和谐性特点。
3生态文化与高校校园文化的关系
一直以来，高校就是文化教育与人才培养的摇篮，在文化形成和创造方面发挥着十分重要的作用。校园文化作为文化生态系统的重要组成部分，其文化结构、体系、内容都较为系统完整。在高校的发展过程中，其制度文化、物质文化和精神文化相互影响、相互补偿、相互作用，共同推动着校园文化的形成与完善。在进行校园文化建设时，学校积极完善其基础设施建设，不断提升其教育水平，通过先进的教育理念和手段有效地提升了其人才培养质量。校园文化是一种不断发展前进的文化系统，它通过物质和精神两个层面潜移默化地影响着全校师生，使其逐步树立科学的价值观念，自觉规范其自身行为，积极遵守学校的各项规章制度，创造良好的校园发展氛围。随着二十一世纪的到来，我们一方面享受着物质文化带来的极大便利；另一方面也遭受着精神文化缺失带来的折磨。因此，如何妥善处理和解决物质文化和精神文化二者的矛盾，是我们应该认真思考的问题。对于高校而言，要想更好地提升其人才培养质量，积极发挥其育人功能，就必须创建健康、活泼、向上的校园生态文化，增进师生与生态和文化之间的互动，实现可持续发展。
4生态文化融入高校校园文化建设的重要意义
只有将生态文化有机融入高校校园文化建设当中，才能更好地发挥其育人作用，提升其人才培养质量。同时，加强校园生态文化建设还是推动校园文化可持续发展，增强其文化发展活力的重要举措和必然要求。因此，在具体的文化建设活动中，高校必须积极处理人与自然间的关系，积极引导和鼓励学生自觉树立科学的生态文化意识，积极维护生态环境安全，以自身行动传播和践行生态文化。生态文化融入校园文化建设一方面可以有效提升学生的思想道德素质，使其逐渐形成科学和谐的生态文明观念，有利于其人格发展完善；另一方面还可以激发全校师生的积极性和创造性，推动校园文化建设不断取得新突破，构建良好的校园内部发展环境。
5生态文化融入高校校园文化建设的对策
5.1坚持以人为本，实现校园人际和谐在进行校园生态文化建设时，学校必须秉承以人为本的发展理念，积极处理校园内外的各种发展关系，以推动高校校园文化建建设的健康发展。具体来说，可以从以下几方面做起：一是摆正竞争与合作的关系，强化学校师生的竞争意识，引导其树立敢为人先的竞争意识，积极发挥其主观能动性。同时，师生在当前的竞争环境下还要积极进行合作与交流，扬长避短，以保证其学习和工作目标的尽早实现；二是要积极协调师生间的关系，增进其专业沟通与交流。在日常教学工作中，高校要积极协调学生与老师间的关系，引导其相互尊重，相互关心，促进教学水平的不断提升。
5.2构建和谐的、新型的行为体系高校可以通过引导师生的日常行为习惯，使其逐步树立绿色的生态文化观念，以自己的实际行动促进人与自然的和谐发展。学校一方面可以逐步深化绿色教育教学体系改革，加强校风学风建设，在全校范围内形成一种绿色、环保、向上的校园环境道德风尚；另一方面还可以加强校园生态文化宣传和推广力度，积极协调环境保护和发展之间的关系，让生态文明理念深入人心。
关键词:生态旅游；研究开发；问题；建议
1993年9月第一届东亚地区国家公园与保护会议(北京)通过了“东亚保护区行动计划概要”，首次以文件形式提出“生态旅游”的定义；1994年成立了中国生态旅游协会（CETA）并于1995年1月在云南西双版纳发表了《发展我国生态旅游的倡议》，标志着我国学术界对生态旅游研究开发的关注；1996年6月召开武汉国际生态旅游学术研讨会，同年10月推出的《中国21世纪议程优先项目计划》。1997年12月，与生态旅游密切相关的“旅游业可持续发展研讨会”在北京举行；1998年10月在桂林市召开“亚太议员环发大会”第六届年会主题为“旅游与环境保护”；国家旅游局将1999年定为“生态环境旅游年”，首次承办了主题为“人与自然”的“中国昆明‘99世界园艺博览会”将我国生态旅游研究开发推向，1999年前后是我国学术界发表有份量的生态旅游研究成果的高峰期。2001年国土资源部建立11个首批国家地质公园，2005年首批国家矿山公园挂牌,意味着我国生态旅游资源研究开发向理性发展。我国生态旅游业迅猛发展是有目共睹的，同时由于不规范的过度开发和落后的管理体制所造成生态旅游区资源环境的破坏也是触目惊心的；旅游废物的处理并不比处理传统工业三废容易，旅游环境承载力的超负荷运行必将导致景观的消亡和旅游景区的毁灭的警告不是危言耸听的。
综上所述，我国生态旅游研究开发历史短，发展快，存在问题多。
一、我国生态旅游理论研究方面存在的问题
（一）我国学者对生态旅游内涵界定方面存在误区：
1.生态旅游内涵界定生搬硬套国外学者研究成果多，创新少。许多研究者频频引用某某外国专家对生态旅游的定义以示正统或经典，缺乏创新,实际上外国学者对生态旅游的界定到“目前还是没有一个统一的定义”。
2.我国学者对生态旅游概念界定争议很多，沟通少。有代表性的有卢云亭（1996）从旅游开发和经营的角度强调生态旅游是一种可持续发展模式，金鉴明（2002），杨富泉（1995），郭锦超（1997）持类似的观点；张广瑞（1998）从旅游需求的角度，强调生态旅游是一种“特殊的旅游形式”，是一种“有目的的旅游活动”，李绪萌（1995），张延毅（1997），刘健生（1997），王兴国（1998），王尔康（1998），陈立军（1998），刘家明（1999）的观点与这相近似。李东和等（1999）认为从供给者（开发者，经营者）的角度看，生态旅游是一种将生态学思想贯穿于整个旅游系统并指导其有序发展的可持续发展模式，从需求者（旅游者）来看，生态旅游是一种旅游活动形式或旅游产品。笔者认为虽然存在上述争议，但是绝大多数研究者对生态旅游概念内核的理解是一致的，即旅游与环境的协调，生态旅游是可持续旅游方式之一。
3.存在严重的生态旅游概念泛化倾向。生态旅游概念泛化是将生态旅游内涵外延的拓展而使其概念主体泛延，其具体所指模糊化的现象。例如有人认为生态旅游既是生态工程又是旅游活动，将与生态环境有关的旅游均称为生态旅游，认为中国生态旅游占全部旅游的70%。（冯天驷等,2000），然而，世界旅游组织（WTO,1997）在“关于旅游业的21世纪议程”中指出生态旅游在全球旅游市场中仅占3%~7%，中国生态旅游真得那么旺吗？生态旅游概念泛化的结果是引起认知混乱，最终导致消费者对生态旅游失去兴趣引发生态旅游市场的崩溃。
（二）生态旅游理论基础研究系统性不足
我国生态旅游研究历史短，理论基础研究系统性不够，目前尚未到形成一个大家普遍认可的理论体系。研究方法上以描述性分析为特征的定性研究为主，定量研究较少，只在旅游容量（环境承载力）等个别领域开展研究工作，如崔凤军[7]等（1999）在泰山名胜风景区案例研究基础上提出一套由生态承载量、资源空间承载量、心理承载量、经济承载量四部份组成的适用于山岳风景区不同功能类型区的量测模型。
我国生态旅游理论基础研究比较零散，公认的基础是有关资源环境经济协调发展的“可持续发展理论”，其次是文明社会中人类所共同追求的具有生态哲学意义的“生态美理论”和建立在人与自然协调论和生态人文论基础上的“人与自然关系理论”。显然，我们在以生态旅游市场主体（生态旅游业从业人员和消费者）为研究对象的理论（如消费行为理论）研究不足；针对生态旅游市场客体（有形的，无形的生态旅游资源）的基础研究，如资源规划与管理、旅游地学等方面不够全面，尤其是自然、人文生态旅游资源的整合研究方面几乎空白；生态旅游企业营销环境研究，尤其是社会人文生态旅游环境的研究更少。
二、对策
（一）搁置生态旅游内涵的争议，积极参与生态旅游的开发,在实践中实现创新
“生态旅游”是一个正处于发展的概念，它的内涵和本质特征有待于人们深入研究，但是理论源于实践，目前，我们的研究者应该采取搁置生态旅游内涵的争议，到实践中去领会生态旅游的真谛的态度，从案例研究和实证研究及生态旅游开发过程中总结归纳符合中国国情的生态旅游内涵。
（二）中国传统文化应融入生态旅游理论中促进理论本土化
生态旅游理论源于欧美发达国家，尽管其概念界还无法统一，但是其概念内核是很清楚的，即旅游与环境的协调，这与我国传统文化“天人合一”的理念是不谋而合的。天人合一源于“天人之际，合而为一”指天道与人道，自然与人为相通，相类和统一。历代诸子百家都力图以求天（大自然）人之协调，和谐与统一。西汉董仲舒继承和发展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“无为为之之谓天”（《庄子·天道》）等诸子观点，建立了天人合一和天人感应思想体系，首次明确提出“天人合一”的思想，强调人类与大自然要和谐共处，只能有限地合理利用自然资源，绝不能盲目地破坏自然规律，使自然生态失衡，一旦失衡必将自食其果。丽江古城之所以能保存完好与东巴文化强调人与自然协调的传统不无关系。
综上所述，我们的传统文化与生态旅游理论有许多相似的理念，我们应该将它融入到生态旅游理论研究中，这将有利于挖掘和弘扬传统民族文化，有利于生态旅游理论的本土化，将对研究中国人文生态旅游资源的开发保护发挥重要作用。
（三）拓宽生态旅游理论基础，提高生态旅游科技含量和文化品位
面对生态旅游理论研究比较零散的现实，拓宽理论基础研究十分重要，旅游地学就是其中之一。旅游地学是运用地学的理论方法为旅游资源调查，规划开发及保护工作服务，从而促进旅游业发展的一门边缘学科。生态旅游资源中的地质旅游资源、地貌旅游资源、水文旅游资源等均涉及旅游地学问题。可见，旅游地学与生态旅游资源研究开发密切相关。目前已建立的国家地质公园世界地质公园国家矿山公园无一不是科技含量高、文化品位高的生态旅游热点。生态旅游和地质旅游的对象也常常是相同的，例如近年推出冰川探险游，沙漠景观探险旅游，焦作市云台山世界地质公园旅游开发及广西西部天坑群科考探险游和全国性的漂流旅游热等等。
（四）加强自然生态旅游资源和社会人文生态旅游资源整合研究
我们发现自然生态旅游资源和社会人文生态旅游资源的分布是有某些规律的。一般情况下，自然生态旅游资源保存完整的地方都分布于相对封闭的地方（以滇西、湘西为代表的西部地区），也常常保存有较完整的民族文化原出状态，具有丰富的社会人文生态旅游资源。加强两者的整合研究有助于提高旅游产品的文化品位，有利于保护和继承民族文化，更有效地利用资源。例如，东巴文化与滇西秀美的自然旅游资源的整合研究有助于认识“香格里拉的魅力”，体会东巴文化“天人合一”人与自然的协调美。
（五）完善旅游管理人才的知识结构,引导生态旅游企业贯彻“社会市场营销”理念
传统旅游管理类人才培养偏重于酒店管理和旅行社管理，知识结构方面存在自然科学知识面不够宽的缺陷，生态旅游知识更是不足，从而造成我国生态旅游产品设计、开发和资源保障方面的人才不足的现状。在生态旅游开发过程中开展消费者教育，并将之渗透到企业营销的各个环节，让消费者在享受生态旅游乐趣的过程中进一步认识生态旅游的内涵提高生态环保意识。让政府管理层和旅游业从主人员在实施生态旅游开发的过程中更加深刻体会生态旅游环境效益外部化和内部化的内涵，更加清楚地认识到环境保护对企业乃至地方经济可持续发展的重要性，促使他们转变观念，主动地考虑社会长期利益即生态旅游环境保护，正确处理好消费者利益、企业利益及社会长远利益三者的关系，真正实现以社会市场营销理念为生态旅游企业经营理念，确保经济的可持续发展。
[参考文献]
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关键词:原生态民歌;原生态唱法;民族声乐文化自觉意识;多元民族声乐文化观念
2006年7月23日晚,在北京中央电视台演播大厅内,中央电视台全国青年歌手电视大奖赛“原生态唱法”的比赛拉开了帷幕。自此,“原生态唱法”开始与“美声”、“民族”、“通俗”唱法并列,作为一种独立的唱法进入到主流媒体,也进入到寻常百姓茶余饭后的闲谈之中,更进入到很多文化学者关注的视线当中。
自从原生态民歌进入到人们关注的视线伊始,各种争议便开始了。其中争议最多的一点,莫过于将民间艺术家们的演唱搬上舞台演出,到底还是否属于“原生态民歌”。有些学者指出:“‘原生态’中的‘原’在何处?对于这些来自田间地头的‘草根’艺术,如果把它放到光怪陆离的舞台上,就失去了其作为‘原生态’的本源意义。”1还有学者指出:“因此,从本质上说,那些打着非物质文化遗产的旗号,标榜所谓的‘原生态歌舞’、 ‘原生态音乐’、‘原生态唱法’、‘原生态旅游’等等,都是技术复制时代的文化生产。非物质文化脱离了其生存的文化生态,成为被展示、被欣赏、被塑造的对象,它的独一无二性被破坏了,它的遥远感、距离感消失了,它生存的生活世界被剥离了。”2
这些学者认为,那些民间艺术家舞台上的演唱,脱离了生活中演唱的生态环境,因而不能再称之为“原生态”了。还有的学者,提出了划分原形态与原生态的看法。比如,杨民康指出:“若想涉及民间音乐的原生态问题,恐有必要先对之进行原形态与原生态的适当区分。”3杨民康认为,应该将文化的形态变迁与生态变迁加以区分。“形态变迁”指的是某种文化的本体要素或形态特质的改变,而没有把演唱所依赖的文化环境的变化考虑在内。而“生态变迁”则为不仅本体要素(或形态特质)而且生存环境也一同遭到变异的整体生态状况。当然,此处杨民康没有考虑到,在有些情况下,文化生态环境虽然改变,但音乐的本体要素并未发生变化。杨民康给出了原生态民间音乐的定义:“真正的‘原生态’民间音乐,应该是指那些从艺术形态到表演环境均呈民间自然风貌的‘活态’音乐文化类型。” 4
只有厘清概念,才能正本清源。原生态和原形态的概念的划分应当是合理的一种划分,同时对于消除有关原生态的分歧具有一定的指导意义。这一划分也促使笔者对此问题进行了进一步的思考。尤其是关于原生态民歌与原生态唱法这一对概念的思考。很多分歧是由于没有对原生态唱法和原生态民歌加以区分导致的。
杨民康所提出的原形态问题,固然包含着唱法要素,同时也包含着曲式、节奏、和声、调式、伴奏乐器等等诸多的音乐艺术所特有的形式要素,甚至还包含着服装道具、舞蹈等音乐艺术之外的一些要素。因此,原形态是一个比原生态唱法更为宽泛的概念。换言之,原形态当中包含着原生态唱法,原生态唱法是原形态的一个不可或缺的组成部分。需要强调的是,原形态当中音乐形式方面的其他要素(比如曲式、节奏等)的改变,并不意味着唱法的改变。笔者认为,原生态唱法这一概念,主要针对的是声乐演唱技术方面。因而,当我们使用原生态唱法这一概念的时候,应该侧重于其声乐技术的层面。
关于原生态民歌的界定,可吸收杨民康先生的相关理论,他说:“原生态指那些从艺术形态到表演环境,均呈民间自然面貌的‘活态’音乐文化类型。”那么原生态民歌,可以说就是那些从艺术形态到表演环境,均呈民间自然面貌的‘活态’的传统民歌。原生态民歌从其生成渊源与其艺术本体特征来看,与其赖以生存的生态文化环境有着密切的渊源关系。原生态唱法则是一种与现今流行的通常意义“民族”唱法(也就是人们约定俗成的那种民族唱法),在内容与形式、生存、发展乃至展演的自然人文环境都有所不同。笔者认为,“原生态”唱法,主要是指“歌唱者采纳用本民族、本地区的语言,采用本民族、本地区独特的演唱方法进行演唱的一种歌唱方法。”田青曾经指出,“原生态唱法”这个概念是不准确、不学术化的,它正确的名称应该叫做“民族民间唱法”。只是由于民族化的美声唱法已经被习惯称为“民族唱法”,于是,这种真正来自各民族民间的、没有经过现代化、专业化训练的传统唱法只好借用了其他领域的概念并首先由媒体使用而普及。5实际上,所谓的原生态唱法就是“民间传统唱法”。
因而,民间艺术家舞台上的演唱,通过电视转播,虽然是脱离了生活中演唱的生态环境,作为唱法而言,还是可以称之为“原生态唱法”的。但是这样的民歌,不能再称之为“原生态民歌”了。即使做原形态与原生态的划分,这样的说法依然成立。
以上是对原生态民歌与原生态唱法的界定。下文中,笔者再结合自己的学习、教学经验来谈一谈原生态唱法对于我国民族声乐教学的启示。
此处的民族声乐教学,指的是通常意义上我国声乐界与美声唱法相对应的唱法,因为中国音乐学院的金铁霖教授在此领域的贡献突出,因而也有学者将此种唱法称作“金氏唱法”。
原生态唱法对于民族唱法教学的启示,最重要的一点体现在在宏观的声乐观念方面。原生态唱法吸引了各个方面的眼球,成为艺术文化界的一个亮点。田青称其为“唤醒文化自觉与维护文化多样性的契机”是不足为过的。作为声乐教育者,也应该具有一种文化自觉,也应该尽力去维护民族声乐文化的多样性。以往的声乐教学过程中,过多地受到进化论思想的影响。认为,民族唱法要高于民间的那些唱法。因为民族唱法借鉴了很多西方美声唱法的技术和理论。实际上,这是一种应该摒弃的错误观念。民族唱法当中固然有很多科学成分,但科学和艺术是两回事,二者有着较大的区别。正是多姿多彩的原生态唱法,丰富了我国民族声乐的百花园。
现今的民族教学当中,存在的一个最大的问题是千人一面的现象。培养出的男声,全部都像阎维文,女生都类似。我们急需树立一种多样性的民族声乐观念。应该树立声乐方面的文化自觉,向民间学习。实际上,初期的五六十年代,胡松华、德德玛等歌唱家都非常重视向民间学习。比如著名歌唱家胡松华先生就曾先后向彝族歌手白素珍学习海莱腔、向蒙古族草原长调之王哈扎布学习古典长调牧歌、向“花儿王”朱仲录学习回族花儿、向维吾尔族歌师阿依木尼莎、尤拉瓦斯汗等学习过古典“木卡姆”唱艺和民间歌舞演唱。正是在这些传统民间唱法的启示之下,使得他的歌唱不仅功底深厚而且富有浓郁的民族色彩,从而几十年以来一直深受广大听众的喜爱。
有些人认为只有一种唱法是“科学”的,那就是美声唱法;他们同时认为,也只有西洋美声唱法是成体系的。实际上不然。我国传统民族声乐不仅风格流派纷呈,同时也积累了丰富的经验,不仅富有浓郁的地域色彩,而且体裁繁多。广义的民族传统声乐不仅仅是民间歌曲的演唱,实际上也还包含着五十六个民族的戏曲、曲艺。诸如昆剧、京剧等广为传唱的全国性剧种有着丰富的演唱理论和经验,已经自成博大精深的体系。从理论体系上而言,从元代我国就有了系统性的声乐论著《唱论》。同时,元代也涌现了周德清的曲韵著作《中原音韵》,对北曲的音律、语言都加以明确的规范。其实,我国的一些少数民族也有自己独立的、完整的声乐体系,只不过总结归纳不够而已。
综上所述,笔者认为,原生态唱法可以给民族声乐界许多有益的启示。其中在宏观声乐观念方面的启示尤其重要。那就是:我们必须具备民族声乐文化自觉意识,树立多元民族声乐文化观念。
参考文献
【1】朱峰玉.《质疑原生态+唱法》,《人民音乐》2008年第3期,第32页.
【2】刘晓春.载《学术研究》,2008年第2期.
【3】杨民康.《“原形态”与“原生态”民间音乐辨析――兼谈为音乐文化遗产的变异过程跟踪立档》,载《音乐研究》,2006年第3期.
注释
1.朱峰玉.《质疑原生态+唱法》,《人民音乐》2008年第3期,第32页.
2.刘晓春.载《学术研究》,2008年第2期.
3.杨民康.《“原形态”与“原生态”民间音乐辨析――兼谈为音乐文化遗产的变异过程跟踪立档》,载《音乐研究》2006年第3期,第14页.
关键词：生态旅游；规划；品牌理论
中图分类号：F590.75 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）30-0176-02
引言
旅游品牌大规模的研究国外主要是在20世纪90年代后，之前较早的是对旅游目的地形象的研究。Slattery（1991）指出品牌化在旅游接待业中已经成为一股强大势力。2005年12月在澳门召开的区域旅游发展的旅游地品牌和营销国际会议对促进旅游地品牌的研究有重要的意义。
在中国首次明确推出旅游品牌是江苏省旅游局；学术方面，21世纪初中国学者才对旅游地品牌问题进行研究和探讨，并理论发展落后于实践方面运作。目前，中国大多数学者没有从总体上宏观把握旅游品牌或对旅游品牌的内涵分析不够。
鉴于上述问题，本文通过分析旅游品牌规划的概念与特征，提出生态旅游品牌的内涵，创建策略与管理模式，对提高生态旅游品位，增强旅游市场竞争力有积极的意义。
一、中国旅游规划存在的问题
1.旅游规划理论研究落后于产品建设。规划理论体系尚不成熟，旅游是一个涉及社会、经济、文化、环境和建筑等方方面面的复杂系统，再加上当前旅游规划大多被风景园林规划或城市规划代替，因而旅游规划还没有建立起全面的理论体系。
2.旅游规划不当环境破坏严重。由于规划开发不当造成生态系统破坏。景区的过度开发，极大地污染了环境，破坏了风景资源。许多生态旅游景区的美学质量、生态环境以及生物的多样性受到严重影响。
3.旅游规划缺乏系统性和地方性特色。由于受规划编制者本身见识多寡及视野宽窄的影响，部分旅游规划缺乏完整的体系，有些则没有解决规划的核心内容，没有突出地方特色；另外国内规划者盲目崇外，缺乏本土意识，忽略了旅游产品自身的独特之处。
二、旅游品牌规划概念及特征
1.旅游品牌规划的概念。旅游品牌规划，即旅游品牌规划主体按照旅游品牌的构成要素，从经营战略的高度，在旅游资源评价、客源市场调研和区位条件分析的基础上，为企业或旅游目的地构建一部品牌建设与管理的宪法，对旅游品牌定位、塑造、维护、实施追踪及反馈调节等环节所做的预先构想或决策。
2.旅游品牌规划的特征。（1）旅游品牌规划是旅游规划的延伸。随着旅游规划理论的不断深化，市场营销理论不断融合到其中，旅游品牌在竞争中愈凸显出其价值。旅游品牌规划更加注重产品的设计和旅游地的形象定位，提炼自身的核心竞争力，使得旅游品牌规划更加科学，更具可操作性。（2）具有战略和设计相结合的特征。品牌本身就是一种战略，旅游品牌规划自然也是站在一定的战略高度。然而，开发出富有本地特色的旅游品牌，成功的引导旅游者进行消费，与他们产生共鸣，那就离不开设计的艺术。（3）整合性特征。从旅游品牌的设计，品牌的定位，到品牌的识别，品牌的传播，最后到品牌的延伸，是一个相互交融的工程。它不是一个按先后顺序叠加的过程，而是一个有次序，有结构层次的整合过程。
三、生态旅游中的品牌的内涵
生态旅游的品牌是以其生态旅游资源的品质、服务质量和企业信誉为核心内容，以一个名称、术语、标记、符号、图案或是这些因素的组合为表现形式，它具有形象化、个性化的特点，并且浓缩了文化的重要信息，易于被旅游者感知或识别并产生联想，它能给旅游者带来安全性感觉和附加价值，同时能满足旅游者某种情感或精神需要、或者某种利益。
四、生态旅游产品品牌创建策略
1.注重生态旅游产品质量的维护。一是提供真正的生态旅游产品。由于国内外对生态旅游的理解还未统一，加之国内市场也相对不成熟，真正符合内涵的产品较少，市场比较混乱。要创建生态旅游产品品牌，就必须提供真正的生态旅游产品。二是整体产品中各组成部分或单项产品质量要高。要确保能创造景观环境优美、服务规范、设施环保、居民态度友好、人与自然整体和谐的整体的高质量。
2.深挖生态旅游产品中的文化。生态文化作为生态旅游产品的精髓，也是品牌的灵魂与核心，要让生态旅游产品品牌具有厚重的生态文化底蕴，进行文化竞争。文化内涵要通过活动项目的内容或形式来体现，要注重文化表现形式创新，尤其要注重过程的文化性和细节的文化性等。
3.强化生态旅游产品的绿色营销。在生态旅游产品品牌创建中必须大力实施并强化产品的绿色营销。实施和强化绿色营销，应在绿色营销观念指导下，培育绿色企业文化，进行绿色产品设计，制定绿色计划，加强可持续管理，减少旅游产品开发及使用过程中的环境影响。
五、生态旅游品牌管理的模式构建
1.宏观层面： 生态旅游品牌系统动态管理。生态旅游系统管理关键点就是要对景区品牌做系统协调与控制。景区品牌系统管理的目标是实现品牌系统的最优化，因此，必须做好系统协调与控制。而且，系统内部不同品牌在管理过程中要善于从不同的品牌经验中学习、总结出系统管理方法，最终实现品牌系统最优化的目标。
2.控制层面一： 生态旅游景区品牌质量管理。生态旅游景区只有提供符合顾客质量要求的品牌，才能获得最大的社会效益，实现品牌价值最大化目标。发达国家生态旅游景区品牌质量管理主要依靠的是标准化管理，通过实施环境质量认证体系国际标准ISO14000来实现。
3.控制层面二： 生态旅游景区品牌关系管理。生态旅游景区企业为了赢得顾客的长期青睐，提高顾客的满意度和忠诚度，增强品牌的亲和力，在实际的品牌建设与维护中必须加强品牌关系管理，包括品牌的员工关系管理、品牌的顾客关系管理、品牌的社会及社区公关等方面。
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【关键词】媒介生态学；媒介环境学；思辨；区分
如今，媒介生态学已经成为新的学术增长点，并带来了学科的繁荣和发展。但中国媒介生态学的研究，也存在着一些模糊认识。廓清这些认识，理清与北美“Media Ecology”的关系，已成为促进中国媒介生态学进一步健康发展的当务之急。
一、中国学者的媒介生态研究意识是不是“原发的”
在中国媒介生态学起源问题上，一些中国学者认为，媒介生态学研究的起源应该是在北美，美国和日本的相关研究也比我们早很多年，但是“中国学者的媒介生态研究意识是原发的，而不是引进的”，国内媒介生态研究的展开与它们并没有什么渊源。[1]笔者认为，以上观点在表述上是矛盾的，也是不符合历史事实的。他们主要是更多地强调了中国媒介生态学和北美媒介环境学的区别，而忽略了国内外媒介生态学历史发展的全过程，只是将2001年后，“Media Ecology”在中国的独创性发展作为了中国媒介生态学研究的起点。
（一）中国最早的媒介生态研究意识来源于西方
在我国大陆传播学研究中，最早使用“媒介生态”概念的《论媒介生态——我国报业可持续发展战略的若干制约因素》一文正是在介绍西方社会生态学和社会有机体平衡、和谐思想的基础上，提出了“媒介生态”这一概念以及社会大系统、共生共食、有限资源、关键功能等观念。然后又是结合美国社会生态学家奥迪斯·邓肯所提出来的人类社会“生态复合体”的四个变量，展开我国报业可持续发展战略研究的。
（二）从生态学视角研究媒介与其生存发展的环境问题最早出现在西方
中国媒介生态学研究一开始就注意运用平衡、和谐和系统等生态思想来研究媒介，并侧重媒介与其生存发展的环境问题研究，关注人、媒介、社会、受众之间的和谐互动关系构建。但是早在1970年，第一届地球日庆典宣称人类进入“生态时代”之后，西方很多学者便开始运用生态学的理论和方法开展研究，承认环境中每个因素的平等内在价值，主张重建人类文明秩序。20世纪80年代，美国学者乔亚舒·梅洛维茨就非常重视媒介与社会环境的关系。他认为，媒介是社会环境的一部分，受众选择媒介受社会环境制约的同时，媒介对社会也具有强大的影响力。此外，他还运用了一个生态学暗喻，将受众纳入“情境”概念，认为传播行为受受众制约，必须根据受众类型选择合适的传播方式与信息。[2]可见，中国媒介生态学研究“在思维范式取向上异于西方，但是与西方的媒介生态学（Media Ecology）研究存在学术渊源”[3]。
二、“媒介生态学”是不是中国的原创概念
有学者认为：“媒介生态学是中国的原创概念。”[4]笔者认为“媒介生态学”这一概念实际上来源于对北美“Media Ecology”的直译，只是后来结合中国传统文化提出了“媒介生态位”、“媒介生态系统”、“媒介生存策略”以及“媒介生态的五大观念”等原创性的理论。中国学者使用此概念绝非巧合，更非原创，而是与北美“Media Ecology”有着密切的内在传承关系。
（一）“Media Ecology”这一概念最早出现在北美
我国大陆传播学研究中，最早使用“媒介生态”概念的《论媒介生态——我国报业可持续发展战略的若干制约因素》一文是1996年3月召开的“中国报业经营管理现状与发展学术研讨会”参会论文，后被收入百家出版社出版的《中国报业现状与趋势》一书。然而，早在1967年，加拿大媒介理论家麦克卢汉在与人合著的《媒介即是讯息：效果一览》一书中就最早提出了“Media Ecology”的概念。1968年，波兹曼在“英语教师全国委员会”年会上作演讲，首次公开介绍并明确提出“Media Ecology”一词。后来，波兹曼又在纽约大学拓展媒介研究课程，并将这一术语转变为正式学术领域的专有名词。
（二）中国最早出现的“媒介生态”和“媒介生态学”概念都是“导入”，而非原创
有学者评价说，裘正义的《论媒介生态——我国报业可持续发展战略的若干制约因素》一文“系我国大陆传播学研究中最早导入‘媒介生态’概念的专论”[5]。这里的所谓“导入”，即引入，也就是把一个地方的东西引入到另一个地方。此文虽然没有明确说明“媒介生态”概念的出处，但这一概念的出现是在北美提出“Media Ecology”20多年之后，而“Media Ecology”的中文直译就是“媒介生态”或“媒介生态学”。
中国学者尹鸿、崔保国、邵培仁等最早明确地将“Media Ecology”引入中国的时候，都是将其翻译为“媒介生态”或“媒介生态学”。其中，清华大学尹鸿教授的《电视媒介：被忽略的生态环境——谈文化媒介生态意识》一文被认为是“国内新闻界杂志中最早提到‘媒介生态学’一词的”，但“尹鸿的观点正是来源于北美的媒介生态学（Media Ecology）”。[6]
三、中国学者把“Media Ecology”译为“媒介生态学”是否存在误译
何道宽认为，崔保国先生把“Media Ecology”翻译成“媒介生态学”，进而用社会大环境是水，媒介是水中之鱼来诠释“媒介生态学”，违背了北美“Media Ecology”的基本观点。[7]笔者认为北美“Media Ecology”作为一个新的研究领域，其研究思路和学科框架都具有多向性，中国学者的翻译并不存在误译问题。
（一）中国媒介生态学与北美“Media Ecology”属于同一个学科范畴
中国媒介生态学与北美“Media Ecology”的理论前提预设和逻辑起点一致。它们都是从生态学的角度研究媒介与人类社会的互动关系，探讨媒介和社会各个要素之间的内在联系，揭示媒介现象的本质，实现生态学和媒介学的对接与融合。它们都属于媒介生态学的学科范畴。
北美的很多“Media Ecology”研究先驱在一开始就有生态学互动、平衡、和谐的意识，如刘易斯·芒福德所谓“技术生态”的思想，谋求技术的人性化、技术的有机化，强调人类生态的平衡不能因为机械技术的到来而被打破。麦克卢汉、伊尼斯等人在他们的著作中虽然没有直接提及生态学的思想，但他们的著作有关生态学的暗喻随处可见。[8]“Media Ecology”学会的章程第一条还开宗明义地写道：“媒介生态学研究符号、媒介和文化彼此之间的复杂关系。”
邵培仁更是为媒介生态学正名道：“但凡能以生态的眼光来观照媒介传播之实质的相关研究，其实统统可以纳入到广义的媒介生态学的学术圈中”，而“‘Media Ecology’从字面上看，其准确恰当、无可争辩的译法就是‘媒介生态学’”。[9]
（二）北美“Media Ecology”具有多种含义
何道宽认为崔保国先生把“Media Ecology”翻译成“媒介生态学”，背离了北美“Media Ecology”的基本观点，主要是依据波兹曼本人在1968年给“Media Ecology”的界定：“Media Ecology”是把“媒介作为环境的研究”，它主要探索传播媒介如何影响人类的感知、理解、感觉和价值，以及我们与媒介的相互作用如何帮助或阻碍我们的生存。[10]52
其实，波兹曼本人就是一个“没有一定之规”的人，其观点也存在先后的不一致，以至于梅罗维茨没有沿用他的导师所定的“Media Ecology”这个名称，而是另起炉灶用“Medium Theory”来称呼这个研究传统。[10]65李明伟在《知媒者生存：媒介环境学纵论》中也没有把波兹曼列入媒介环境学的代表人物，原因是波兹曼对“Media Ecology”的某些认识和分析更倾向于批评学派，与伊尼斯、麦克卢汉包括波兹曼本人等的研究实际上并不吻合。而何道宽则表示对这种做法“不敢苟同”。
崔保国认为“媒介生态”是一个宏观的概念，人只是其中的一部分，不处于中心位置；而“媒介环境”是一个中观概念，是以人类为中心的外部媒介营造的环境。可见，在中国学者眼中的媒介生态学是广义的，包括被波兹曼界定为“媒介作为环境的研究”的媒介环境学。波兹曼对“Media Ecology”的界定只是为北美“Media Ecology”的发展确定了一个明确的方向，而并非其全部内容。
四、“媒介生态学”与“媒介环境学”是否需要区分
美国“Media Ecology”学会副会长林文刚、深圳大学的何道宽都认为：“把‘Media Ecology’这个学派翻译为‘媒介生态学’也不太妥当，主张将其译为‘媒介环境学’。”[11]
随着对北美“Media Ecology”的认识不断深入，我们发现中国媒介生态学与北美媒介环境学虽然有着密切的关系，但两者在研究起源、研究视角、研究内容和研究方法上都有着明显的差异。鉴于此，从当前的研究情况来看，笔者认为，将两者区分开是十分必要的。
（一）有助于中国媒介生态学研究弥补不足，不断完善
中国媒介生态学研究不关注文化研究、学术传统和组织准备的严重缺位，研究方法趋向于定量研究，不作结构性分析。而北美媒介环境学着重探讨媒介本身的变迁和发展对人类社会、文化产生的影响，融入并借鉴了生物学、社会学、生态学、语言学、符号学等方面的研究成果和方法，有着深厚的学术传统，理论根底扎实，知识渊博，思维方式也是多元的。
将中国媒介生态学与北美媒介环境学区分开来，有助于看清各自研究的轨迹和特点，促进中国媒介生态学与北美媒介环境学的交流，并借鉴媒介环境学跨学科的研究方法、广阔的学术视角以及深切的人文关怀和强烈的批判意识，得出更多创新性的成果。
媒介与社会的关系本身就是非常复杂的，涉及多个要素。在媒介生态学研究中，以不同要素为中心也就形成了不同偏向，构成了不同的研究范式。中国媒介生态学研究以媒介为中心，考察人类社会的各种因素对其生存发展的制约，构成媒介社会学范式；北美媒介环境学以人类社会为中心，考察媒介创造的生态对人类的影响，构成媒介环境学范式。两者之间互相补充矫正，正好成为媒介生态学之树上的两朵璀璨之花，形成珠联璧合之效果。
（二）有利于中国本土媒介环境学的拓展与深化
将中国媒介生态学与北美媒介环境学区分开来，可以为中国本土媒介环境学研究指明方向，使其更加清楚地审视北美媒介环境学研究的路径和特点，积极引进和借鉴国外媒介环境学的研究成果和方法，分析当前中国的传播现象，关注中国语境下的传播环境问题，深化中国本土媒介环境学研究。同时，也有助于挖掘中国本土的媒介环境思想，吸引更多跨学科人才的介入，开展跨学科领域的研究。
学科的发展就是理念不断清晰、确立和发展的过程。媒介生态学作为一门新兴学科，也在不断地发展演进、充实和完善，也存在着不同的研究层次和范式。这些研究，对于中国媒介生态学乃至整个传播学的发展都具有重要意义。
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【关键词】园林景观；绿化造景；设计；探讨
1 植物造景概念
传统的植物造景定义为:“利用乔木、灌木、藤木、草本植物来创造景观，并发挥植物的形体、线条、色彩等自然美，配置成一幅幅美丽动人的画面，供人们观赏”。其主要特点是强调植物景观的视觉效应，其植物造景定义中的“景观”一词也主要是针对视觉景观而言的。随着生态园林建设的深入和发展以及景观生态学、全球生态学等多学科的引入，植物景观的内涵也随着景观的概念范围不断扩展，传统的植物造景概念、内涵等已不能适应生态时代的需求。植物造景不再仅仅是利用植物来营造视觉艺术效果的景观，它还包含着生态上的景观、文化上的景观甚至更深更广的含义。我们应该看到，植物造景概念的提出是有其时代背景的，植物造景的发展不能仅仅停留在概念提出的那个时代，而应随着时代的发展而不断发展，尤其是随生态园林的不断发展而发展，这才是适合时代需求的植物造景，持续发展的植物造景。
2 植物造景的功能
21世纪是生态环境文明的世纪。生态人居环境应做到自然环境、人文环境和生态环境的和谐统一。城市的绿化系统应具备四个功能，即：生态环境功能、景观功能、文化功能、休闲活动功能。
2.1 植物造景的生态环境功能
绿化是基础，美化是园林的一种重要功能，而生态化是现代园林进行可持续发展的根本出路，是二十一世纪及社会发展和人类文明进步不可缺少的重要环节。人类渴望自然，呼唤绿色，园林绿化发展就应该以人为本，充分认识和确定人的主体地位和人与环境的双向互动关系，强调把关心人、尊重人的宗旨具体体现在城市园林的创造中，满足人们的休闲、游憩和观赏的需要，使人、城市和自然形成一个相互依存、相互影响的良好生态系统。秦皇岛这个石油城市更是需要利用植物造景来改善生态环境。
2.2 植物造景的景观功能
当今城市处处是水泥森林，使人更依赖于自然、更希望在鸟语花香的园林城市中生活。通过利用植物造景来营造的城市景观，就是创造最佳、舒适的城市生活空间，使城市内景观结点地带和代表性建筑与标志物的连贯化和系统化，从而将人的活动从居住的小盒子里引出来，带向其所心仪的环境中，人们在这样的环境中生活、工作、学习也会心情舒畅，陶之自然的。
2.3 植物造景的文化功能
现代城市文明程度的提高，在关注科学技术的进步、经济发展的同时，也越来越关注外感形象与内在精神文化素质的统一。饮食文化、服饰文化、民俗文化、建筑文化等诸多文化的存在，充实了城市的内在美，让城市文脉得到了延续，而在这些因素之中，园林中的植物文化是城市精神内涵不可或缺的重要部分。
2.4 植物造景的休闲活动功能
古代的庭院最初就是经济实用的果树园、草药园或菜圃。甚至在现今的许多私人庭园或别墅花园中仍可以看到硕果满园的风光，或者是有着田园气息的菜畦，更有懂得精致生活的人，自己动手园艺操作，在家中的小花园里种上芳香保健的草本花卉。其实无论在家中庭园还是外面的绿地，每一种绿地类型的植物功能都应该是多样化的，不仅有针对游赏、娱乐为目的的，而且还应有游人使用、参与以及生产防护功能的，参与使人获得满足感和充实感。冠荫下的树坛增加了座凳让人休息；草坪开放，孩子们在其中玩耍，能让忙碌了一天的人们得到放松，体会生活的美好。
3 绿化造景设计的发展趋势
3.1 植物造景人性化
人是城市的主体，城市的一切都是围绕着人的需求而进行建设、变化的，不断趋于文明和理性的社会越来越关注人的需求和健康，植物造景要适合居民的需求，也必须不断的向更为人性化的方向发展。植物造景和人的需求完美结合是植物造景的最高境界。人们进入绿地是为了休闲、运动和交流，因此，园林绿化所创造的环境氛围要充满生活气息，作到景为人用，富有人情味。
3.2 植物造景生态化
21世纪是注重人与环境和谐发展的生态时代，人们观念中的园林也逐步走向成熟，开始更多的关注园林绿化的综合效益即生态效益，这就推动植物造景朝着更为生态化、人性化的方向发展，以满足人们对城市环境不断的更高的要求。强调以绿为主的园林绿化效益的发挥，主要由树木、花草的种植来实现，因此，以绿为主是城市绿化的着眼点。良好的植物景观往往作为园林小品、甚至铺装、座凳的独特背景，通过色彩、质感等方面的对比突出园林小品以及铺装、座凳所处的特定空间，起到点景的作用。以绿为主的另一层含义是城市的园林绿化不仅要平面化，而且要提倡“林荫型”的立体化模式。利用墙壁种植攀缘植物，可以弱化建筑形体生硬的几何线条，使这部分空间增加美化、彩化效果，从而提高城市的生态效益。
3.3 植物造景艺术化
植物造景的艺术化是通过借鉴绘画艺术原理及古典文学，巧妙的充分利用植物的形体、线条、色彩、质地进行构图，并通过植物的季相及生命周期的变化，构成一幅活的动态构图。它是园林空间的弹性部分，是极富变化的动景，它丰富了城市植物景观的色彩和层次，增添了城市的生机和野趣。
3.3.1 植物材料的合理选择 :植物具有生命，不同的园林植物具有不同的生态和形态特征。进行植物配置时，要因地制宜，使植物正常生长，充分发挥其观赏特性。一是以乡土树种为主，外来树种为辅。乡土树种对当地的土壤、气候适应性强，有地方性特色，应作为城市绿化中的主要树种。还要积极引入一些本地缺少，而有能适应本地气候条件、经济价值高、观赏价值高的外来树木品种；二是选择抗逆性强的树种。抗逆性强是指抗病虫害、抗风、耐瘠薄、耐盐碱及对城市“三废”适应性强的树种，选用这种树种作为城市的主体树种，但是抗逆性强的树种，不一定在树势、姿态、叶色、花期等方面都很理想；三是速生树种与慢生树种相结合。速生树种早期绿化效果好，容易成荫，但寿命较短，往往在20-30年后衰老，慢生树种则早期生长慢，城市绿化效果较慢，但寿命长。所以我们要结合速生树种和慢生树种的优缺点，合理的搭配种植，即要让城市绿的快，还要考虑到绿化效果的可持续发展。
3.3.2 科学合理的配置植物：植物的配置不仅要遵循科学性，而且要讲求艺术性，力求科学合理的配置，创造出优美的景观效果，从而使生态、经济、社会三者效益并重。首先园林植物配置就要遵循植物生长的自身规律及对环境要求，因地制宜、合理科学配置，使各类植物喜阳耐阴，喜湿耐旱，各重其所。
结束语
总之，植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成季相各异的植物景观，融合生态理念以达到合理的、丰富多彩的空间序列，满足人们在城市生活等各方面的需求。
参考文献
[1]傅徽楠.城市特殊绿化空间研究的历史、现状与发展趋势[J].中国园林，2004，11（37-39）
[2]车生泉，郑丽蓉.道路绿化中的植物配置[J].Garden园林，2004，10（16-17）
[3]童道琴.城市园林绿地景观生态资源的开发[J].中国林业，2004，12A（30-31）
关键词：生态文明；理论研究；实践探索
中图分类号：X171 文献标识码：A 文章编号：16710169（2012）05001305
一、引 言
20世纪中期，西方工业化国家先后发生了严重的环境污染事件，人们开始反思工业化弊端。从1962年《寂静的春天》的出版，到1972年《增长的极限》的发表和瑞典斯德哥尔摩 “人类环境会议”的召开，再到1992年联合国“环境与发展大会”和2002年联合国 “可持续发展世界首脑会议”的召开，等等，国际社会一直在寻求一种有别于传统工业化的模式，希望走上经济发展、社会进步与环境保护相协调的可持续发展道路。同时，一些学者开始从社会文明形式的高度来思考工业文明。保罗·伯翰南在其1971年发表的《超越文明》中预见了一种“后文明”即将出现，但没有指明这种“后文明”将是一种什么形式[1]（P1—2）。1995年，美国学者罗伊·莫里森在《生态民主》一书中正式将生态文明定义为工业文明之后的一种文明形式[2]（P5—12）。与此同时，西方生态、生态社会主义的思潮和运动也悄然兴起。加拿大学者威廉·莱斯分别于1972年和1976年发表了著作《自然的控制》和《满足的极限》，指出生态危机的根源在于资本主义制度基于“控制自然”观念的科学技术和社会异化的消费观念，要解决生态危机就必须建立“易于生存的社会”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相继出现了双重危机论、政治生态学理论、经济重建理论、生态社会主义理论，形成了系统的生态理论。在实践上，生态运动也在西方政治和社会文化领域兴起。诞生于20世纪70年代初的“绿党”受到民众拥护，在工业化国家不断发展壮大，在许多国家的议会中取得越来越多的议席。例如，有明确政治纲领的德国绿党，提出了生态社会主义的口号， 1998—2002年还与社民党联合获得了执政地位，现在绿党已经成为德国的第三大党。20世纪90年代以后，生态社会主义明确提出了“红色绿党”的概念及其政治、经济、社会和意识形态等方面的主张，形成了生态社会主义的思想体系和政治纲领。
我国政府非常重视生态文明建设，党的“十七大”明确指出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”，促使生态文明观念在全社会牢固树立。同志专门就生态文明进行了明确阐述：“建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会”。在中央政府及主要领导的积极推动下，我国的生态文明理论研究和实践探索取得了显著进展。
二、生态文明理论研究进展
我国生态文明理论研究始于1984年，当时著名生态学家叶谦吉最早使用了生态文明的概念，他从生态学和生态哲学的视角来界定生态文明，认为生态文明是人类既获利于自然，又还利于自然，在改造自然的同时又保护自然，人与自然之间保持和谐统一的关系[5]。之后，理论界开始广泛研究生态文明，尤其是“十七大”以后，生态文明成为许多学科研究的热门课题。据统计，截止2011年底，我国共发表了以“生态文明”为题的期刊论文、学位论文、会议论文及报刊文章累计达10 029篇。这些研究主要集中在以下几个方面：
中国地质大学学报（社会科学版） 2012年9月第12卷第5期 陈洪波，等：我国生态文明建设理论与实践进展 第一，关于生态文明概念与内涵的研究。许多学者从不同的视角对生态文明进行了界定。一是认为生态文明是人类的一个发展阶段，如陈瑞清等认为，人类至今已经经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段，在对自身发展和反思的基础上，人类即将迈入生态文明新阶段[6][7][8][9]。二是认为生态文明是社会文明的一个方面，如余谋昌等认为，生态文明是继物质文明、精神文明、政治文明之后的第四种文明，四大文明一起支撑和谐社会大厦[10]。三是认为生态文明是一种发展理念，认为生态文明与“野蛮”相对，是在工业文明已经取得成果的基础上，用更文明的态度对待自然，建设和保护生态环境，改善与优化人与自然的关系，从而实现经济社会可持续发展的目标[11][12]。四是认为生态文明是改善人民生活和实现可持续发展的途径，是一种建立在先进生产力基础上的文明形态。在确保人民群众基本生活需要的基础上，加强生态建设和环境保护，转变生产模式和行为模式，走一条依靠自然、利用自然而又保护自然，与自然和谐共处、互动发展的可持续发展之路[13]。总体而言，目前关于生态文明的概念的讨论很多，但尚未形成一种公认的、权威的概念。
第二，关于生态文明与传统文化的研究。许多学者从儒释道和佛教中探究生态文明的文化渊源。研究认为，儒释道从各自的角度阐释了人与自然的关系。如：儒、释、道都强调“天人合一”，把尊重生命和人与自然和谐共生作为共同的生态价值观。佛教认为生命主体与生态环境是一个统一体，天地同根、众生平等，天地万物本身就是一个大的生态系统[14][15][16]。总之，我国传统文化中蕴含着丰富的生态文明思想，天人合一、道法自然、佛性统一、万物平等，等等，这些朴素的自然观及其生态实践观，对于建设当代生态文化体系有重要的借鉴意义。
关键词：景观；区域景观；规划原则
中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）12-0194-01
自十九世纪末以来，随着全球生态环境的相对恶化和城市发展的病象环生，以协调人口、资源、环境和发展为中心的区域可持续发展，成为今天区域规划的重点。因此，作为区域规划的重要组成部分――区域景观规划也日益为一些西方国家政府和人们所重视，美国景观建筑师协会前主席西蒙兹在其《景观设计学》一书中就对区域景观作了专门论述[1]。通过学习和借鉴西方国家的发展经验和相关理论，结合我国的实际情况，认真分析，积极探索，以达到最终形成在中国行之有效的区域景观规划理论体系并加以广泛推行的目的，因此本文将针对区域景观的相关概念和区域景观规划基础性理论试作初步探索。
一、区域景观概念的界定
在分析区域景观规划理论之前，应该弄清“景观”、“区域景观”等相关概念的内涵，这是研究区域景观和实施区域性景观规划的基础。
（一）景观及景观规划
随着社会的发展和人类活动范围的不断扩张，人们对景观概念的理解从在景观园林的基础上，进一步引入地理学和生态学的思想，构成了现代景观的概念。例如德国景观生态学家Buchwald认为：景观是地表某一空间的综合特征，是一个由陆圈和生物圈组成的、相互作用的系统，包括人的视觉所触及的景观像、景观的功能结构和景观像的历史发展。这些理论都极大地突破了景观即风景的狭窄内涵，使景观上升到作为生态系统的能流、物质循环的载体和社会精神文化系统的信息源而存在的高度。
（二）区域及区域景观
区域是指具有特定共性、同质性、内聚力的地区。因此，区域景观规划应侧重对具有特定资源或特定景观内聚力的地区进行统一规划，以便从全局着手，统筹、合理安排区域的发展，克服行政或地方利益的条块分割所造成的景观破碎和总体效益受损，继而实现保护环境资源和生态平衡，促进经济发展，体现公平原则，并实现综合效益最大化。
二、区域景观规划的原则
（一）整体性与连续性原则
区域景观规划必须注重整体效益，尤其是在多种景观特征的区域和总体景观区域规划中，不能强调某一元素的单一效益或局部地区的利益，条块分割、切断区域内景观的有机联系，只能使得区域景观破碎化，区域整体环境和竞争力下降。只有重视区域景观的整体性与连续性，才能协调好继承、保护和发展的关系，促进社会、经济、环境的共同发展。
（二）自然优先原则
景观作为生态系统的能源和物质循环的载体，其中人与自然之间的物质、能量和信息交换，应该由人来调节，而树立人与自然应是和谐的“伙伴关系”的观念，则是协调人和自然关系首先必须解决的问题。对以自然资源为主的区域景观，必须科学分析其自然规律，建立自然保护核和缓冲区，即对危机资源、残留斑块尽量完整保护，并将人为活动排斥在核心区周围的缓冲区以外，最大程度地减少人为的自然破坏。
（三）本土精神原则
特定区域景观都有其自然和文化的过程，在以城市为中心的区域景观规划中，地方文化、历史风貌应得到充分体现，这是解决城市风格迷失，地方文化丧失的重要渠道之一。在具有特定自然景观组分的区域景观规划中，突出自然特质和乡土特色，像江苏同里、周庄古镇、河北平遥古城、云南丽江古城的保护性建设就是成功范例。
（四）动态、渐进原则
区域是一个大而统一、但界定宽松的地理范围。在后工业时代的今天，人类社会变化发展日新月异，任何一项规划都不可能是一张从一而终的蓝图，因为区域景观的主体始终处于不断的变化之中，同时随着国际社会、经济、科技、文化的交融和发展，人们对区域规划的理论理解也会不断朝科学化、系统化方向发展，区域景观规划必然是一个渐进、动态的过程。
三、结语
区域规划在我国还处于起步阶段，目前，与具体的发展战略相比较，正确的区域观念显得尤为重要，只有形成科学的区域景观观念，提高对区域景观发展的管理水平，才能使规划得以正确实施。此外，规划者多元化也是体现规划科学化、公平化的标志，其中中央、地方政府所扮演的角色至关重要，他们在区域总体控制、利益协调方面可以起到关键作用，将规划意图和具体措施积极向住区居民宣传，通过更多的民主形式，实现共同利益。我们期待，在新的区域规划概念和理论被倡导和推行的同时，中国的区域景观规划理论会将得到更深入的研究，更广泛的推行，更普遍的被人们所认识和接受。
关键词:园林景观；生态设计；基本园林；设计程序
中图分类号：K928.73 文献标识码：A 文章编号：
近几十年来，随着人类社会发展、工业化、城市化进程的加快，人口数量众多、能源短缺、土地资源紧缺、环境污染严重等问题层出不穷，导致生物多样性减少，生态环境失衡，严重威胁到人类的生存和发展。为改善城市生态环境，越来越多的行业逐渐将生态主义理念融入到行业的建设当中，特别是园林绿化景观的建设。目前，园林景观生态设计工作是园林设计人员重点关注的焦点，一个好的园林生态景观，不仅能够改善城市生活环境，为人们提供一个娱乐休闲的场所，而且还能够陶冶居民的艺术情操，提高居民的生活质量水平。因此，园林设计人员应加强园林景观生态设计的研究力度，使生态主义理念更高地融入到园林景观项目的建设当中，从而促进人与生态环境的和谐发展。
1 生态设计的概念
所谓生态设计，是指任何与生态环境过程相协调，尽量使其对环境的破坏、影响达到最小的设计形式。
景观生态设计包括广义和狭义两个层面的含义。狭义层面是指以景观生态学的原理和方法进行的景观设计，它注重的是景观空间格局和空间过程的相互关系。景观空间格局由斑块、基质、廊道、边界等元素构成。广义层面是指运用生态学的原理、方法和知识，对某一尺度的景观进行规划和设计，在这个层面上的景观生态设计，实质上是对景观的生态设计。
2 生态设计的特征
2.1 节约资源
生态设计认为，应该采取措施不用或者减少使用资源和能源。4R原则便是在景观设计中应该遵守的重要原则。预案设计也是值得推广的设计方式，通过景观预案可以使设计方案更加合理，有效地避免浪费。
2.2 加长寿命
现阶段的许多景观作品花费大量金钱建设但是却得不到有效的利用。生态设计有4个阶段:修理、精炼、重新设计、再思考。
2.3 地域文化特征
生态设计必须结合地域特征和人文特征:每个地域都有其环境的特殊性和文化的多样性，许多景观作品全然不顾当地的文脉，一味追求“新、奇、异”；不顾当地的气候盲目引进外来的植物；不顾当地文脉盲目引入外来的文化。
2.4 尊重土地
园林景观是关于土地的科学和艺术。园林景观设计学是一门关于如何安排土地及土地上的物体和事物，以为人创造安全、高效、健康和舒适环境的科学和艺术。
2.5 尊重生命
生态设计认为人类应该与其他生物和睦相处，应该通过生物多样性保护和恢复使其他生命重新在城市中定居。
2.6 尊重过程
现代景观设计存在着大量违背自然规律的行为——将河流拆弯取直，再用水泥硬化，使河流的生态系统被破坏，生物消失，自然景观被破坏；城市中动物的食物链被破坏，生物多样性渐少；任意引进所谓稀奇物种造成生物入侵等。
2.7 遵循生态学原理
各类生态学，包括植物生态学、水文生态学、环境生态学、污染生态学、森林生态学、城市生态学等等都在景观设计中起着重要的指导作用。
3 园林景观生态设计的基本原理
3.1 景观生态设计的概念
美国景观生态学家弗雷德里克斯坦纳提出，景观是人眼所见各部分的总和，是形成场所的时间和文化的叠加与融合，是自然与文化不断彼此雕琢的作品。它是多种元素的组合，包括田野、建筑、山体、森林、荒漠、水体及居住区等。北京大学的俞孔坚认为，景观是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体。而将生态学的观点和方法应用于景观设计当中，就产生了景观生态设计。景观生态设计，是指运用生态学原理对某一尺度的景观进行规划和设计，它是把景观作为一个生命系统来考虑。
3.2 景观生态系统中的生态关系
3.2.1景观与外部系统的关系
例如一条城市滨江景观带，可能会遭受台风、暴雨和洪水等自然因素的影响，同时还会遭受空气污染、交通、人流等人类社会因素的影响。因此，风景园林设计师在进行景观生态设计时，需要处理好目标景观与其外部的自然系统和人类社会系统之间的相互关系，以期尽可能实现景观生态系统与其外部系统之间达到一种和谐共生的动态平衡。麦克哈格认为，任一场地都必需被视为包含了该场地的较大一级生态系统的一部分，并且必需根据该生态系统整体面临的问题来处理该场地。
3.2.2 景观内部各元素之间的生态关系
这是一种水平生态过程与景观空间格局之间的相互关系。即水流、物种流、营养流、人流与景观空间格局之间的相互关系，也是景观生态学研究的主要对象。景观生态学用斑块、廊道、基质和边界作为景观结构的基本模式。这一基本模式普遍适用于各类不同尺度的景观，如森林景观、农业景观、城市建成区景观、郊区景观、校园景观等。景观中的任意一点，如一片树林，一个亭子，一座小桥，一排行道树，一个池塘等，都将落在这个基本模式之内，或落在斑块内，或落在廊道内，或落在基质内。这一模式为比较和判别景观的结构，分析结构与功能之间的关系，继而改变和调整景观提供了一种通俗、简明和可操作的语言。
3.2.3 景观元素内部结构与功能之间的关系
从大的尺度来看，一片森林作为一个森林生态系统，一片水域作为一个水域生态系统，一片湿地作为一个湿地生态系统；从小的尺度上看，景观内的一个池塘、一小片树林、一条溪流同样可以被视为生态系统。它们的内部均具有自身的结构与物质和能量流的关系。在对某一尺度上的景观进行规划设计时，在这个层面上所要考虑和实现的目标，是运用生态学原理使各个生态系统内部的结构与物质和能量流尽可能达到动态平衡，同时与相邻生态系统保持有机的联系。例如，在做一个居住区或一个公园的景观设计时，把这个居住区或公园视为一个景观生态系统，其内部设计有一个小湖泊，在其相邻区营造一座栽植各种植物的森林小山体。那么景观设计需要考虑的是，既要使小湖泊和小森林符合各自的生态系统原则，又要使两者达到有机的联系。具体到设计的手法上，如在城市中，一个水体的四周用宽阔的硬质铺装围合封闭，称为湖边休闲游步道。这种全封闭硬质道路布局就会切断“湖泊生态系统”与其相邻的“森林生态系统”之间的有机联系，两者的能流就会中断，这样的设计就不符合生态原则。
3.2.4 景观生命体与其环境之间的生态关系
这个层面的生态关系包含植物个体与个体之间、个体与群体之间的竞争与共生关系；动物个体与个体之间、个体与群体之间的竞争与共生关系；是生物对环境的适应，以及生物个体与群体的进化和演替过程。人也是景观生命体的一个组成部分，因此也需要考虑人的个体与个体之间、个体与群体之间的相互关系。
3.2.5人类与景观生态系统之间的生态关系
实质上，任何尺度意义上的景观，特别是城市景观系统，与其关系最紧密的是人类自身。人类的活动和影响自始至终全方位的贯穿于整个景观系统。无论是在时间和物质空间上，还是在精神空间上，均对不同尺度的景观系统产生巨大的影响。实质上，上面所述的4个层面上的生态关系中，均包含着这一生态关系。
4 园林景观生态设计的程序
4.1 探求设计场所存在的各种问题和机遇
人类面临众多的社会、经济、政治及环境等问题和机遇。景观规划与设计要解决的是人类与自然之间的相互关系问题。
4.2 确立规划设计目标
目标是对未来景观的清晰的描述，目标一经确立，意味着相关人员或机构已对第一步中确认的问题和机遇给予了确认。目标的确定是解决问题的组成部分。目标的确定依赖于文化和政治系统，但应尽可能使与目标有关的人参与到确定目标的过程中来。
4.3 通过分析，确定区域尺度
包含各种尺度等级，如区域尺度、城市尺度、特定场地尺度等。每一尺度等级的组织均有其自身的特性，某一等级尺度的整体即为更高等级的组成部分。
4.4 对更为具体的规划与设计的区域上发生的过程进行分析和研究
对地方尺度的分析，主要是为了获得对自然过程、人类计划和活动的认识，包括对区域内的物理、生物及社会元素的相关资料的收集。
4.5 目标场地的概念及多解方案
这一步需要针对目标场地建立景观概念，并围绕这些景观概念提出多种预景方案，对其做进一步的景观分析。在通常情况下，设计师运用自身拥有的各种知识、技巧和经验，对调查和分析阶段收集到的资料进行综合性的逻辑思考和丰富的想象，从而形成规划区的景观概念。
4.6 景观规划
景观规划是将最优秀的景观概念和待选方案综合在一起，这一步是规划过程中的关键。景观规划强调对自然与社会的综合考虑。一个景观规划的成功与否，在很大程度上取决于有多少与本景观规划的人员和机构参与到规划的决策过程中。有许多这样的事例，政府或某一部(局)、某一单位、某一房地产公司突然宣布某一项目的规划方案或规划设计方案，该规划方案事先未同关系紧密的有关人员协商和探讨，结果常常会遭到激烈的反对。一个行之有效的方法是使有关人员参与到规划过程中来，征求他们的意见，并将好的意见融入到规划方案之中。这样做可能会使前期规划耗时更长，但却能使规划方案成功率比较高，为景观设计的顺利进行打下良好的基础。
4.7 景观设计
景观设计是在已定的景观概念方案下，运用景观与外部系统的生态关系原理、景观内部各元素之间的生态关系原理、景观元素内部结构与功能之间的生态关系原理、景观生命体与其环境之间的生态关系原理、人类与环境生态系统之间的生态关系原理，进行景观设计。
5 结语
综上所述，在园林景观设计领域中，生态主义设计理念园林景观工程项目未来发展的方向，是推动园林事业的重要动力。因此，设计人员应把保护生态环境、实现可持续发展的概念融汇到园林景观设计的每一个环节中去，并逐步完善生态设计的理论和方法，提高园林景观设计水平，以发挥出改善城市环境、维持生态平衡、保证城市可持续发展的作用。
参考文献
关键词：山水城市；城市建设；实践意义
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）08-0287-01
一、山水城市的概念，思想与精神
山水园林城市是由钱学森在1990年给吴良镛的信中提出，指出把中国的山水诗词、中国古典园林建筑和中国的山水画融合在一起，创新“山水城市”概念。
山水城市的概念包涵了三点精神：
1、把中国的山水诗词、中国古典园林建筑和中国山水画融合在一起，使人离开自然又返回自然。2、山水城市是中外文化的有机结合，是城市园林与城市森林的结合。3、山水城市是21世纪的社会主义中国城市构筑的模型，是充分利用现代科学技术成果的高技术城市。
山水城市的思想可以高度概括为：
一个基本特色：山水城市构想具有鲜明的中国特色。
两个方面：“山水”自然一面，“城市”社会一面。
三个特性：科学性、民主性、时代性。
四个高：高文化、高技术、高情感、高级生态城市。
五个特征：共生、共存、共荣、共乐、共雅。
二、山水城市理论在濮阳新区规划建设中的运用
（一）濮阳市新区概况
濮阳新区位于濮阳市北部，东至S209，南至晋豫鲁铁路通道，西至大广高速，北至清丰县马庄桥镇北边界，规划面积120平方公里。新区规划依托引黄调节水库、马颊河等水系，打造一个灵韵濮水、秀美龙都、活力智城、生态宜居的现代复合型城区。
（二）坚持把生态建设放在首位――打造一山一水一世界的意境
目前，濮阳引黄灌溉调节水库工程建设用地已获国务院批准并开工。水库批复占地面积8264亩，其中水域面积4800亩，东湖水面约2200亩，西湖水面约1800亩，东湖与西湖之间由渠道相连，建有18座跨渠桥梁，并与城市水系相连，打造灵韵濮水的秀美景观，形成新区一道流动的靓丽风景线。
东湖和西湖是濮阳引黄灌溉调节水库中的两颗碧珠，其中东湖公园主“动”，设计将濮阳的文化精髓荟萃一处，形成综合型城市公园，大型“龙”文化主题游园。西湖生态园主“静”，定位为“城市绿肺”、并沿南北伸展成城市绿轴。设计上以“生态低碳、自然朴雅”为理念。未来更可将“四组团”连通，形成车行路上，人行岸边，舟行水中，如画中游的美景……
在东湖中部，将起堆土成山，沿濮范高速南侧向西延伸，于行政中心背面形成主峰，收于化工路东侧，名曰“龙脊山”，主峰5座，最高约35米，地表绿化后最高可达50米。整个山体取龙行天下之意，形似游龙，起伏跌宕。
（三）注重地方传统历史文化景观建设
作为中华第一龙的发源地，濮阳拥有深厚的文化积淀，从始祖文化、神龙文化、孔儒文化，到姓氏文化、曲艺文化、石油文化等，为打造特色濮阳提供了丰富和宝贵的人文资源。濮阳新区起步区作为濮阳的窗口，在设计规划理念上也凸显出了这座城市悠久而灿烂的传统历史文化。
行政文化中心区的文化中心组团策划布局了龙文化博物馆、图文信息中心、会展中心、市民文化活动中心、科技馆与城市规划馆，同时还在开州路中轴线上设计布局了“玉龙”雕塑，与开州路南段现城区的中心公园内“红龙”雕塑相呼应，形成贯穿城市南北的城市主轴。
而在国际杂技文化产业园内，更是到处彰显出濮阳深厚的文化底蕴。龙形文化长廊用多样的手法再现了濮阳三千多年的杂技发展史；凤凰广场以凤凰为主题，与水秀龙珠馆共同组成龙凤文化广场，共同谱写龙凤呈祥的美好寓意；民间杂技演绎区和国际杂技演绎区，不仅可以让游人体验传统杂技文化的特色与魅力，也可以促进传统杂技文化与国际杂技文化的交流。
在未来的濮阳新区，一栋栋高楼拔地而起，一条条大道畅通无阻，一片片碧水微波荡漾，一座座公园供人畅游。濮阳，一个灵韵濮水、秀美龙都、活力智城、生态宜居的现代复合型城区，将在不远的将来华丽亮相。
三、结语
创建山水城市是人类对生存环境认识上的突破，是一项伟大而艰巨的任务，是一个长期探索的过程，各地应结合实际，边建设，边完善，力求在不远的将来人类与自然能真正和谐共生。
【关键词】：园林景观；景观功能；运用
1.园林景观功能理念的定义
功能景观的按字面上的意思可以理解为，是将一个范围内的地域可以分为两个以上的景观类型，而不同的景观类型又包括了多个版块。
其中，我们要先了解景观的定义，景观可以定义为：它是一个位于生态系统之上的地理实体，具有显著视觉特点以及由不一样的土地单位镶嵌而成的。但是又没有跳脱出地理区域的一种地理实体。并且具有生态、经济以及文化的价值。然而，功能景观作为景观发展的最优阶段以及作为景观类别的一种，许多国内国外的学者以及专家试着给它下定义，但还是没有达成一致的认知。因此，综合一下百家争论的理解，并试着在景观概念的基础之上，给功能景观下其如下定义：功能景观具有美学功能、历史功能、文化功能、经济功能、以及生态功能等不同种功能的综合异质单位，是景观在人类高强度活动作用之下产生的产物，还是景观发展规划的最优化阶段。
2.可持续园林景观规划中运用景观功能理念的作用
2.1 能够将园林景观特征与景观的整体性相结合
功能景观理念的发展过程是在传统理论体系的基础之上，并通过进行两种不同种学科综合在一起的方式，将社会因素和自然生态环境结合在一起，让人们生活的周围环境与园林景观相统一，在空间与时间上统一进行规划。并在景观园林的规划中，经过文化景观、人类的社会与自然生态景观结合在一起，并通过跨越学科的方式将人类社会学与自然生态科学建立有机的联系，以充分的发挥出园林景观的功能效果，使人们与园林景观能建立起一个感情的桥梁。
2.2 促进园林景观的多层次规划
在功能景观定义中，包含着多层次的定义，每个层次都包括了不一样的景观特色，并且这些特色都和每个地区的园林景观发展情况有着密不可分的关系，各个地区的文化背景、经济以及自然生态环境的各不相同，也就形成了每个地区的不一样的园林景观文化特色，在整体上来看，各个园林景观的发展层次都是不一样的，拥有着属于自身的规划发展特点，因此，在使用功能景观理念的过程中，可以助于园林景观的多种层次的发展和规划，让园林景观在发展规划中更加层次分明，以此突显不一样景观因素的不一样特点，并添加园林景观的观赏性，促进园林景观规范发展的可持续。
2.3 使园林景观的规划与人类社会发展有机结合
随着大家的景观思想逐步的开放，大家也对景观这一理念有了进一步的认知和了解，功能景观的理念也随着得到了不同程度的推广和研讨，将社会开展与自然景象中的各种各样方面结合在一起，将成为景观发展规划的必然趋势。设计师在园林景观规划中，也越来越重视园林景观的功能性，也渐渐将园林景观规划成适应社会的发展潮流，又符合自然生态发展规律。不断的开拓功能景观理念，使园林景观可以在较大的程度上呈现社会发展的现象，并将实践与园林景观规划结合在一起，可以在凸显园林景观的园林特点的同一时间。
2.4 生成次序理论与景观特征
在全部景观体系构成的过程中，根据全部体系组织的复杂性，其文化景观与自然景观也在变化发展过程中容易交错在一起，然而这些东西，都不是传统的统计方法和传统的机械能够左右的，而是要在传统的研讨方法上进行必要的创新。对于不一样等级的景观系统，怎么样最大极限的发现这类景观中的隐性次第评估，会将直接关系到场所精神以及地域文化的发展规划。简而言之，这些景观通过长期的规划和发展，已经在原有的根底上构成了具有本身所特有的构造特色，同事还和当地人民群众的日常生活有着密不可分的关系，这些作为推进本地景观发展的同时，还变成目前景观可持续规划与城市环境设计的研讨的瓶颈和最终的突破口。
3.园林景观功能在可持续园林景观规划中的运用
3.1 运用功能景观概念，针对园林的生态环境进行景观规划
园林景观的计划发展关系到全部的园林景观的可持续发展，在计划的过程中，肯定要符合园林的生态自然环境发展规律的根底上进行规划，才可以在此根底上再利用功能景观理念进行体系规划发展。各个地区的园林都拥有其本身的生态特征，例如：苏州的小桥流水等，这是园林景观的特点所在，要在凸显园林特征的基础上，对园林景观进行功能性计划发展，这是园林景观可持续发展的必要途径，经过对园林景观本身特征的不断深入研究，渐渐延伸出其他功能性的@林景观，并根据当地的文化、经济发展状况在园林景观中融入别的社会要素，让园林景观在体现园林观赏性的同时，向大家呈递一定的社会规划发展信息，让功能景观理念充分表现在园林景观计划之中。
3.2 结合园林文化主题，充分运用多功能景观概念
不一样的区域的园林又拥有不一样的文化主题，这也是园林特征的一种文化体现。每个园林在形式、风格上都有所亦一样，所以在运用功能景观理念的时候也要对园林文化有一个精准的掌握，这样不仅有助于功能景观理念的运用，还可以推进园林计划发展的可持续发展，在对园林景观进行设计、规划时，以凸显园林文化的主题为主要的，并对园林景观的功能性进一步的进行探求，让园林景观变成可以呈递信息和文化的有效载体。在不断实践中推进园林计划可持续发展。
3.3 充分发挥多功能景观的互动性，促进园林景观规划的可持续发展
在园林景观规划、设计的过程中，不仅要充分表现景观的互动性，还要经过利用功能景观理念能够较大添加这种互动性。园林景观的规划设计要充分的和人们社会日常生活结合在一起，在园林景观规划设计中主要凸显“景”和“观”的两个主要理念，让大家在观景的过程中添加与园林景观的感知和接触，达到人和景的互动作用。
总结
随着经济和人类社会的日益发展，资源也随着日益短缺，促使着人类必须构造功能景观，要构造功能景观，必须要清楚的了解和熟悉功能景观的理念和功能景观的特征和功能。因此，在可持续园林景观规划中运用功能景观理念的是很必要，但是，目前，我国在可持续园林景观规划中运用功能景观理念还是比较困难的。
【参考文献】：
[1]陈慧豪.多功能景观概念在可持续园林景观规划中的有效运用[J].2014.
