时间：2023-06-30 17:22:34
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇德育目的的概念，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【关键词】 美；审美；德育；相关性
一、美和审美
什么是美？柏拉图认为美是一种理念。休谟认为美并不是事物本身的一种性质。弗洛伊德则认为艺术和美是潜意识中被压抑的性本能的升华。马克思和恩格斯则认为劳动创造了美，对于美做了最高的哲学概括。
对于审美，黑格尔认为审美是人的主观精神积极参与的一种精神创造，是心灵获得自由和解放的情感体验过程。审美有三种类型：第一，审美主体的本质力量及其对理想形象的自动表现。第二，审美主体对于审美对象中的人的本质力量或理想的发现。第三，审美依据不同的标准可分为主动审美与被动审美。前者是指有意识的进行审美活动，后者是无意间接受审美享受。
美与审美不是现成的，而是生成的。在传统美学看来，审美活动仅仅成为了把美与美感联系起来，是一种单纯的认识过程。而马克思从人的现实生成的角度来谈论美以及美对人的依存性和对人的肯定意义，他认为：“只是由于属人的本质力量的客观地展开的丰富性，主体的属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者生产出来。”[1]也就是说首先有审美活动在进行，同时有审美对象存在。审美活动将审美主体与审美客体联系在一起，终结了主客体分开的非审美活动。我们只有通过考察审美活动才有可能真正把握审美主体与审美对象及审美的关系。
二、德育
1、德育的概念
德育在学界有广义与狭义之分。狭义的德育专指道德教育，是培养学生思想政治观点和道德品质的教育。[1]广义的德育概念除了思想，政治，品德方面的教育外，还应包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至包括环境教育、预防艾滋病教育等等。但是以上德育概念过于庞杂，违背了“守一而望多”的原则。基于此，谭传宝为德育下了如下定义：“德育是教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德价值的理解和道德实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。”[2]
2、德育的功能
德育的功能主要分为以下三种：社会、个体和教育。
德育的社会是其在发挥上必须要树立全面的德育功能观。社会功能的实现要靠德育教育的长久成果反映在受教育者的行为表现和内在修养上，而不是直接作用于社会生活，从而影响政治的方向，经济的发展与文化的建构等等。
德育的个体是指对德育对象个体发展能够产生的实际影响。每一个生命的延续都要遵从客观规律，包括自然规律与社会规律。德育就是赋予每一个德育对象科学的价值观，道德原则以及行为规范等等。总而言之，就是在育“德”的同时能够“得”于社会。
德育的教育具有两大含义，一是德育的“教育”或价值属性；二是德育作为教育子系统对平行系统的作用。关于德育的教育功能，赫尔巴特认为教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；关于对平行系统的作用多指德育在完成育人的目标的同时支持智育、体育与美育的具体任务的完成的实际作用。
3、德育的目的
一般认为，德育目的就是德育活动预先设定的结果，是德育活动要培养出的品德。德育目的作为对德育结果的设定，应该对于道德规范与道德价值的认知以及从情感体验到道德行为的改善都有预先的设想。此外，道德目的的要求应高于道德对象的现实道德水平，而且道德目的产生于道德活动之前，具有时间上的超前性。但是，道德目的的制定很重要的一点就是要考虑到社会发展以及德育对象的发展两方面的实际情况，要在主体可以接受并努力可以达到的水平为限，既要注重德育的高度引导，也要注重德育工作的现实条件与可操作性。德育工作作为人类社会的教育活动的组成部分之一，具有全人类的普遍性、历史性的同时，也具有强烈的价值或意识形态色彩，即具有民族性与阶级性。
三、审美与德育的相关性
1、范围相关性
从概念角度讲审美是审美主体与审美客体在直觉与逻辑、意识与潜意识、理性与非理性的矛盾对立与辩证统一的关系中存在并发展。而德育是教育工作者在适合的价值环境下促进德育对象对道德价值的理解和道德实践能力等方面不断构建和提高的教育活动。显而易见，二者在行为主体上有着巨大的差别。审美主体包括所有人，而审美客体则可以是艺术，风景，文学书籍，甚至石头、碎纸等自然物以及精神产物。而作为德育的主体，多指教育工作者，德育的客体则指德育对象。所以，审美的主体与客体在范围上都远远大于德育的主客体范围。德育的内容作为人类劳动的产物，是包含在审美的范围之内，所以审美的范围远远大于德育的范围。
2、功能相关性
审美的目的在于心灵获得自由和解放的情感体验，而德育的目的是使德育客体接近或达到德育预设的结果。审美的功能是产生精神作用，而德育的功能在于完成德育目的后使得德育客体可以完成对于社会行为规范与生活准则的学习与掌握，进而获得相对的自由。所以审美的功能更在于社会生活中人的思想升华，这在层次上要高于德育的功能层次。
3、价值相关性
审美的价值基础在于美与美学，而德育的价值基础在于道德。从这里我们都可以清晰的看出，人类劳动在美与美学的生成中具有决定性作用。而道德是作为人际交往关系的维系原则，逐渐与人类劳动从直接关系转变为间接关系。审美的价值属性多在于审美主体个人，不具有价值关联性，而道德的价值属性更多的产生于行为主体之间，具有价值关联性。所以可以看出来审美强调直接劳动下的个体价值，而道德是间接劳动下的群体价值。
【参考文献】
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
[2] 谭传宝.学校道德教育原理[M].北京：教育科学出版社，2003.
[3] 王德胜.美学原理[M].北京：高等教育出版社， 2012.
[4] 张焕庭，西方资产阶级教育论著选[M].北京：人民教育出版社，1964.
[5] 徐国. 教育概论[M].北京：人民教育出版社，1985.
[6] 刘雅. 论德育的审美意蕴[J].沈阳教育学院学报，2011（6）.
[7] 张春凤.试论审美与德育[J].天津教育（管理），2008（5）.
[8] 古良琴.审美德育：道德教育追求的至境[J].中国政治教学参考，2003（4）.
[关键词]制度德育；内涵；特征
Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.
Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic
制度德育是我国青年学者杜时忠教授提出的新德育理念。从新的德育理念到新的德育理论，有必要对其基本问题进行提炼，比如对其内涵与特征进行追问。由于篇幅限制，杜教授对制度德育内涵只做了概括性的论述，本文试图对制度德育内涵进行较为详尽的分析讨论。
一、制度德育定义简析
欲讨论制度德育的内涵，就必需对其定义进行探讨。目前德育理论中存在比较多的定义混淆，根据著名分析派教育哲学家谢弗勒在《教育的语言》一书中对三种类型的定义的划分与分析谢弗勒认为定义有三种类型：规范型定义、描述型定义与纲领型定义，具体说来：规范型定义是指对某个概念或词语下定义时，将它规定在特定的讨论领域或特定的讨论形式中，并以特定的方式作出特定的解释；描述型定义是指用已有的含义和既定的用法适当地描述被界说的对象或使用该术语的方法；纲领型定义是指它的提出者为了使用某一概念发挥特定的功能而制定的一种实践纲领，它明确地或隐含地告诉我们事物应该怎样。规范型定义和描述型定义反映的是现存的实践状况，但是它们有时候反映的是歪曲了的现实或错误的实际状况。而纲领型定义反映了现存实际状况的不满，反映了一种改革的要求。纲领型定义是反思规范型定义和描述型定义为基础的，往往包含“是”和“应当”两种成分。制度德育概念提出本身是对当前德育现状的批判，反映德育的应然状态，体现德育的理想。因此，笔者使用的是制度德育的纲领型定义。
杜时忠教授提出：“制度德育是通过道德的制度来培养道德的个人。”[1](P11-13)具体分析这个定义，它可以分为两个部分：作为手段的“道德的制度”与作为目的的“道德的个人”。在此，我们可以对目的与手段的关系进行思辨。从辨证的观点来看，目的是相对于手段而言，手段也是相对于目的而言。脱离手段，言说孤立的目的，或是强调手段而轻视目的，其思维方式都是违反辩证法的。因此，当我们强调“通过道德的制度来培养道德的个人”时，同时应该看到，离开了道德的个人，道德的制度也建立不起来。正是因为道德的个人的努力才使道德的制度得以建立。但是，我们强调用道德的制度培养道德个人，是针对当下道德建设之中有忽视制度建设的倾向而言。更深一层说，当下我国的德育困境的根在于整个社会的道德沦丧，而道德沦丧的根又在于制度不完善。
为了进一步把握杜时忠教授提出的制度德育的内涵，那么就不能不追问何谓“道德的制度”，何谓“道德的个人”。杜教授对此没有作进一步阐释。笔者认为“道德的制度”即正义的制度，合乎制度伦理的制度，蕴涵并保证自由、民主的制度，能够切实保障人权的制度。“道德的个人”即具有主体性道德人格的个体。这种个体具有独立、理性、自为、自由的道德人格。他们是具有特立独行、清醒从容、有所执着、敢于担待特征的个体。从公民道德教育的角度看，“道德的个人”即公民。“公民是理性地通过自己的言行而为公共生活造福的自由而平等的个人。自由、平等和充分介入社会合作是公民的特征”[2]。
需要进一步指出，当我们说通过道德的制度培养道德的个人，并没有否定道德的制度与道德的国家、道德的社会、道德的政府的联系。相反，我们在关注个体道德的发展的同时，始终对国家伦理、社会伦理、政府伦理予以深深关切。因为这些始终是培植个体道德的土壤。离开了土壤的改造，个体道德的“胚芽”不能生长，个体道德的“种子”永远长不成参天大树。对此，张奚若先生早在1935年就指出“要有健全的国家须先有健全的国民”、“国家就是人民的返照”。[3]也就是说，有怎样的人民便有怎样的国家，有怎样的人民便只能有怎样的国家。回想我国人民在和等历史悲剧中的狂热，笔者就更能理解刘晓东教授强调道德教育的文化使命的深刻意义。
二、制度德育与相关概念的辨析
1．制度德育与希望德育等新德育理论的关系
随着我国德育理论研究不断深入，最近国内出版了较多以《XX德育论》命名的德育理论著作。笔者认为只有将制度德育理论置于这样一个理论背景之中思考，才能更好地理解制度德育的合法性，进而寻求德育理论共同体对制度德育的认同。朱小蔓教授在其主编的《当代德育理论新丛书》的序言中写道：“这套丛书是社会转型时期中国道德教育基本理论研究的重要成果。本丛书主要以建构和阐发新的道德教育理念为基本内容。”这套丛书由《道德体验论》、《希望德育论》、《生命德育论》、《幸福教育论》、《德性教师论》、《品格教育论》、《情感德育论》组成。这些德育理论著作或多或少都对自己的核心概念作了说明。笔者选取道德体验教育、希望德育等概念作为制度德育的平行概念思考它们之间的关系。
刘惊铎博士在《道德体验论》中对道德体验教育作了如下说明：“道德体验教育并不追求某种实体性存在，它既不与现行的学校－课堂教育相对，也不是五育之外的单独一育，而是作为教育意识、教育思想渗透于整个学校教育之中，旨在强调道德教育要深入到学校、家庭、社区、大社会生活和自然之境中，向生活世界、自然之境和体验者的心灵世界全面开放，引起人的生命感动，诱发人的道德体验。”[4]刘惊铎博士对道德体验教育的说明对理解制度德育是有启示的，制度德育同样不追求实体性的存在，而是作为一种教育意识、教育思想影响着教育实践。
薛晓阳博士在《希望德育论》中对希望德育也作了说明，他指出：“本书在反复思考和谨慎研究之后提出希望德育的概念，然而，虽然提出这一概念，但并不以建构希望德育的理论体系为宗旨。本书并未提出所谓的希望德育目的、内容、方法等体系性话语。本书对这一概念的定位是：一方面，谨慎地使用这个概念，只把它限制在作为一种伦理价值或道德哲学的范围内使用。希望德育是一个价值性概念，而不是一个结构性概念，在这一概念中不包含理论的体系和具体的知识逻辑，主要是关于德育价值的哲学澄清。文中任何时候所讨论的希望问题，都不是独立于道德教育之外的只属于希望德育自身的问题，而是属于整个道德教育问题。”[5]薛晓阳博士对希望德育概念的说明，对我们理解制度德育也是富有启发性的。首先，在探讨制度德育的过程中，不宜将制度德育作为一个结构性概念理解，应该尽量少用体系性话语。要将制度德育更多地作为一种价值性概念去把握，凸显一种新的德育价值。其次，制度德育问题总是与整个道德教育问题联系在一起。用联系的观点看待这种关系，既能拓宽制度德育的理论视野，又能将道德教育问题开拓得更为深入。
从上面的分析可以发现，当前这些论著中提出的新的德育理论都没有按照经典种属定义方法对新的德育概念作出定义，而是做一些理论上的说明和阐释。这种做法并非否定种属定义方法，而是看到这种经典逻辑定义程序并非在所有情况下都可用。其应用范围仅仅限于那些特征性概念、分类性概念等。因此，我们不必过分拘泥于种属定义方式。
那么，希望德育、体验德育、生命德育、制度德育等德育理论在德育理论体系中是一种什么样的关系呢？笔者认为，可以借鉴音乐学的术语“复调”来解释这种关系。复调音乐是指由两个或两个以上曲调以对位法的法则结合在一起的多声部音乐。主要特点在于各声部都有独立性；有别于主调音乐（主调音乐虽也是多声部音乐，却仅以一个声部为主，其它声部只是陪衬作用）[6]。在我看来，如果把德育理论体系比作复调音乐，那么制度德育和希望德育、生命德育等各种新的德育理论就像复调音乐中的各个声部，都具有独立性。随着制度德育、希望德育研究的深入，整个德育理论体系的复调音乐就会更和谐、更美妙。
2．制度德育与德育制度的联系与区别
制度德育是相对于希望德育、生命德育的独立的德育理论，而德育制度是指有关学校德育的规范体系。有学者将学校德育制度界定为“观念形态的规范体系，仅仅包括正式的、理性化的、系统化的、行诸文字的行为规范，如学生守则、学生日常行为规范、学习制度（考勤制度、课堂常规、考试制度、图书馆规则）、生活管理制度（作息制度、宿舍规则、食堂规则、卫生清洁制度等）、学生礼貌常规和品德评价制度等”[1](P11－13）。这样看来，德育制度是正式的规范体系，是规范德育的准则。从这个意义上，我们可以比较清晰地将德育制度与制度德育区分开来。
当我们看到制度德育与德育制度的区别时，应该进一步思考二者之间的联系。笔者认为，德育制度是实施制度德育的中介，离开了德育制度的制度德育，只能是水上花、镜中月。但是，当我们看到德育制度对实施制度德育的价值时，又不能把目光只停留在对德育制度的关注上，而忽视社会体制、教育制度对制度德育的影响。
三、制度德育的特征
制度德育在我国的德育理论中可以说是一种全新的探索，没有先例可援，因此，本文论述的制度德育特征，一方面是受经典教育理论的启示，另一方面是笔者教育实践经验的归纳。具体说来：
1．制度德育是重视参与性的德育
制度德育主张让学生参与制订学校德育制度，让学生来选择学校德育制度；主张以学生为主体对其生活有关制度进行合理性论证。所谓参与，从内涵来说，指的是，“每个公民都有权利、义务或责任和能力参加社会的经济、社群、政治和文化各领域的事务及其决策与管理工作”。从外延来说，“参与是大众参与、民主参与和直接参与的统一”[7](P109)。
把政治学中的民主参与观念引入制度德育是富有价值的。从宏观上说，制度德育引导学生以社会成员的身份直接地、民主地、主动积极地参与到社会各个领域的生活、活动及其变革过程中，从而接受社会生活的全面影响与全面教育，获得主体性道德素质的全面、整体发展。从中观上说，在制度德育中，教师积极组织学生开展各项活动，引导每个学生参与，以主体身份民主地、直接地参与班级、学校和社会各领域的决策与管理工作，既主动接受班级、学校和社会变革的影响，又通过自身的变化促进班级、学校和社会的发展。从微观层面来说，制度德育在具体德育活动中，使每个学生都意识到自己是权利和义务的主体，从而直接地、民主地、主动地参与德育活动。
制度德育是民主政治的需要，也是培养公民民主参与素质的有效途径，同时有助于公民道德素质的全面发展。制度德育正是在学生积极主动的参与中，发展他们的行为能力，促进他们对民主制度的认同。因而，著名教育家杜威强调，“要使教育过程成为真正师生共同参与的过程，成为真正合作的相互作用的过程，师生双方都是作为平等者和学习者来参与的”[8]。“在这种共同参加的活动中，教师也是一个学习的人，学生虽自己不知道，其实也是一个教师，师生愈不分彼此愈好”[9](P44)。这样，“我们学校不再是脱离生活，专为学习功课的场所，而是有关雏形的社会团体，在这个团体里，学习和生长是现在共同参与的副产品”，“一切能发展有效的参与社会生活的能力的教育，都是道德的教育”[9](P375-377)。道德心理学家科尔伯格也指出，“从教育上看，促进成熟的道德推理这一目的就是发展一种对公正的意识，而这最终意味着创造公正的学校，在其中，学生是完全参与学校事务的。因此，除了促使学生公开参与课堂道德讨论之外，有必要考虑学校的整体气氛”[7](P137)。
反观我国传统和现行的学校班干部制度，从小学低年级起，大多是在教师的绝对控制下，指定、推荐和“选举”出各级学生干部；在大多数小学高年级和中学的班级里，甚至在大学的班级里，班干部大多数是从小学低年级就开始当“干部”。与此相反，班级里大部分学生从小学低年级开始就一直是“群众”。这种传统的班干部制度表现出两个特点：一是在本质上由领导做主，缺乏学生的民主参与；二是只有少数学生有机会担任班干部。这种制度的消极后果表现在：第一，缺乏学生的民主参与，大部分学生的民利被有意或无意地剥夺了，大部分学生民主参与的主动性、积极性与创造性被压抑。第二，大部分学生缺乏以主体的身份参与班级、学校事务管理的机会，从而缺乏主动参与意识与能力。这样最终影响了个体道德的发展。
正是基于现实德育中的问题，制度德育重视德育过程中学生的参与性。制度德育建议通过建构班干部推荐、选举、轮流三轨并行的制度来改造现行不合理的班干部产生制度。在新班干部产生制度中，贯彻大众参与、民主参与和直接参与三个原则[7](P308-312)。
2．制度德育是重视制度正义的德育
制度德育是以制度正义为前提条件的，离开了制度正义，制度德育便没有可能。因此，实施制度德育必然要重视制度正义。正确把握制度正义，首先要认识正义的内涵。在西方思想史中，正义的内涵有个演变的过程。梭罗认为正义就是给每个人应得的；柏拉图认为正义就在于各得其所，各取其份；亚里士多德认为正义在于比例平等；罗尔斯认为正义在于“所有的社会基本价值——自由与机会，收入和财富、自尊的基础——都要平等的分配”[10]。这样看来，正义的核心是给人应得的。思想家们对“应得”的不同理解导致他们对正义的认识不同。笔者认为正义的着眼点在于权利和义务的分配，正义意味着权利与义务的对等。因此，如果把制度理解为通过权利与义务来规范主体行为和调整主体间关系的规则体系，那么制度正义意味着个体的基本自由权利得到有效的制度保障，个体的权利和义务得到统一。
制度正义包括两层含义：一是指制度本身的正义；二是指把正义的价值转化为制度的要求。第一层含义强调制度本身的正义，要求用正义的标准评价现存的和将存的制度。如果制度不正义，就要变革不正义的制度。如果制度正义，就要维护制度正义，并促进制度正义的发展。第二层含义指正义的制度化，强调把正义的价值转化为具体的制度，将正义作为一种制度加以定型。这样，制度正义从实质上和形式上达到统一。从动态的角度看，已有的制度会向不正义转化，但又在正义的标尺下趋于正义，因此，制度正义的两层含义是相互贯通的。
制度是人们交往的社会规则。正义的制度不仅有效地规范人的行为，而且深刻影响人的价值取向。从道德心理学上看，著名心理学家皮亚杰曾揭示，个体责任感形成有两个前提条件：外部命令和对发令者的敬重。制度正义能够有效地提供这两个前提条件，因而有助于个体责任感的发展，进而有助于个体正义感的形成。从伦理学上看，伦理学家罗尔斯在思考社会成员正义感形成时认为，一个组织良好的社会是社会成员正义感形成的前提。一个组织良好的社会必然是尊重制度伦理的社会。制度正义意味着为个体道德发展提供正义的制度环境。在正义的制度环境中，个体成员能够从社会生活经验、自身利益的切身感受来体会制度的公正性和权威性，进而产生对制度伦理的认同感，经过感悟、陶冶，对制度及其存在的意义系统产生自豪感与热爱。因此，“公正的社会结构是个体美德的前提，在基本公正的社会制度体系中，社会成员更可能是成为善的”[11]。进一步说，正是由公正的社会结构构成的正义的制度环境，滋润着个体道德的发展。
3．制度德育是重视正当程序的德育
制度德育以制度正义为前提，正当程序是制度正义的应有之义，因此，制度德育必须重视正当程序。正当程序是保障人权的根本原则，因此，在德育管理中重视正当程序，才有可能真正实现尊重人权的德育。正当程序的核心思想是以程序制约权力，要求国家机关在处理公民权益时必须遵循正当、合法的程序，以防止国家权力的恣意和专断。这对德育管理的启示是，要防止德育管理过程教育者的恣意和专断，造成德育暴力。
正当程序包括两个基本原则：一是避免偏见原则，要求案件的裁判者不得对案件持有偏见或与案件有任何利益关系，裁判者必须在案件中保持中立；二是听证原则，要求所有其利益可能受到裁判影响的利害关系人，都有充分发表自己的意见、提供证据和进行辩护的权利，而裁判者也有义务平等地倾听各方的意见，并且告知其有关的程序和交涉权利[12]。制度德育尊重正当程序，因而在德育管理中必须遵循正当程序。正当程序既保障学生的权利，也使学生在正当程序环境中得到民主的锻炼和熏陶。
正当程序一般可以分为程序性正当程序与实质性正当程序。程序性正当程序要求，任何其权益受到判决结果影响的当事人，都享有被告知和陈述自己意见并获得庭审的权利[13]。程序性正当程序主要包括：（1）告知适用规则；（2）送达书面通知，说明提出的具体指控；（3）及时送达通知并给予足够时间以准备辩护；（4）举行公正的听证；（5）对听证过程进行记录；（6）告知上诉权。实质性正当程序要求，在对权利进行法律程序的规范和限制时，除非对所有人都一样，这项权利将不受任何限制。主要包括：（1）适用规则不得不当，不得模糊；（2）不得依据非书面的规则进行惩戒；（3）决定应有实质性论据得出的结论予以支持；（4）重要证人的身份应予公开；（5）应受控方要求，应举行公开或私下的听证。总之，在德育管理过程中,只有重视正当程序,才能真正落实制度德育。离开了正当程序，制度德育只能是无源之水、无本之木。
4．制度德育是凸显德育批判功能的德育
制度德育主张通过道德的制度培养道德的个人。面对现实制度中存在的不合理，制度德育正视不合理的制度，并在对不合理制度批判的基础上展开制度德育过程。它“通过对制度合理性的诘问，培养现代人的公民意识，塑造现代人的公共精神”[14]。与此同时，制度德育反思以往德育理论对德育批判功能的忽视，进而强调德育对现实的批判作用。正如有学者指出的，很长时期以来，我们的德育理论不敢批评社会，总是把社会提出的要求当作天经地义来接受。不仅不敢批评，而且总是为这些要求辩护。德育堕落成现实制度的附庸品，根本不能起到点化人性、提升德性的作用。德育完全沦为为升学考试保驾护航的境地[15]。明乎此，我们更能体会制度德育强调德育批判功能的现实针对性。
制度德育将德育批判功能与学生的道德理性批判力培养结合在一起，因为，学生只有具有良好的道德判断力、理性批判力，才能实现德育的批判功能。当前，我国正处于社会转型时期，现实生活中存在较多的不道德制度。不道德的制度可能迫使，甚至促使人们做出不道德的行为。因此，学生只有具有一定的制度批判意识和制度批判能力，才能作出理性的抉择。然而，良好的制度批判意识和制度批判能力，总是有赖于制度德育过程中对学生道德判断力、道德选择力和理性批判力的培养。
具体在学校制度德育过程中，教师可以创设有关学校制度的讨论活动，引导学生对学校制度进行制度伦理评价，评判学校制度的合理性。在讨论过程中，学生是主体，教师扮演引导者的角色——激发学生的道德思维，发展学生的道德观念、道德推理与判断选择能力，从而使学生在比较、判断、选择中形成良好的制度批判意识和能力。需要指出的是，良好的制度批判意识和能力的形成不是一蹴而就的，需要在制度德育过程中逐渐实现。
[参考文献]
[1]杜时忠.制度德性与制度德育[J].教育研究与实验，2002,(1)．
[2]金生鈜.规训与教化[M].北京：教育科学出版社，2004.124．
[3]夏中义.大学人文读本：人与国家[M].桂林：广西师范大学出版社，2002.254．
[4]刘惊铎.道德体验论[M].北京：教育科学出版社，2003.278．
[5]薛晓阳.希望德育论[M].北京：教育科学出版社，2003.3．
[6]缪天瑞.音乐百科辞典[Z].北京：人民音乐出版社，1998.211．
[7]魏贤超.德育课程论[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，2004.
[8]约翰·杜威.杜威教育论著选[M]．赵祥麟，王承绪编译.上海：华东师范大学出版社，1981.432．
[9]杜威．民主主义与教育[M].王承绪译.北京：人民教育出版社，1990.44．
[10]廖申白.论西方主流正义概念的嬗变与综合[J].伦理学研究，2002，(2):55－62．
[11]高兆明.制度公正论[M].上海：上海文艺出版社，2001.117．
[12]杨海坤.关于听证制度若干问题的讨论[J].江苏社会科学，1998，(1):74－82．
[13]尹力，黄传慧.我们离“正当”程序有多远？[J].清华教育研究，2006，(2):109－115．
一、品德与社会性发展的关系
近年来很多同志认为，对于儿童来说只有社会性发展问题而没有品德培养问题，并主张用社会性这一概念来涵盖品德等旧有概念：而有的同志则坚持采用品德和少儿德育等概念，认为社会性发展是与品德发展相伴的一个过程，不能代替或涵盖品德等概念。面对这种众说纷坛、莫衷一是的情况，我们认为有必要从根本上对少儿品德和社会性发展等概念进行考察，唯有正本清源，方可了却纷争。
（一）社会性发展同认知发展一样都是儿童心理发展的重要内容。作为儿童心理发展的两大方面，社会性发展同认知发展相互依存、相互促进、缺一不可，它们有机地交织在一起并构成了儿童心理发展的完整统一体。这就是儿童心理发展的全部实质所在。
目前，我国对“社会性”与“社会性发展”等概念还缺乏理论研究，不同研究角度对其定义也存在着不同的理解。教育界对儿童社会性的理解则主要着重在“个人的社会性”，即所谓的儿童社会性是就儿童个人的社会性而言的。它包括两个方面：一是由出生时所处的既定历史条件和社会关系（如家庭出身、籍贯、居住地区等等）所获得的先天的社会特性；二是由后天自身活动继承、学习、创造而获得的各种社会特性，称为后成社会性。我们常说的儿童社会性发展与教育，主要是就儿童的“后成社会性”（即后天获得的社会性）而言的，它包括儿童的社会认知和社会行为两大方面。
（二）儿童社会性发展包括自我系统、社交系统与社会规则（范畴）系统等三个方面的发展内容
我们认为，儿童社会性发展主要包括三方面内容：一是自我系统方面的发展，这又包括自我认知、自我意识、自我评价、自我反省和自我调节等方面的内容（庞丽娟、李辉，1993）；二是社会系统方面的发展，这又包括亲子交往、同伴交往、师生交往以及其它社会交往等方面的内容；三是社会规则（范畴）系统方面的发展，这包括性别角色，社会角色、社交规则、社会规范和社会道德等规则或范畴方面的的建构与发展。这三个方面，可以涵盖我们认定的儿童的社会性发展的所有内容。
（三）无论从社会还是从个人发展的角度来看，道德（品德）都是社会性发展到一定程度的产物
从社会发展的角度来看，道德就是在人类社会发展到一定阶段以后，人们为了维护集体的共同利益，而逐渐形成的一种为社会所承认的、调节人们行为的共同准则。道德实质上是人类的社会性（即由人的社会存在所获得的一切特性）发展到一定程度后的产物，并随着人类的社会性发展而继续发展。品德是每个人所具有的个体心理现象，是一个人按照一定的道德准则行动时所表现出来的一些固定的特点。
（四）品德是个人社会性发展水平的标志，社会道德个体化贯穿于社会性发展的整个进程。我们认为，品德并不直接是社会性发展的内容，它是个人社会性发展的产物及其社会性发展水平的标志。
首先，品德只是在道德话动中表现出的个人特点，如果没有道德活动就没有品德可言。因此，品德并不直接隶属于我们所提出的社会性发展三大内容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一种客观的社会存在，对社会道德的理解、掌握与建构（即社会道德个体化的过程）是儿童社会性发展的重要内容，而品德则是个人在执行道德准则时才表现出来的固定特点。
二、少儿德育与社会性发展教育的关系
（一）德育与少儿德育
德育是为了使受教育者形成符合某一社会所需要的政治、思想观点和道德品质而进行的有目的、有计划、有组织的影响活动，包括政治教育、思想教育和品德教育等三个方面的内容。这是广义的德育概念。狭义的德育概念则主要是指德育中的品德教育，我们常说的少儿德育，指的是狭义的德育。也即，少儿德育主要是指品德教育，就是对少儿进行人际关系、个人与社会的关系等方面的（思想）认识教育和行为习惯的培养。《少儿园工作规程》中指出少儿德育的主要内容就是“萌发少儿爱父母、爱家乡、爱祖国、爱劳动的情感，培养其诚实、勇敢、好问、友爱、爱惜公物、不怕困难、讲礼貌、守纪律等良好的品德、行为、习惯、以及活泼、开朗的性格等”。
（二）社会性发展教育
社会性发展教育就是通过个体社会化过程而有计划、有目的地培养儿童正确的社会认知和良好的社会行为，促进儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统方面发展的过程。
这里所说的“社会认知”就是指个体对各种社会刺激加以综合认知的过程，如对自己和别人行为的认知，以及对社会交往关系的认知等。社会行为是指个人在各种社会情境下的个体行为，是社会心理（社会认知）的外部表现。社会行为包括表情、姿态、言语、语气、活动等各种外显表现。一个人的社会行为主要取决于其社会认知水平。社会性发展的三大方面，即自我系统、社交系统和社会规则系统等都包括社会认知和社会行为这两方面的内容。因此，我们认为，社会性发展教育的实质就是培养儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统等三方面的社会认知和社会行为能力。
（三）德育是少儿社会性发展教育的核心和导向力量
【关键词】德育 渗透 辨别能力 实效性
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）25-0063-01
一 德育方法的内涵
要选用恰当的德育方法来提高德育实效性，首先我们必须明确什么是德育方法以及它和德育途径的区别。长期以来，教育界并没有对德育方法和德育途径进行严格的区别，常将二者混为一谈。而实际上从研究角度看，二者是存在差别的。而且影响德育实效性的重要因素之一就是没有很好地明确什么是德育方法，将二者看成同一个概念。
德育方法即教育主体和教育客体，为达到教育目标，完成教育任务，在教育原则指导下，运用各种教育手段所展开的互动方式的总称。而德育途径就是教育者为了达成一定的德育目的、用一定的德育方法、进行一定的德育内容所必须使用的通道。德育途径包括家庭德育途径、社会德育途径和学校德育途径等。
二 当前德育实效性与现实的偏差
1.德育理论与德育实践的脱轨
重理论轻实践的现状使德育理论脱离了社会实际情况。在日常教学中，教师往往强调理论研究、书籍资料的查找，却不太重视学生的德育实践体验，使学生对于道德教育的概念感到很抽象，没有与现实相衔接的具体理解。
2.学校、社会和家庭三方德育价值观存在偏差
学校在日常德育过程中宣扬的都是正面教育，让学生看见正面的价值观；而社会部分存在的负面道德教育，则是用低层次的精神需求来代替高层次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡导的则是坚持利益最优原则。三方对德育价值观的方式和理念存在的偏差，混淆了学生德育思想的发展。
3.教育和管理出现双线偏差，影响德育实效性的发挥
德育工作中“教育”和“管理”双线有偏差，政治老师的理论知识相对比较丰富，但大多只是在课堂传授知识，课后疏于对学生的道德管理，无形中就使课堂德育教学效果大打折扣。而在学生管理过程中，辅导员和班主任也都承担着学生德育教师的责任，但受到自身专业理论知识的局限，无暇顾及学生思想道德品质的养成，由此导致学生德育在教学和管理中出现双线偏差，影响德育实效性的发挥。
三 合理的德育方法提高德育实效性
1.借鉴传统德育方法
第一，比较鉴别法。比较鉴别是提高学生更好地判断和理解在课堂上或生活中遇到的道德现象的一种能力。通常，在课堂上教师不能直接向学生灌输善恶美丑的概念，而需要教师通过相关的现象或实例的对比来加以引导，从而让学生自主发现认识这些概念的实质性意义。同时应积极与受教育者沟通，理解其价值观念，对其反馈加以引导，最终使学生树立正确的思想道德观念。提高自身辨别能力，抵制不良道德观念的侵蚀。
第二，理解对话法。在教师和学生的双主体中，教师应切实从学生角度出发，平等地与之沟通，设身处地去理解学生。通过这样的方法让他们能够更好地解决自己在道德和审美过程中遇到的问题，教师加以引导，最终使师生之间达成协调一致的默契。这是提高德育实效性的一种重要手段。
第三，行为训练法。这是一种教育者使受教育者从理论上的一般认知上升到其主观行为受客观实际约束的过程，这里的客观实际一般是指教育主体为约束受教育者的行为而制定的相关规则或制度。在规则制度的执行中，教育者通过创造宽松、平等的环境，合理、恰当地运用相关心理学理论知识对主观行为上存在问题的受教育者加以改造，最终使受教育者在实践中养成良好的道德行为习惯，提高自身的思想道德修养。
2.创新德育方法，提高德育实效性
第一，回归生活法。道德教育既要来源于生活，又要回归到生活中去，从而更好地指导学生的道德实践行为。“习惯成自然”，只有通过在课堂上双主体之间的交流与情感的相互渗透，道德才能汲取丰富的养分，形成一定的集体风气，从而达到德育的实际效果。我们在评价德育的实际效果和德育对学生的影响程度时，不能只是僵硬地“文本化”或机械地“模式化”，而应结合实际，落实到学生的日常生活行为中去，在实践中深刻地认知和感悟。
第二，教管结合法。德育管理和教学模块本来就是相对较为独立和封闭的两个领域，因此，我们必须加强教学与管理之间的沟通与协调。具有丰富理论教学知识经验的思想政治教师、班主任以及辅导员应以其高尚的人格魅力、广博的学识和大气的谈吐成为引导学生道德品质形成的模范。在学生日常生活中和学生学习中搭建起情感交流的桥梁，课后还要多关心和爱护学生，用实际行动来践行“人性化管理”和“温情化管理”，使学生感到自己置身于一片品德的高地，通过教师不断的感化熏染来提高自身的道德水平。
参考文献
[1]胡守菜.德育原理[M].北京：北京师范大学出版社，1989
[关键词]德育 知行背离 归因
[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）02-0168-01
道德不是人与生俱来的品质，是为个人和社会发展需要而后天培养出来的有利于最大多数人的习惯和应该，道德的养成需要自我约束和克制欲望。正如所说，道德不是人的自然本质固有的“善良意志”，而是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社会意识形态或上层建筑。德育是通过对学生道德行为的约束、培养和引导教育，使其思想行为更符合人的社会性，更有利于整个社会关系的发展。“知”“行”是德育过程中最关键的两个部分。
一、德育知行关系现状
德育的“知”，已略过剩。每个受教育者从小学到大学一直在不间断的接受德育，分别被称之为思想品德教育、思想政治教育，较之不同点，德育从始至终大多教育受教者相关概念类的知识，比如守法是什么、诚信是什么。虽然受教育者不能说出这些概念的标准解释，但对其理解是烂熟于心的，换言之每个受教育者都“知道”，但是对每个德育对象来说，仅停留在“知道”层面的东西，距离“属于”自己或者说“已内化”还有很大的距离。但是，直到大学阶段，德育教育者仍大多在教育“知”。
德育的“行”，还多未及。德育的最终目的就是指导学生使之有道德的行为。就目前的德育效果来看，小学德育的知行统一程度大于中学和大学。比如，小学生大都诚实、诚信、友爱，且会监督周围的人是否知行统一。中学生和大学生则不然。造成两者不同的原因之一是小学生还没有形成独立的逻辑思维，更容易被培养教育。中学生、大学生则相对独立，有自己的思想，正面德育会受多方面负面教育的影响，影响德育的“知行合一”。但是，这也从一定角度更加证明德育对象在有判断能力、行为能力把德育的“知”转化为“行”的时候，反而没有达成目标。
存在“知”的内容难转换于“行”。对德育对象来说，把德育的部分“知”转化为“行”不是难事，比如待人友善、孝敬等，这都是力所能及的“行”。但是也有一部分德育内容“高高在上”，对德育对象来说做到它显得有心无力，比如生活要艰苦朴素，这是德育中必不可少的内容。但是现如今的经济条件、学生的成长背景都已不比往年，当代学生应该被允许在这个社会大经济环境中有适当的生活享受，这时多进行“不奢侈、不浪费”的德育教育，将促进德育内容的与时俱进，知行也更容易统一。
二、德育知行分离的归因
（一）学校教育过程不完善
这是德育知行分离的主要原因。首先，德育理论与实践长期脱轨。人类的一切学习、认知都是为了指导实践，德育更多的是对社会关系的认知，其目的是使人的实践活动更符合社会发展的道德需要。借用荀子的一句话说：“学至于行之止矣”，就是说实践是学习的最高境界。而目前学校德育普遍存在的现象就是注重德育理论学习，缺少德育内容实践，只告诉你是什么，却不说怎么做，学生只有接受没有内化这显然不符合德育目的，因此学校德育必须使理论与实践接轨才能实现知行统一。其次，德育内容“大、高、空”。德育是指导实际生活行为的，宜小不宜大、宜具体不宜泛泛，也应符合学生的接受能力，古语“夏虫不可语之冰”讲的就是这个道理。
（二）不良利己，利益驱使所致
德育，就是对受教育者进行道德教育，使其最终有道德行为，可以说德育也是对人的一种约束教育。道德的本质告诉我们只有某件事存在利益，才会有道德行为的产生，而人的本性会使人首先选择利己，一般情况下利己的方式有两种：利他利己、损他利己。无疑在利益面前利他利己是最好的结果，也是人们最愿意追求的结果，因为对双方来说这不存在对利益的争夺和抢占，这时德育的“知”会在自然而然、潜移默化中自觉的转化为“行”，因为“知”在转化为“行”的路上没有障碍。相反在一件事中，如果人只有通过损他才能达到利己或利己更多的目的，那么转到从德育的知行层面讲，这必然会导致即使“知”（比如要诚信、要助人），也不会让它成为“行”（比如作假、不扶人），即这是受教育者有意的使自己“知行不统一”，根源就在利益所致。
本文作者：刘娟工作单位：中山大学
美国文化传统及其德育的主要特征
（一）文化传统与德育浓厚的宗教色彩宗教是西方文明永恒的底色。在美国短暂的200多年历史中，最初宗教由新英格兰清教徒移民带来，发展至今，宗教已经渗透到了美国人民生活的方方面面，现代化以及知识理性的发展，也没有阻碍宗教统治美国人民的精神世界，教堂即使在最繁华的第五大道也有其立足之地。宗教，尤其是基督教，不仅对美国社会具有广泛影响，更是美国人民的精神支柱，上帝与天堂，是他们对世俗世界的超越和终极的生活理想，这种理想赋予人们日常生活以意义，构建了美国人民的精神世界。美国的德育从一开始就抹上了浓厚的宗教色彩。虽然宗教不完全等同于道德，但毫无疑问，人们在建立他的宗教信念时，也建立他的道德价值观念。同时，在个人主义为核心价值观的美国，宗教更成为联系个人与社会的重要纽带，而使社会成员形成共同的道德价值取向，是德育的一个主要目的，这就必然导致了德育与宗教的密不可分。事实上，美国的德育活动与宗教活动确实存在着千丝万缕的联系。从历史上看，美国的学校就等同于教堂，学校由教会开办，教师由牧师担任，教科书的主要部分是宗教教义，教育的目的也是为了培养牧师。从现实来看，美国81%的私立学校是受教会扶持的，许多教师在这种学校工作也是出于宗教的情感[2]。（二）实证主义传统与德育方法科学性和可操作性特征美国实证精神文化传统，渗透在美国学术研究与实践的每一个方面。德育在这一文化传统下表现出显著的科学性和可操作性。在德育模式研究中得了具体的体现。美国的德育模式都注重以科学的调查研究和系列性的实验为依据，几乎每一种德育模式都有深厚的理论基础，并通过大量的实证研究、实证分析之后而得出。（三）个人主义与德育尊重个性的特征个人主义是美国文化中又一鲜明的特征，是美国文化模式的基本特性和主要内容，主要来源于犹太教及基督教中每个人都是上帝的子民，都是具有平等权利的个体的教义以及美国《独立宣言》中“人人是生而平等的”和《美国宪法》中个人权力的政治理论。人人平等就是把人看成了单个有思想独立的人，而不是依附在某一关系中的部分。个人主义主要集中体现在三个方面，一是美国人的日常行为，由于个人主义强调每个人的自然权利与平等自由，就使得美国人民非常注重个人隐私，侵犯他人隐私严重者会受到法律惩罚；个人主义也使得美国父母更加鼓励孩子要具有独立性，老人也要维护自身独立自强，不愿意接受帮助；而体现在文化的另一个重要载体语言中，则是像Godhelpsthosewhohelpthemselves(天助自助者)，Allmenarecreatedequal(人生而平等)等谚语，以及强调自我意识的一些词汇中，如self,ego等；个人主义体现在教育中则是注重培养儿童的个性以及注重儿童个性的发展。
中美德育差异的文化及思维方式因素
（一）信仰传统与文化理想之别文化理想与思维方式有直接的联系，不同的思维方式必然导致文化理想的根本性不同。对于理想生活的不同看法与追求，直接影响了特定文化下的道德教育目标的差异。就中美比较而言，美国的概念思维中对概念是感性事物的超越，具有抽象性与普遍性，概念自身构成了一个超越了感性世界的领域，这个领域被视为是与现象世界不同的本质世界和与流动世界不同的永恒世界，从而美国民族的文化理想就是追求这个超越了现实世界的永恒世界。这种超越了现世的理想追求对现实生活的指导意义具有更大的权威性与服从性，相关的道德要求也不容易受到现世生活的影响，对人们的行为具有更大的约束性。中国不同于西方的概念思维，中国根本的思维方式是意象思维，其中的“象”与所把握的事物之间处在同一个层面上，不存在本体与现象这样的等级关系，从而其所想象与追求的文化理想也就不可能完全超越现实生活，而只能是与现实生活处于统一层面的一种可能的理想状态。就像儒家所追求的世界，并不是一个超越现实世界的存在，而是现实世界的一种理想状态。这种与现实世界处于统一层面的文化理想，相较于西方永恒世界的文化理想，更容易受到现实世界的影响，这种理想状态所要求的道德要求与规范，缺少了神圣性与永恒性，也更容易被现实世界消解，从而对现实世界中人们行为的约束力较小。（二）德育内容、方法差异与意象思维和概念思维中美的德育方法存在很大的差异，美国德育方法具有显著的科学性和可操作性，德育的实施依赖于一套由大量科学实证分析证明了的行之有效的德育模式，关注个体此阶段的需要进行的德育内容是什么；而中国德育方法不注重抽象出一般的具体的德育科学方法，更多的依赖德育者主观的整体把握，关注的是变成什么而不是是什么。中美思维方式的差异反映在德育方法中就是美国德育在概念思维方式的支配下，先解决了德育是什么这一前提性的问题，然后在德育实体的清晰把握上实施德育的具体方法和步骤；中国德育在意象思维方式的支配下不会实证性地研究德育内容应该是什么，而首先会凭历史经验和主观判断得出一套德育内容，德育内容和方法都具有很大的主观性和流动性，缺乏科学性和具有重复性的操作方法。（三）强调个性、强调集体与空间思维、时间思维美国德育强调个性，注重个体的价值选择与发展，这与西方空间思维方式是密切相关的，而这种思维方式体现在文化中就是个人主义。时间和空间是万物的两个基本特征，也是人类把握事物两种不同的选择，人类的感知在同一时刻只能有一个注意中心，因此，在对待外界事物时，以空间为主或以时间为主只能两个选其一，而不能同时进行。西方以空间为本位的思维方式，决定了西方文化必定以主客对立、分离的方式对待一切事物。西方喜欢采用分析、剖析的方法认识世界，强调人与人、物与物之间的区别。与西方的空间思维相区别，中华文化传统则以时间为本位，这种思维方式决定了中华文明以天人合一、主客一体的方式对待天地万物。因为在同一个时空连续体中，时间是不可分割、不可截断、不可占有、不可掠夺的。从时间的角度看人与人、人与天地万物，永远是一个浑然有机的整体。这体现在德育中则是中国注重集体主义教育，社会主义的道德观，必须是集体主义的[3]。
中美德育具有不同的特征，从文化视角来分析，可以找到根植于两国文化传统中的影响因素，如宗教传统的差异、实证研究的差异、个人主义与集体主义的差异等等。美国文化基本上可以归属于西方文化，中国文化则归属于中华文化，这两种文化传统中最根本的差异是思维方式的差异，即概念思维方式和意象思维方式的差异，这种思维方式的差异最终决定了中美两国在道德教育上的种种差异。中美概念思维与意象思维的差异是本源思维方式的差异，是不会随着时间而改变的，相反，有一些实用的思维是可以改变与互通的，在中国历史上就变现为从开始的中体西用，所以我们在借鉴美国德育方法的时候，要结合中国本源性的意象思维方式有选择地借鉴，同时要在移植的过程中创新，创造出既继承了美国德育的科学方法又符合中国思维方式与文化传统的德育新方法。
关键词：职业学校；德育课；教学
中图分类号：G718 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2013）01-0080-01
教育的目标是育人，育人的目标是育德，这是教育工作者的共识。在中职学校，德育课作为课程结构体系中的重要组成部分，对学生的价值观、就业观和创业观发挥着导向性作用。但事实上，在培养以技术型人才为主要目标的中职学校里，德育课没有高考任务、没有就业压力，学生不愿学，教师很无奈，长此下去，不堪设想。作为德育课教师，我想必须从自身做起，积极推进课堂改革，吸引学生，让学生想学、会学、能学，应重点做好以下几个方面的工作。
1.有的放矢定目标，紧跟市场求发展
根据国家教育部对中职学校的要求——以就业为导向。中职学校要实实在在地与市场接轨，就要随着经济发展方式转变“动”，跟着产业结构升级“走”，围绕企业人才需要“转”，适应社会和市场需求“变”。推进职业教育与产业、学校与企业、专业设置与职业岗位、教材内容与职业标准的深度对接。就要求中职学校在提高学生的就业能力的同时，将更多的时间和精力投放在培养他们的职业道德素养上。现实中还有一些职业学校为了生存，仍走着对口招生，应试教育升学道路，一心一意抓备考，全心全意考大学，完全忽略了学生品德培养，缺乏培养德育的意识，因此，根据就业或者升学的需要，有的放矢的确定德育目标，言传身教的探究发现学生的主动因素，走成才先成德的育人道路。
1.1 在尊重、平等中促进学生整体性进步为主向。充分了解学生思想、兴趣爱好，尊重学生的需要和选择，尊重学生作为主体的权利、个性、隐私与尊严等。教师要放弃居高临下的姿态，不把学生当作“道德条目的容器”，而是朋友一样平等对话，进行真诚精神交流。使学生能在民主氛围下自觉、自愿地从教育教学活动中领悟内涵、陶冶情操。德智兼修，在道德知识、道德情感、道德行为上全面和谐发展，形成合理的道德素质结构，成为立身之本。
1.2 以培育学生主体性人格为主线。即重视学生主体人格提升，强调要在德育过程中充分调动其独立性、自主性和创造性等，以挖掘潜能，促进主体意识、主体能力、主体人格的发展，充分考虑学生层次性、能动性、差异性，使每个人都成为道德修养和道德行为实践主体。
2.联系实际重方法，言传身教树典范
美国心理学家罗杰斯认为：“成功的教学依赖于一种真诚的尊重和信任的师生关系，依赖于一种和谐安全的课堂气氛，更依赖于对现实生活的理解和内化”。而中职生在心理方面主要存在几个问题：一是依赖性强，意志力、耐挫力较差，缺乏进取心；二是心灵深处有严重的自卑感，有被淘汰和失败的经历；三是生活无目的，无方向，时常感到彷徨迷茫。所有这些心理因素都会制约中职生职业生涯的发展。因此，德育课在教学中，教师要从学生的这些心理弱点着手，培养学生的自尊、自信、自强等个性心理品质，对于提高学生的职业素质，适应社会，融入社会具有非常重要的意义。
德育课教学要体现开放性、实效性、针对性、时代感的特点，就要充分利用现代化的教育教学手段，让课堂有声有色，有情有景，动静结合，彰显实效。传统的“一块黑板”、“一支粉笔”、“一张嘴巴”的方法和手段已经很难描绘出德育课堂时代气息，也不可能让学生喜欢，更体现不了教师艺术，因此，联系实际、改进方法应该成为德育课改革的有力措施。
职校生的特点，提醒我们教学中要以“不服输”和“榜样力量”引导学生。通过组织学习学校设立的“优秀毕业生专栏”警示学生，观看往届生的创业故事引领学生，听取优秀毕业生汇报感召学生，开展谈思想、谈体会活动督促学生。凡此种种培养学生的自尊、自强、自信的心理品质和敬业、诚信、奉献的高尚品德。这些听得着，看得见，议得出的鲜活事例对学生具有很强的感染力和说服力。
3.内化师德强素质、全员德育育人才
虽然德育课教师肩负着培养学生品德的任务，但学生品德绝不仅仅是德育课教师的责任，更应成为全体教育者的责任，这就涉及到全员德育的问题。全员德育通常包含全员育人、全程育人、全方位育人三个方面的含义。全员育人是指全体教职工都是德育工作者，全程育人是指学校各种活动的全部过程都应该包含德育因素，全方位育人是指学校要通过多方面的工作全面落实育人责任。全员是主体概念，全程是时间概念，全方位是空间概念，全员、全程、全方位从人、时、空三位一体的视角，表达了人人做德育、时时做德育、事事有德育的全员德育三个方面的内涵要求。
在全员德育实施过程中，班主任是全员德育的骨干，课任教师是全员德育的主体，学科教学是德育的主阵地。教师要在学科教学中落实情感、态度、价值观目标，切实控制好自己的课堂和教学质量，做到“我教我管我负责”，对学生中的不良现象进行提醒、教育和反馈。班主任在班级管理中利用班会这个阵地，积极引导，同时竭力配合全员德育给予全力支撑，形成“人人都是班主任”、“人人都是德育干部”、“所有学生都能接受所有教师管理”、“方方面面都能体现对德育主体的尊重”的良好环境和氛围。
在现有的思想多元化的大环境下，德育教育不能忽视、更不敢放任，在相当长时期内仍是中职学校一项长期的、艰巨的培养任务，这就给我们全体教师，尤其德育课教师提出了更高的要求，要彻底改变传统的说教手段，通过典型引路、榜样示范，造就学生的优良品质，使其融入血液，侵入骨髓，内化性格，外显行动，实现“润物细无声”的良好效果，进而提升德育课教学的实效性。
参考文献
[1] 郭永梅 《文学教育 中旬版》2010年第6期
[2] 郭育鹏《中等职业教育（理论）》2011年05期
一、培养学生的学习自觉性、果断性与自信心
要使学生对学习物理有一定的自觉性，首先要引导他们对物理产生兴趣，产生好奇心和求知欲。兴趣来源于生产生活中所需的物理知识，教师在授课过程中要有意暗示，善于把周围的事物及活动与物理知识联系起来。教师要根据学生的心理特点，把学生注意听课的最优时间指向重点的环节上，把注意的指向性比较长久地保持在教师的讲述上，集中于教师的讲述中，从而抑制与听课无关的活动，使授课活动能有清晰的反映和体现。这就要求教师根据学生的情况、授课时间等因素而及时调整，这并不难做到， 立足于大部分的学生，引导他们注意各种生活中的现象，针对这些现象，用所学的知识来解释现象发生的原因。在不降低要求的情况下，以浅显、形象的比喻对理论进行解释，这对学生来说是容易接受的，也容易把知识从模糊认识向清晰认识过渡。
二、培养学生的坚韧精神和自制力
中学物理教学，是一个不断增加概念、判断和推理的过程，如何以这些形式去理解物理学习中的各种客观规律，由表及里，从初中的表面现象到高中的本质特征及内在联系，这本身就是教与学双方都得努力才能达到的。 在课堂教学中，物理概念的形成，单靠教师的灌输，通过强制记忆，是可以达到记忆的目的。但这只是单纯的记住，无法掌握和应用，不能根据自己的理解，用自己的话把概念表达清楚。我在教学中，注意训练学生的书面和口头表达能力，特别是口头表达，多问几个为什么，在学生的解答中，了解掌握知识的深广度，训练快速敏捷反应的能力。针对学生在学习物理过程中急于求成的心理，要培养学生的坚韧性及自制能力，引导他们从急于求成中解脱出来，帮助他们把新的知识同已学过的知识，不论是本学科还是其它学科的，进行联系、渗透，并有机结合，相辅相成。使学生不再认为所学的物理知识是孤立的一盘散沙，激起求知和探索的欲望。这样，物理教学的成功就有了希望。在教学中，特别是把注意力放在新知识的感知和把它纳入原有知识的结构中，引导学生通过自身的思维把新旧知识进行联系和比较，旨在同化新概念，增强比较能力。并适当地增加实验次数，为加强感性认识提供恰当的感性材料，在“玩”的过程中，渗透式地接触、理解并掌握好概念，在学习心理上有信服的感觉和收获的喜悦。
中学物理教材中有许多课文不是给学生方法论、世界观的有向引导，就是给学生某种高尚情感的感化、积极思想的陶冶和人生观的启迪，因此对学生进行思想品德教育就成为渗透德育的方向，这些教育，在常规施教中应落实在三个方面。
1、爱国主义是德育的中心内容，向学生介绍我国在物理学方面对世界的杰出贡献，增强他们的民族自尊心和自豪感，宣传我国现代科学技术的伟大成就和科技工作者奋发图强的事迹，加深学生热爱社会主义祖国的崇高感情；把我国某些科技与世界先进水平的差距真实地亮给学生，激发他们树立为中华之崛起而献身的雄心壮志。
2、辩证唯物主义是“人类哲学和科学发展的最高成果”。大物理学家爱因斯坦认为“哲学是全部科学研究之母”，他坚持实践，成为近代物理学的巨人。
如果教师能把教材中的科学内容与思想内容有机结合起来，运用辩证唯物主义观点去分析、阐述物理现象和规律，用哲学思想把物理教学上升为观点和思想方法的教学，就不仅能使学生正确而深刻地理解近代物理知识，而且对科学世界观的形成，掌握方法论都有积极作用。
3、道德品质教育以向学生进行科学态度教育为主。介绍科学家发现定律和原理的过程，培养学生严谨求知、务实求是的态度，勇于探索、敢于革新的品质。青少年善于憧憬，但对资产阶级的侵蚀缺少抵制力度，如果教师只是敷衍地提一句“要学习某某人的精神（或品质）”，或在宣讲知识之后，加上一勺香油――说几句原则话，生硬灌输德育是毫无效益的，正如苏霍姆林斯基所说：“掌握知识，懂得自然科学原则和社会学规律，能够很好地回答问题及获得很好的分析――所有这一切还不等于德育教育。”因此，我们在德育因素比较突出和集中的教材中应集中渗透德育。如在说明火箭照片时介绍我国系列运载火箭以技术成熟、继承性好、可靠性高、适应性强、使用方便、价格低廉等特征已步入世界航空发射技术的先进行列。可见，爱国激情和对科学事业的执着追求是科技工作者成功的支柱，实践证明感情的陶冶往往要比其它德育方式牢固可靠，情感通融，学生的思想境界就能升华。
另外针对不同教材，要灵活生动渗透德育，须讲求教学方法的艺术。
1、德育渗透应力求“新”。有些老素材要陈话新说。比如，旧中国发明的火药却填进了英帝国的炮膛，成了轰开我国南大门的“帮凶”；古人发明的造纸术，活字印刷却被用来与侵略者签订不平等条约，从新角度渗透“四大发明”，可消除学生的逆反心理，收效更佳。
2、德育渗透应做到“灵活多样”。物理竞赛、课外实验、参观访问也是进行德育的好阵地；教学中利用图表、挂图、录像、幻灯、专题讲座等能增强德育的趣味性、可接受性。
一、品德与社会性发展的关系
近年来很多同志认为，对于学前儿童来说只有社会性发展问题而没有品德培养间题，并主张用社会性这一概念来涵盖品德等旧有概念;而有的同志则坚持采用品德和幼儿德育等概念认为社会性发展是与品德发展相伴的一个过程，不能代替或涵盖品德等概念。面对这种众说纷纭、莫衷一是的情况，我们认为有必要从根本上对幼儿品德和社会性发展等概念进行考察，唯有正本清源，方可了却纷争。
1、社会性发展同认知发展一样都是儿童心理发展的重要内容。
作为儿童心理发展的两大方面，社会性发展同认知发展二者相互依存、相互促进、缺一不可，它们有机地交织在一起并构成了儿童心理发展的完整统一体。这就是儿童心理发展的全部实质所在。
目前，我国对“社会性”与“社会性发展”等概念还缺乏理论研究，不同研究角度对其定义也存在着不同的理解。教育界对儿童社会性的理解则主要着重在“个人的社会性”，即所谓的儿童社会性就是指儿童个人的社会性而言的，它包括两个方面:一是由出生时所处的既定历史条件和社会关系(如家庭出身、籍贯、居住地区等等)所获得的先天的社会特性;二是由后天自身活动继承、学习、创造而获得的各种社会特性，称为后成社会性。我们常说的儿童社会性发展与教育，主要就是指儿童的“后成社会性”(即后天获得的社会性)而言的，它包括儿童的社会认知和社会行为两大方面。
周宗奎(1992)在其专著《学前儿童社会性发展》中对“社会性发展”的解释为:“所谓的‘社会性发展’，又可叫作‘非智力发展’，系指除生理和认知发展以外的一切心理特征的发展。……‘社会性发展’与‘人格发展’是密切相联的，二者常常在很多意义上包含相同的内容。”我们认同这一概念。
2、儿童社会性发展包括自我系统、社交系统与社会规则(范畴)系统等三个方面的发展内容。
我们认为，儿童社会性发展主要包括三方面内容:一是自我系统方面的发展，这又包括自我认知、自我意识、自我评价、自我反省和自我调节等方面的内容(庞丽娟、李辉，1993);二是社会系统方面的发展，这又包括亲子交往、同伴交往、师生交往以及其它社会交往等方面的内容;三是社会规则(范畴)系统方面的发展，这包括性别角色、社会角色、社交规则、社会规范和社会道德等规则或范畴方面的建构与发展。这三个方面，可以涵盖我们认定的儿童社会性发展的所有内容。
3、无论从社会还是从个人发展的角度来看，道德(品德)都是社会性发展到一定程度的产物。
从社会发展的角度来看，道德就是在人类社会发展到一定阶段以后，人们为了维护集体的共同利益，而逐渐形成的一种为社会所承认的、调节人们行为的共同准则。道德实质上是人类的社会性(即由人的社会存在所获得的一切特性)发展到一定程度后的产物，并随着人类的社会性发展而继续发展。品德是每个人所具有的个体心理现象，是一个人按照一定的道德准则行动时所表现出来的一些固定的特点。儿童经历了初步社会性发展(1岁以内)—>自我意识发生(1岁以后从认识自己开始) —>品德发生(2岁左右有最初的道德观念、道德行为)—>品德不断完善(2岁一一)的过程。由此可见，品德也是儿童社会性发展到一定阶段后的产物，并随着其社会性发展而发展，表现出不同的年龄阶段有不同层次水平的品德.
4、品德是个人社会性发展水平的标志，社会道德个体化贯穿于社会性发展的整个进程。
我们认为，品德并不直接是社会性发展的内容，它是个人社会性发展的产物及其社会性发展水平的标志。这是因为:首先，品德只是在道德活动中表现出的个人特点，如果没有道德活动就没有品德可言.因此，品德并不直接隶属于我们所提出的社会性发展三大内容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一种客观的社会存在，对社会道德的理解、掌握与建构(即社会道德个体化的过程)是儿童社会性发展的重要内容，而品德则是个人在执行道德准则时才表现出来的固定特点。品德在个体社会化发生到一定阶段后才产生并表现为伴随着社会性发展而不断发展着。而实际上这就是社会道德不断个体化的结果，这是因为道德这种客观的社会存在.从儿童一生下来就开始伴随着其社会性发展过程而不断地向儿童个体施加各种影响(这就是社会道德个律化的过程)，从而在社会性发展到一定阶段(实质是因为道德个体化到一定程度)后才导致个体品德的产生。而社会道德个体化过程在品德产生以后并未结束，它伴随着个体社会性发展的进程而继续发展着，并贯穿社会性发展的整个进程。
二、幼儿德育与社会性发展教育的关未
1、德育与幼儿德育。
德育是为了使受教育者形成符合某一社会所需要的政治、思想观点和道德品质而进行的有目的、有计划、有组织的影响活动。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三个方面的内容。这是广义的德育概念。狭义的德育概念则主要是指德育中的品德教育，我们常说的幼儿德育，指的是狭义的德育也即，幼儿德育主要是指品德教育，就是对幼儿进行人际关系、个人与社会的关系等方面的(思想)认识教育和行为习惯的培养。《幼儿园工作规程》中指出幼儿德育的主要内容就是:“萌发幼儿爱父母、爱家乡、爱祖国、爱劳动的情感，培养其诚实、勇敢、好问、友爱、爱惜公物、不怕困难、讲礼貌、守纪律等良好的品德、行为、习惯，以及活泼、开朗的性格等”。
2、社会性发展教育.
社会性发展教育就是通过个体社会化过程而有计划、有目的地培养儿童正确的社会认知和良好的社会行为，促进儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统方面发展的过程。
这里所说的“社会认知”就是指个体对各种社会刺激加以综合认知的过程，如对自己和别人行为的认知，以及对社会交往关系的认知等。
社会行为是指个人在各种社会情境下的个体行为，是社会心理(社会认知)的外部表现。社会行为包括表情、姿态、言语、语气、活动等各种外显表现。一个人的社会行为主要取决于其社会认知水平。
社会性发展的三大方面，即自我系统、社交系统和社会规则系统等都包括社会认知和社会行为这两方面的内容。因此，我们认为，关于社会性发展教育的实质就是:培养儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统等三方面的社会认知和社会行为能力。
3、德育是幼儿社会性发展教育的核心和导向力量。
幼儿德育实质上就是社会道德个体化的过程。它包含两个方面的内容:一是社会道德内化的过程，即把道德规范等逐步内化为个体的思想品德;二是社会道德个性化的过程，即每一个体都有性别、年龄、智力、性格的差异，实现思想品德社会化的共同要求，不是把人变成一模一样的人，而是个性化的过程。社会道德个体化本身是贯穿于社会性发展的整个进程的(前已论述)，那么在这整个进程中，德育处在什么样的位置呢?
我们认为，人的社会性发展有两个维度(图略):一是水平(程度)维度，这有高、低之分;二是方向维度.包括两个方向，即亲社会性方向(与社会要求相适应并于社会有利的发展)和反社会性方向(与社会规范和要求相违背甚至相对抗的发展)，在这一发展方向维度中还有一个中性的，即与社会既无利也无害的发展，那些“事不关已，高高挂起”“管好自己，休说他人”的人，不可不谓之为“社会性发展程度很高”、“很适应社会”，但对社会却无甚益处。
由此可见，社会性发展程度很高.并不意味着个人发展得很好;社会性发展程度不高，并不意味着个人发展得不好。如果要想让社会性向高水平、亲社会性方向发展.就必须借助于德育。如果没有德育的导向与内在推动.社会性就不会向“高而亲社会”的方向发展。我们认为.德育(即社会道德个体化过程)是幼儿社会性发展的核心内容和导向力量，它保证幼儿社会性发展的正确方向并推动社会性发展的进程。
关键词：心理辅导；德育；关系；结合
【中图分类号】 【文献标识码】A 【文章编号】
一、心理辅导和德育的基本概念
1．心理辅导的概念
“辅导”一词泛指有关专业人员对当事人的协助与服务。具体来说，学校心理辅导是一种妥善合理的教育方法和帮助学生自我实现的教育历程。辅导人员根据青少年学生身心发展的需要以及社会发展的需要，有计划有步骤地运用最科学的方法、最有效的活动方式、最热忱的服务态度，积极地帮助、促进学生了解自我，开发潜能，从而解决其问题，使学生在学习及生活适应上，获得最理想最完美的自我选择与适应，达到自我实现与成功，进而促进社会的繁荣与进步。学校心理辅导在教育体系中，是一种思想、一种精神、一种服务。
2．德育的概念
德育是教育者根据一定社会或阶级的要求对受教育者施加的政治、思想和道德影响。具体来说是向学生进行理想、信念、道德、人生观的传输，以培养科学的世界观、人生观，正确的政治观、社会观，高尚的道德情操和积极的主观能动性。它是一种高层次的超我的社会取向的心理辅导。
3．二者间存在的认识误区
长期以来，很多人是把心理与思想品德问题混为一谈的，没有弄清两者之间的区别与联系。因此在德育中，容易把心理问题当成思想品德问题来处理，导致了心理问题德育化。但近年来随着心理辅导和咨询工作的开展，有些人又过分夸大了心理辅导和咨询在德育工作中的作用，认为心理辅导和咨询应该完全代替德育，导致德育问题心理化。随着心理咨询热的不断升温，一些人认为传统的德育工作已经过时，提出心理咨询是“思想政治工作的一条崭新道路”，是“思想政治工作科学化的一种新形式”，并由此片面地把学生的思想品德问题与心理问题等同起来，主张用心理咨询代替德育，用心理咨询取代传统的思想教育方式，这就导致德育工作矫枉过正，偏离了正确的方向。
二、心理辅导与德育的关系
心理辅导作为现代学校教育的重要组成部分，它与德育工作共同服务于青少年的健康成长与个性的全面发展，它们在教书育人的活动中，二者相辅相成，相互配合，相互渗透，而又各有侧重。二者既有区别，又有联系。
(1)学生观不同。德育工作往往把学生当作教育对象，把自己视为“美好心灵的塑造者”；心理辅导则把学生视为有着自身需要的“当事人”，把自己作为从旁提供帮助的服务者或协助者。
(2)内容不同。德育工作侧重解决政治立场，思想观点问题；而心理辅导侧重处理和解决心理卫生方面的问题，如考试焦虑、厌学、自我中心、耐挫力差、自卑、抑郁、恐惧、强迫等等，其内容包括学习辅导、生活辅导、职业辅导等。
(3)具体目标不同。从儿童道德发展的过程来看，德育工作重视按社会要求规范个人行为；而心理辅导则注重自我约束。德育工作侧重解决学生的政治方向、思想倾向问题；心理辅导则要解决学生心理成熟不成熟、健康不健康的问题，并通过促进学生的心理成熟，发展学生的判断与抉择能力，为学生确立正确的生活方向和崇高的理想做好心理准备。
(4)原则不同。思想政治工作者有明确的价值倾向，往往要求旗帜鲜明；而心理辅导人员不能代替当事人作价值判断，而是通过帮助当事人理清事实，澄清其价值观念体系中的矛盾，引导他展开思想斗争，勇于承认错误，面对现实等等；心理辅导强调引导当事人宣泄，缓解其心理紧张与冲突，替他保密以保护其自尊。在特殊情况下，甚至采取心理防卫机制，以暂时“回避现实”，来减轻当事人的心理压力，目的是使其渡过难关，以便积蓄力量，从而更有效地解决现实问题。
(5)方法不同。德育工作多采用伦理谈话、说服宣传、批评表扬、提供榜样、实践锻炼等方法；而心理辅导多采用会谈、心理测试、生活技巧训练、角色扮演、行为矫正等方法。
三、将社会实践与心理辅导相结合
德育工作是一种实践活动。只有通过学生积极参与精神文明建设的社会实践，才能形成稳固、正确、健康的思想品质，而不是单纯地说教。因此，在心理辅导和咨询过程中，指导学生主动积极参加实践锻炼是十分重要的。
[关键词]学校德育 先验批判 工具理性 泛政治化 二元对立
一、题解
学校德育是我国教育发展的重中之重。首先，我国宪法和各种关涉教育的法律法规在德育问题上的规定非常明确，《中华人民共和国义务教育法》第三十六条规定：“学校应当把德育放在首位，寓德育于教育教学之中”。法律法规的明文规定无疑赋予了德育首要发展的合法地位，为学校教育工作规划了重点。其次，我国学校德育内容丰富、学科建设自成体系、教育时间跨度大。单以内容而言，其主要包括思想教育、政治教育、道德教育等三方面；时下人们又将法制教育、青春期教育、心理咨询等纳入到“德育”范畴，使我国学校德育的内容更加广泛。第三，德育是我国各级学校工作的首要任务。虽然，我国学校教育更注重智力层面，但起码在工作指导方针上依然将德育作为工作的出发点。
从以上三点我们可以看到，无论在法律规定、学科设置，还是在工作指导方针、人力配备等方面，我国学校德育发展无疑是高投入的，遵照“投入和效应”的准则，我们所期望的理当是德育的社会高效应，然而事实和期望中的理所当然差距很大。
二、溯源
1．先验批判维度的缺失
何谓先验批判，“可以被理解为对主体认知图式的一种批判审查”，即是对主体的先在观念予以清理，探求主体内在观念的合法有效性，也可简单认为是对观念领域的厘定。我国学校德育发展在观念层面始终未能得以廓清，即对德育的前提和德育本身没有太多的理性思考，这是导致德育低效应的最根本原因。
2．工具理性的严重浸染
“工具理性”是指一种强调手段的合适性和有效性，而不管目的是否合理性的理性形式。我们可以从目前德育目的与德育功能的倒置中，发现工具理性对德育的渗透和干扰。为什么德育功能会僭越德育目的的位置呢？主要因为“功能”常常表现为一种可描述的样态，容易为人所认可，更由于“功能”本身便是教育者和管理者所期待的，也符合人们对德育的现实需要。于是德育功能势必逐渐占据德育目的的应有地位，德育的目的倒被遮蔽了。这一趋势的后果便是教育者和管理者不再以“人是目的”作为德育发展的最高标准，而是以实用性“功能”加以替换，于是学校德育便成为为了实用而德育，有用性代替了应然性，实效性代替了合理性。这就是“工具理性”对学校德育的深度侵染。
3．德育中的虚幻理想
德育低效应的另一个主要原因在于德育设计者愿望严重脱离现实的理想诉求。理想本来是美丽的，令人向往的，德育在应然领域也是富有理想性的，毕竟现实是具体存在的，人们不得不就具体存在提出一些抽象约定。但无论如何，抽象物必须依赖存在之展现。对于德育来说，理想标准的设定必须和现实状况相协调，比如，小学生德育就应按小学生的理解程度，遵照小学生的生活学习实际进行德育设计和实施，而不是以教育者自身的标准来制定德育计划。
4．固化的二元对立德育模式
按中国古人的思想，“德”即“得”，指人们认识“道”、遵循“道”，内得于己，外施于人。外施于人称为“德”。“德”指人的品质。即德育不单是道德知识的传授，更应是道德的内化与自律和道德行为的自觉执行。而我国德育工作者长期以来把教育工作单纯理解为“教”，把“教”理解为单一的“传输──接受”模式，导致了德育教而不育的现象。德育被理解和执行为灌输知识，其手段是让学生接受知识和所谓正确的观念，它的一个根本特征就是强制，当受教育者成为受驱使者的时候，德育的二元对立便形成了，这种二元对立常常又表现为两方面的趋势。一方面，指把相辅相成的概念绝对化、简单化、教条化。主要表现为对双方之一方的高扬和对另一方的贬低，常常以牺牲掉一方来满足另一方，比如，牺牲个体满足集体，蜕变为一元独立，这使德育不仅是低效应，甚至是负效应，因为它所倡导的是一种狭隘的偏颇的价值观，此种价值观看似宏伟壮美，却与德育的本真指向背道而驰。另一方面，指教学过程中出现的对立现象，该模式的核心主题是传授知识，老师当然是闻道在先、术业专攻，容不得学生来质疑，学生也不会质疑，因为知识传授的发动者是教师，学生是接受者，只要条理清晰、逻辑自恰，知识本身没有任何问题，何况教师以课本为基础，其权威性不证自明，学生俨然被当作德性的缺陷者或潜在的道德败坏者被教育、被灌输，这自然使学生对德育十分反感。
三、出路
如何改变学校德育低效应的现状，笔者认为必须从以下五个方面进行革新。
其一，针对德育在先验批判维度的缺失，需要的是知识分子、人文学者、德育教育者和管理者等层面的人从观念层面对学校德育本身进行思考，即通过主体的内在反思，对固有的德育观念予以批判审查，清理那些模糊认识，摒除那些先入之见，尤其应对“什么是德育”、“德育的可教性”、“德育的研究方向”等问题进行着重探讨。
其二，对于“工具理性”对德育的严重侵染，我们似乎缺乏相应的解决方法，因为“工具理性”所导致的结果，即“有用性”业已成为人们认知和评判德育成败的准则。然而我们是否因此就该摒除“工具理性”呢？对于德育事业发展而言，我们需要的不是排斥“工具理性”，我们也无法排斥，我们能做的恐怕只有拨开被“工具理性”所遮蔽的德育的本真价值和意义，寻找和恢复德育对人类精神生活的终极关怀。
其三，针对德育的虚幻理想主义问题，笔者认为其解决之道在于从受教育者的生活出发，制定和执行符合不同层次学生的德育规划，坚决剔除那些虚伪、宏大、不切实际的口号式宣传，赋予德育生活气息和生命气息。比如，小学生行为守则就应该符合小学生的生活实际，如“按时到校”、“提问请举手”、“自己完成作业”等等，让小学生能够读懂和切实实践，而不是拿一些抽象词语来“吓唬”小学生。只有从这些细微琐碎之处着手，循循善诱，才能逐步改善德育低效应和无效应的社会现实。
其四，对于德育中的泛政治化问题。笔者认为，当前最关键的是还德育和政治教育的本来面目。实际上，德育中不可能缺失了政治教育。我们必须明确，德育和政治教育又是不同的：德育关注人的德性，政治关注权力、公共关系等。时下将德育泛政治化的取向使政治被淹没在德育当中，从而使民众对政治产生了隔膜。因此，将德育中真正属于政治的东西剥离出来，才能使德育和政治都获得发展。
一、学校德育工作缺失的表现形式
学校德育工作进行的根本目的是为了帮助学生树立正确的人生观、价值观，培养学生的良好道德品质，减少日常生活中不良因素对于青少年的影响，以促进青少年自身道德意识的提高，美好品质的养成。下面主要从德育工作的方法、目标内容、运行模式及评价机制四个方面探讨以往德育工作中缺失表现。
1.德育工作的进行方式
我国学校进行德育教育的主要方式依然延续之前的方式，以说教形式进行教育的方式比较单一，死板，不能够引起学生的兴趣，同时校园的德育教育活动比较零散缺乏系统的体系，在当今的时代不能够很好的继续的发展。因此说教的教育方式不适合继续用于德育工作的教育，急需改进。
2.德育工作的目标及内容
在实际操作过程当中，我们学校德育工作的目标及内容往往高于实际，不是从学生的生活实际出发，而是以社会需要为出发点，没有考虑到学生对于德育工作的接受能力，忽视学生的个性发展。
3.德育工作的运营模式
现实生活中，学校对于德育工作往往是采用行政工作方法进行，即设立一些专门的机构对学生进行德育工作教育，达到德育教育的目的。这种方式表面上看效果极为优良，实质上并不能够去的相应的良好效果，容易造成学生“表里不一”的性格状态。
4.德育工作的评价机制
当前德育工作的评价沿袭了既定的道德标准，缺乏有效性和科学性。当学生的表现不符合既定标准的时候时，就会得到批判。难以有效的对学生进行真实的道德标准批判，使学生严重的抵触已有的道德标准，故意做出与已有道德相违背的举动表示自己的反抗，长期发展，不利于学生的成长，反而会助长其不能明辨是非的能力。
二、提高学校德育工作质量及实效性的建议
1.建立和谐的师生关系
良好的师生关系是提高德育工作质量、实效性的基础，可以使学生从中感受到美好的品质，使学生得到教师的尊重、关爱，对于学生的思想品德、学习成绩的提高有着重要的意义。教师的日常工作行为做风都会对学生产生一定的影响，因此学校要重视构建良好的师生关系，从而在一定程度上推进德育工作的进行。
2.改变德育教育方式，升级德育教育内容
改变以往以说教进行的教育方式，注重学生的个性发展，全面升级德育工作的教育内容，提高学生对于德育知识的兴趣。明确德育教育的目标，使其更加的精准，从生活实际出发，讲述学生身边的大小事件，使学生对于德育知识有了更为基础精准的理解，对于道德品质概念的理解也进一步加深。从而改变当前德育工作缺失的现状，使德育工作能够为培养学生正确的道德观念做出贡献。
3.注重德育工作的实效性
