时间：2023-07-04 17:09:36
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化与现代化，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
摘要：传统文化与现代化不存在时间上的先后次序，它们是共时态存在的文化的一体的两面。不应该用实体论、整体论的观点来探讨传统文化和现代化的关系。由此出发，对传统文化和现代化关系的若干方面进行了分析，提出的观点。
关键词：传统文化;现代化;实体;共时态;整体
文化活动既然是人类的生存运动，这种生存活动的基础既然是“文化形成的形式和习惯”，那么，文化活动的第一方面首先就是体现“文化形成的形式和习惯”，传递前人生存活动的经验和教训的传统文化。这是人一出生就置身于其间的、不可超越的。“人要成为全面的人，只有生存于承担了传统的同类群体中。人的文化方面只能以这种方式发展。”人要成长，“个体首先必须吸收与他相关的文化传统。个体首先必须爬上他出于其中的文化高度。”这说明，传统文化一方面是前人生存活动的结果，另一方面也是一种知识、价值、意义，是前人生存活动的智慧的结晶。按照伽德默尔的看法，人作为有限的存在，是处于传统文化之中的，不管他是否了解这种传统文化，也不管他是赞成还是反对，他都不可能超越传统文化的观念意识。我们始终只能在传统文化中进行理解。不管意识到与否，传统文化总是影响并形成我们，始终是我们的一部分。它当然不会是躲在久远的过去，而是就存在于人的每一个成长阶段，就存在于人当下的生存活动中，存在于这种当下的生存活动的方方面面里。传统文化是我们进行思维的前提。我们固然也有许多无法控制的成见和思维定势，但我们必然要调整、修正、剔除和补充它们，在此基础上展开新的思维活动。这种新的思维活动及其成果马上就构成传统文化的一部分。思维转化为行动，行动产生成果，我们就这样也参与了传统文化的创造。传统文化就是这样存在、发展和延续下来的。传统文化还是使社会的各个部分、使社会的各个发展阶段保持紧密联系和统一性的东西，是社会发展的基因。它从物质技术、行为规范、精神意识等等层面表现出来，集中表现在语言符号、思维方式、价值观念等等方面。这样看来，文化包含两部分：作为文化活动的结果的这一部分，是传统文化；作为对传统文化进行修正、补充、更新的另一部分，就是现代化。它们作为文化的一体的两面，是共时态地位居于个人、社会当下的生存活动的方方面面里。换句话说，传统文化、现代化共同构成了人的生存活动的本身。
为此，应该避免陷入对传统文化与现代化作“时代化”理解的误区：把现代化仅仅看作一个时间概念，一个历史时期，一个继传统文化之後的时期，而在此前存在、发生的一切事情都必然属于传统文化。关于这一点，福柯在《什么是启蒙》一文中谈及对现代化作时代性的理解时曾经指出：我们不应该将现代化仅仅看作一个处于前现代与后现代之间的一个时代，而更应该将其看作一种态度，而这种态度不是谁都有的，也不仅仅局限在某一个特定的时代。这是从个人对生存活动的态度来说的。著名后现代思想家、加利福尼亚大学的霍依教授则说得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后现代主义观，称福柯为一个后现代思想家并不意味着他的同时代人和幸存者同样也是后现代主义者或必须成为后现代主义者。历史的中断不是同时发生在每一个人身上的，也不是同时发生在所有地方的。同一个人、同一种纪律或设置在某些方面可以是传统的，在某些方面可以是现代的，在另一些方面可以是后现代的。”这个说法言之成理而且可以借鉴来理解传统文化与现代化的关系。之所以人们会把传统文化和现代化的关系理解为时代化的历时性关系，首要的原因是把传统文化和现代化作了实体化的理解。这有两种表现：一种表现是企图到前人遗留下来的书面文献材料中去寻找传统文化。这就把传统文化当作了一堆僵死的、既定的、静止的、封闭的东西，进而认为，传统文化是可有可无，最好是不必要浪费人力、物力、财力保存的可抛弃的东西。由此出发，人们还认为：古代书面文献材料所表述的传统文化，比我们自己所知道的更清楚、更值得相信。其实，且不说这个观点只注意到了历史的描述性而未涉及其解释性，只说它还忽略了一个最基本的事实：古人书面文献材料所记述的东西，有的只是纸上谈兵，有的不过是无法实现的或本来应该实现却并未实现的理想，有的则是虚伪的或言不由衷的粉饰，还有的只是一家之言或从某种立场出发的、有倾向性的、为某一群体利益服务的主张，……。另一种表现是把传统文化当作现代化的阻力和障碍，把传统文化当作现实中的问题、消极的东西、社会的阴暗面、一切不如意的东西的替罪羊或发生的原因，总之，把现实中的一切问题都归咎于传统文化。例如说：“一面学科学，一面恢复我们固有的文化，……这条路是走不通的。如果过去的文化是值得恢复的，我们今天不至于遭到这步田地了。”在这种观点的指导下，要进行现代化，就要彻底清除传统文化
关键词：传统文化；现代文化；文化转型；文化研究
自20世纪末以来，就中国文化发展与方向的问题，在全社会范围内又掀起了一阵讨论热潮，讨论的主要核心就是中国传统文化与现代化之间的关系问题。经过激烈的争论之后，学术界就文化问题也没有形成统一的观点。而随着改革开放的浪潮退去，以新儒学为代表的古典文化又复兴，对当时中国思想文化领域产生了较大的影响。自此之后，在学术界出现了一种全盘西方文化与新儒家文化复兴二者非此即彼的文化观点。然而，随着步入21世纪，人们对中国现代文化的谈论随着时代的变化，不再徘徊于全盘西化和儒学复兴之间，一种具有自身鲜明特点，无需多言的中国现代文化已应运而生。
一、文化的定义
文化一词本身即具有十分宽泛的性质。从广义上来说可以分为器物、制度、观念三个层次，而这三个层次即全面涵盖了人类社会的方方面面。而狭义的文化是指社会政治与经济的反应，指核心主要价值观层面的，而目前我国在文化方面的讨论主题，特别是对于中西文化的交流与沟通，就是围绕这一层面展开的。就观念领域而言，我国文化思想领域讨论的是传统文化向现代文化的转变。
二、文化的属性与特征
纵观古今历史文化发展，文化作为人类历史持续发展不间断的产物，具有很强的延续性。作为社会思想意识层面的文化，历史唯物主义的观点是文化产生于社会现实，然而，随着历史的不断发展，我们发现文化其自身也具有很强的独立性，而文化的特殊性又决定了它必定呈现持续发展的姿态，而从历史的角度来讲，每个历史阶段社会的存在都是人类社会文化积累来推动的，而文化自身也随着历史的发展而不断进步，所以一个国家在不断发展进步的同时，它的历史文化传统也决定了它将走上一条什么样的现代化建设道路，而如何处理外来文化与传统文化之间的关系与融合，也决定着国家的现代化发展模式，中国的历史文化悠久，而且持续不断、源远流长，在古代相当长的一段时期，站在世界的前列，经过几千年的传承和延续，中国传统文化已经形成了具有鲜明特征的民族文化，而且更是深深地影响了人们的生活方法和价值观念，这一切的属性和特征决定着中国现代化道路的发展方向。
中国自1840年打开国门后，中国传统文化开始受到了外来文化的冲击，也就此开始了艰难的现代化历程，而随着外来经济资本和坚船利炮的传入，以儒学为代表的中国传统文化作为封建自然经济的文化代表，成为中国现代化发展的阻碍因素，因此当时的学者们普遍认为以儒学为代表的封建文化是中国现代化发展最大的障碍，所以一种全盘西化的文化呼声在社会上应运而生。
三、传统文化向现代文化的转型
随着我们思想文化界对于文化讨论的呼声越来越高，中国文化的发展和传统文化向现代文化的转型也逐渐走上轨道，对于传统文化向现代文化的转型更多的应该以推动经济发展为核心，以经济推动社会发展，以文化作为原动力，而经济作为文化的物质基础，文化的建立要建立在一定经济基础之上的，因此，无论是推动文化的发展，还是实现传统文化向现代文化的转型，都需要通过发展经济来实现。
而在对待西方文化问题上，借鉴西方文化的特色，促进文化交流，已民族的文化接受外来文化，海纳百川、兼容并包，是中国现代文化的必然发展趋势。而在具体借鉴西方文化问题上，首先要对西方文化本身进行分析，对其共性与个性，内容上与传统文化差异较大的部分，要进行深入分析，进行归纳整理，以求完成传统文化向现代文化的转型。
综上所述，随着近年来我国社会的发展和经济体制改革的不断深入，经济全球化传统文化向现代文化的转型是中国文化发展的必然趋势，而在转型过程中，对待传统文化中的儒学及西方文化的态度上，要结合中国社会的实际情况，既不可以全盘西化，也不可以全盘否定西方文化，而应去其糟粕、取其精华，以经济发展待定文化复兴，走一条有中国特色的文化转型道路。
参考文献：
［1］程建平.中国文化转型的路径分析［J］.河南师范大学学报：哲学社会科学版，2007.
［2］吴艳，颜秉玺，颜佩静.传统文化与现代文化的研究综述［J］法制与经济：中旬刊，2009.
与以儒学为代表的中国传统文化，在实践基础上碰撞、冲突和融合，是20世纪中国现代思想文化发展的一根基线。在当代世界多元文化的共存中，在中国全面建设社会主义现代化的新时期，如何进一步与以儒学为代表的中国传统文化相融合，如何以崭新的面貌走向开放的世界，就成为思想文化界一直争论不休的关键问题。张建新同志的新著《与儒学》就是针对这一重大课题进行科学研究的创新之作。该书深刻揭示了与中国传统文化二者之间既有对立、冲突的方面，又有相通相容的方面；成功构建了与儒学相碰撞、冲突和融合为主线的理论框架和理论体系；提出了从历史发展和理论层次的高度不断对二者总结、融合、创新的社会主义文化观。
通读全书，该著有以下特点：
第一，精辟的理论观点，缜密的科学体系。
传人中国后，思想界对于与以儒学为代表的传统文化能否结合这一重要问题，就产生了迥然不同的几种观点。一为对立说，认为二者是绝对对立的，不可能融合；二为并存说，认为二者在未来的多元文化结构中是并行存在的；三是融合说，认为二者既有对立、冲突的一面，又有相通相容的方面，通过辩证综合与扬弃，可以创造出适合革命和现代化建设实践需要的新文化体系。诚然，与儒学这两种文化的理论渊源并不相同，但作为不同民族历史智慧的结晶，它们都是人类发展的文明成果，都具有普遍性和真理性。该书以儒学为代表的中国传统文化与相通相容的特征为契机，提出了要在全面审查的基础上对二者的精华进一步继承和发展，更要对其糟粕进行全面的分析与摒弃，从而开辟出中国文化现代化的新道路。与中国的具体实践和传统文化相结合，使其真理性的理论转化为中国人自己的理论观点和科学方法，是在新时期自身发展的需要。中国化的现代文化形态离不开绵延数千年的中国传统文化特别是儒学的发展和创新。同样，批判地继承中国传统文化包括儒学的方法问题，中国传统文化的现代化问题，也是在新时期值得关注的重要课题。它需要运用的科学理论和方法来分析、梳理、总结和创新。
该著主题新颖，体系严密，系统解决了在中西文化冲突下与儒学如何融合的一系列问题，使中国化与儒学现代化达到了历史与逻辑的统一。著者从二者相碰撞、融合的历史文化背景人手，分析中国化与儒学现代化的嬗变过程，创造性构建了二者相冲突融合的机制。该著从历史发展与逻辑相结合的角度，对以儒学为代表的传统文化在新时期的重构与创新，以及中国化道路的新探索作出准确把握。无论考察儒学现代化还是中国化，都做到既坚持廓清重要思想范畴的来龙去脉，又遵循传统思想文化与相融合的内在逻辑，从而使该书既具备了严谨清晰的逻辑性，又极富思想文化沿革的历史厚重感。
第二，独特的研究视角，科学的比较方法。
本著以丰富翔实的资料，颇具新意的论述，富于时代性的诠释，运用历史与逻辑相统一的方法，深入揭示与中国传统文化相融合的契机、特征和历史必然性。著者一方面紧抓社会特点和时代特点，对相关资料给予历史的辩证的归纳、梳理分类，对重要思想内涵演进加以动态的逻辑分析，使文章统之有宗、分之有序。该书注重从比较视角把握和阐述二者的辩证统一关系。有比较才能有鉴别，它有助于突出与儒学各自的特性，清晰地阐述儒学与的异同，既浓缩涵盖了儒学丰富的文化精髓，又为与儒学的辩证融合准备了必要条件和中间环节。通过科学比较和阐述，既从总的框架方面，又从具体内容方面，全方位展示了有中国特色社会主义文化发展的根本要求，展现了与儒学相融合的内在逻辑性和必然性。
第三，密切联系时代特点，立足于当代实践，探索建设有中国特色的社会主义文化创新之路。
经济全球化、政治多极化、科学技术的迅猛发展以及信息时代的到来，是当代世界发展的大趋势。在参与世界经济发展的激烈竞争中，中国的现代化建设面临着来自发达资本主义国家的严峻挑战。它与世界文化的多元化共同制约和影响着中国思想文化领域的发展。在中国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，中国文化将走向何处是一个令人深思的问题。而该著紧紧抓住我国现代化建设中凸现出来的问题，站在世界历史文化发展的高度，探讨中国文化走向世界的历’史必然以及新世纪中国文化格局发展的新趋势，提出与中国传统文化在新的时代条件下，辩证融合、综合创新的观点，使人读后耳目一新。该著一方面体现了中国传统文化辩证的借鉴、吸收世界文化的开放性特色，也体现出在初步中国化之后，将沿着建设有中国特色的社会主义文化的方向前进。有中国特色的社会主义文化模式是与创新发展的辩证统一。另一方面，这种文化形态必须包含着中国的民族特色和时代特色，更重要的是它具有社会主义性质，是文化发展的新高峰。有中国特色的社会主义文化是在多元文化共存下，与儒学二者综合创新和辩证融合并真正实现现代化的文化模式。
总之，作为一部系统研究传统文化与关系的著作，该书无论在思想范畴和学术见解上，在逻辑思维与语言表达上，在体系构建与学理分析上，都形成了鲜明的学术特色，不愧为这一研究领域的力作。
在全球经济一体化发展的大视野下，现代经济发展推动着各地区经济模式转型。经济模式的转变，必将引起与之相适应的文化模式的变迁。文化顺应现代经济发展而作的文化调试实质上是一种文化潜移，这种文化在潜移过程中会与固有的传统民族文化产生新的冲突。如何在城市化日益发展的今天，在现代化经济模式大行其道的当下，找到保持传统民族文化的新途径，在发展经济、保持传统文化之间寻找新的平衡，达到既发展民族经济又保持传统文化的双赢目的，这不仅是理论层面的问题，更是我们必须面对的重要现实问题。
一、经济发展对民族传统文化的影响
首先，现代经济的发展会对以民族传统文化背景为基础的民族产生深刻影响，其结果是促进民族经济适应新的社会经济背景而发生经济形态的转变，民族经济形式的转变同时会导致民族文化调适、转型，从而在促进民族经济发展的同时，促进新的文化诞生。这是现代经济对民族文化主要的影响。“各个民族的文化意义就在于为人的生存与发展提供动力。”［1］民族文化的变迁与转型是为更好地适应人类社会生存与发展需要而进行的转变。“最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到突飞猛进的发展。实际上，环境也迫使它们非迅速发展不可，由于它们面临的不仅有发展的机会，还有被淘汰的压力。”［2］在现代经济环境下，融入较先进文化，不仅是保留自身民族文化的需要，也是促进本民族经济发展的需要，同时也是避免淘汰最有效的手段方法。以农牧为主的达斡尔族人过渡到农耕与畜牧混合型的经济发展方式为例，达斡尔人的传统民族文化，如“罕拜舞”改变了原有的文化形态。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中农耕狩猎的舞蹈动作，结合了现代人的特点，发展成为老少在广场能够健身的大众化舞蹈，成为传承达斡尔文化的重要载体。鄂伦春人从单一狩猎向农耕文化转变，他们走出山林，放下心爱的猎枪，开始农耕生活。而农耕之余，发展起来的桦皮画艺术则将对山林的留恋留在了方寸之间，传统文化以新的形式存活在当下生活中。这些文化模式的转变一方面促进民族经济的发展，使之更快适应社会整体发展水平;另一方面，对于民族文化来讲，伴随着新经济而产生的新文化，是一种文化的进步。
其次，混居经济对文化影响是促使文化模式的趋同，其结果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。从现在我国民族分布来看，我国少数民族“在空间上形成了大杂居、小聚居的显著特点。从全国范围来看，主要是和汉族杂居相处，就某一局部地区而言，主要是少数民族之间或同时与汉族混杂居住。”［3］在黑龙江地区，混居是本地区特别鲜明的居住特点。据第六次人口普查数据，黑龙江有54个少数民族，朝鲜族以黑龙江中、东部牡丹江及周边地区为主散居地;满族主要散居在哈尔滨双城周边地区;蒙古族主要散居在黑龙江靠近的西部地区;人数较少的赫哲族居住在同江、抚远紧邻俄罗斯的边界地区。散居的民族在居住的具体村落中又形成了相对集中的态势。各地朝鲜屯、回民村、蒙古民族乡镇多是民族人口相对多的地区。由于各民族经济发展程度不同，民族文化各具特色。从民族文化多样性的角度来看是值得提倡的，问题是随着经济的不断发展，那些人口少的民族在其他民族影响下很难坚守自己的文化传统。散杂居地的不仅经济发展模式要相互影响，文化也处于相互融合的态势。要想保留住自己本民族的文化传统，就必须有自己特色的经济产业。因为这种经济上的强大并带有本民族文化基因的文化是能够随着经济发展得以延续的。但是，那些人口规模小、本民族的消费群体在逐渐减少的民族在文化与经济转型中面临着更多文化基因的丢失。如鄂温克、鄂伦春、赫哲族、柯尔克孜族、锡伯族都是由于人口过少，在周围强大的汉、蒙、满族经济文化的影响下，经济、文化都难以形成规模效益，文化传承举步维艰。缺乏经济发展目标的民族文化保留是艰难的，民族文化丧失了本身具有的文化特点，致使本民族文化淡化，随之而来的是与主流文化的趋同。
再次，地缘经济是衡量外部经济对民族文化影响的重要标志。空间距离是民族传统文化保留的重要尺度。经济越不发达，距离中心城市越远，民族文化的遗存保留就越加完好，受到城市化经济冲击的影响越小。地缘经济的辐射强弱，地缘优势对经济发展起重大作用。以齐齐哈尔梅里斯达斡尔聚居区为例，在接近市区的区政府附近的达斡尔族村齐齐哈村，达斡尔人居住的建筑与其他汉族人的建筑模式已经看不出有任何区别，唯独在建筑上保留了开西窗户的习惯。而当地的汉人在建筑时也采纳了西窗建筑风格，除此之外，看不到一点有达斡尔族的建筑风格的民居。而远离城市的偏远卧牛吐、莽格吐民族乡还保留着相对完整的民居。此外，汉民族经济发展，带动了周边少数民族经济的发展，同时也使得少数民族文化与汉文化逐步融合，其原有的文化特点逐渐淡去。少数民族要想在社会上生存，必须要跟上经济发展的步伐。这里汉文化与其他民族问题的交流是相互的，彼此相互影响着的。总的来说，汉文化由于处于文化的主流与支配地位，对其他少数民族的影响是决定性的。其他民族的发展自觉不自觉地向汉文化靠拢，与汉文化接轨。因此在民族文化的融合过程中，少数民族文化也自觉不自觉地改变着自己固有的文化传统。经济发展制约着文化，经济的变化造成了文化潜移，在与外来文化接触中导致民族传统的改变。
二、民族传统文化对经济发展的制约
首先，传统文化模式的滞后性，制约着当地民族经济的发展。相应的文化建立在相应的经济基础之上，而经济模式的转变，要求文化相应转型。当出现经济文化不同步问题时，原有文化将失去存在基础。以黑龙江鄂伦春涉猎经济发展困境与鄂伦春原生态山林文化为例。当20世纪初期，大小兴安岭均有鄂伦春猎人的身影，他们或以“乌力楞”(同一父系的人们或几代子孙组成的集体涉猎组织)、“阿额”(由3～5人自愿组成的临时性生产组织)、个人为主，进行涉猎活动。但到了1953年，在黑龙江地区的鄂伦春人告别了驰骋山林的生活，分别在黑河瑷珲区新生乡、逊克县新鄂乡、新兴乡、塔河县的十八站乡、呼玛县的白银纳乡和嘉荫县乌拉嘎镇胜利鄂伦春民族村建立了5乡1镇的鄂伦春新乡村，开始了定居的生活。生产方式也由涉猎为主转向农耕为主。这种变化导致了以山林文化为主的文化形式，如桦皮文化、涉猎文化由于失去了赖以存在的经济基础而变得淡化乃至逐渐消失。“由于完全脱离了传统的渔猎生活方式，伴随生活方式而生的传统文化也随之断裂，处于濒临衰亡的边缘，现代的鄂伦春文化几乎被汉化。”［4］对于文化来说，原来伴随经济发展模式的传统文化逐步变迁、消失就成为自然而然的事，对于经济来说，这种过时的文化因为很难适应新经济发展的需要而成为经济发展的羁绊。因此，要改变原有的文化模式，进行文化调试，这样才能使文化与经济和谐共进。#p#分页标题#e#
其次，民族文化中的一些消极落后的习俗与心理等影响着人们的行为方式，导致行为方式消极，影响了当地经济发展。以黑河市瑷珲乡新生乡为例。在1984年开始实行土地承包责任制，鄂伦春族有42户承包了土地。到1985年，42户鄂伦春人共承包土地1665亩，人均22.5亩。实际情况是，在1984～1995年，全乡鄂伦春族只有10户种了部分土地，有20户将土地转包给他人，5户分到土地后既没有转包也没有耕种，而是出现了“弃农归猎”的现象。［5］这种怀旧的习惯对民族文化的坚守，对民族文化的保持固然有一定意义，但从另一个角度来看，这种不与经济发展合拍的文化传统毕竟是文化进程中的阻碍，这种消极的因素极大地制约着民族经济发展，使民族经济在原有的圈子里循环，没有得到进一步发展。
再次，在现代化人际关系交往模式转变过程中，文化意识中的原始习惯定式对新变化的不适应，造成了民族心理的调适困难，影响着经济发展。如:鄂伦春人中的“乌力楞”氏族组织中实行绝对平均分配，即使是氏族内部劳动技能差的人也能够得到基本乃至最好的物质保障，面对现代化竞争意识加强，一部分鄂伦春人显得无所适从。固守传统、缺乏积极发展新经济等思想观念，加之骨子里民族性格中的耿直因素，使他们很容易与复杂多变的经济发展模式合不上节奏。当经济环境发生变化时，他们对新的经济发展带来的文化变迁处于一种茫然状态。内心深处对驰骋大自然的留恋，使他们对农耕文化或更进步一些的现代文明产生纠结。
关键词:传统文化;大学生;思想政治教育
引言
通过丰富的思想政治教育内容、科学化的思想政治教育方式充分调动学生接受思政教育的主动性和积极性，进而培养学生树立良好的思想道德意识，对提高学生的思想道德修养、爱国主义精神具有重要的现实意义。传统文化是中华民族文化的奇葩和精华所在，在历史发展进程之中经久不息，传承至今，以其独特的教育价值和引导价值成为高校思想政治教育的重要内容。中华民族传统文化中的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神在今天仍具有重要的教育作用，在时代的发展和社会的进步之中，不断被赋予新的时代内涵，在大学生思想政治教育过程中，采取何种方式充分汲取传统文化的内涵本质，在其基础之上构建全方位、多维度的思想政治教育体系，是实现大学生全面发展、中华民族伟大复兴的关键所在。因此，在新的时展背景之下，将传统文化与大学生思想政治教育相结合，并积极寻求两者的融合突破点成为相关思政工作者亟待解决的重要课题。
一、传统文化概述
传统文化是指在社会的进步、历史的变迁、经济的发展之中所流传至今，并能对中华民族的精神文化、思想意识产生深远影响的文化体系。中华民族传统文化可以准确反映中华民族的精神面貌、文化内涵、思想风气等，以中华民族的土地为植根基础，具有相对稳定的意识形态，进而形成宏大的古典文化体系［1］。中华民族传统文化包括五方面的内容。第一，爱国主义精神，“修身，齐家，治国，平天下”是爱国主义精神的重要表现，将个人利益、集体利益与国家利益相结合，如若发生冲突，则要舍弃小我，成全大我，将国家利益置于个人利益之上，这也是传统文化中道德教育的重要内容;第二，仁爱思想，儒家思想以“仁”为核心，并将仁义礼智信作为个人道德观念形成的重要准则，成为我国思想道德体系发展的核心所在;第三，自强不息的奋斗精神，“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”这是个人精神的重要表现，并深深植根于中华民族精神之中;第四，天人合一的和谐精神，人们在效法自然的同时，要学会与他人、社会、自然等和谐共生，同时这也是我国科学发展观和可持续发展理念的重要内涵;第五，大同思想，这是社会发展和人民生活水平的最高要求，全面建成小康社会和实现中国梦宏伟蓝图则是以此为文化根源。由此可见，并不是所有延续的东西均可以成为传统文化，而是那些具有传承价值、弘扬意义，在时代进步之中仍葆有活力的文化，才可以称之为传统文化［2］。
二、传统文化与大学生思想政治教育融合的必要性
1.加强大学生思想政治教育的必由之路传统文化与大学生思想政治教育融合，是加强大学生思想政治教育的必由之路。就现阶段大学生思想政治教育的总体情况而言，其发展形势不容乐观，在经济全球化和文化多元化的时代背景下，大学生思想政治教育正面临着多重挑战，一方面，拜金主义、攀比、虚荣等不良思想正在严重威胁着当代大学生，影响其正确价值观念的形成;另一方面，西方思想中的文化侵略，正在严重腐蚀大学生的意识形态，主流思想的地位受到动摇［3］。因此，要巩固传统文化的主流思想地位，牢牢把握社会主义文化的前进方向，对不良现象及思想进行规范引导，利用传统文化中的德育资源，为大学生思想政治教育提供重要的教育内容，并对大学生的全面发展、素质教育的稳步前进具有重要的推动和促进作用。2.继承与弘扬民族传统文化的重要举措加强传统文化与大学生思想政治教育的融合，是继承与弘扬民族传统文化的重要举措。在历史变迁和社会经济发展之中，传统文化中的精华部分若想保持经久不衰、源远流长并产生深远影响，则需要迎合时展潮流，将传统文化与时代精神相结合，构成联动发展的统一整体，取其精华、去其糟粕，在我国社会主义文化前进方向的引领之下，继承和弘扬传统文化是现阶段文化建设的必然选择［4］。大学生思想政治教育是高校教育体系中的重要组成部分，将传统文化与思政教育相联系，则是与传统文化创新发展的过程，各高校要利用这一途径，牢牢巩固校园教育这一主要阵地，不断推动传统文化的可持续发展。3.建设社会主义现代化事业的客观要求传统文化与大学生思想政治教育相融合，是建设社会主义现代化事业的客观要求。目前，我国正处于社会主义改革的攻坚阶段，大学生作为我国社会主义现代化事业的建设者，其思想道德水平的高低将在一定程度上直接影响我国社会发展的进程，对我国社会发展、文化建设、经济提升产生重要的影响作用。就目前我国大学生的整体道德素质而言，呈现良好的发展态势，但是在多元文化价值理念的冲击下，功利思想、享乐主义等极端不良思想在一定程度上侵蚀着大学生的心灵，校园暴力、生命成长观意识薄弱等均是大学生社会责任缺失的重要表现。因此，利用传统文化中的精华内容规范学生的道德行为，对为我国社会主义现代化事业提供道德型人才显得尤为重要。
三、传统文化在大学生思想政治教育中的价值
1.有利于提升大学生的思想道德修养传统文化在大学生思想政治教育中具有重要的教育价值，有利于提升大学生的思想道德修养，对大学生的道德行为起到重要的规范与引导作用。中华民族传统文化在历史的发展进程之中，将人的道德修养作为文化教育的重要内容，注重培养人的健全人格。儒家、道家、墨家等传统思想流派以引导人们树立正确的思想理念、价值信念为主要方向，侧重于修身养性，不断提升自身的思想气质，进而形成健全人格，并为自身的全面发展奠定基础。传统文化中自省、养性、克己等修身方法，对当代大学生思想道德修养的提升具有良好的指导作用。同时，仁爱的博爱精神、“己所不欲，勿施于人”的处事精神、自强不息的奋斗精神，均有利于提升大学生的思想道德修养。2.有利于培养大学生的爱国主义精神传统文化在大学生思想政治教育中具有重要的现实意义，有利于培养学生的爱国主义精神，为中华民族精神的继承、弘扬与创新奠定了重要基础。爱国主义精神是中华民族精神的核心和关键所在，表现为范仲淹的“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”的爱国情怀，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”的报国意识等［3］。爱国主义精神作为整体意识的具体表现形式，是提升当代大学生社会责任感，对其进行思想政治教育的重要内容。在历史发展进程之中，爱国主义精神分为四种形式，分别是忧患意识、责任意识、奉献精神及民族气节，是中华民族的精神支柱，更是引导大学生树立人生理想的重要资源。3.有利于增强大学生的民族自豪感传统文化在大学生思想政治教育中具有积极的教育价值，有利于增强大学生的民族自豪感，为实现中华民族的伟大复兴提供重要的人才支持。民族自豪感是中华民族葆有生命力、捍卫民族尊严的重要思想根源，着重表现为对中华民族文化的认同感与归属感，在民族文化传承与弘扬的过程中，要取其精华，去其糟粕，万里长城、都江堰、大运河等中华民族的文化瑰宝，无不彰显着中华民族的民族精神，将中华民族的聪明才智、卓绝奋斗的精神挥洒得淋漓尽致。中华民族在自然科学文化建设方面也首屈一指，如《黄帝内经》《齐民要术》《本草纲目》等科学著作，为我国现代科学事业的发展奠定了重要的理论基础，是中华民族为人类事业发展所做出的重大贡献。由此可见，传统文化有助于大学生增强民族自豪感。4.有利于提高大学生的人文精神素养传统文化在大学生思想政治教育中具有积极的推动与促进作用，有利于提高大学生的人文精神素养，为大学生的人格、气质和修养等方面的培养提供了重要的教育指导。我国社会主义现代化建设进程的不断加快，社会主义市场经济的稳定发展和科学技术的不断前进，为大学生思想政治教育的可持续发展提供了更为广阔的发展空间，但是也随之导致了部分不良思想的盛行，道德行为规范失真、价值理性收效甚微、人文信仰日渐薄弱，在此种情况之下，高校思政教育要侧重于对学生人文素养的培养。传统文化能够为大学生思政教育提供重要的文化背景，注重对学生的综合培养，侧重于对“人”的精神建设。因此，大学生人文精神素养的培养要以传统文化为基础，将其中的精华转化为大学生的思想面貌，提升高等教育的人文性。
四、传统文化与大学生思想政治教育融合的途径
1.以为教育指导思想要以作为大学生思想政治教育的指导思想，为传统文化与大学生思想政治教育的融合发展奠定重要的理念基础，进一步提升传统文化下大学生思想政治教育体系的科学性和人文性内涵。是科学化和系统化的世界观、方法论，可以为传统文化与大学生思想政治教育的融合提供重要前进方向，并对其进行有效引导，实现其规范化、有序化发展。当代大学生要牢牢把握社会主义文化的前进方向，对社会主义核心价值观、科学发展观、中国梦等思想进行深刻理解，用中国特色社会主义理论体系来武装头脑，积极抵制各种不良思想的影响。同时，要将传统文化放置于的理论框架之中，迎合时展潮流，不断赋予传统文化新的时代精神，在继承和弘扬中华民族传统文化的同时，提升大学生的分析、解决和处理问题的能力，实现大学生思想政治教育效果的最大化［5］。2.改进并创新思政课程教育模式要改进并创新高校思想政治教育模式，创新丰富课程教学内容，改革传统教学模式，立足于课堂教学实际，实现高校思想政治教育课堂教学效果的最大化，进而提升传统文化下大学生思想政治教育的实效性。一方面，要丰富高校思想政治教育的内容，将中华民族传统文化中的精华、奇葩之处融入其中。例如，在教学过程中，可以将当前与传统文化有关的时事政治热点引入课堂讨论之中，如考试作弊、老人摔倒扶与不扶等问题，引导学生主动思考，并在实际生活中践行传统文化思想观念，实现真正意义上的活学活用。另一方面，教师要创新课程教学方式，以隐性教学模式为主，翻转课堂这一全新的教学模式，应广泛运用于高校思想政治教育课堂之中，引导学生自主完成各项教学内容。同时，加强校园文化建设、班级风气建设，在重大节日开展活动，加深学生对传统文化的理解。3.开展以传统文化为内容的教育实践活动要开展以传统文化为主要内容的思想政治教育实践活动，将传统文化教育内容寓于具体的思想政治教育形式载体之中，寓教于乐，实现大学生思想政治教育知行合一的目的。第一，高校思政教育工作者要树立以生为本的教育理念，在开展教育实践活动时要以高校大学生思想政治教育的现状为基础，以大学生身心发展的总体情况为切入点，并将其融入到高校日常发展建设体系之中，成为校园文化建设的重要内容，让学生在活动之中提升对传统文化的认同感，进一步培养学生的健全人格;第二，高校要以丰富的社会实践活动为传统文化思想政治教育的载体，如社会实践调查、爱心送温暖、志愿者服务、岗位互换体验等，充分调动大学生的参与积极性，提高大学生的思政教育水平;第三，建立完善的考评激励机制，以学生的全面发展为出发点，将传统文化中的仁义礼智信、爱国主义精神、奋斗精神等作为考评的重要内容，并对各项指标进行明确规定，扶正高校以社会实践活动践行优秀传统文化教育的总体目标。4.创建主流思想的思想政治教育网站要创建主流思想的思想政治教育网站，为传统文化与大学生思想政治教育的融合提供广阔的发展空间和良好的教育平台。一方面，建立新媒体下的高校网络思想政治教育预警机制，利用现代信息技术和网络技术，构建统一化的网络信息平台，对思政传播的相关信息进行有效整合和优化配置，取其精华，去其糟粕，积极宣传具有中国特色的社会主义思政教育内容，引导大学生形成主流价值观念，在这一过程中，高校教育工作者责无旁贷，要承担起净化高校网络环境，加强网络传统文化建设的重要任务，进一步提升大学生的认知能力、分辨能力，巩固传统文化的主流地位。另一方面，高校思政教育工作者要加强队伍建设，不断提升自身对传统文化的认识与理解能力，与时俱进地掌握现代网络技术，利用多媒体教学资源、PPT、电子邮件等方式开展传统文化的思政教育工作，同时，高校思政教育工作者要打破时间和空间的限制，与大学生进行线上交流，如开通微信、飞信、QQ、微博等，引导学生正确的思想政治方向，进而保证各项传统文化思想政治教育活动的有效开展。
结束语
综上所述，将传统文化与大学生思想政治教育相结合，是贯彻和落实以人为本可续发展观的重要举措，是素质教育体系发展的必然，也是当前时展进步的需要。大学生作为我国社会主义事业的主要建设者，是我国实现民族复兴的希望。因此，在新的时代背景下，思想政治教育工作者要重视传统文化的引导作用，将其植根于高校教育体系之中，进一步推动大学生思想政治教育工作的稳步前进。
参考文献:
［1］焦艳，黄琳庆．浅析中国优秀传统文化价值观对大学生思想政治教育的作用［J］．经济与社会发展，2010，(4):152—154+164．
［2］胡培培．对中国传统文化的再认识———基于大学生思想政治教育文化载体的思考［J］．华北电力大学学报:社会科学版，2011，(6):122—127．
［3］董盈盈，都晓琴．价值认同视域下传统文化融入大学生思想政治教育研究［J］．河北青年管理干部学院学报，2015，(3):9—12．
［4］张师帅．论优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值及其实现［J］．国家教育行政学院学报，2015，(8):56—61．
关键词：江西；传统文化；复兴
中图分类号：G127 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）21-0246-01
一、调查方案
调查对象：江西省南昌市各阶层人群，包括老人、在岗工人、政府官员、个体经营者、学生等。
调查方法：本次调查采用问卷调查及面访调查，以保证数据的真实性、有效性。
抽样方法：总体分层抽样，层内简单随机抽样的抽样方法。
二、调查内容
1.人们对江西传统文化的认知程度、活动参与程度及喜爱程度。
2.江西传统文化复兴的可行性及实施障碍。
3.复兴江西传统文化的意见建议。
三、相关结论
（一）人们对江西传统文化的认知程度
通过此次调查，我们可以看出人们对江西传统文化的了解不是很深，当代青少年更是如此，随着时光的流逝，现如今许多传统文化已被人们渐渐淡忘。
同时，人们对于江西文化的活动参与也不是很多，像红歌、戏曲等参与度还可以，但对于诗词歌赋的活动却很少参与，所以多鼓励人们参加江西传统文化活动很有必要。开展“江西传统文化复兴”活动有着非常重要的作用。
（二）江西传统文化复兴的可行性及实施障碍
当被问及“您未来会为江西传统文化复兴活动做宣传吗”的时候，许多人回答说“会”，可见人们对此活动持支持态度，愿意为此活动尽一份力，这就为此活动的开展增加了一定的可行性。相信在人们的支持和积极参与下，江西传统文化复兴活动一定能取得很好的结果，人们也会对江西传统文化有更进一步的了解。当被问及“要实施江西传统文化复兴活动，您觉得最先从以下哪个群体下手？”的时候，大多数人都认为“应最先从中小学生入手，从娃娃抓起，使他们从小就更好地了解江西传统文化”。
同时，我们应注意到，对于调查结果得知，部分人们对于江西传统文化复兴的可行性未抱有特别乐观的态度，究其原因，主要有以下几点：传统文化不适应现代社会、受其它文化冲击、政府重视度不够等，说明江西传统文化复兴活动的开展还面临着许多困难，但我们相信，只要我们每个人都为江西传统文化复兴尽自己的一份力，其复兴大业指日可待。
四、意见建议
1.政府加大对传统文化的重视，在发展经济的同时注重市民的文化建设；
2.培养大家形成对江西传统文化的保护意识，发动人们主动保护传统文化，使传统文化能更好地传承与发扬光大；
3.通过各大媒体（如电视公益广告等）的宣传，使人们对江西传统文化有更多的了解；
4.在各大企业、高校等多开展一些有关江西传统文化的活动、比赛，从而推进江西传统文化的进一步宣传；
5.开展江西传统文化培训拓展中心，让大家进一步了解江西传统文化；
6.在不改变江西传统的基础上，将传统文化与时代相结合，注入新鲜活力；
7.进一步完善教育机制；
8.学校可以开设一门关于江西传统文化的课程，通过老师的讲解，使同学们对江西传统文化产生更大的兴趣；
9.父母和老师平时多加强孩子对于国家及家乡传统文化的了解，从小抓起，激起他们对传统文化的兴趣爱好。
五、总结
通过此次调查，我们对于江西传统文化有了更进一步的了解，同时也了解了人们对于江西传统文化的了解情况，对于江西传统文化复兴的可行性等，也从调查结果中得知了复兴江西传统文化存在的一些困难。
随着现代化的高速发展,江西传统文化在现代化洪流冲击中受到一定排挤，但是任何一个民族的现代化都必须建立本民族的传统文化之上。如果说文化是整个社会的灵魂，那本民族的传统文化就是现代化的活水。因此,我们必须重视我们的传统文化，同时在保证传统文化灵魂不变的基础上，将传统文化与现代化建设结合起来,复兴江西传统文化。
一个民族失去了自己的文化，就如同一个人失去了自己独立之灵魂。我们肩负着时代的重任，让我们复兴江西传统文化，复兴中国传统文化，一点一滴，脚踏实地，为把我中华民族传统文化发扬光大而努力！一个人的力量或许是微不足道的，但若将其乘以十三亿，那便是中华民族的脊梁！
是时候了。现代化的飓风在呼啸，流行文化的大雨在泼洒。传统文化不再是畏惧风雨的小蛇，“一遇风雨便成龙”的时刻已经到来！
我听到中国的有识之士在呐喊：“东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那支伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗？”
于是，传统文化这条东方神龙开始苏醒。它睁开眼，看见满天的风雨，畏惧了，竟把身躯蜷缩成细长的小蛇。
我指着不远处的韩国让它看。它看见中韩德端午“申遗”之争，以韩国的胜利告终。它看见韩国人把传统的文化活动注入了现代的元素，成功地实现了现代化转型，并得到了国际认同。在现代化的暴风雨中，传统文化依然能展示自己动人的风姿！
于是，这条蜷缩成小蛇的中国巨龙，决意在现代化的暴风雨中寻找自己的位置。
我在电视荧屏上寻到它的身影。它在学者的讲述中增添了新的内涵，重新成为现代人生活的指导思想。
我在流行音乐中觅到它的踪迹。它的魅力让年轻人疯狂：周杰伦的《东风破》有古曲的味道，吴克群的《老子说》有道家的思想，李宇春的新歌有京剧的唱腔......传统文化与流行元素的完美结合，使它焕发出蓬勃生机。
我在即将到来的奥运会上目睹它的风姿。它藏在奥运火炬的祥图案中，它藏在奖牌的内镶玉璧里，它藏在奥运会徽——“中国印·舞动的北京”上......在令国人自豪的北京奥运上，处处体现着深刻而厚重的中国文化底蕴！
它的身影无处不在。它与网络携手，它与影视传媒称兄道弟，它与流行文化结为挚友！它知道，传统文化必须与大众传媒、与流行文化相结合，在继承中创新，才能重新成为一种时尚，一种潮流，让年轻人和外国人感受到传统文化火红的热情和永不停息的生命力！
大风泱泱，大潮滂滂，遇水成龙的时刻已经到来。在现代化的暴风雨愈演愈烈的时刻，中国的传统文化有足够的力量，它在酝酿着，等待时机，一遇风雨便成龙！
关键词：平面设计传统文化运用
一、引言
传统文化是社会的灵魂，伴随着现代社会的发展，中国现代设计的发展应建立在对传统文化继承基础上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味使创作的自由空间拓展开来。中国平面设计应对传统文化作深人而系统的研究，重视对传统文化的开发，创造有深厚传统文化底蕴的作品。本文着手于传统文化，整合传统文化与平面设计的关系，探讨传统文化与平面设计的应用问题。
二、传统文化是现代平面设计发展的根基
全球化的进程影响了当今的文化，搞笑的肥皂剧、滑稽动画片、麦当劳等进人到人们的生活，成为一种充满洋味的社会文化。新的生活方式打破了原有的社会结构，人们有了新的价值观与审美观，设计中没有了传统文化，失去了发展的根基，作为中国的平面设计，这种没有意味的作品不会被世界所认同。因此，伴随着现代社会的发展，在平面设计的过程中，对传统文化的学习是必要的。
中国传统文化优秀营养成分只要花更多的时间来挖掘，它的意义是深远的。平面设计的发展必然建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国虽没经历西方的工业革命与现代设计运动，并不等同于失去发展本国设计的能力。中国传统文化具有独特的韵味，较西方文化表现的直观感性，多了些理性的浪漫理想，中国平面设计应对传统文化作深入而系统的研究，重视对传统文化的开发，运用有意味的元素，创造有深厚文化底蕴的平面设计作品。
三、文化与现代平面设计的整合与应用
现代平面设计有必要以发展传统文化为己任，经济发展，现代技术的提高，把探讨当代设计的着眼点放在传统的文化中进行分析尤为必要。平面设计中具有诸多影响因素，诸如文化等，在西方艺术思潮融人中国平面设计的时候，我们对于中国传统文化重新从另一个角度思考，这吸引了很多目光。中国的现代平面设计离不开传统文化，也离不开当前的设计观念更新，现代平面设计理念必须植根于传统文化基础之上，建立在中国人审美情趣基础之上，现代平面设计的理念不但是融合现代设计观念和设计思维，也丰富了传统文化的内涵，创造符合当今时代特征的社会主义新作品。
在当今的现代平面设计中融人传统文化的一些特征、符号，也成为现代平面设计探索中国传统文化潜质的一种趋势。比如建筑大师贝聿铭先生设计的中国香山饭店就是运用江南水乡青砖灰瓦色调，使现代建筑加上中国传统文化情怀，形成了一种文化上的共鸣。这里需要明白的是，在传统文化与现代平面设计的融合的过程之中是彼此吸收精华的过程，借鉴传统特征和符号，有目的地选择作为文化载体的中国传统文化，将传统文化中精华融进现代平面设计中去。此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把中国传统文化的精神元素融人现代平面设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代平面设计更具文化性与社会性，使传统文化得到再生，并焕发新的生机。
著名平面设计师靳埭强先生为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报设计，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化，构成中国山水自然绘画意境的疏散意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度。整幅海报制作结合中国传统图案艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。
奥运会标志的成功就是最好的范例：五星，五环，象形的“中国结”传统图案，以及与中国传统文化精髓——太极拳结合，使得标志如行云流水般生动和谐。作品在体现现代设计观念的同时，也折射出了本民族的审美价值取向和历史文化特征。充分展示了传统文化理念与现代标志设计紧密结合的艺术魅力。该标志整体结构也是取自传统吉祥装饰图案“盘长”，但可贵的是它没有对这一传统造型直接借用，而是运用了中国书法中所特有的笔不到而意到的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个动势与意象，并借以表达标志主题和传达人民的祝愿。
香港凤凰卫视的台徽，借鉴了中国传统艺术中“喜相逢”图案，反映出一种厚实的带有民族文化底蕴的特征，而且凤乌两两相对，旋转的翅膀极富动感，体现了圆满、吉祥、欣欣向荣的美好寓意，这种对未来的美好希冀与向往的装饰图案展示了中国传统艺术表现的特色手法。“上海老酒”包装的创意设计就采用了传统纹样和老上海建筑的特征，将传统图案和地域特征结合当代人的欣赏习惯，表现了老上海的传统文化，给人以古朴、回归的感觉，设计出了喜闻乐见的现代酒包装。
《迎接新世纪》海报赵萌在设计中运用了中国龙作为主题图案，把中国人民龙的情结与现代设计艺术结合一起，既有新意又不拘泥形式，在传统表现形式上强调新的创意、赋于新的内容，表现新的理念。其视觉语言简洁明快，一目了然。
中国定向运动协会的标志设计以体现人们回归自然、体验健康的愉悦精神内核作为创意原点。标志借用司南椭圆的外观造型与国际通用的定向运动标志相结合，取意天圆地方、天地合一之意，整个标志给人以宁静、悠远又不失动感，体现了中国定向运动协会“回归自然，体验健康，珍爱生命”的运动宗旨和“在休闲中锻炼，在锻炼中休闲”的理念。司南作为中国最早的指南针，四大发明之一，是中国古代人民智慧的结晶。司南的运用代表着中国传统文化的延续和升华，让人联想到定向运动的特点，更寓意着这项运动与中国的历史渊源。
在现代平面设计中，如何能把握传统装饰图案关系及运用，我们不仅需要掌握图案色彩的对比、统一及变化等基本规律。还要注意汲取中国传统民族图案艺术中的色彩精华并加以创造性地发挥与运用，才能更好地体现出的中国平面设计民族风格。
关键词：传统文化符号 建筑设计 运用
中图分类号：TU2文献标识码： A
正文：
我国传统民族文化有五千年底蕴，并形成儒家，道家等审美意识和理念，中国人讲求意境美与雅正之美，但现阶段亦是中国传统文化与国际先进文化互动交流时期，因此，在现代化建设中深入融合中国传统文化，使传统元素“再生”，将我国独特建筑审美理念充分融入高质量，高品质的现代化建设中，在追求舒适安全性的同时追求文化，艺术同源，创造属于我国特有的“中国风”建筑是传承民族传统文化，弘扬民族风俗和展现中国美的重要保证，确保我国民众追求高品质生活的根本要素。
一、中国传统文化符号与建筑设计的关系
现代以后各个流派的建筑总称为“后现代建筑”。综观这些流派中我们可概括出现代之后建筑方展方向的几个特点。首先，强调传统和历史主义，这里的传统不是简单意义上的对传统的形式深搬硬套，而是通过对传统文化的深刻理解，对其基本特征与抽象化的符号的概括。中国传统符号中的传统建筑形式、传统色彩、传统纹饰等元素经过精炼概括与现代建筑技术、材料相融合既符合时代性要求，又不阻碍传统文化的传播与表达。其次，尊重现有环境。也就是注重建筑的地域性。从传统符号的角度来说，不同区域有着不同的文化积累，各地区根据自身特点孕育出不同的文化。
在现代建筑设计中，设计理念的形成需要对事物有一定的观察和认识，并且对其进行分析，追本溯流。在国外，由于传统文化的差异，建筑设计更倾向于建筑实用性。中国是四大文明古国之一，能够留存下来的传统文化必然有其突出之处。四大文明古国的建筑，从文明产生之处，就有极为明显的差异。以中国为例，中国传统文化从仰韶文化算起，至今至少有五千年的历史，而有史料可查的历史甚至可以追溯到七千年前。在传统文化符号中，从理论上来说主要分为隐性和显性两种。显性符号主要包括：文字，图画形式，数字系统，色彩布局等；隐性文化则包括了自然环境，儒家文化等。虽然很多隐性或显性的文化没能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地记录了文化的发展轨迹。这些片段藕断丝连，贯穿了中国文化发展的全程。
二、传统文化符号在现代化建筑中的应用
现阶段，现代化建筑主要包括钢混，轻钢等主体结构，呈现商务性与装塑性，例如：经贸大厦与环球经融中心等超高层现代化建筑均是以浓重商务气息为主，缺乏建筑灵动性。而中国传统文化历史悠久，博大精深，具有丰厚文化内涵，例如：中国结文化，符号文化等。
1、传统文化符号在现代化建筑中的应用
所谓传统符号文化，即以图形，文字为载体的显性文化和数千年历史传承的儒，道思想的隐性文化；纵观我国古代建筑，大多数古代建筑均运用中国传统文化，并在长期历史发展过程中，以古代建筑的形式得以传承与弘扬。
现代化建筑主要包括外观和内部质量，伴随我国施工技术的日益提高和施工结构的日益完善，内部质量得以稳固提升。同样，在外观设计中，以传统符号文化为现代化建筑外观设计理念愈发成为时代趋势。建筑体完美程度与建筑结构，色彩，光影等均有重要关系，
（1）图案色彩符号
图案或色彩符号传递建筑主体因素和相应视觉信息，在享受现代化建筑带来的舒适性和安全性的同时，优美图案或色彩设计会带给人们文化传承方面的享受。
在现代化建筑中引入具有中国特色的中国结图案或以喜庆因素著称的红色等传统中国文化，更凸显建筑重要性和个性化，带给民众视觉享受冲击。
例如：中国馆的中华艺术宫，全体采用红彩配以倒阶梯式，以及中国传统的四方形建筑设计，在整体建筑感觉中，给人以大气磅礴的建筑特效。此外，沙特馆的月亮船建筑，正是将我国传统的木船结构融入建筑中得以借鉴与发挥。
现代化建筑的设计灵感以及设计理念多数来源于我国传统文化，其中色彩与图案等设计是符号设计最关键因素。
（2）形态符号设计
形态符号设计包括建筑结构，空间以及节奏等建筑元素；以其独特建筑形态和建筑样式向人们展示建筑魅力与建筑风范，并有效传承文化价值。据调查，现代化建筑中融合形态符号设计的建筑会得到民众广泛认可，例如：上海马靴楼建筑，其将中国传统马文化中的马靴造型作为现代化建筑的设计原型，并在无形中展示传统文化在日常生活中的广泛应用。
传统文化形态符号设计不仅包括自身建筑价值，更在长远程度上对我国传统文化传承与文化信念展示提供舞台，通过现代化建筑展示更多传统文化，让文化精髓融入日常生活中，享受中国文化带来的巨大视觉盛宴以及视觉冲击。
例如：国家体育馆“鸟巢”，其在外形结构中主要由门式钢架组成，共有24根葕架柱，外观根据普遍的鸟巢形态作为建筑原型，并依据各部位面积大小相应比例组合形成“鸟巢”。
各钢架之间看似错综复杂的叠加象征“团结统一，荣辱与共”的民族思想。鸟巢的设计融合我国古代营造法则和现代化建设理念，充分展示“天人合一”哲学思想，展现建筑艺术美和文化美，是现代化建筑中最成功作品。
三、加强中国传统文化在现代建筑艺术设计中应用的有效措施
中国传统文化在现代建筑艺术设计中的合理应用，顺应了时代的发展潮流，迎合了现代人的物质和精神需求，具有极大的发展潜力，但是若要稳步快速的发展就需要广大设计师不断的努力和创新。
1、加强中国传统文化的保护和发扬
我国是具有悠久历史和丰富文化的文明古国，传统文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛学等多派思想学说，比如对“仁义”、“礼乐”、“天人合一”等哲学思想和伦理道德的推崇，对人情、感受、表现、意境的注重，对“气韵生动”、“象外之象、味外之味、韵外之韵”等艺术手法和审美观念的崇尚。这些优秀的传统文化是我们整个中华民族在多年的努力奋斗中积淀下来的精神成果，是一种极为丰富和完善的艺术手段和技术，反映了中华民族丰富多彩的精神文化生活。因此若想加强中国传统文化在现代建筑艺术设计中的应用，就必须做好对中国传统文化的保护和发扬，摒弃其中不利于现代建筑艺术设计思想发展的封建元素，并注意继承和发扬其中的文化精髓，使中国传统文化跟随现代时代的步伐不断的进步和发展。
2、紧跟时代步伐，注意新的建筑艺术设计思想的学习
伴随着时代的进步，现代建筑艺术已经发展成为一种新型的立体艺术形式，即不断通过改变建筑群体组织、建筑物的形体、平面布置、里面型式、内外部空间组织、结构造型、比例尺度、色彩搭配、质感和空间感、装饰布置等方面，来美化建筑的形态外观，丰富建筑的功能特点和文化内涵。随着科技的进步，建筑材料、结构型式不断更新，施工技术水平不断进步，因此现代建筑的艺术设计手段也变得更加丰富，思想、理念也在不断提高，而建筑设计师们若想将中国传统文化完美的融合在现代建筑的艺术设计中，就需要不断学习新的先进的建筑艺术设计手段和思想，不断提高其综合设计水平。
3、注意现代建筑艺术设计审美理想的构建
现代随着科学技术的发展和人们精神文化水平的提高，并受到经济、文化全球化进程中新的审美理想、审美观念和审美需求的冲击，中国传统文化在现代建筑的艺术设计中的应用手段更为丰富，手法更为灵活，但是若要使其发挥出最佳效果和最大价值，就需要将中国传统文化与现代思想观念进行融合，根据现代人的生活习惯、审美要求等将中国传统文化不断的进行丰富和改进，并形成一种新的现代建筑艺术设计审美思想体系，以适应现代人的精神需求。
四、结语
在现代建筑设计中加入中国传统的文化符号，不仅可以满足现代人对居住空间的精神和功能需求，还可以继承和发扬中国传统文化。因此需要广大建筑设计师们，注意做好对中国传统文化以及现代先进建筑意识设计思想、手段的学习和理解，注重实用性与观赏性的有效把握，不断创新设计理念，以设计出更具中国特色的、更适合社会发展以及现代人们审美情趣的建筑艺术作品。
参考文献：
[1]胡冬香：《中国古建筑木构体系一脉相承之意识形态原因浅析》，《华中建筑》2005年第6期。
文化是世界人民历史演变和精神生活的遗产，中国的传统文化更是中华民族发展积累的宝贵精神财富，同时在历史的发展以及同世界各个民族文化的交流中形成了自己独有的特色。本文通过对高职学院平面设计专业教学中学生对中华民族传统文化了解的不足之处进行加强学习，完善现有的传统文化教学内容。
关键词：
高职；平面设计；专业教学；传统文化；思考
随着经济全球化的不断发展，世界各地的联系日益紧密，平面设计也正在突破传统的国界，开始走向国际舞台。与此同时，平面设计也面临着来自全球范围内的更大挑战，如何在激烈的竞争中坚持艺术性与民族性的统一，设计出更好地平面设计作品，是平面设计领域必须重视的问题。
一、中国传统文化与平面设计
1.中国传统文化
在五千余年的历史长河中，中华民族积累了浓厚的人文底蕴，形成了博大精深的传统文化。具有中华民族特色的传统文化是世界人类文化遗产的重要组成部分，是值得全世界尊敬的人类财富。在历史的每一个时期，中国的传统文化都表现出了独特的文化形式与内涵，但是作为一脉相承的中华文化，中国传统文化总能够在发展中不断积累和完善，直至今天依然表现着巨大且顽强的生命力。中国传统文化的表型形式十分的丰富，不仅包括琴、棋、书、画等具象的形式，还包括融入到每个中国人精神气质中的某些高贵品质。
2.平面设计
平面设计是一种利用视觉要素表达某种思想的艺术方式，它的表现方式有两种，一种是直接的表现形式，像商标、海报、名片设计等，另一种是间接的表现形式，像包装、装潢、服饰、影视制作等。从使用的性质来看，平面设计又扮演者两种不同的角色，一种是体现纯艺术的价值，另一种是为商业行为服务，具有一定的商业价值。不管怎样，设计总是与美学联系在一起的，美是设计的灵魂。不同社会的人在不同审美观念的影响下对于美的定义是存在差异的，从平面设计的角度来说，平面设计师拥有高于常人的对于美的理解能力是做好平面设计的基础。
3.平面设计中融入传统文化的重要性
平面设计与传统文化的结合既是发展平面设计专业的要求，也是为人类创造更多优秀的平面设计作品的必然选择。在平面设计中，必须通过融入中国的传统文化才能使我国的平面设计走向世界，走向更高的舞台。在现代平面设计中融入中国传统文化，同时也是尊重传统文化的具体体现，每件平面设计作品都是具有生命和灵魂的，这种生命和灵魂源于创作者对于艺术和生命的理解，在传统文化的影响下，艺术创作者获得了丰富的灵感，因此应当说是中国传统文化是艺术创作的源泉，它为平面设计提供了源源不断的动力。
二、高职院校平面设计教学的现状
1.高职院校学生对传统文化的重视程度不够
高职院校的学生在文化课程方面的整体素质相对较低，对于中国传统文化的重视程度不够，没有形成对于中国传统文化的归属感。在高职院校中，有很多学生专注于追求国外某些时兴的快餐文化，在这些外来文化的影响下，学生们不愿意接触自己国家的传统文化。这种归属感的缺失一方面不利于培养学生们的文化自信，另一方面也不利于学生们运用传统文化进行平面设计创作。尽管学校开设了关于传统文化的课程，学生们也仅仅将这门课程当做是一种无关紧要的应付，表现在课堂中就是学习不认真、不积极进行思考。
2.教学主体未能深刻领会到平面设计教学融入传统文化的内涵
现阶段下，无论是学校还是从事一线教学的教师，都在一定程度上存在未能深刻领会传统文化内涵的问题。在具体的教学中往往使用“复制”“粘贴”式的教学模式进行教学，而不能从本质上将平面设计与中国传统文化结合的规律发掘出来，使学生们误以为平面设计融入中国传统文化就是简单的将传统的一些平面图像简单的照搬到平面设计作品上，而不能从更深层面理解两者之间存在的内在关联。在这种教学模式的影响下，不可能出现高水平的平面设计作品，只能算是对传统的简单罗列，这种缺乏创意、枯燥无味的平面设计教学模式也绝不可能真正培养出高素质、高水平的平面设计人才。
3.平面设计教学与传统文化结合的创新意识不足
在平面设计课程的设置方面，往往只看重设计的技术与结果，未能充分认识到设计过程中思想的重要性，很多教学者生搬硬套的将其他方面的设计教学方法运用到平面设计教学实践中，造成了学生在平面设计学习上的误区。平面设计教学的课堂模式往往是教学者给学生们布置一个课题，要求学生们在规定的时间内完成任务。教师在对学生们完成的作品进行评价时，首要的标准是看作品能否能够呈现出视觉美感，假如学生们的作品被认为不具备美感，还要重新进行创作。教师的这种要求对于学生来说无疑太过于严苛，想要让初学者在短时间内完成高水平的平面设计作品，特别是在其中融入中国传统文化元素几乎是不可能的。要想完成好意见成功的平面设计作品，必须提前按照相关课题搜集丰富的资料，并对这些资料进行深刻理解的基础上才有可能实现。
三、中国传统文化融入高职平面设计教学的路径选择
1.深刻理解中国传统文化对平面设计的意义
平面设计应当立足于促进中国传统文化发展这一基本认识上，通过促进传统文化的发展带动自身的发展。高职平面设计教学需要中国传统文化这片富饶的土地，同时也需要设计者不断创新设计理念，只有将二者有机的结合在一起，才有可能设计出与大众审美需求相符的平面设计作品。现今的平面设计不仅仅需要融合现代设计理念与设计方法，也需要不断从传统文化中获取给养，并不断丰富中国传统文化的内涵，唯有如此才能设计出与时代特征紧密联系的作品。中国传统文化与高职平面设计教学有机融合是一个相辅相成的过程，高职平面设计在借鉴中国传统文化元素与特征的基础上，能够将中国传统文化的精髓提炼出来，并运用于现代平面设计中，创作出更多更好地作品。因此，作为高职院校中的教学者应当努力引导学生们重视中国传统文化在平面设计过程中的意义，深刻把握中国传统文化的精髓，科学的选用其有益的元素为平面设计服务。此外，还应当将中国传统文化的精髓以现代化、国际化的语言表达出来，把中国传统文化的内涵体现在平面设计中，通过国际化、现代化的平面设计语言将中国的传统文化带到世界文化舞台上，是中国传统文化发挥出更大的影响力。
2.创新高职平面设计教学中的传统文化教学模式
从目前情况来看，我国对于平面设计人才的需求主要集中在需要能够深刻领会中国传统文化的内涵且具备创新能力的人才。这就要求高职院校的平面设计教学将课程的重点放在建构传统文化与平面设计相结合的教学模式上，改变现有的单一的课堂教学模式。引导学生清醒的认识市场的作用，使学生通过市场进行平面设计创作，在参与社会互动的过程中培养起对于传统文化与平面设计相结合的正确认识。同时还要不断开拓平面设计作品创作的思路，培养学生们的学习兴趣，让兴趣激发学生们的学习热情，进而愿意通过自己的努力进行平面设计创作。
3.努力培养学生们的创新思维
中国的传统文化通过具有地域性、民族性的传统艺术形式表现出来，尤其是中国传统文化中的图形和文字元素，对平面设计具有重要的现实意义。中国传统图形符号十分重视圆满和对称的元素，在运用的过程中讲求“形”“神”结合，随着时代的不断发展，传统文化迫切需要新的载体以求得新生。现代平面设计与中国传统文化的融合并非只是一种形式上的结合，其最终追求的是在内涵与理念上的融合。高职平面设计教学过程中，教学者应当重视鼓励学生们深刻理解和把握中国传统文化的精髓，让学生们可以从不同角度对中国传统文化图形的创作历程进行客观的分析，让学生们对中国传统文化的理解上升到更高的层面。此外，还应当鼓励学生们学习和领会西方的现代设计理念，并将其与中国传统文化进行有机融合，通过对中国传统文化与西方现代设计理念的对比和比较，逐渐把握中国传统文化与现代平面设计的创新交汇点。只有这样才能培养出具有创新思维的人才，也才能设计出符合大众需求的平面设计作品。
4.提升高职院校教师的传统文化素养
教师作为传授知识和引导学生学习的主导，其自身素质对教学质量具有决定性的影响，这就要求高职院校的教师必须努力提升自身的传统文化素养，只有这样才能确保教学水平的提高。高职教师应当在平面教学的过程中，广泛搜集和整理有关传统文化的相关资料，尤其应当重视深入到基层一线中去发现最直接的资料，并将这些资料进行整合与归纳，形成自己的知识储备，并在今后的平面设计教学中向学生们进行讲解。此外，高职院校教师还应当充分运用自己所学的现代平面设计的理念与方法，通过与传统文化中的有益设计元素进行对比与结合，实现平面设计与中国传统文化相互促进的艺术效果。对传统文化的理解有利于高职教师们开阔艺术创作的眼界，并将自身在平面设计中的感悟转化为教学的内容，这对于提升高职平面设计教学的质量具有重要意义。
作者：谢姣玉 单位：衡阳技师学院信息系
关键词：现代行政管理 传统文化 融合
一、引言
现代行政管理理论源于西方，我国行政管理理论深受其影响，但拥有五千年文明的中国，行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步，构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法，是一个必然要完成的历史性课题。
二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义
中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，涉及到社会的各个方面和层次，与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来，构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。
现代社会中的人，是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。
中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心，全球化进程的加快，中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜，政府的执政能力起着某种程度上的决定作用，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点，这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。
三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较
现代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。
道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”，体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言，就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成组织最高战略目标的实现。
任何管理目标的实现，都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期，中国人就已经意识到合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的，也是解决各类组织矛盾的必要手段，是组织良性运转的前提。
在现代管理理论中，领导和激励密切相关，只有理解了人们的真实需要和行为动因，才能更好地理解激励问题，从而实现有效的领导。
我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”，管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导，如荀子主张“导人去伪”，孟子主张“领悟善端”，这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。
今天我们大力倡导“经营人性”，只有在“人”的意义上，才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单：管理，只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。
相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制，强调控制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的控制，因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。
道家主张“无为”而治，恰是最有效的控制。这一思想被彼得．圣吉称为“无为而治的有机管理”。给下属充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统，而是“通过学习来控制”，致力于改善思考品质，加强反思与团队学习能力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。
“无为而治”是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治’这一目的的手段。确切地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。
四、传统文化与现代行政管理的共生
中国传统文化与现代管理的契合绝不是一种偶然，它有着深刻的时代背景，中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。
美国通用汽车公司董事会主席罗杰．史密斯曾这样谈及他在《孙子兵法》中学到的东西：“今天没有一个对战略的相互关系，应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识，它的大部分观点，在我们当前环境中仍然具有和当时同样的重大意义。”历史上积淀下来的诸多文化遗产瑰宝，在形成中国现代行政管理模式的战略运筹理论过程起到了巨大的推动作用。
西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为‘管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为只有组织内处处融通一致，才能形成一广大和谐的系统。打破这一系统，组织便不得安宁。
现代行政管理是以人为本的管理，在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中，文化对行政管理的影响权重日益增加，绵延五千年的华夏文化充分说明了我国在对文化的整合与管理方面的巨大成功。中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，已浸透中华民族文化肌体每一个毛孔，和谐局面的实现和保持才能趋向管理的最高境界——“无为而治”。
参考文献：
[1]哈罗德孔茨等著，郝国华等译.管理学.第十版，经济科学出版社.
[2]张国庆.行政管理学概论（第二版）.北京大学出版社，2000年版.
[3]宋光华，王文臣.企业管理科学化、现代化与中华文化.北京：首都经济贸易大学出版社.
[4]李涛.现代企业管理思想的传统借鉴.2005年.
关键词：；当代中国；中国文化；实践；社会
一、与中国
从文化角度上看，思想是西方文化的产物，具有西方文化的思维特点，但思想关注于人类世界的命运和价值。深刻揭示了人类社会发展的一般规律，同时要求遵循社会历史发展规律的历史尺度，即关注历史发展的具体阶段及具体实践，使人类社会的生产关系适应生产力的发展，上层建筑适应经济基础的发展。
具有整体性的属性特征，这就决定了具有科学性、实践性、革命性、阶级性等本质属性。表现为是理论性与实践性的统一，科学性和革命性的统一，坚持辩证法与唯物思想的统一，坚持辩证唯物主义的自然观和辩证唯物的历史观的统一。它关注现实的人的生活世界，关注时代的现实问题，具有大众的人本主义思想和情怀，并不是远离人民大众的纯粹的思想理论，因此，是与时俱进的学说。
二、中国化与中国传统文化
中国优秀传统文化是中国化重要的文化根基，因此，中国化不应抛离中国优秀的传统文化却只限于的基本原理与中国革命和建设实践相结合。因此，中国化与中国传统文化的结合以及怎样结合是关乎当代中国文化建设能否持续健康发展的关键问题。
中国五千年优秀的历史文明构成了中国化的重要思想基础。的革命性与批判性的特征要求中国化的要学会在批判的继承中对待中国传统文化，使中国特色社会主义文化建设既与中国传统文化一脉相承，又批判地发展、
创新。中国化要求我们运用的基本立场、观点、方法对待中国的传统文化，着眼于时代的要求，着眼于人民大众的呼声去弘扬继承和批判发展中国的传统文化，立足实践为之注入新的活力。因此，可以说承担着对中国传统文化继承、超越、重建的历史重任。
三、与中国特色社会主义文化
中华传统文化有着它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中国化有着广泛的大众基础，由此，我们进一步立足当代中国文化建设的实践，运用的立场、方法正确客观地对待中国的传统文化，对之深入地挖掘弘扬、批判发展、创新重构一种真正意义的面向现代化、面向世界、面向未来的中国特色社会主义文化，以科学的思想为指导，在当代激烈的文化激荡中能够坚定地走中国特色社会主义文化道路。
是马克思、恩格斯创立的关于人的解放和发展的学说，因此，从人的解放和发展来解读与社会观、国家观的关系，便可深入地理解以人为本构建社会的理念。人是构成社会的主体，所以构建中国特色的社会主义出发点应是促进人的全面发展，以人为本的思想原则是中国特色社会主义的核心价值取向。当代文化建设的过程中，由于受到中国传统落后文化和腐朽文化遗留的影响，加之市场经济自发性的弊端以及改革开放向西方敞开大门随之不良文化的侵蚀，使当代文化发展虽色彩斑斓、异彩纷呈，又呈现出一些不令人满意的文化现象，这是文化建设进程中文化发展的博弈。而一直坚持的以人为本，要求我们要平等地维护每个人的尊严，解决公民权利被侵害和践踏的问题，这其实正是当下解决社会矛盾重大现实问题的一把金钥匙。公民在变化，公民社会也在不断地成长，这是社会发展进步的要求，也是时展的必然。它们的成长和成熟对于当代社会的发展、现代化建设的意义重大。因此，发展教育事业，提升国家科学技术水平，开展群众性的精神文明创建活动，发展文化事业和文化产业，开展思想道德建设，把它作为中心环节来抓，发挥先进模范的榜样示范作用，构建社会主义核心价值观，以提升公民素养是社会主义文化建设的题中应有之义。
四、文化与社会发展的关系
从文化形成和发展的长期过程来看，它是以实践为基础的人的发展的实践创造，这就需要进一步分析文化与社会发展的关系。
文化概念是“相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其产品”，包括意识形态部分，如信仰、理念等，和非意识形态部分，包括科学、技术等，并且不断处于发展的模式当中。这种发展模式由多种要素构成，有它自身的发展模式，也包括当时经济、政治、人等等的发展模式。很显然，文化离不开它周围和自身的发展环境，同样，这些要素的发展也离不开文化的指引，因此，在当代中国，经济、政治、军事、文化等社会发展离不开先进文化的指引。
经济无疑是中国发展模式中最重要的因素，而今天，经济发展中的文化功能和文化发展中的经济因素更加密切，文化生产力在现代经济格局中的作用越来越突出。因此，从某种意义上说，经济决定着文化的功能，文化给经济社会重大的影响，发展中国特色社会主义文化离不开发展中国的经济，提升中国的综合国力，同样，文化与政治相互影响、相互交融也越来越强。正如恩格斯所说“更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。在这里，观念同自己的物质存在条件的联系，越来越错综复杂。”因此，谈论当代中国文化的发展也好，冲突矛盾也好，应该学会跳出文化自身的维度，应从更广阔的视角去理解和发展中国特色社会主义文化，抓住文化与社会发展的关系，或许能获得更加精准的理解和认知，这正是的哲学思维。
“犹如高飞的风筝，线永远攥在人的手中一样，人类文明的一切样式包括艺术、哲学、宗教等作为独立的精神生产部门，它们虽然都是‘自由的精神生产’的不同表现形式，都有着时代根源，它们虽然看似超越了时空，却无不扎根于生活和时代的深处。”因此，文化发展虽然具有相对独立性，有着它独有的运行轨迹，但它始终受制于它所属的那个时代，这是贯穿于人类社会发展的基本规律。
