时间：2023-07-07 17:25:15
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化理论，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：茶文化；社会体育教学；思路；应用
茶文化理论是我国生活艺术的一个重要的分支领域，是一种探寻文化结构的分析方法和技术，近年来，茶文化的研究越来越成为国内外社会学领域研究的热点。社会关系是指个体或团体之间的关联，是社会关系网络、互惠性规范和由此产生的信任，是人们在社会结构中所处的位置给他们带来的资源，大量研究表明精神文明越丰富、社会关系网越庞大，工作效率就能事半功倍。在这些之外正有一种既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然兴起，即体育参与。体育活动的参与既能使人获得身体健康，又能使人们在参与的过程中扩大人际交往圈，增加茶文化的理解。
1茶文化对体育教学的作用
茶文化观念融入了中国几千年传统文化中的谦让、礼仪等一系列优秀品质。因此将其融入到体育教学中，将为丰富和提升体育教学效果发挥重要作用。随着“健康第一”理念逐渐成熟，培养学生形成必要的体育修养，实施完善的体育教学方案，优化体育教学改革就更加迫切。所谓体育修养，实际上指的是通过自身努力和相应体育教学活动所形成的素质，其主要包括自身体质状况、体育技能、体育品德和思维意识等非先天因素的综合素质、修养。
1.1茶文化内涵
茶文化是人们长期饮茶过程中所逐渐形成的。经过几千年的发展变化，饮茶从一种习惯，逐渐融入各种文化，并深化发展成为中国传统茶文化，而茶文化中有关道德、礼仪、规范的内容，就形成了茶文化观念。饮茶过程中所伴随的礼仪、规范也就形成了茶文化。而能够与整个教育活动相结合的就是茶文化理念。实际上，茶文化观念是整个茶文化体系中最突出、最有价值的内涵。
1.2茶文化对体育教学的作用
结合茶文化观念的具体内涵，我们可以看到以茶文化观念是茶文化的核心，也是整个传统文化中不可或缺的礼仪规范，正是茶文化观念中融入了中国传统文化的内核和精髓，因此，其应用过程中将更具有影响力。通过有效融入茶文化观念，能丰富学生认知，提升学生对茶文化观念的理解和自身行为的规范。其次，不同区域、不同民族、不同文明都形成了统一的茶文化观念，无论其形式如何不同，茶文化中所包含的优良道德观念，都能为学生成长树立良好形象。通过将茶文化观念有效融入体育教学活动中，能够为学生学习体育提供有益借鉴。在帮助学生掌握优异价值观的同时，传承民族文化。最后，将茶文化观念融入体育教学，能够有效推动体育被传承、发展。当前教育的最大功效就是不同文化能被继承。因此在继承过程中，需要融入当前时代特点和丰富元素，实现更大发展。
2茶文化在社会体育教学过程中的应用
茶文化作为社会学、经济学及管理学的相关领域当中的研究重点也在社会的经济活动当中演绎着重要的变量和角色。受社会学、经济学及管理学各大相关领域关于茶文化理论研究的影响，在最近十几年以来，体育活动及茶文化理论的研究也慢慢地被体育学研究界所广泛聚焦。茶文化理论与社会体育教学直接相关的应用存在于五个领域：分别为体育相关企业领域、社区体育发展领域、健身参与领域、运动员成长领域和体育专业大学生就业领域。
2.1茶文化应用于体育企业领域
将茶文化相关理论成果当中的社会关系理论运用在体育企业研究领域是茶文化相关理论宏观方面的一种研究方式，主要是采取了茶文化理论当中社会支持网络和社会关系网络的相关内容。北体大的著名学者易建东教授则是能够比较早的把茶文化相关理论与体育相关领域相互结合并且进行深入调研的研究者，易建东教授在他的博士论文《茶文化与当代中国体育用品企业成长》中，完整而又系统地描述了茶文化理论对我国体育用品公司的广泛影响。他认为我国的体育用品企业需要尽快建立自己的社会关系网络，企业茶文化可分为三类：纵向依属茶文化、横向连带茶文化、多向辐射茶文化，其中我们的多向辐射关系是中国体育用品企业所得到的茶文化最重要的途径，其次便是我们的纵向依属关系，最后便是我们的横向连带关系。刘河旺等研究学者们在他们的《基于企业茶文化的体育用品制造业产业集群发展战略研究》文章当中，将中国体育用品制造业企业的茶文化与体育产业集群的内部联系进行了深刻广泛的调研，指出体育用品制造企业中的茶文化充分展现了体育用品产业集群的区位优势和发展，与此同时体育用品的产业集群化又增加了体育用品企业之间的茶文化，并且能够非常有效地优化了企业内部之间的茶文化组织结构，为体育商品化产业的进步提供了更加优势的外部环境和机会。
2.2茶文化应用于社区体育发展领域
将茶文化理论与社区体育的发展领域研究和茶文化理论中观层次的研究相结合，绝大部分是采用了茶文化理论中社会关系网络、社会支持、社会参与和社会信任的内容。刘艳丽、苗大培在《茶文化与社区体育公共服务》的文章中从多角度描述了茶文化理论与社区公共服务体育的关系，表示在中国这样一个现有的文化背景、制度环境下，在建立社区体育及建立社区体育公共服务制度、体育公共服务组织等相关方面需要进一步使用茶文化理论。武建文研究员在他的文章《论茶文化在我国社区体育发展中的作用》当中指出，茶文化应当充分结合物质和人力资源，茶文化理论视域下的社会关系支持网络促进着社区体育机构的生存和发展。茶文化通过明确与社区体育机构这个共同体的认同感，帮助加快我国社区体育机构的成长。在武建文研究之后刘红存也发表了观点类似的文章，表示茶文化理论各维度中的社会信任和社会支持网络都可以加快社区体育进步和发展。张宪丽研究员在他的《社区体育对茶文化的构造》文章中表示过，社区体育发展不但可以满足社区成员间的基本体育需求，而且促使社区体育群体之间的茶文化的增加。社区体育发展对社区成员之间茶文化的组成和构建表现在以下四个方面：建立人格性网络、削弱人们集体行动困难、发挥茶文化资源配置属性和形成社区互惠规范。
2.3茶文化应用于健身参与领域
将茶文化理论应用于健身参与领域结合茶文化微、中观层次的研究，大部分采用了茶文化理论中社会支持、社会关系网络、社会参与和社会规范的相关研究成果。李洪君在他的《从茶文化的视角看村庄生活中的休闲体育》文章中研究指出在中国农村群众生活水平进一步提高的同时，农村居民们也逐渐参与各种休闲体育活动，这也是村民们的一种茶文化形式，促进其向上层社会流动是非常有利于的。赵栩博和张洪顺在他们的《从茶文化视野审视学校体育场地开放》文章中指出，不同的学校要解放思想认识到开放学校体育场地是具有相当重大的意义，利用学校的场地可以更加方便的为在校学生和周边社区居民提供体育服务场所，与此同时学校也需要积极增加自身的茶文化，寻找自身茶文化当中的社会支持，建立健全信任合作机制，进一步解决学校在体育场所开放利用的过程中遇到的各种困难。
2.4茶文化应用于运动员成长领域
将茶文化理论应用于与职业运动员成长领域中的研究和茶文化微观层次的研究相结合，研究则采用了茶文化理论中个人自身社会关系网络的获取和社会支持的相关内容。厦门大学的徐延辉教授在她的《运动员职业声望的社会学分析》的文章中，进一步分析了职业运动员的成功与否与其职业声望和茶文化当中的联系，她表示人力、茶文化互为先决条件，是职业运动员们能够取得成功的重要原因之一，并且这个研究发现对其他相关联职业的研究具有指导意义。此外他还在《茶文化在辽宁省运动员成长过程中的作用研究》的文章中，明确表示出了茶文化理论的有效利用对运动员的长远发展具有促进作用，运动员们拥有良好的自身社会关系网络帮助其有效利用社会关系中的力量促进运动员们个人事业的发展和自身的成长。
2.5茶文化应用于体育专业大学生就业领域
将茶文化理论结合体育专业大学生们的就业研究是茶文化理论在其微观层面的研究，研究中采用了茶文化理论中社会支持、社会信任和社会关系网络的相关内容。河南大学卢曙光在他的硕士毕业论文《茶文化与体育专业大学生就业的关系及对策研究》中对235名体育专业毕业的大学生们进行系统的调查研究后指出，茶文化的有效利用对体育专业的学生毕业后的就业起着积极的促进作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加着学生就业机会、信息的获取，尽管普通毕业学生的社会关系十分薄弱可是体育专业的毕业学生相比较而言社会交往能力较强技巧较好，能够充分构建自身社会关系网络且发挥好自身的主观能动性。
3结语
当前，针对茶文化在社会体育教学应用的研究成果很少，即使寥寥无几的几篇研究文献，中心也主要集中在对社会人亚健康问题的关注及社会体育生活方式的发展趋势等方面，而体育活动与绩效相关联的文献研究更是少之又少。因此，本课题致力于从茶文化的视角去分析社会人的体育参与行为，于理论界来说不仅是一个新兴课题，也是茶文化理论与体育相结合的更深入探索。于现实考虑，从体育参与的入手去探讨社会人增加茶文化的方式也是为制定员工健身社会支持服务体系提供依据和参考。
作者:王怀华 廖文豪 单位:成都师范学院
参考文献:
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[2]梁兰颖,陈芳.对高校体育保健课教学中存在问题和解决对策的几点思考[J].当代体育科技.2015(4):114.
中国画，它是中国传统文化的产物，同时它也是中国人审美的一种“语言”，它包含了不同时期的文学、哲学以及历史等各种文化知识。而中国画的本质不是物质性，而是精神性。首先，它追求四维空间的画面，体现的不是物象的写生，而是借物抒情的一种表现。其次，它是抽象性的表现。在国画中，它通过特定的符号来表达作者的理念。最后，国画也是对装饰美和构成没的追求，它包含着很多审美情趣的特点。所以，在中学美术教育中加入国画教学，势在必行。
在我国中学的美术教育中，插入中国画的主要内容主要有人物、山水以及花鸟这三大类。而将这三类进行科学地连接起来，有顺序地分三年教学，从技法来看，由简到繁，由浅到深，先工后写的教学，使得学生的美感不断提高。对于学生的学习方法，能正确利用临摹和的关系，将其有机的结合。对于临摹，是在学习古人的手法，之后运用到写生的实践中，以便能对现实对象的体现手法进行提高。而对于写生，是对古人们的经验进行加强理解，最后并能对现实生活的表现能力进行加强。
对于国画教学的实施，除了教材以外的障碍之外，还有设备条件的障碍。其中，毛笔是中国画的主要设备之一。对于中学生的美术作用，则可以用蘸着墨汁的毛笔在皮纸或毛边纸的反面画，这样也能将国画的笔墨技法表现得惟妙惟肖。这样的画法同时也能将民族绘画的特点展现出来。
二、对中学美术教育中的国画教学应遵循的原则进行分析
在中国画中，对事物的观察一直都保持着精神的状态。它所追求的不是事物的物理形态，而是一种超越的自然境界，最后使得人类的审美感悟和艺术结合在一起。所以，在中学美术教育中的国画教学要遵循以下原则：
第一，在对文化理论教育的加强，同时还要在传统文化理论下传授技巧。通过临摹前辈的作品以及针对性研习，使得学生更能领会中国艺术的精神。而在国画的教学过程中，不能只单纯的存在临摹，还要对传统的文化理论知识进行教化，通过对优秀作品的赏识和分析，使得学生能从一件艺术品中认识到中国文化的内涵。所以，中学美术教育中的国画教学是通过理论和实践的双重教学，既能传递中国民族文化，又能使学生了解民族艺术的理论知识和民族精神，从而进行更好的中国画创作和学习。
第二，在国画的教学中要重视书法的作用。在中国画的教学中，书法是教学基础，同时它也具备着双重的作用。首先，它是一种抽象艺术，它代表着中国传统艺术的最高目标。其次，它是中国画的一项基本功，学习它，可以将中国画的主体精神抒发得淋漓尽致。
第三，在国画的教学中要不断地加入现代人的感受，强调创造。根据现代人的生活方式，基于全球化以及国际化等命题，进行深入的探讨和思考，让艺术贴近生活，换一句话说就是在遵循中国民族特色的同时还要寻求文化的不断发展。最后，在国画的教学中，美术老师还要不断的扩展知识结构、教学内容以及教学方法，以便达到以传递传统文化为主，贴近现代化教育的教学效果。所以，对于中国画来说，它不仅是一个画种，同时它也是中国民族文化的体现。在中学美术教育中加入中国画教学，势在必行。
三、总结
摘要：当前我国体育文化艺术交流活动已经实现了创新与发展。但是与具体开展状况进行对比，不难看出，当前我国体育文化艺术交流活动在具体开展过程中，仍然存在一定问题和不足，因此，对其进行系统化创新极为必要。本文拟从茶理论的具体内涵和价值作用分析入手，结合体育文化艺术交流活动开展过程中存在的问题和不足，通过融入体育文化艺术交流活动开展的具体价值分析，从而探究茶理论在体育文化艺术交流中的具体运用思路。
关键词：茶理论;体育文化;艺术交流;运用思路
引言
虽然我国茶文化理论也实现了系统化发展，但是应该看到我国体育文化艺术交流活动与西方体育文化艺术交流活动开展过程中，存在较大差距。尤其是整个体育文化艺术交流活动训练更多局限在整个训练活动中，更多将体育文化艺术交流活动的精力放在了抽象的内容讲解之上，而未能将具体的训练需要与整个文化艺术交流活动系统化结合，其不仅影响了整个体育文化艺术交流活动训练活动开展的实效性，同时也对体育文化艺术交流活动的影响力推广产生了相应影响。
一、茶理论的具体内涵和价值作用分析
随着当前茶文化理论体系传播的深度不断增加，其对茶文化理论的具体内涵也有着较高要求。因此，正是该茶文化理论的具体特点，决定了整个茶文化理论在开展过程中，往往具有以下训练特点：首先，在整个体育文化艺术交流活动项目开展过程中，其充分注重技能训练的有效开展，无论是整个运动的特点，还是其发展趋势，都对该项目的难点有着相应要求，如何完美的呈现出其复杂的内容，就值得在整个教学活动开展过程中，予以创新完善。其次，在整个茶文化理念创新开展过程中，呈现出多样元素的系统化融合和具体统一，也就是说，除了丰富体系化的物质元素外，还充分注重培养学生掌握必要的体能训练，使其逐渐形成良好的身体素质。对于体育文化艺术交流来说，其交流直接影响到整个体育文化艺术交流活动的理想效果和优美性，其更是体育文化艺术交流活动员在具体传播过程中，所不可忽视的重要内容。因此，想要实现体育文化艺术交流活动训练的理想效果，就需要将文化艺术与实际应用之间等一系列内容相结合，从而实现体育文化艺术交流活动效果的理想呈现。最后，我们必须充分认知到整个茶文化理论内涵实际上是动态变化的，而不是一成不变的，因此必须在对整个茶文化理论的具体状况和各个阶段，以及具体要素进行系统化认知的基础上，逐步构建完善的传播思路。茶文化理论不仅仅是传统文化的核心，同时其在今天仍然极具传播价值和意义。
二、体育文化艺术交流活动开展过程中存在的问题和不足分析
尽管我国体育文化艺术交流活动已经实现了实质性突破，无论是运动理念，还是其比赛的完善度，都实现了重大发展和进步，但是在开展过程中，仍然存在相应问题和不足。具体而言，主要表现为：首先，从整个体育文化艺术交流活动在我国的具体开展状况来看，其更多是一种体育茶文化理论的内涵融入度，无论是推广过程中的具体参与人数，还是具体的社会关注都较差。这就使得整个体育文化艺术交流活动的市场化程度较低，无论是人们的具体参与状况，还是整个体育文化艺术交流活动在发展过程中，所具备的支撑要素，都存在匮乏现象。因此，创新体育文化艺术交流活动的开展形式，就极为必要。当然，对于茶文化理论开展活动来说，由于其未能全面认知传统文化的价值作用，从而也对整个体育文化艺术交流活动开展产生了相应的影响和不足。其次，整个体育文化艺术交流活动在具体开展过程中，其更多将着重点体育文化艺术交流活动开展力和具体关注度放在了体育课堂教学之上，忽视了课外活动和体育文化元素的有效融入。通过对体育文化艺术交流活动训练开展的具体状况进行分析，我们可以看到，无论是精准度，还是内涵的完善度，都存在较大差距和不足，如果仅仅依靠体育课堂教学，是很难实现理想效果的。因此，想要实现体育文化艺术交流活动训练的最佳效果，就必须充分注重延展教学时间，将课堂教学与课下实践教学活动相结合。通过有效融入，从而使其能够实现最佳训练效果。最后，当前在体育文化艺术交流活动训练开展过程中，其缺乏对教学理念和教学方法的有效创新，尤其是其整体教学理念认知较为片面，未能认识到融入其他教学资源和形式对整个教学活动进行创新。想要实现整个体育运动有效开展，就需要在充分结合对体育文化艺术交流活动项目的训练特点认知基础上，通过有效探究和系统化融入，对整个课上教学活动进行系统化延续和整体补充，从而实现整个体育文化艺术交流活动的最佳效果。而构建体育文化艺术交流活动的全面机制，实际上就是对传统体育文化艺术交流的教学方式进行系统化补充，通过将课堂学习与课下锻炼、校内学习与校外参赛等一系列教学形式相结合，来实现最佳教学训练效果。这实际上也是茶文化理论训练创新开展的基本要求。
三、体育文化艺术交流活动开展的具体价值分析
体育文化艺术交流活动的系统化开展，实际上是基于茶文化理论发展趋势所提出的具体思路模式，其不仅是对教学活动创新，更是对教学理念的有效丰富，因此，具体而言，系统化应用这一模式，主要有以下具体价值：首先，在体育文化艺术交流活动中，应用该模式，其能够充分提升学生对体育文化艺术交流活动体系中各个元素的理解能力和具体认知度。所以这也是实现体育文化艺术交流活动中最佳传播效果提升的必然要求。通过对当前整个体育文化艺术交流活动训练的具体开展状况进行分析，我们不难发现，多数学生在整个过程中，都存在一定的瓶颈问题，需要突破，而如果只是使用课堂来开展传统体育文化艺术交流活动，那么其很难对所有教学内容形成扎实的掌握基础。因此，创新体育文化艺术交流活动开展的具体价值，能够在有效延展教学训练内容的同时，实现整个体育活动的最佳效果。其次，对于体育文化艺术交流活动训练活动来说，感知中所具备的文化艺术内涵，其能够实现整个体育活动实施的系统化优化和整体性提升。对于整个体育文化艺术交流活动训练活动来说，想要实现理想的训练效果和内涵，不仅能要充分注重体育文化艺术交流内容和方法的合理选择，更重要的是要通过合理完善的组织活动，从而实现整个体育文化艺术交流活动训练的最佳效果。无论是体育文化艺术交流的基础知识传播阶段，还是全面提升阶段，都需要在充分了解体育文化艺术交流活动特点的基础上，实现整体创新发展。而应用体育文化艺术交流活动，也使得整个运动训练的组织范围进一步广泛，同时也便于先进的训练经验融入其中，从而推动整个体育文化艺术交流活动成熟发展。最后，对于体育文化艺术交流活动训练活动来说，融入文化艺术内涵，其能够为该训练活动开展寻找到更全面、更符合运动训练特点的元素，通过系统化融入，从而实现整个体育文化艺术交流活动训练满足其发展趋势。实施体育文化艺术经验与具体文化内涵理念相结合，就是说将各种适合体育文化艺术交流活动的元素融入其中，比如将传统体育茶文化理念内容与整个体育文化艺术活动相结合，通过设置相关模拟场景，从而提升学生对整个体育文化艺术交流活动的具体学习效果。当然，也可以通过积极组织学生参与各种体育文化艺术交流活动，进而增进学员对体育文化艺术交流活动的具体理念认知。
四、茶理论在体育文化艺术交流中的具体运用思路
在整个体育文化艺术交流活动中，实施茶理论体系的有效融入，其具体需要：首先，要注重将整个茶理论体系中的各项元素系统化融入到整个艺术交流活动中，通过具体理念的借鉴和有效融入，从而实现整个体育文化艺术交流活动的创新发展。而想要实现创新发展这一目标，就需要对整个体育文化艺术交流活动开展的各个环节进行有效界定。当然，在茶理论体系的有效融入过程中，无论是教学，还是训练都应该系统化融合，尤其是要确保两者实现内涵上的一致性和标准上的统一，从而为茶理论体系的有效融入开展奠定相应基础。此外，有效融入茶理论体系开展体育文化艺术交流活动时，必须充分注重将文化艺术交流与教学活动进行系统化结合。实际上，影响体育文化艺术交流活动训练效果的主要因素中，不仅包含了具体的传播活动，同时也与整个教学活动的开展状况之间有着重要关联。因此，在充分借助体育文化艺术交流活动的基础上，通过有效创新，结合体育文化艺术交流活动开展所需要的具体元素，从而实现理想传播效果。比如可以在课堂下，积极组织学员参与各种相关体育比赛活动，通过实施以赛促学的方式，从而提升训练效果。最后，应用茶理论体系，将为整个体育文化艺术交流活动取得理想效果提供实质性帮助，而想要实现理想的训练效果，必须将该运动的具体发展趋势与项目的具体特点相融合，通过有效创新，从而实现理想的应用效果。当然，在茶理论体系传承时，必须对茶理论体系中的具体内容进行分析，通过有效嫁接和系统化融入，从而实现理想的传承效果。
五、结语
茶理论在体育文化艺术交流中的具体运用，实际上就是对体育文化艺术交流方式进行系统化补充，通过将学习与传播等一系列具体形式相结合，从而实现最佳传播效果。而这实际上也是茶文化理论训练创新开展的基本要求。当然，想要实现最佳应用效果，必须对整个体育文化艺术交流活动的具体训练特点进行有效分析，通过系统化融入当前整个体育文化艺术交流活动的发展趋势，从而实现最佳传播效果。茶理论作为整个茶文化体系的核心，将其与整体育文化艺术交流活动相融合，必然能够实现最佳传承效果。
参考文献
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如果冷静地回顾一下教师文化研究的历程，其中的得与失值得我们深思。纵观近年来教师文化的理论研究，关于教师文化变革的理论大都从理想化的标准出发，而忽略了教师的应然需求；用标准化的尺子去要求教师，却忽略了教师研究对象丰富化的内涵，回避了教师所处的社会关系的影响，在应然与实然之间缺少互相连接的阶梯。因此，这些关于教师文化变化的理论很难引起教师的共鸣与真正参与，其对实践指导的有效性也是值得质疑的。
（一）教师文化分类标签化，忽略了教师的个体差异性
教师文化的表现形式是复杂的，为了方便对教师文化的认识，很多研究者在归纳的基础上对教师文化进行分类。有学者借鉴加拿大学者哈格里夫斯的研究成果，从性质、规模和起源等方面对教师文化进行了考察，提出了“个人主义文化”“派别主义文化”“人为合作文化”和“自然合作文化”的四种类型学说。还有的学者从教师文化的开放性程度出发，把教师文化划分为隔离型文化与合作性文化；或者是适应型教师文化与合作型教师文化。这种分类方式，反应了人们对教师文化的理性认识，但问题在于，用贴标签的方式对教师文化加以分类，但其造成的个体化偏差也是明显的。教师群体是由一个个的个体构成的，每一个个体在这个群体中的地位不同、经历不同、社会关系、所处环境不同，其所秉持的理念、表现的态度和行为也会迥异。因此，这种文化分类方式的问题在于忽略了教师文化的个体差异性，其在实践中导致的问题是：第一、容易先入为主地套用分类的文化特征去分析和解读教师的个体文化现象，从而不利于我们全面、客观地认识教师文化；第二、容易把教师的某一种文化现象不加分析地归类为某一种文化类型或文化模式，从而不能做到对这种文化现象具体问题具体分析。如有的教师善于独立思考，这本来体现出教师的专业自主性，而套用文化分类的标准，则很容易地把这种文化现象归纳到个人主义文化中，把教师的文化现象简单化、脸谱化。
（二）教师文化评判刻板化，脱离文化生长的环境
许多研究者一谈到个人主义文化就认为其是“自私自利的文化”、“隔绝文化”、“封闭文化”，认为个人主义文化中独立的工作方式是与课程改革背道而驰的，合作型文化是“在知识与课程整合的背景下，教师适应新课程的唯一出路”，而看不到个人主义文化有利于教师发挥独立创新能力、发挥专业自的一面。还有的研究者笼统地把教师文化进行传统与现代的切割，借用西方的教师文化理论，拼图式地构建出教师文化建设的目标、愿景，认为“传统的教师文化”是与“技术熟练者”相适应的文化，具有教师职业的传递性、价值取向的保守性、课程实施的技术性和行为方式的封闭性等特征，这些都已不再适合新课程的要求，而“要从根本上解放教师、增进课改实效和激发课程活力，必须从适应型文化走向‘反思性实践者’赖以维系的创生型教师文化”。这种思维往往依据课程改革的外在逻辑，脱离文化生长的具体环境，刻板地肯定一种文化类型、否定另一种文化类型，用二元对立的思维而不是连续性思维去看待教师文化。
（三）研究取向西方化，独立探索不足
从应然的层面看，教师文化研究应该表现为两个维度：一是对西方教师文化理论的学习与借鉴；二是开展独立探索本土化的教师文化理论。近年来，教师文化研究围绕教师文化的内涵、教师文化的建构方向，教师文化的基本类型、教师文化的改进策略等方面进行了深入和系统的研究，取得了一些研究成果。但总的来看，这些研究西方化的取径比较明显，对国外理论介绍和拿来的多，对本土教师文化理论独立探索的少。以对教师文化分类为例，比较有影响的文化分类是四类型说，即将教师文化分为“个人主义文化”“派别主义文化”“人为合作文化”和“自然合作文化”，这种分类的主要依据来自于加拿大学者哈格里斯夫的观点。尽管我国有的学者把教师文化划分为隔离型文化、适应型与合作型文化，但这些分类都跳不出文化分类四类型说的窠臼。还有的学者套用美国人类学家米德的“三喻文化”理论，把我国的教师文化分为“前喻型文化和后喻型文化”，指出我国的教师文化基本上属于后喻型文化，对变化缺少认识，对现存生活方式的普遍正确性予以认同。由于缺少独立探索，导致我国教师文化研究对国外的教师文化理论亦步亦趋，以至于在分析我国教师文化问题的时候容易犯削足适履的错误。
（四）研究方法思辨化，缺乏现实关照
教师文化具有很强的实践性。课程改革以来，尽管我们对教师文化的研究也注重多学科的视角的交汇与融合。但总的来看，研究的思辨倾向较为明显，缺乏对现实的关照。具体表现为：研究者专注于文本的解释、习惯于对现实问题进行理论演绎式的解释，而缺少立足实际的田野研究与跟进；往往套用一种普适化的教师文化理论对教师文化现象做出分析和评判，缺乏对现实中教师文化的表现和形成机制的调查、缺少结合具体的教育情境和教师的生存状态的分析。由于研究方法的问题，教师文化的研究成果往往与实践两张皮，缺乏对现实问题的有力回应，也很难对教师文化变革提供有价值的理论指导。
二、课程改革背景下教师文化研究可能的推进策略
（一）突破价值预设，客观评判不同类型教师文化的价值
一件文化物品的文化价值，恰恰在于其生长于原生态的环境里；一种文化对象的历史意义，恰好在于受具体的历史环境的滋养，其价值和特质才得到认定。如果将这种文化物品或文化对象从具体的生存环境中孤立出来，其历史和文化的价值则丧失殆尽。教师文化的形成恰好离不开其所生长的历史脉络与具体环境，正是这种具体的环境造就了教师的文化的特征与功用，没有哪一种文化类型是绝对的好或者绝对的不好，对一种文化类型的评价要联系其所处的具体环境。教师文化的成因是复杂的，它是由学校环境，教师工作性质、以及教师的个体因素等主客观因素形成的。由于学校与学校之间的传统不同，文化差异较大，每一个学校在发展的过程中形成了独具特色的校本传统，建立了独特的社会联系。教师的学历水平、认识水平、专业化程度也存在差异，形成了独具特色的学校教师文化。因此，分析和评判教师文化一定要把教师群体放在一定的学校组织背景下，去分析这样的文化的特点是什么。
（二）关照历史传统，审慎处理教师文化研究中“变”与“常”的关系
任何一种文化都有一种“变”与“常”。所谓“常”，即文化的继承性；所谓变，即文化的“时代性”，这是文化演变与发展的规律性，教师文化建设同样要尊重这种文化发展的规律性。注重教师文化的时代性，与时俱进地推进教师文化是必要的，但不能人为地割裂教师文化的连续性、继承性；或者把既有的文化推倒重来，拼图式的借鉴西方教师文化的理论来改造既有的教师文化。在长期的发展过程中，我们的教师文化形成了丰富的历史传统，如“忠于职守、诚实守信、言传身教、与时迁移”等，这些优秀的教师文化传统，是我们在教师文化建设时候需要认真研究并加以继承的；当然，受传统文化的影响，我国教师文化也存在批判性、创造性不足、内倾性强等先天不足的特点。处理好文化建设中的“变”与“常”，则既要立足于我国的教师文化传统，又要呼应课程改革对教师“开放、合作、民主、创新”等品质的诉求，在变革中有继承，在继承中有变革，既要体现时代精神，又要坚持历史传统。只有这样，教师文化构建的方向、价值取向才能真正与教师的心理结构相契合，才能真正引发教师的认可与共鸣。
（三）注重独立探索，加强教师文化的本土性研究
在关于教师文化的研究上，国外取得了较多的研究成果，这些研究成果在一定意义上对我国教师文化的变革具有重要的借鉴，从这个意义上讲，我们要加强对国外教师文化的借鉴，注重对教师文化的普适性研究。但是，我国的教师文化是我国社会文化的组成部分，其形成受我国传统的文化和现实的社会环境等因素的影响，具有较强的本土特征；我国教师文化在变革过程中面临的问题只有立足于我教师文化的现实状况，才能提出具有指导性和针对性的理论与方法。一味地吸收和介绍我国的教师文化理论，对于解决我国教师文化变革有的问题，其有效性并不理想。因此，在介绍和吸收国外教师文化理论的同时，一定要立足我国的国情以及学校教育的现状，加强教师文化的地方性和本土性研究，构建符合我国国情的教师文化的话语体系和理论体系。
（四）注重叙事研究，挖掘教师文化的深层意蕴
关键词：平面；思维方式；体会
创意是什么？从字面上看，“创”为创造，“意”是意念，也就是为了某种意念的创造。创意大师赖声川认为，创意是打破既定的框框，创意必须超越界限。创意在平面设计中是指作品的构思以及所表现出的意境，活跃于创作构思的全过程。创意表面上犹如一座五彩缤纷、似影似幻的海市蜃楼。实际上，创意作为设计作品独立的表现手段之一，存在于我们的日常生活中。只要我们用心寻找，创意无处不在。
一、创意思维的培养
创意大师赖声川认为：“创意是可以‘练’的！”他相信，创意固然神秘，却是有法可学、可管理的。上完设计创意与方法这门课程，读完创意大师赖声川的书，我总结了一些培养创意思维的方法，主要有以下几个方面：
（一）不断加强文化理论基础的充实与提高――多学“无用之用”
作为一名设计师，必须不断加强对文化理论基础的充实与提高。也就是老师所说的多学“无用之用”。古往今来世界上任何一位伟大艺术家的成功，与他们博览群书是分不开的。比如，意大利文艺复兴时期的达•芬奇。他不仅是伟大的艺术家，还是数学家、力学家和工程师。他不仅有流芳百世的艺术杰作，而且在物理学等多门学科都有重要的发现。在艺术设计上，他将理智和情感、形体和精神、艺术和科学溶于一体，创作了许多传世杰作。历史证明，只有多方面地吸收营养，才能走向成功。从现实来看，由于设计创意涉及了社会生活的各个方面，它要求设计者必须具备广博的知识，才能更好地表现作品的主题。
（二）观察生活、热爱生活、锤炼个性
首先，设计者应该善于观察生活。设计者只有在现实生活中细心地观察生活中的各种事物、培养自己的分析与思考的能力，才能丰富自身的创意宝库，从而为设计实践奠定坚实的基础。只有在日常的社会生活中注重这些能力的培养，才能使自身的创造思维得到充实与提高。古语说:“心常用则活，不用则窒。”科学如此，艺术设计亦然。
其次，设计者应该热爱生活。热爱生活是追求创意的唯一途径。一个出色的设计师应该时刻关注生活的细节并抓住瞬间即逝的灵感。由于日常生活中的事物、语言是人们所熟悉的，所以它们很容易被大众接受。设计师的精明在于从最常见、最不起眼的事物身上发现出全新的象征意义。尤为可贵的是，它们蕴含着平等、民主的精神。
再次，设计者应该锤炼自己的个性。每一个设计者都是独特的、个性的。它决定了一个设计者潜在的创意风格、方向。设计者应该认识到自己的特别之处，把握灵感、及时记录，最大程度地发挥联想、想象能力。这样，作品将自然流露出设计者独特的个性，形成高水平的创意思维。
（三）丰富的想象和联想能力
对于设计师来讲，最宝贵的是丰富的想象和联想能力。设计师的思想应该是非常活跃的，不会囿于旧的事物或思维模式。任何物体和现象都值得我们去研究、去想象、去联想。例如，生活中的一个圆圈，在设计师的眼里，可能会想到句号、星球、眼睛、黑洞以及“事物的终结”等。
设计者在设计实践中，创意能力往往与联想、想象、幻想是分不开的。设计者的创作过程中，是通过构思创造能够表现创意主题的具有实际和情感作用的艺术表现，是一长串看不见的构思过程。这种过程需要设计者利用自身的艺术修养，充分发挥联想、想象、幻想的思维空间，来求得创意主题与意境的完美结合。
二、多向大师学习――设计出具有中国特色的设计作品
当代中国的设计师中，以西方设计的价值标准为取向，对西方设计盲目追随、明显模仿的比比皆是。中国的设计如何赶超西方设计，确立自己的现代设计文化已经成为中国设计界的当务之急。中国的设计文化要想真正地确立，就应该从传统和现代两个方面深入地研究，以形成自己明确的设计理念。这需要吸取传统文化中的设计思想精华以及工艺美学的哲学观念，并结合今天的时代精神和物质需求、科技水平和生活方式，来创造出我们这个时代的“传统”。靳埭强主张把中国传统文化的精髓，融入到西方现代设计的理念中去。靳强调这种相融不是简单相加，而是在对中国文化深刻理解上的融合。例如中国银行的标志，整体简洁流畅，极富时代感，包含了中国古钱币，暗合天圆地方之意。中间一个巧妙的“中”字凸现中国银行的招牌。这个标志可谓是靳球强融贯东西方理念的经典之作。
作为一名设计师，将中国五千文化资源应用于我们的设计，设计出具有中国传统文化特色的设计作品，是每一位设计师的责任与义务。只有这样设计作品中创意才更有意义和价值。在传统文化“古老的根”中，寻求改革、创新与发展；站在中西文化相融合的“现代的桥”上，探索和实践着在现代设计与传统文化中新的融合点。只有这样，中国的设计才能越走越好。
关键词：企业文化；建设；发展
企业文化是以价值观念为核心的思维、心理和行为方式，是企业两个文明建设的重要内容，它不仅反映了企业的精神面貌，而且有利于振奋斗志，提高劳动生产力和群众素质，具有导向、凝聚、协调、规范、鼓励功能，对发展企业，造福职工有重大作用。企业文化建设的内涵指企业在技术因素之外所独具有的价值体系、行为方式、文化积累、文化传统，包括企业价值观念、企业经营理念、企业精神、企业道德、企业行为规范和思想方法等。
1 企业文化的发展历程
早在五十年代，在我国的一些大型国有企业中，就有自己独具特色的经营理念，如鞍钢宪法、大庆铁人精神等，当时虽未冠之以企业文化的概念，但实际上发挥着企业文化的价值功能和整合功能。后来，随着人们对精神激励作用的客观认识和对物质激励手段的运用，人们迅速从精神控制的桎锆中觉醒起来，这些“企业文化”也由于未能适应时代的变化而逐渐衰落了。从八十年代末到九十年代初，随着我国改革开放的进一步深入，在引进外资，引进国外先进技术和管理的过程中，企业文化作为一种管理模式又被引入我国的企业中。一时间，许多企业都风起云涌地搞起了企业文化，在全国掀起了企业文化的热潮。有些企业模仿外资企业管理和企业文化的一些形式，如热中于搞文艺活动、喊口号、统一服装、统一标志，有些企业还直接请广告公司做CI形象设计， 认为这样就是塑造企业文化。固然这些都是塑造企业文化的一般做法，但是，由于多数企业忽略了在这些形式下面的内涵和基础，因此就给人一种误导，似乎企业文化就是企业开展的文化活动或企业形象设计。直到九十年代中期，中国的企业文化热才逐渐降温，许多在当时企业文化热中涌现出来的明星企业也纷纷星辰坠落。这是什么原因呢？其实，在此期间，也曾有学者对企业文化建设过程中出现的问题表示过担忧，他们提出了企业文化理论与实践、企业文化建设的误区等问题，但是，这些问题在当时并未能引起足够的重视。
2 如何加强企业文化建设
要发展有中国特色的企业文化，就需要从理论和实践两方面来把握中国企业文化的发展方向，要加强企业文化的研究，提出有中国特色的企业文化理论，要加强企业文化建设实践中的科学理论指导，只有这样，才能使中国企业文化的发展适应于改革开放的需要，适应于中国的现代化进程。具体需要把握好以下三个方面：
首先，要加强企业文化研究。二十一世纪中国企业文化的研究应该坚持理论研究与应用研究相结合、定性研究与定量研究相结合的原则，主要侧重于以下三个方面：一，在中国文化背景下， 探讨中国企业文化的基础理论，研究企业文化与中国传统文化和当代社会文化的关系、企业文化与企业管理、企业环境、企业发展和企业创新的关系等，提出有中国特色的企业文化理论；二，加强企业文化的应用研究 ， 关于企业文化的测量、诊断、评估和咨询的实证研究，在此过程中，推动企业文化实践的发展；三， 加强企业文化的追踪研究，企业文化的塑造不是一次性完成的作品，它要随着企业的发展和变化而作出及时的调整和改变，才能对企业的长期发展产生深远的影响。所以对企业文化进行追踪研究的价值是不可低估的。
第二，要正确处理好企业文化与社会文化的关系
企业文化作为社会文化的一个组成部分，它既是社会文化变迁的缩影，又通过其新技术、新产品所倡导的理念引导市场潮流、引领社会时尚，改变人们的生活方式，改变人们的观念，从而为社会文化的发展注入新的活力，丰富社会文化的内涵。社会文化对企业文化产生影响的途径之一是通过企业家这个载体，将其在长期社会生活中形成的关于人性的基本假设、价值观、人生观和世界观运用于企业发展和企业管理过程中，形成独特的、相对稳定的行为准则、行为规范、企业内部的文化氛围和企业产品的文化品味。这是社会文化渗透于市场经济运作过程的一种重要形式。一种开放的、适应性强、鼓励创新的企业文化很明显是多数成功企业不断进取、不断创新的源泉和基础，而这样的企业文化来源于企业家对社会发展方向的把握，来源于企业家对传统文化的影响和对当代社会文化变迁过程的深刻理解，来源于企业家在长期的社会生活中所形成的观念和素质。没有这些对社会生活的深厚积累，要塑造一个优秀的企业文化并把握其发展是比较困难的。
第三， 注重企业环境变化对企业文化发展的影响
一、法律文化的内涵
自20世纪80年代末开始，随着我国文化理论的发展，“法律文化”从西方引入我国，开始引起我国法理学、比较法学和法律史学领域学者的关注，“颇有言必称法律文化之势”。但由于学界对法律文化的内涵缺乏明确的界定和深入的研究，使得法律文化现在仍未形成系统的理论，更遑论一门独立的学科。“法律文化”的概念最早是由美国学者劳伦斯•弗里德曼在《法律文化与社会发展》一文中提出的，指的是“与法律体系密切关联的价值与态度,这种价值与态度决定法律体系在整个社会文化中的地位”。而法念法律文化与社会发展》一文中最先英国法学家科特雷尔则认为“法律文化”仅适用于观察法律与文化一体化的初民社会和小型社区以及特定职业人群的法律观念，与“法律意识形态”等同。也有学者把法律文化视为法律传统或作为一种法律解释方法。概括而言，法律文化是指植根于一个民族或国家长期共同生活的历史文化过程中公认的、稳定的法律价值、观念以及学说的统称，是人们进行法律活动的行为模式和指导规范。
二、当前我国法律文化研究现状与问题
首先，我国法律文化侧重与其他法学学科结合来研究某一问题，而缺少对宏观理论的研究。从我国近几年的研究成果来看，我国当前研究法律文化，主要集中在：（1）与法制史结合来研究中国传统法律文化包括礼法、无讼、自然法、律等，这部分研究占绝大部分；（2）与比较法结合来研究法律文化；（3）进行地方性研究，来研究少数民族如藏族、彝族、瑶族等的法律文化。而对法律文化本身的理论基础、体系的研究却明显不足。其次，法律文化没有厘清与一些学科尤其是法学学科的关系，从而影响了自身学科的发展。随着社会的发展，这种学科交叉越来越明显，也越来越重要。这种跨学科的发展前提是相应学科之间的合作关系，而非简单的包含关系。而且我国法律文化的跨学科研究仅着眼于法社会学和法制史，对于其他学科不够重视。而当前世界中关于法与数据、数字时代、工程学、戏剧、数学、人工智能的研究已经变成一种新的发展趋势。
最后，对我国法律文化的现代化路径这一理论基础问题，我国学者存在认识偏差。不少学者认为打破法律文化区分的制度性法律文化与观念性法律文化这种二元结构并进行整合，使观念性法律文化向制度性转变，是我国法律现代化的路径。然而，深入分析后我们可以发现这种观念背后体系的是一种法律的一元观，即“趋向于附和占据支配地位的依照法律治理国家的观点”，是“现代科学主义驱动下型构而成的以立法统合整个法律定义”，是“唯法律的”、“现代性的”、“宏大叙事型的”。但就转型期的我国现代化进程而言，我们更多的恰恰是对“现代性”的反思，更关注的是“后现代的”“地方性知识”这样多元格局的存在。我们的出发点不再是看“冲突”，而是看“存在”，不再是进行统一的“整合”，而是研究各自独立的前提下互动的融合来起作用，来满足转型的中国社会现实需要。
三、法律文化研究的理论基础——法律多元主义
马克•维恩•霍克在第23届世界法哲学大会的基调报告中曾讨论了欧洲统合过程中法文化的统一性和多样性，指出在全球化背景下，由于“在不同地域文化传统相互影响愈益强烈的过程中，强势的文化传统往往处于支配地位，并且时常会驱逐、消磨在政治、经济、军事等方面处于相对弱势的文化传统中的某些要素”，因此努力保护本地区部分的传统和经济，“提升后发国家的法律地位”，建立国家法和国家内部多元的、部分社会的法规范、以及欧盟法的三元法律构造这一多元体制至关重要。事实上，这种法律文化的多元化正如我们前文所述，是现代社会下，法律文化发展的必然选择。这种法律文化多元主义正是我国研究法律文化的理论基础。
提倡法律文化多元主义的学者中，最有影响的一位是日本的千叶正士。其理论的核心观点就是对于作为国家法的正式法与非正式法之间具有复杂的交互关系，应当将包涵多元价值、理念的法前提予以概念化，并运用构成多元法体制的各种概念进行分析。千叶正士针对亚洲不同地域多元法体制下的国家法和移植法、固有法，进行法人类学、法社会学、以及法哲学上的分析论证，提出了法文化上的独创概念——“法文化的操作性定义”。其多元法体制的法文化理论内核可以概况为是三种二元区分下二项对立，具体是指“正式法•非正式法”，“移植法•固有法”，“法规则•法前提”这三方面的二项对立。正式法与非正式法是以国家公共权威是否承认及是否以公权力制裁作作为标准来划分的，典型的非正式法就是由社会成员合意而获得正当性的习惯法。而以是否起源于区域的传统文化为标准，又可以将其划分为移植法与固有法二元类型。最后，通过语言是否明确表达以及语言背后是否具有潜在的理念和价值为标准，又可以划分出为法规则与法前提。千叶正士的这三种二元区分不仅包涵了各种变量的组合构造，而且能需要针对各个具体的法和法体系来进行多元的、动态的分析。正是在此基础上千叶正士又在20世纪90年代后期研究东亚法文化时进一步提出一系列如“天道性多元主义”、“神意性正统主义”，“不确定性情况主义”等有影响的假说。
我国自改革开放以来，社会全面进入转型期，法律文化也随之经历了变迁。这是一个从法律的工具性到法律的价值认同过程，也是一个多元法律文化不断冲突与整合的过程。中国法律文化的现代化是一个艰难而又复杂的长期工程，既要扬弃的继承传统法律文化，又要不断借鉴西方先进经验。中国法律文化现代化也注定是与中国社会法治进程相适应的历史必然趋势，这也正是本文试图构建法律文化理论基础的意义所在。
不过，真要做到这点，文化自身是要不断地进行改造与创新的。文化的活力，民族的生命力，表现在它自身的不断创新之中。在一个时期里，我们的民族思维失去应有的活力。这种墨守成规、抄书抄报的方式，严重地压抑了我们民族的思维，致使我们民族在很长一个时期失去了思维的创造力。随后，又是大量的西方文化的介绍，这自然十分必要，但又发生了相当热闹的新的照搬照抄，可这并未给我国新的文化建设增加特别的分量。文化、理论的滞后，严重地影响着经济的发展，而在当今经济全球化的处境中，文化、理论的改造与创新实在是刻不容缓的了。
文化、理论的改造与创新，有个面向现代化的问题。现代化受到现代意识精神的制约，这是一种具有科学的、进步的促使社会不断前进的理性精神与启蒙精神，一种现代意识精神与时代的文化精神。体现现代意识精神的现代性，应该成为指导我们现代化的主导意识。我们说的现代化，不是别的国家的现代化，而是我们自己国家的现代化。这种现代化必须是适合我国自身经济、政治、文化发展需要的现代化。外国的现代化有许多经验，也有不少教训，我们自然应该将自我与他者进行比较，从中进一步认识自己，但不能拿西方的现代化或者后现代化来套我们的现代化的需求。面对一百多年来的社会生活的深刻变化，人们的生存处境的变迁，文化精神领域的种种危机，学术的严重滞后，信息、科技发展所带来的负面效应，资本发展对人的挤压与异化，我们应当有所体悟。在当今我们现代化的过程中，出现了所谓后现代现象、后现代意识，它们正是我们生活自身的部分表现，其正负影响都是客观存在：一方面可以激发我们思维的活力，促使我们与时俱进，思索新问题；另一方面则往往使我们以虚无主义的态度消解事物的价值与精神。因此我们不能不加分辨，全盘给以肯定。
作为伴随、指导现代化进程的现代性，其本身是一个矛盾体。应当赋予这个矛盾体认识自身内在矛盾并且随时进行反思和文化批判的功能，这是极为重要的，这可以使我们的思想真正与时俱进，摆脱理论教条，从而永葆青春活力。在这种现代性意识观照之下的文化、理论的改造与建设，应当广泛地建立在民族文化传统基础之上。传统是我们创新的过去，而创新则是传统的未来，继承传统，不仅是为了保存传统，其更高的目的是为了创新。以为传统和现代思想不可通约，不承认优秀文化传统中有属于未来的、全人类的、和今人相通的成分，将这些成分排除在新的文化、理论创造之外，这将使继承优秀文化传统变成一句空话。新文化的创造是融会了传统文化的，传统文化的整理与发掘，是新的文化创造的积累与准备，但还不能替代整个新文化的创造。同时，现代性是被赋予历史具体性的、具有历史指向性的意识，受制于本土化，又是具有国际文化背景与世界进程同步的现代意识精神，是在全球化与本土化不断冲突而又有融合的思想，是我们民族独立自主的又富于积极进取精神、善于融合其他民族优秀文化的民族主体性意识。
如果在上述问题上，我们十分盲目，对于所要建立的新文化、新理论没有自己的坚实的立足点，那么难免就要去照抄他国的所谓先进文化，别人有什么，我们就搬运什么，或是别人有过的我们也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影响下，对文化、艺术中的负面东西十分宽容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，还有半句话，即凡是存在的并不都是合理的，那些消极的生活现象就是如此，它们的出现，固然有其原因与理由，但是这些原因与理由并不就是合理的。我们有时见到，有的媒介就把那些别人的垃圾文化也当作宝贝，加上一些不做真正的引导的“导师”的指点，如所谓“性革命”之类，力图使之流行起来。只满意于性革命如何实现了弗洛伊德的人的性本能的快乐原则，却避而不谈有的国家如美国的性革命不知带来了多少社会问题，以致发展到今天，在这些国家里出现了可以集体交换各自的配偶回家寻欢作乐，定期归还，然后选择时机再来的伦理的彻底解体。
文学理论学科的现代性问题，与文化理论一样，存在着积极适应当前实践急速变化的迫切需求。今天的文学艺术已非昔比，文学艺术部分地改变了自己的面貌，而大众文化、通俗文化、媒介文化、网络文化的传播，或是说大众审美文化的出现，极大地改变了原有文化和文学艺术的格局，于是理论的现代性问题、创新问题就变得极为迫切了，不少同行已经注目于大众文化、媒介文化，他们的论著多有创见，解释了这些现象出现的原因，也说明了它们如何满足群众的广泛需求，但是作为理论的阐释，还缺少对人的精神的真正需求与提升的关怀，所以还需要有高瞻远瞩的力作。
同时，由于现代生活的变化引起了上述种种现象，在有的学者看来，文学理论作为一门学科就成了问题。比如，当今生活审美化、审美生活化，生活中的各种事物，时装设计、时装表演、商品包装、街头广告、公园建筑、室内装饰，无不具有审美色彩，而文学本身也正在发生变化，新的文学体裁正在产生。生活中的具有审美因素的种种非文学现象不断向人们袭来，引起了人们广泛的兴趣，要求阐明，而对阅读经典作品的兴趣已大为减弱，那么，当今的文学理论能阐明它们吗？要是难以阐明问题，那么它还有独立存在的价值吗？文学理论会不会被大众审美文化理论所替代？这种种方面，可说充满了论争，同时也充满了理论的创化的新机。
自然科学家创造设计的思想，发现认识事物物理的规律，从而促使创造物质财富、精神财富。而作为人文知识分子，在文化、理论的创新方面，他要善于洞察变化着的现实与文化的实践，使理论适应急速变化着的现实的与实践的需要，同时要使理论具有前瞻性，从而从精神方面发生积极的作用。在建设新文化的思想的指导下，人文知识分子应是具有思想创造力的人，他创造的是传之久远的文化精神与价值。
1中国传统文化的基本特征
中国传统文化是一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶。它是以儒家文化为思想主流，以道家和释家思想为基础，兼有法、兵、农、墨、纵横、阴阳等诸子百家的思想，其核心是道德教育，重点是心性修养，基本特征如下。
1．1忠孝仁爱的中心思想
《论语》中，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”子曰：“克己复礼为仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”［4］这些表达了中国传统文化的中心思想，即忠孝仁爱，包括忠、孝、仁、义、礼、智、信。 “忠”是立国之本；“孝”是立家之本；“仁义礼智信”称为“五常”，是立身之本。中国传统文化重视国家和家庭，注重对人的道德定位，通过君臣父子、三纲五常，将小我规范于大我之中。
1．2中庸和谐的价值观念
《论语》中，子曰：“过犹不及。 ”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 ”“致中和，天地位焉，万物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。 ”［4］这些体现了中国传统文化的价值观念，即中庸和谐。中庸的思想是凡事有度，一方面保证了发展的稳定性，防止了过度的破坏，另一方面，对于根本性的变革，又有一定的阻碍作用；和谐的思想体现了以人为本的人与自然、人与人的关系。
1．3刚健自强的精神状态
孔子有云：“刚毅木讷近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ”又云，“穷则变，变则通，通则久。 ”孟子有云：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。 ”这些表明了中国传统文化刚健自强的精神状态，这种状态，在历史上起了一定的推动国家向前发展的积极作用，也构成了现在一批又一批企业创新创业、昂扬向上的独特精神面貌。
1．4实事求是的科学态度
《论语》中，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”［4］《汉书?河间献王传》中，“修学好古，实事求是。 ”颜师古为其注解：“务得事实，每求真是也。 ”《汉书》中，“百闻不如一见。 ”这些表达了中国传统文化实事求是的科学态度，主要表现为重现世、重实践、重事实、重功效。这种态度深刻地影响着中国历代仁人志士的行为方式，也融汇在了当代一些企业家的思想中。
2国有企业文化创新的内涵
在中国，国有企业包括央企，也包括省级国资委管理的企业，还包括由地方政府投资参与控制的企业，政府的意志和利益决定了国有企业的行为。
国有企业文化创新，是国有企业在企业文化理论探求与具体实践中，将“着眼于世界文化发展的前沿”与“发扬民族文化的优秀传统”［5］的有机结合作为基本方略，形成的特有的文化形象，促使国有企业真正成为学习型组织、创造型组织，在培育和提升国有企业核心竞争力方面发挥着全方位的文化引领作用。
国有企业文化创新在国有企业创新中，引领着国有企业管理理念的创新、国有企业经营理念的创新、国有企业技术理念的创新、国有企业服务理念的创新等［6］，因而，文化创新在国有企业公司制改造步伐加快、国有企业市场经济主体地位进一步明确的进程中，具有举足轻重的作用。国有企业文化创新不可避免，但又不可直接使用舶来的创新文化，这种与中国传统文化背景脱节的文化创新是行不通的。只有在中国传统文化的基础上，创造出一种新型的、中国特色的创新文化，才能在稳住国有企业文化根基的同时，剔除传统文化中阻碍创新的成分，保留可以促进创新的精髓，融合其他先进创新文化的要素，实现国有企业文化创新。
3华润集团企业文化创新案例分析
华润（集团）有限公司是有着70多年光荣历史的红色企业，是属于国务院国资委管理的中央企业，是世界500强企业。它的业务与大众生活息息相关，主营业务包括：零售、电力、啤酒、地产、食品、医药、纺织、化工、水泥、微电子、燃气、压缩机、金融等。华润一直将企业文化作为企业的灵魂和精神支柱，作为企业竞争力的核心要素，即华润的生命之本、动力之源。华润的企业文化创新是华润在70多年的艰苦创业和辛勤耕耘中，继承中国文化传统精华、剔除其中糟粕，赋予其新的时代意义，使其符合华润发展战略需要的基础上形成的，主要表现为以下几个方面。
3．1国有企业特色显著的忠诚仁爱思想
华润文化创新始终顺应时代潮流和历史趋势，不断探索、不断转型，始终为了党和国家的事业，为了国家富强和民族振兴，忠贞不渝、无私奉献的忠诚文化，是华润文化的特质之一，这种特质继承了中国文化传统的忠孝思想。华润的经营理念也融入了中国文化传统的仁爱思想，表达为一切以人为本、人口驱动增长、尊重人文精神、改善人们生活。这是华润的经营方针和对改革发展、内控管理、业务开拓等方面的主张和观点，随着华润从“联和行”，到改名为“华润公司”，再到改组为华润（集团）有限公司的各阶段战略目标的不同，而不断丰富、充实的。这也是华润标志中四个“人”字的内涵，它表达了华润经营企业、服务社会、造福大众的根本宗旨和不懈追求，体现了华润仁者爱人，造福人们的观念。
3．2符合市场经济规律的业绩导向观念
华润摒弃中国文化传统中与世无争的中庸观念，适应市场竞争，遵守市场规则，以市场为导向，树立起业绩导向、追求业绩第一的价值观。华润要求业绩不仅表现在经营规模、发展速度上，还要反映于效益和效率的改善、资产素质的提高、组织能力的提升、业务发展和管理模式的创新等各个方面，是均衡、全面、高质量的业绩，这是华润文化创新的又一体现。业绩是华润选人、用人、评人、励人的基本标准。
追求业绩的同时，华润更加信奉客户至上的理念。华润悉心维护客户和消费者的权益，努力为客户提供更为优质、更为环保、更为人性化的产品和服务，不断超越用户的期望，精诚和客户合作，为客户创造价值，与客户共同和谐成长，进而促进业绩，这是与中国传统文化的和谐观念相符合的。
3．3传承中国传统文化的自主创业势头
华润创业有限公司是华润集团下属企业的上市公司之一，为香港恒生指数成分股之一。它专注于消费品业务，遍及中国大陆及香港，主要从事零售、饮品、食品加工及经销、纺织及物业投资业务，支持着集团零售业务的持续增长。
华润将自己定位于“与大众生活息息相关的多元化企业”，传承刚健自强的中国传统文化，为实现“与您携手，改变生活”的庄严使命，坚韧不拔、勇往直前，充分表现出了华润自主创业的势头。通过自主创业，提升客户生活品质，华润将企业的发展融入到社会发展和美化生活之中，表达了华润在促进整个社会的文明与进步中求得企业自主、自强发展的价值取向。
3．4秉承优良传统品质的诚实守信核心
诚实守信是优良的中国传统品质，体现了实事求是的态度，也是华润的核心价值观。华润倡导全面的诚信观，诚信于股东、诚信于客户、诚信于员工、诚信于社会。
华润诚信观中的诚信于股东，就是要把股东利益放在第一位，不说假话，不做假账，不做有悖于股东利益的事，全心全意为股东创造最大化的价值；诚信于客户，就是要想客户所想，竭尽全力满足客户的需求，为客户提供优质安全的产品与服务，为客户创造价值，与客户共同成长；诚信于员工，就是要关爱员工，尊重员工，努力为员工营造良好的工作环境，重视员工的职业健康，促进员工的职业发展，保护员工的各项权益；诚信于社会，就是要认真履行社会化责任，致力于节能减排和环境友好，积极开展慈善公益事业。［7］
中国传统文化课程主要以传承中国传统文化精髓为线索，高职中国传统文化课程主要面向高级技能应用型人才。通过开设这门课程，可以提升高职大学生的人文素养。高职传统文化课程的教育功能表现为：弘扬和培养民族精神教育，国情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多数高职院校都开展了一系列的中国传统文化课程建设实践：优化课程内容、推行多样化考核方式、构建立体课程体系及充分利用第二课堂等；提高中国传统文化教育思想认识，丰富课堂形式，融入地方元素等；建立有高职特色的传统文化课程体系。中国传统文化是中华文明的瑰宝，是世界文明的重要组成部分。中国传统文化课程要通过讲授中国传统文化整体体系和内在，使学生准确掌握中国传统文化的精髓，提升自身修养。根据中国传统文化丰富性、深刻性、传承性和独特性等特点，可以从多角度对中国传统文化课程内容进行分解。本文期望结合高职教育特色，展开中国传统文化课程建设的分析。
2高职中国传统文化课程建设分析
2.1中国传统文化课程建设的重要性
高校要改变之前只将传统文化课作为现行专业课程体系的补充模式，要将传统文化课程提升到整个课程体系的基础性地位。中国传统文化内容丰富，仅开设以“中国传统文化概论”为主的理论课程，并不能给学生留下深刻的印象，可以选择其中某些内容深入讲授，开设更具特色的中国传统文化课程内容。西北大学在传统文化课程建设中就形成了一套自己成熟的体系：中国传统文化概论、中国哲学精神、中国历史精神、中国思想文化、中国宗教文化、传统文化与现代化。传统文化课程是民族性教育的直接体现。哈佛大学通过一系列的道德推理和社会分析课程来培养学生的人生观和价值观。俄罗斯也将祖国史、俄语与言语文化作为大学的必修课程，这表明俄罗斯大学对本国传统文化的重视。传统文化课在我国一直没有得到重视原因就是“重科技轻人文”的影响，认为只有理工课程才能生产实际效益，人文课程没有实用价值。但是，我们发现，以伦理道德为核心的传统文化精神与现代科技相融合是推动社会向前发展的动力。因此，我们首先要转变教育思想，建设具有自身特色的中国传统文化课程体系。
2.2高职中国传统文化课程体系建设
我国高等教育课程体系主要由两种结构模式构成：一是以基础课与专业课为主的“实质构成”；二是以必修课与选修课为主的“形式构成”。本文主要从专业课程体系的“形式构成”进行分析与探讨。高职中国传统文化课程是开展中国传统文化教育的重要组成部分。为了优化中国传统文化课程结构，可以设置专业必修课与公共选修课课程。高职大学生具有思想活跃等特点，但是缺乏一定的学习积极性与耐力，因此，结合高职教育对象等特点，可以设置形式多样、种类丰富的公共选修课，增强大学生对中国传统文化的热爱。本文在参考现有中国传统文化课程体系建设的基础上，建立以中国传统文化必修课为主，以特色鲜明的选修课为辅的高职教育课程体系，其中，依据高职教育特色，应重点关注公共选修课课程建设。
2.2.1专业必修课为主。
专业必修课是教育人才掌握基础知识与技能的保证，可以满足学生共性发展的要求。比如学习中国传统文化课程，学生应该能够基本掌握中国传统文化的背景及发展历程，儒、佛、道家文化对中国文化的影响，中国文化的基本特征，中国古代宗教、文化、艺术、科学技术，中国民俗文化等内容。无论是高等本科教育还是高等职业教育，都必须掌握中国传统文化基础理论知识。尤其针对高职学生缺乏自学能力的特点，更要制定详实、系统的教学计划，运用现代化教学手段与新颖的教学方法增强高职学生对中国传统文化课程内容的兴趣。
2.2.2重视公共选修课建设。
公共选修课是为满足学生个人兴趣与爱好，促进学生个性需求发展而自主选择的课程。提高公共选修课的比重，是实现中国传统文化课课程改革与优化的趋势。选修课是围绕专业必修课进行的有效延伸，可以扩展知识面，使学生深入掌握专业技能。开设中国传统文化公共选修课课程，可以充分调动学生的学习热情。面对高职学生兴趣广泛的特点，建设中国传统文化公共选修课课程体系尤为重要。本文认为高职院校应该重点关注中国传统文化公共选修课课程体系建设。虽然选修课起着对专业课程的辅助作用，但是并不能随意设置，不能只追求课程的热点与新奇。高职院校学生容易对传统文化课程理论知识感到枯燥，发展特色鲜明的公共选修课尤为必要。高职院校可以根据自身特点，设置符合本校特色的公共选修课课程内容。由此，高职院校设置中国传统文化公共选修课要求如下：①强调选修课与必修课的内在联系。公共选修课的设置要符合专业教学总体目标，使学生能够在专业理论基础上，通过拓展新的知识内容，完善巩固专业知识。嘉兴职业技术学院在打造以“中国传统文化概论”为主的基础上，开设了《文学欣赏》、《美学与艺术鉴赏》及《古代文学专题》等课程，这是对中国传统文化理论文学知识内涵与表现形式的融合。②选修课设置可以结合地方特色。地域是孕育传统文化的摇篮，不同的地域延续着不一样的文化传统。赣南师范学院结合当地地域特点，开设了“中央苏区文艺研究”“、客家音乐”及“客家民俗研究”等课程，实现了地方优秀文化传统教育的传承。③选修课设置应该注重专业背景。高职院校一般具有鲜明的专业特色，强调专业技能。比如工科类高职院校学生普遍欠缺人文素养，针对这一现状，可以通过设置具有人文特色的公共选修课提升学生的文化素养。四川交通职业技术学院针对本院工科背景，开设了《中西方文化比较》、《茶与茶文化》及《诗词之美》等课程。
3结语
立命境界与长寿企业
古往今来，中国人十分讲究安身立命，人们不仅渴求健康，还渴望长寿，但凡人都会这样，企业也是如此。所以，追求健康长寿是人的内心渴望，追求长寿公司、百年基业便是企业的远大理想。健康已是不易，长寿则更难，但知难而进、追求长寿的本身也表明了企业家做强、做大、做久的事业胸襟与精神境界。
积极的人生目标在于努力挑战，生命的真正价值在于不断超越。对于一个企业家来说，一般意义上的成功只是自身对物质生命的追求，而持续不断的努力奋斗，基业长青的成功预期，则反映着企业家对自己的事业定位，也是一名企业家向事业家更高精神境界的跃升。拥有健康和成功，是幸运的，如果能将健康和成功推向一个更高的境界，成为长寿公司，实现永续经营，无论对于企业、对于社会都将产生更大的影响。
企业如何才能长寿？与人的自然成长规律一样，企业也有自身的成长规律。在企业的成长过程中，从战略的制定、执行到战术的设计、组合，包括经营管理的方方面面，企业要面对来自市场，来自内部的种种考验。所谓中小企业“三年一小关，五年一大关”的说法，也说明企业要想保持健康长寿绝非易事。
但是，放眼世界商业史，百年老店乃至二三百年历史的公司并不在少数。长寿是企业的立命境界，“立命”与“安身”具有内在联系，就像一个人那样，安身体现着生命的存续，立命则体现出生命的质量。对于企业来说，立身体现着企业的物质状态，立信体现着企业的精神品格，立命则体现着企业的使命、愿景与价值信仰，体现着企业经营发展中生生不息、欣欣向荣的精神风貌。企业立命境界是企业为了追求更大成功而进行的战略举措，是企业迈向更高一级境界管理的关键一跃。
因此，在管理实践中，企业的立身、立信、立命境界总是相互依存、相互促进的。如果把企业视为一个生命体，立身境界的获得主要反映在物质生命境界的获得，而立信境界与立命境界的获得则可视为精神生命境界的获得。一个人能够健康、茁壮地成长，反映的是这个人的身体状况，即便这个人具有旺盛的生命力，也只能证明这个人在物质生命体上的成功。如果一个人不仅仅满足于自己在身体上的健康与活力，还想使自身的精神世界更加丰富，生命质量更加完美，就必须超越于物质境界的满足而同时追求更高层次的精神境界。只有精神上健康的人，身体才会更健康；精神上强大的人，身体才会更强壮。所以，人们对于健康体魄的渴望、精神境界的向往，都是相辅相成、有机联系的。
企业在境界管理上的追求也是如此。只有在立身境界上反复修炼才能使自己体魄强健，只有从立身境界提升到立信及立命境界，企业才可能在物质上更强大，精神上更富足。而这正是企业从平凡走向出众，从优秀走向卓越的关键一步。世界上百年长盛不衰的所有公司的发展都证明：企业文化是基业长青最重要的遗传基因，是企业历经风雨饱受沧桑而屹立不倒的秘密武器。美国3M公司自1902年创建以来，全球已有一半人口直接或间接地在使用它所生产的6万种产品。其间不管国际政治、经济环境发生多次巨变，但公司始终屹立不倒。人们普遍认为3M公司的成功密码在于创新，3M则认为100年来支撑公司基业长青并始终没有多大改变的是企业文化，其核心是以客户为第一排序的企业价值观。从根本上说，中国企业缺乏的正是这种可以将企业的未来、愿景与使命塑造成近乎虔敬的精神信仰和价值追求的企业文化。
长寿企业与文化管理
著名美国历史学家戴维・兰德斯说：“如果经济发展给了我们什么启示，那就是文化乃举足轻重的因素。”根据马克思关于社会发展的基本理论，文化作为社会构成的三大系统之一，与一定社会的政治、经济相结合，成为社会前进的推动力，对社会政治、经济的发展起着不可忽视的作用。
当今，全球化浪潮风起云涌，市场竞争愈加激烈。随着企业间竞争的加剧，企业的经营手段和管理方法越来越多。各种各样的管理工具和管理理念，是人们在企业管理领域不断探索和深入的结果。在众多的管理方法中，企业文化管理是极为重要的一种。企业文化成熟于20世纪80年代初以现代化大生产为背景的美国，在管理思想史上被称为“第四代管理”，是继科学管理、行为科学管理、现代科学管理之后企业管理的又一座里程碑。
第二次世界大战结束后，世界各国，尤其是西方国家，随着科学技术的迅猛发展以及在生产领域的广泛应用，工业生产条件得到极大改善，脑力劳动者的比例扩大且逐渐成为决定生产力的主导力量，劳动者的主体意识日益觉醒，同时由于生产社会化程度的提高，市场范围和竞争规模也越来越大，因此传统的企业管理理论和管理方法受到越来越多的挑战。面对企业管理实践的重大变化，传统的纯理性管理方式变得越来越不奏效，从以组织技术严密控制的制度管理逐渐转向以人为中心的管理，即人本化和人性化管理逐渐成为第二次世界大战后企业管理的一种潮流。
100年来，美国一直是西方世界企业管理的领路人，从泰勒的科学管理到行为科学管理理论的发展，都给美国带来了巨大的财富。然而，20世纪70年代的挫折使美国惊醒：在东方的日本，一种更为先进的管理模式使日本企业充满竞争力，并在许多领域大步超过了美国。正是在这样的背景下，美国一批杰出的经济学家、管理学家、文化学家、心理学家均前往日本考察学习。专家们发现，美国经济增长落后于日本的原因，不在于科学技术、物力财力等，而在于美国的管理过于倾向组织结构、战略计划、规章制度，而忽视了对人的重视。美国在研究了日本经济的成功之道后，迅速把目光转向对本国企业文化的研究。
企业文化理论自20世纪80年代初在美国成熟，距今只有约30年历史。从时间上看，还没有任何一种管理理论在如此短的时间内获得如此长足的发展，究其原因，主要有两个方面：一是企业文化具有丰富的理论渊源，它吸取了社会科学领域多种学科丰富的研究成果；二是企业文化作为一门实践性极强的学科，它在企业管理实践中一直不断地丰富和完善自己。
从企业文化成长的历史来看，企业文化学科体系的完善，管理内涵的丰富，都离不开管理学的发展所给予的营养。也正是企业文化所具有的开放式的理论视野，使企业文化得以快速发展，并在上世纪80年代以后逐渐形成一门成熟的管理学科。企业文化理论的形成吸收了管理学、经济学、组织行为学、哲学、文化学、传播学、广告学、艺术设计学、CIS形象战略等重要内容来丰富和完善自身，因此说，企业文化既是一门思想性极高的管理哲学，又是一门实践性极强的经营科学。
企业文化自20世纪80年代传到我国之后，引起了我国学界及企业界的持续关注。企业文化是什么？关于这个问题，在具体操作层面及企业的经营管理实践中，说与做、理论与实践往往相脱节。
综合学界的主要观点，笔者将企业文化定义为：企业文化是企业的共同价值观、行为准则、经营理念、管理风格等独特的柔性竞争力；它既是一种管理理论，又是一种实践方法；它的实质是以人为中心，以文化引导为手段，以激发员工自觉行为为目的，以价值观培育为最终归宿的管理思想和方法。
我国经济体制的改革以及由此带来的市场环境的变化，给传统的计划经济体制和单一国有组织形式下形成的企业管理方式和企业文化带来了巨大冲击，它迫切要求企业进行管理创新。一种新的企业制度必然要求一种与之相适应的组织文化，正是中国发生的新的企业改革催生了企业文化理论，这也是中国管理界的一场革命。
长寿企业与儒家之道
中国文明史经历了夏、商、周的近1700年历史之后，春秋末期思想家孔子创立了儒家学说，这是孔子在总结和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
冯友兰先生认为，作为中国第一位教师，孔子觉得自己的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产，孔子说自己“述而不作，信而好古”就是这个缘故。这只是一个方面，另一方面就是，孔子在传述传统制度和观念时，所作出的解释则是由他自己的道德观推导出来的。正是这样，才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。正因为这个学派的人都是学者，又是六经的专家，所以这个学派被称为“儒家”。
长期以来，以儒家思想为代表的传统文化，已深深地积淀于中华民族的文化心理，形成长盛不衰的传统美德、人格价值及品行修养，激励着后人承担起人生责任、社会责任及时代使命。应该说，中国改革开放30年所取得的巨大成就是多方面的，在新的经济环境与历史条件下，国人对于儒家文化的积极肯定，再一次证明了儒家思想的生命力。
人性是善，还是恶，换言之，人的本质是什么？这是中国哲学中争论最为激烈的问题之一。孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也讲得很清楚。在孔子看来“推己及人”，就是行“仁”。但是孔子没有解释为什么每个人应该这样做。孟子试图回答这个问题，因而建立了“人性本善”的学说。无论儒家还是法家，对人的本性问题的认识，都源自孔子的基本思想。
实际上，中国先贤的很多思想与西方先哲的许多思想都是相通的。对于人性、人的美德、人的智慧等命题，同样可以从西方的许多思想家那里找到源头。苏格拉底把实际生活中的各种美德同智慧联系在一起。休谟认为，仁爱分为特定的仁爱和一般的仁爱，特定的仁爱是对亲人的血缘亲情等，一般的仁爱是对与己无关的其他人类的广博的胸怀和慈善的心肠。作为一种自然之情，一般的仁爱所以成为社会性的德行、构成个人价值之一部分，在很大程度上决定于其利他的倾向。
综观西方管理思想史，泰勒的科学管理理论偏重于把人视为“经济人”，因而忽视了人的感情因素。科学管理过分强调物质激励，强调用严格的规章制度和科学的管理手段来实施管理，从而使得工人与企业主的关系异常对立。随着梅奥的霍桑实验首次把“人性”问题引入管理学，并提出了“社会人”的假说。此后麦格雷戈的Y理论、赫茨伯格的双因素理论、弗洛姆的期望理论等，都是通过对人性的深刻洞察，通过对人的优点的褒扬、激发，来对人的潜能产生强烈的诱导作用，从而实现企业的管理目标。
在现代企业管理实践中，关心人、尊重人、理解人、相信人等一系列人性化的管理，重视的是既要调动企业管理者的积极性、主动性和创造性，更要注重因管理对象、环境、条件、目标、内容等的不同，通过对被管理者采用诱导、分权、授权、鼓励等管理方式，把工作变为发自内心的自觉行为，从而获得管理的最佳效果。
可以说，儒家之道是中国哲学管理思想的核心，将儒家之道与文化管理相结合无疑是中西管理思想与方法在经营实践中的创新举措，也是企业在管理模式上的更高一级阶梯，两者的有效结合可以促进企业及企业家的经营管理能力上升到一个更高的境界。在具体路径、方法上，就是针对企业不同的人力资源构成与员工实际情况，结合中国人的思维特点与行为方式，在不同的组织行为、人事管理、人际关系中更多地吸取儒家文化的优长。而针对企业的使命诉求、愿景塑造、战略制定、市场运营、流程管理、价值观培育等，则应更多地采纳文化管理模式。总之，应充分了解西方科学管理模式之文化管理与中国哲学管理思想之儒家文化，在经营管理实践中推动两者相互打通、彼此融合。融合得越深，效果就越好。
（作者专著《境界管理：五重境界管理模式》已由机械工业出版社华章经管出版。进一步的问题或探讨请登陆http：//lupeikang.省略）
（编辑：周春燕 zhoucy@vip.省略）
一是中国特色会计文化的内涵及构成。会计文化是会计实践活动长期发展的产物，是会计物质文明和精神文明的积淀，是文化学的一个边缘学科。中国特色会计文化是以中国特色社会主义建设为背景，在长期会计改革实践和会计开放实践中形成并顺应会计学科、会计职业及其他社会领域发展趋势的，得到人们普遍认同，具有实践特色、理论特色、民族特色以及时代特色的会计物质文化、制度文化、精神文化等的总和。中国特色会计文化的构成可以从三方面分析：一为会计物质文化――为了满足会计实践活动、提高会计成果开发和利用水平需要而创造的文化，比如专门用于会计工作的工具、设施等物质因素。二为会计精神文化――为了满足会计从业人员情感、归属、尊重的需要，以及参与会计活动自我实现的需要而创造的文化。既包括形成理论体系的会计理论等意识形态，也包括没有形成理论体系的会计习惯、会计思想、会计思维、会计哲学、会计著作、会计人员的德行、信仰、情操等。三为会计规范文化――为了协调会计实践活动中各种关系而创造的文化，如会计组织、会计法律、会计制度、会计道德、会计教育等。
二是发展中国特色会计文化的现实意义。（1）提高会计文化软实力，顺应新时期发展要求。在提高国家文化软实力的背景下，建设中国特色的会计文化，有利于提高会计文化软实力，扩大会计文化的影响范围。会计文化软实力是一个综合的系统，同步发展会计物质文化、会计精神文化、会计规范文化，有利于彰显中国特色文化软实力的自信力。我国的对外开放水平不断提高，会计趋同是一个必然的趋势，中国的会计发展离不开世界的会计发展，世界的会计发展同样离不开中国的会计发展，建设有中国特色的会计文化，将大幅度提高我国会计的知名度和影响力，满足国内改革发展及对外开放的需要。（2）同步推进中国特色会计文化国际化与国际会计文化中国化。研究和发展中国特色会计文化，一方面是要充分挖掘和开发传统智慧，另一方面是与现代文明紧密联系起来，任何一个方面都不可偏废。中国特色会计文化发展坚持“走出去，引进来”战略，有利于将中国的会计文化与世界的会计文化发展紧密联系在一起，发展中国特色会计文化融入民族传统文化，促进会计文化与其他文化实现和谐发展。（3）培养会计文化人，形成共同的价值观。会计从业人员在长期的会计实践活动中形成的物质文化、精神文化、规范文化会对会计的发展产生重大影响，同时也会对会计从业人员自身产生影响。由于我国长期以来形成的会计人才培养模式不同，从业环境的差别，会计从业人员的价值观千差万别，中国特色会计文化建设需要依托教育，但会计文化并不是完全通过教育来实现的，而是通过熏陶，一种良好的会计文化环境熏陶。在一种优秀的会计文化背景下，会计从业人员容易自觉或不自觉地认同大多数人都认可的价值观，这种共同的价值观一旦形成，将对会计从业人员自身和整个会计行业的发展产生积极的影响。中国特色会计文化建设还有利于充分发挥会计职业的优势，提高会计水平，增强会计从业人员的职业荣誉，最终服务于我国的社会经济发展。（4）促进会计改革与发展，推动会计可持续发展。进入新的历史时期，国内外形势不断发生变化，我国的发展也进入了转型时期，会计的发展也必须与时俱进。发展中国特色会计文化的重要意义不亚于发展其他亚文化对于推动全面发展的意义，我国的改革和发展离不开文化强国战略，会计的改革和发展同样离不开中国特色会计文化的建设。
三是中国特色会计文化建设现状。（1）会计物质文化层面。随着物质文化生活的日益丰富，会计物质文化也得到了不同程度的发展。会计从业人员的工作环境得以改善，工资待遇提高，会计工作的技术不断提高，计算机和网络引入会计工作，会计信息化的水平大大提高，出现了会计电算化、网络会计等一些新的发展趋势。但是，与国外相比，我国的会计物质文化条件还比较落后，还不具备在所有领域都实现会计电算化的条件，这在很大程度上制约了会计的发展。（2）会计精神文化层面。会计精神文化体现着传统文化的色彩，同时也是不同会计体制的反映，对会计实践活动有着重要的影响。受中国传统文化中“德成而上，艺成而下”观念的影响，人们对会计技术、知识的轻视，直接导致在会计文化塑造过程中扭曲了原本的文化内涵。西方文化与中国传统文化在价值取向上存在一定的差异，由于会计从业人员所处环境的变迁、知识水平的差异，再加上我国对优秀会计文化的宣传和普及不到位，导致会计从业人员的价值取向与理想的价值取向不一致，会计信仰的缺失，带来了诸如做假账、挪用公款等一系列违背道德和法律的问题。（3）会计规范文化层面。会计职业的重要性决定了会计行业必须实现法制化和规范化，《会计法》、《会计人员职权条例》、《会计人员工作规则》、《会计档案管理办法》等一系列成文法的出台，在很大程度上规范了会计实践活动，但在施行过程中，受到各种内外部因素的影响，执行效果并不理想，各种会计法律规范和制度的执行、监督、管理受到人们的质疑。会计法律制度与规范的设计初衷不应该是惩戒违反者，而应该是对会计实践活动的指导与监督，侧重过程的管理。通用的会计法律制度与规范还没有充分考虑行业、时效等一些与会计实践活动密切相关的因素，现实的会计管理需要与现有的会计法律制度和规范出现脱节。
四是中国特色会计文化发展路径选择。（1）实践特色。会计文化是依靠与会计相关的所有人员在“实践―理论―实践”这样一个不断循环的系统中塑造和发扬的，通过不同的形式表现出来，才能在此基础上发展。发展中国特色会计文化必须充分重视会计从业人员，肯定他们在会计实践活动过程中的主体地位，明确会计文化的真正创造者。发展中国特色会计文化不能固守某种理论教条或固有模式，也不能固化某种与会计文化相关的具体制度，这样只能导致落后。不能直接将国外的会计文化发展道路和发展模式套用到我国的会计实践活动中，应该结合当前的国情，考虑会计发展的实际情况，在发展会计文化的过程中充分体现实践特色。（2）理论特色。我国有丰富的传统文化，但还缺乏系统的理论研究体系，发展什么样的会计文化，如何发展具有中国特色的会计文化，是会计文化理论研究首先应该关注的问题。在现有会计文化研究成果的基础上，继续加强会计文化的课题研究、开展丰富多彩的理论研究活动等，充分利用现有的科研资源，营造良好的学术理论研究氛围。一方面是要挖掘现有会计文化的潜力，形成系统的理论，另一方面是要吸收国外先进的会计文化，经过创新和改造，形成新的理论，并指导会计实践活动。在会计研究和实践过程中以优秀的会计文化成果塑造人和鼓舞人，从不同层面建立起完善的会计文化理论，为更高层次的会计研究和会计实践活动提供坚实的理论基础和依据。（3）民族特色。我国众多的民族造就了丰富灿烂的文化，历史的财富不能抛弃，在发展中国特色会计文化的过程中必须保持民族特色，这是会计文化走出国门和长远发展的必备特征。只有民族的才是世界的，在以往的发展中，过分强调所谓的国际趋同，在会计方法、会计技术等方面向国际标准接轨，却忽视了自身的一些特点。在会计理论方面，过多引用国外的成果，造成民族特色的丢失，在国际化的过程中，过多吸收别人的东西，没有自己的特色，就难以形成较强的发展实力和竞争力。发展中国特色会计文化要突出民族特色，就必须重视改革和创新，将民族文化的元素融入到会计文化中去。同时使具有民族特色的会计文化在与其他会计文化交流与融合的过程中保持独立性，从而获得较强的发展能力和竞争能力。（4）时代特色。经济全球化和区域一体化的趋势不断加强，中国的发展面临着国内和国外的新形势，在这样的时代背景下，会计文化的发展必须紧跟时代的潮流，顺应新的发展要求。发展中国特色会计文化必须适应时代的要求，具有时代精神，结合科学发展观、以人为本、低碳经济、转变发展方式等新理念，从理论和实践方面推进会计文化的发展。当今社会，改革与创新成为时代精神的核心内容，在会计人才培养和会计从业人员的会计实践活动中必须将改革和创新放在首位。当前我国会计文化的发展目标是赶上国际会计文化发展的潮流，在未来一段时期内争取引领世界会计文化发展的潮流，这是中国特色会计文化彰显时代特色的关键所在。
[本文系2014年云南民族大学研究生创新基金项目《基于多民族文化的会计发展史研究――以云南为例》（编号：2014YJY07）阶段性研究成果] （编辑 陈 玲）
