时间：2023-07-11 17:37:07
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇茶文化发展史，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：茶文化 英国文学 文学作品
茶最初由中国传入世界各地，其清香的口味受到了世界各国人民的喜爱。英国于17世纪最初开始接触“茶”饮品，而这种茶饮品迅速得到了英国人民的青睐。起初茶仅作为英国上层社会的奢侈品，后来发展成为全民都可以消费的平民饮品，而这种茶文化的发展，也就促使英国茶文化能够融入到英国的政治、经济、文学等多个领域，不同的时期其茶文化所代表的社会阶层、文学作品也都不同，尤其是英国文学作品中对于茶文化的体现更是淋漓尽致，两者之间的联系较为紧密。
一、英国茶文化的内容
茶文化起源于中国，直至17世纪才传入英国，并受到了英国人的喜爱，始初茶作为一种药物保健品推广，并风靡于英国的上层社会，至19世纪，随着英国殖民地的不断扩张，进口关税的降低，才使得英国的中下层阶级能够普遍饮用，之后茶饮品也逐渐发展成为一种全民性的饮品，成为英国人生活中的主要饮品之一，也代表着英国人对时尚和健康的追求。
（一）英式早茶
英式早茶主要是指英国人在清晨饮用的茶。“一日之计在于晨”英国人对于清晨的时间看的十分重要，因此英国人都会在清晨准备一杯“早茶”，迎接美好一天的来临。英式早茶的原材料主要是红茶，例如阿萨姆红茶、肯尼亚红茶等。红茶的色泽亮丽、口感纯正，能够起到提神、醒目的作用，而英式早茶也成为英国茶文化的主要特点之一。
（二）英式上午茶
在英国茶文化中，英式上午茶是必不可少的。上午茶主要是在工作时间饮用的茶，对于英国人来说，工作和休闲是联系在一起的，忙碌了一上午的工作，需要饮用一杯清爽的茶，缓解工作的紧张状态。一般英式上午茶的时间在11点左右，饮茶之后会休息片刻，紧接着继续下午的紧张工作。而这种工作方式和习惯，也是英国工薪阶层的主要休闲方式之一。
（三）英式下午茶
英式下午茶主要是英国人打发下午时间的生活习惯。英式下午茶起源于上层社会的贵妇，这些贵妇选择下午四点左右的休闲时光进行聚会，一起饮茶，享受下午的温暖时光，延续至今，英式下午茶已经成为英国人进行情感交流的主要方式。
（四）英式晚茶
英式晚茶主要是指下午6点之后的饮茶时间，英国人在晚饭前后都会饮茶，由于英国人的饮食习惯较为甜腻，为了保证健康英国人都会饮用一杯清茶。通常情况下晚茶都会加一些牛奶，以促进睡眠。
可见看出，茶已经成为英国人生活、工作和学习中的重要饮品，而饮茶也成为英国人的主要生活习惯之一。
二、英国文学作品中茶文化的体现
由于茶文化的发展是由上层社会逐渐发展到平民阶层，因此英国茶文化在发展过程中融入了英国的政治、经济、文学等领域，尤其是在英国文学作品中的体现，也成为英国文学作品的主要特征之一。英国文学作品中的茶文化体现主要有以下几个方面：
（一）茶与诗歌
诗歌是英国文学作品中的重要组成部分，而茶在诗歌创作中也是众多英国诗人的主要创作源泉之一。茶可以作为诗歌的素材，也可以作为诗歌的创作主题，丰富诗歌内容。早在17世纪中期，英国诗人埃德蒙・沃勒就以茶为素材创作了《论茶》，也是英国文学作品中第一次出现茶的内容，自此之后，茶在诗歌文学作品中的应用也越来越广泛，而英国人也经常以茶来形容诗人，以体现诗人的优雅品质和高尚涵养。茶元素在诗歌载体中的引用，与茶自身的本质有着直接的联系，茶叶以清新的绿色为主，是和平、安宁的象征，能够意寓吉祥与安康，而诗歌中茶的引用，不仅是对诗歌素材的增加，而且也能够反映当时的社会现状，在诗歌盛行的时代，茶作为英国贵族的专属饮品，也具有极强的代表性，诗歌中所描述的贵族生活，也体现了茶在英国的发展史。
（二）茶与散文
散文中引用茶的作品也较多。散文是一种以记叙、抒情的写作手法进行文学创作的作品，因此，英国的散文作家将茶作为散文素材，对茶进行详细的论述，通过对茶特征、性质、作用等方面的描写，抒发作者对茶的热爱；通过描写当时不同社会阶层对茶的追捧，展现当时英国各个社会阶层对健康和生活品质的高尚追求；通过描述制茶、泡茶的方法，体现一种制茶、品茶的亲身感受，展现英国人热爱生活的态度等。这些都是茶文化在散文作品中的主要体现，具体到英国的散文作品中，20世纪的英国作家乔治・奥威尔的《泡一杯好茶》详细的记录了如何制茶、泡茶的方法和过程，并将作者的泡茶感受传达给读者，让更多的人了解茶文化，将饮茶推广到基层民众的生活和工作中，而这一散文作品的发表也推动了英国饮茶热潮的掀起，让更多的人懂茶、饮茶。
（三）茶与小说
小说作为英国文学作品中的重要组成部分，其受热爱程度不亚于诗歌和散文。小说创作中以主人公的生活为故事情节，能够顺其自然的将茶融入到创作中，在小说故事中可以将饮茶贯穿于主人公的日常生活和工作中，进而体现主人公的社会地位和生活追求。例如英国小说家夏洛特・勃朗特在《维莱特》中，就合理的将贵族妇女的下午茶引入其中，展现了小说中贵族妇女的社会地位和高贵身份，促使小说情节更加贴近生活实际。小说中茶文化的引用主要是体现故事人物的身份和地位，或者是展现一种社会形态，一方面可以丰富小说创作的内容，另外一方面也可以让小说创作更加切合实际，体现小说所要传达的内在涵义。
三、英语文学作品对英国茶文化的作用
在众多的英国文学作品中，无论是诗歌、散文还是小说，都以茶为素材和主题，茶文化在英国文学作品中的影响也是极为突出的，茶文化不仅影响了英国文学创作者的创新，还贯穿了英国整个文学历史的发展。同样英国文学作品也促进了英国茶文化的发展，对英国茶文化发展有着极为重要的作用，其主要作用有以下几个方面：
（一）推动茶文化的发展
自17世纪茶传入英国以来，英国的文学创作者就将茶作为文学创作的素材，从最初的诗歌素材发展到英国的小说题材，很多文学作品都引用了茶。以英国作家乔治・奥威尔的《泡一杯好茶》为例，在散文作品中详细描述了制茶、泡茶的过程，分享作者制茶、品茶的感受，这一文学作品的发表，对于茶文化在社会各个阶层的推广影响重大，尤其是对于社会底层的茶文化传播，推动了茶文化的广泛发展。
（二）体现茶文化的发展历史
茶最初流行于英国的上层社会，是英国贵族阶层宴请、赠送的佳品，体现的是一种高尚的生活品质。因此在众多的文学作品中也都用饮茶作为代表上层社会生活的主要特征之一，进而融入到文学作品中。在不同的时期文学作品中茶文化盛行的社会阶层不同，例如小说《维莱特》中，只有上层贵族阶层才可以饮茶，并作为一种奢侈品和保健品风靡于英国的上层社会，而小说《匹克威克外传》中则多次展现了茶已经成为一种平民饮品，并风靡于英国整个社会。由此可见，文学作品中的茶文化能够充分的体现英国茶文化的发展历史，对于记录英国茶文化发展史有着极其重要的作用。
（三）充分展现茶文化魅力
文学作品中对茶文化的描写不仅能够体现茶文化的发展历史，还能够展现茶文化独特的魅力，例如在小说《傲慢与偏见》中，在描写主人公的浪漫爱情和各种英国聚会时，都会将茶会的详细情景进行描述，以烘托情景氛围，突出英国当时的阶层文化，同时书中描述了对不同人物饮茶后的感受，展现了中西文化相互融合过程中茶文化的重要作用，展现了茶文化在中西文化相互交融中的文化魅力，也使得小说内容更加丰富多彩。
随着英国茶文化的不断发展，茶已经成为英国人生活中的重要组成部分。在漫长的茶文化发展史中，英国的文学作品起到了良好的推动作用，在英国的文学作品中茶文化的体现十分突出，丰富了文学作品的创作素材，激发了众多文学创作者的创作灵感和写作热情。论文通过对英国文学作品中茶文化的解读，论述了英国独特的茶文化内容以及文学作品中的茶文化体现，深入的分析了英国文学作品对茶文化的作用。无论哪种文学作品形式都合理的将茶运用到创作中，一方面提高了茶文化的知名度，让更多的英国人热爱茶、饮用茶；另外一方面文学作品中茶文化所反映的社会形态，也记录了英国茶文化的发展历史，让更多的人了解茶文化的发展。
参考文献
[1] 刘达，岳艳峰，李锲.英国文学艺术中的茶文化研究[J].福建茶叶.2016（05）
[2] 王宏燕.茶的多维意义及中西茶文化比较分析[J].福建茶叶.2016（04）
[3] 孙淼.中日两国茶文化的比较[J].环球人文地理.2014（24）
[4] 范伟.茶文化在英国流行的原因与启示[J].福建茶叶.2016（04）
【关键词】茶文化；哲学思想
一、茶文化的产生和发展
中国是茶的故乡，从古至今名茶的品种达二三百种之多，质量精美，品种丰富，堪称世界之最。茶营养丰富，具有保健、药理等多种自然功效。中国人热爱茶，上至帝王将相，下至平民百姓。中国悠久的制茶历史和饮茶传统形成了灿烂的茶文化。茶文化包含茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。茶文化的起源可以追溯至汉代，有正式文献记载是在（汉人王褒所写《僮约》）。最早喜好饮茶的多是文人雅士，司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》，分别从药用，文学角度谈到茶。茶文化产生最初是由儒家积极入世的思想开始的，两晋南北朝时，茶文化开始发挥它的社会功能。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具；在文人雅士那里，茶是引发思维以助清兴的手段；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。茶文化的社会功用已超出了它的自然使用功能，使中国茶文化初现端倪。
唐代陆羽著《茶经》，是茶文化形成的标志。陆羽在其《茶经》中指出：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，盛于国朝。”[1]“国朝”即指唐朝。陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三家思想融人饮茶中，首创中国茶道精神。《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。此后，又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。宋代茶文化进入到兴盛期，中国茶史上历来就有“茶兴于唐，盛于宋”的说法。出现了宫廷茶文化，宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫廷中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级，茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段。宋徽宗赵佶甚至御笔亲书了一部《大观茶论》，流传后世。伴随宫廷茶文化的发展，市民茶文化和民间斗茶之风也日益兴起，普通百姓也参与到茶事活动中来，进一步繁荣了茶文化。进入明代，不少文人雅士关于茶都留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》、文微明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》《品茶图》等。明清以来茶文化得到普及，茶叶品饮呈现简约的特点，广泛深入到社会各个阶层，散茶的品种迅速增多，饮茶已根植于广大平民百姓之中，成为整个社会的生活艺术，是中国茶文化发展史上的重要里程碑。
当今世界，全球化趋势日趋加快，各国间的经济交往、文化交流日益频繁，为茶文化的繁荣发展创造了千载难逢的机遇。国际茶文化研讨会已开到第十二届，吸引了来自美国、德国、奥地利、新加坡、港澳台等国家和地区的代表参加。国内各省各市及主产茶县也纷纷举办“茶叶节”，如福建武夷山的岩茶节、云南的普洱茶节，河南信阳的茶叶节不胜枚举。各种形式的活动为发展茶产业、促进茶贸易、弘扬茶文化做出重大贡献。
二、茶文化的哲学思想
中国茶文化源远流长，博大精深，为中华民族之国粹。茶文化在不断沉淀积累的历史长河中，融合了儒、道、佛各家优秀思想，负载着三教的文化内涵，体现了我们民族传统礼仪、道德、情操之风范。
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和谐”的思想观念。中庸之道是儒家处世信条，是儒家最高的道德标准。儒家从中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[2]指出了“和”与“中”的关系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人与自然的关系上表现为亲和自然，保护自然；在人与自我的关系上必须节制而不放纵；在人与人、人与社会的关系上倡导“礼之用、和为贵”。中和思想在儒家文人的脑海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。无论陆羽提倡的谐调五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，还是宋徽宗提出的致清导和，都是以儒家的中和精神作为中国茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家主张以茶协调人际关系，实现互爱、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高洁之精神磨练自己的意志，要以茶利礼仁、以茶表敬意、以茶培养廉洁之风。中国茶文化以“和”为最高境界，充分说明了茶人对儒家中和哲学的深切把握。
茶文化中，还融合了道家“天人合一”的思想。道家认为人与自然是互相联系的整体，万物都是阴阳两气相和而生，发展变化后达到和谐稳定的状态。人必须顺应自然，符合大道，达到人与自然的和谐，才能获得身心的自由。“和”是道家哲学的重要思想，道家强调人与自然之间的和谐，明确提出“天人合一”的哲学命题。陆羽《茶经》创立茶道时吸收了道家思想的精华，天人合一的理念成为中国茶道的灵魂。茶是吸取了天地灵气的自然之物，人乃宇宙的精灵。茶的品格蕴含道家淡泊、宁静、返朴归真的神韵。茶性的清纯、淡雅、质朴与人性的静、清、虚、淡，两者在茶道中得到高度统一。道家在发现茶叶的生理功效时，也注意到茶叶的平和特性，具有“致和”、“导和”的功能，可作为追求天人合一思想的载体，于是道家之道与饮茶之道和谐地融合在一起。同时，道家的“和”与儒家之“和”有共通之处，二者可以互补。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范畴，共同丰富了中国茶道的思想内涵。
茶文化中，同时还融合了佛家“普渡众生”的思想观念。佛家以“普渡众生”的精神为宗旨，主张用茶的雨露浇开人们心中的堡垒，使人明心见性，要学习“清寂”态度，“和敬”精神，以澄明心境，洁身自好。“茶禅一味”也就是说茶道精神与禅学相通。禅宗强调自身领悟，主张所谓有即无，无即有，重视在日常生活中修行，教人心胸豁达些，而茶能使人心静，不乱，不烦，有乐趣，但又有节制，佛教提倡坐禅，饮茶可以提神醒脑，驱除睡魔，有利于清心修行，与禅宗变通佛教清规相适应。佛教思想追求纯和境界，禅宗之要义是不借助任何东西，不追求任何东西，不被任何东西所禁锢，在一种绝对的虚静状态中，直接进入禅的境界，专心静虑，顿悟成佛。茶的本性质朴、清淡、纯和，与佛教精神有相通之处，因此能被佛家所接受。佛教在推动茶叶生产和茶文化发展方面功不可没，它势必规定和影响着中国茶道精神内涵。中国茶道追求心无杂念，专心静虑，心地纯和，忘却自我和现实存在，这些茶道精神是源于佛家思想的。
综合中国茶文化的核心和灵魂，用一个字概括就是“和”，“和”意味着天和、地和、人和。它意味着宇宙万物的有机统一与和谐，并因此产生实现天人合一之后的和谐之美。中国茶文化的千姿百态与其盛大气象，蕴涵着三教合一的文化思想，是在中庸、和谐的环境中，由具有中庸、和谐特性的中国国民培育、浇灌出来的，因而讲求和谐成为中国茶文化应有的内在特质。
参考文献：
[1]陆羽.茶经[M].昆明：云南科技出版社，2004.
关键词：茶文化；高职院校；心理健康教育；功能；策略
茶文化是我国传统文化中不可或缺的组成部分，这种文化所具有多元化的内容与功能，并且随着社会的发展仍旧在持续地延伸与拓展。将茶文化渗透到高职院校教育当中，不仅有利于拓展学生的文化视野、丰富学生的知识储备，而且能够在学生社交能力、礼仪水平、艺术素养和思想修养的提升中发挥出重要的作用，这对于提升高职院校学生心理健康教育工作成效具有着重要意义。
1茶文化的心理健康教育功能
1.1社交教育
我国茶文化中的“和合”思想，有利于调整社会个体所具有的社交关系，并促使社会个体能够在与他人的交往过程中实现彼此的团结与矛盾的化解。在我国茶文化发展过程中，茶会是结交朋友、款待宾客的重要礼节，同时也是古代文人群体结交挚友的重要手段，甚至在封建社会的统治阶层，茶经常出现在国事的讨论中，如唐宋时期的茶宴，有着庄重、简朴而又活泼生动的特点，在“清茶一杯谈国事”的氛围下，并不会产生酒宴上的俗气与奢华，并可以拉近交流者之间的心理距离。文人以茶会友的事例在许多咏茶诗歌、咏茶画作中都能够得到展现，如唐代诗人杜牧在《寒夜》中写道：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”这一诗句写出了作者与友人在火炉旁饮热茶的场景，而这种场景中儒雅和谐的氛围也令人神往。另外，明代画家文征明所创作的名画《惠山茶绘图》，同样呈现出了古代文人以茶会友的场景，并体现出了文人茶会对意境的追求。显然，随着我国茶文化的发展，茶文化的功能已经不仅仅局限在满足社会大众的娱乐需求，而且也逐渐渗透到社会大众的日常生活、社会准则以及审美理想当中，引导高职院校学生通过学习茶文化、参与茶会，必将能够有效提升高职院校学生的社交能力，并促进高职院校学生在人际交往中的和谐，这对于拓展高职院校学生的社交手段，确保他们能够在社交中获得心理愉悦、缓解心理压力具有不容忽视的作用。
1.2礼仪教育
在中华民族源远流长的发展历史中，不仅创造出了丰富璀璨的文化、构建起了系统的社会道德标准，同时也形成了完整优秀的利益规范，也正因为如此，中国才被世人称作“文明古国”与“礼仪之邦”。中国这一“礼仪之邦”的发展，与儒家文化中所提倡的政治伦理关系以及封建社会时期所推崇的仁政与礼治有着紧密的关联。而中国茶文化的发展，也受到了这些传统文化以及社会政治因素的影响，因此，中国的茶文化自然就具备了礼仪教化功能。从中国茶文化所包含的礼仪内容来看，沏茶、端茶、奉茶、倒茶、饮茶、续茶乃至主客、长幼之间的座次顺序等，都有着系统且严格的礼仪要求，虽然这些礼仪十分复杂并且看似乏味，但却是在我国茶文化发展过程中逐渐精炼而成的，因此，每一项礼仪要求都有着相对应的价值，并且是茶事活动中不可或缺的重要部分，只有如此，茶文化所具有的技艺美和丰富的文化底蕴才能够得以展现。礼仪教育是高职院校心理健康教育中不可缺少的部分，如果一个人不懂礼仪、“不拘小节”，也自然会在生活别是在人际交往中处处受挫，并最终成为一个不受欢迎和孤独的人。而由于我国茶文化中蕴含着丰富的礼仪文化元素，所以，在高职院校针对学生开展心理教育的过程中，可以将茶文化的渗透当作礼仪教育的切入点，帮助学生在提升自身素质、优化自身形象的过程中，更好地获得他人的认可与肯定，并更好地融入到集体生活当中，从而避免各类心理健康问题的产生。
1.3艺术教育
在我国茶文化的发展中，茶事与哲学、美学、宗教文化之间产生了不可分割的联系，这也让茶事成为了具有综合性、生活性、实用性与审美性的文化艺术活动。由于茶文化中包含了医学、饮食文化、建筑园艺、文学等多元化的元素，因此，在对中国茶文化内涵进行品位的过程中，社会个体所具有的综合素养能够得到有效的提升。如在饮茶活动中，无论是茶室的布置还是茶具和插画的选择，都能够体现出茶文化所具有的魅力以及茶人所具有的审美意识，在了解这些内容的过程中，饮茶之人能够感受到茶文化对协调美、自然美的追求，并被这些美所熏陶与感染，从而提升自身对美所具有的感受；再如，在观看茶艺表演的过程中，饮茶者不仅能够感受到茶事活动所具有的礼仪美，而且能够感受到音乐艺术、环境艺术所带来的审美体验，因此，观看茶艺表演不仅能够丰富饮茶者具有放松自身身心的途径，而且可以为饮茶者提供一个可以提升自身艺术修养的渠道。当然，中国茶文化不仅强调形式美，也强调心灵美，更加强调形式美与心灵美的统一，因此，中国茶文化在为饮茶者带来艺术享受的同时，也要求饮茶者能够具备朴实、真诚、自然的品格，并在养成良好风度与举止的基础上，感受茶文化所具有的艺术底蕴。在高职院校心理健康教育中，通过渗透茶文化并发挥出茶文化的艺术教育功能，可以为学生提供一种放松身心、宣泄情感的途径，同时能够在陶冶学生心灵、满足学生审美需求、提升学生审美意识以及升华学生情感的基础上，帮助学生塑造完整健康的人格，从而推动学生心理的健康发展以及自身的不断完善。
1.4修行教育
茶圣陆羽提到：“茶之为饮，最宜精行俭德之人。”在茶圣眼中，茶具有着高洁的品性，以至于在饮茶之人中也具有“宜”与“不宜”之分。于此同时，茶圣陆羽的这句话，也反映出茶在修身养性方面具有不容忽视的价值。事实上，喝茶有着两种截然不同的形态，一种形态为饮茶，另一种形态则为品茶，对于茶人而言，简单的饮茶能够满足他们的生理需求，而品茶则是为了满足他们的精神需求。在品茶过程中，茶人用茶来提升自身修养、陶冶自身琴操，并通过茶对人生进行品位。在高职院校心理健康教育中，这种形式也可以作为学生开展自省、提升自身修养的有效途径。另外，在茶与茶人的身上，也反映出了许多优秀的品质，从茶来看，这种植物生于深山，并在其成熟之时供人们采摘，而从茶人来看，他们吃苦耐劳、自强不息，二者所具有的奉献精神，也是一种高尚的处世哲学与人生态度，更为重要的是，在中国茶文化的发展中，茶人用“俭、清、和、静”来总结茶叶的秉性，即茶尚俭、贵清、导和、致静，而茶所具有的这些秉性，也能够引导高职院校大学生将节俭朴素、清正廉洁、和睦相处、恬淡安静当作自身的重要追求，这对于提升高职院校学生修生养性的境界、推动他们心理的健康发展具有着重要意义。
2高职院校心理健康教育中对茶文化的渗透策略
2.1茶文化校本课程的开发
当前，一些高职院校开设了茶文化专业，也有一些高职院校则将茶文化课程作为选修课，这些专业与课程的开设，能够引导学生对茶文化做出系统的学习，并在开拓学生文化视野、丰富学生文化知识的基础上，促使学生深化对茶文化的认知。与此同时，由于茶文化在高职院校心理健康教育中能够发挥出重要的推动作用，因此，这些课程的开设对于学生群体心理的健康发展也具有着重要意义。然而，在当前高职院校所开设的茶文化专业和茶文化选修课程，缺乏全国性的课程规划与教学大纲作为指导，这就要求高职院校能够将校本课程的开发作为重要的教学任务来抓。在此过程中，校本课程的开发不仅要以丰富学生的茶文化知识为出发点，而且需要以提升学生心理健康教育成效为出发点，重视将茶文化发展史中能够推动学生心理健康发展的思想内容以及事例体现在教材当中。另外，为了强化茶文化课程的吸引力，高职院校还应当在校本课程的开发中重视本土茶文化资源的融入，以使学生能够更加直接地接触茶文化、感受茶文化，从而确保茶文化能够在学生心理健康发展过程中充分发挥出自身的推动作用。
2.2积极开展茶文化活动
高职院校要在心理健康教育工作中发挥出茶文化的作用，就必须拓展茶文化在高职院校中的覆盖面，推动茶文化走入学生的生活，以便让学生更好地感受到茶文化所具有的魅力，并受到茶文化的熏陶，从而实现自身心理的健康发展。为此，高职院校心理健康教育中对茶文化的渗透，不能仅仅局限在课堂渗透，还应当重视课外渗透，通过开展各类有教育意义的茶文化活动来发挥出茶文化的心理健康教育价值。具体而言，当前高职院校中可以开展的茶文化活动包括茶话会、名茶介绍征文活动、茶知识竞赛活动、茶艺表演活动以及茶文化讲座活动等，在这些活动中，茶文化所具有的审美功能、教育功能都能够得到良好的体现。当然，高职院校所开展的茶文化活动甚至可以向校外拓展，在此方面，高职院校可以组织学生对当地的茶文化风俗做出了解与收集，并参与到当地的茶文化活动当中，从而使学生更好地感受到茶文化所具有的生活气息，并强化茶文化在高职院校心理健康教育中的可接受性。
2.3优化茶文化渗透方式
茶文化在高职院校心理健康教育中的价值是毋庸置疑的，但是这并不代表着高职院校可以仅仅依靠强化茶文化宣传与教育，就可以对茶文化的心理健康教育功能做出充分的发挥，在此过程中，高职院校还应当重视茶文化渗透方式的优化，特别是要重视提升茶文化渗透方式与高职院校学生特点的契合性。这要求高职院校在心理健康教育工作中所开展的茶文化渗透工作，不能使用纯粹的单方面宣传与教育方式，而应当重视体现出茶文化所具有的文化魅力、趣味性以及参与性，具体而言，首先，高职院校所选取的内容要具有时代性特征，只有这样的内容才能够符合高职院校学生的审美需求，也才能够推动学生对茶文化的接受以及对茶文化内涵的感悟；其次，茶文化教育过程应当与学生的认知规律相契合。高职院校在茶文化教育过程中，应当重视学生茶文化素养的逐步积累，而不能使用“速成法”，只有如此，学生才能够对茶文化做出更加充分的感悟与体验，也才能够在茶文化中挖掘到有利于自身心理健康发展的内容。同时，高职院校茶文化教育的开展，应当遵循循序渐进的教学原则，并重视茶文化内容与学生专业知识的结合。如在旅游专业的教学过程中，可以针对一些盛产茶叶的景区，将茶文化中的一些传说、典故等呈现在学生面前，这种方式方法不仅可以有效提升学生对茶文化的关注、深化学生对茶文化内容的印象，而且容易激发学生对茶文化做出深入探索的兴趣，这对充分体现茶文化在高职院校心理健康教育中价值的具有重要作用。
3结语
我国茶文化有着深厚的文化底蕴与丰富的内容，在高职院校心理健康教育当中，充分的挖掘与运用茶文化的文化底蕴与内容，可以发挥茶文化在高职学生社交教育、礼仪教育、艺术教育、修行教育方面的重要作用，并引导高职院校学生实现自身人格的完善以及自身心理的健康发展，因此，高校应当重视茶文化在心理健康教育中的渗透，通过开发校本课程、开展课外活动来提升茶文化在高职院校中的覆盖范围，并在确保茶文化渗透方式符合高职院校学生特点的基础上强化茶文化的可接受性。
参考文献
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关键词：茶文化；旅游；网络中国茶文化
在我国有着漫长的发展史，因此在中国也有着强大的文化基础。在当下城市节奏不断加快，利用茶文化，建立茶文化旅游成为了优势选择。传统茶园，只是作为种茶、采茶出现，但是茶文化旅游却是整合采茶体验、茶艺表演、茶历史讲解于一身的旅游形态，是对传统茶文化的复兴之举。茶文化旅游，依靠山清水秀的自然景观，历史绵长的文化底蕴，在众多文化形态中优势明显、独树一帜。尽管茶文化旅游有着得天独厚的地理优势和文化资源，但是由于宣传力度和经验不足，加之营销方案较少，尤其是网络营销策略的缺失，致使茶文化旅游在网络营销上存在很多问题。
1茶文化旅游网络营销现状
尽管网络营销已经渗透到了茶文化旅游行业，可是当下的营销方式还是以传统营销方式为主。茶文化经营者为了缩减成本和要求直观效率会大多考虑线下广告，对网络宣传缺乏信任和了解。使用互联网也只是限于文字编辑和上传图片，没有使用互联网的多重宣传方式。因此，由于经营者对网络营销的认识和研究不够，使网络宣传的使用效果大打折扣。互联网思维，需要的是专业的工程师和程序员，可在茶文化旅游中却是由工作人员充当。在网站宣传过程中，应熟稔电子商务相关知识，网站搭建技能，营销和维护网站的能力，甚至还应该掌握中国茶文化的基本内涵，只有这样才能真正实现网络营销，才能将茶文化宣传出去，发扬光大。纵观茶文化旅游的网站，做得过于中规中矩，缺乏特色。目前的网站只是放一些景区介绍和茶文化相关知识，没有定期的更新替换，这就造成网友不太喜欢浏览过于死板的网站，使得网站成为了无用的摆设。
在普通经营者的认知里，网络营销便是网站打广告，这样的认知造成网站形成不了特色，产品过于单一，没有优势和口碑。其实网络营销，是一种互联网思维，是一种新型生活方式。在网络上，除了宣传旅游景区的优势和特色，更应该建立起与游客的互动和联系。如果说将网站做得优美精致是为了增加短期点击率和关注度，那么建立互动平台便是吸引长期客源。然而，目前的现状是缺失相应的论坛、博客等辅助平台，因此造成客源的大量流失。网站从设计高度上没有跟进时代步伐，因此也不适合消费者的特殊需要。以往的宣传都是停留在宣传景区上，因此网站便更多的是介绍景区景色和茶文化。但是随着消费者物质水平的极大提高，他们开始关注旅游体验和附属产品，然而旅游管理者并没有真正地关注到游客的细微变化。以致于在网站上没有关于宣传旅游体验的简介，也没有关于茶文化纪念品的售卖。这个问题不但是网络营销的问题，同时也是整个茶文化旅游亟待解决的难题。
2茶文化旅游网络营销的优势性
尽管茶文化旅游的网络营销还存在诸多问题，甚至与成熟的旅游行业的网络宣传还存在很大差距，但是由于网络营销存在巨大优势，因此在茶文化旅游中有着巨大的利用空间。
2.1互动性强
“旅游网络营销是指旅游企业以电子信息技术为基础、以计算机网络为媒介而进行的各种营销活动的总称。”[1]因为在营销策略上借助了计算机平台，因此网络营销具有很强的互动性。这种互动性就打破了一元结构，使得宣传者与参与者实现有效地沟通与交流。网络营销不但可以依托计算机实现宣传，还可以建立微博、博客、BBS等多种互动形式，抓住更多喜欢中国茶文化的潜在客户，并将其发展成目标客户。
2.2营销空间大互联网的优势
就在于可以突破时间和空间的限制，大大提高营销效率。以茶文化旅游线下宣传举例，宣传范围十分有效，而且受到时间、天气、人员的影响。但是网络营销，却是可是二四小时不间断工作的形式，且只要网络可到达的地方都可以宣传。同时，消费者也可以自由支配时间去了解相关信息，这就大大打破了市场壁垒，开拓市场广度。
2.3效果显著
互联网协作，可以通过程序分析消费者好恶，从而制定个人化的营销方案。这样就达到了精准营销，个性宣传，使得宣传效果大大增强。此外，互联网上还开设博客、微博等互动平台，可随时接受消费者的反馈意见，便可以及时更改，使宣传更贴近消费者喜好和口味。同时，网络平台不但提供文字宣传，还有图片、视频，这就给不同人群以可能性。文化程度较低或者喜欢欣赏美景的便可以选择图片和视频。这就扫除了以往宣传的单调和乏味，增加浏览者的参与感和热情度，提高宣传效果。
2.4成本较低
传统宣传模式需要大量人力、物力，同时需要场地和调研，但是网络营销在众多方面都能大幅度降低。在人力方面，只需要依靠专业的程序员和工程师将需要展览的内容放置在网站上即可，省去许多人员一同参与的大投入和大消耗。此外，线下宣传需要一定的宣传单页和印刷品，然而在互联网宣传中这些消耗也可省去。因为互联网是网上办公，可以通过光纤传输和电子邮件将宣传资料发送到目标位置，因此也可省去一部分物力消耗。同时，由于互联网可是实现互动交流，因此除了建设网站之前的调研活动，之后的消费者反馈调研也可在网络上完成。所以网络营销在茶文化旅游中有着众多优势，应当大力发展，积极运用。
3茶文化旅游网络营销实现方式
茶文化旅游的网络营销，由于具有浓厚的历史内涵和文化象征，所以虽然是旅游网络营销的一小部分，但也有着自己独特的营销策略。“茶文化旅游，兼具田园之美、文化之美、生态之美、绿色之美。”[2]因此，应当依据茶文化的优势和特点设计网络营销，只有这样才能实现精准宣传，有的放矢。
3.1定位网站特色
网站定位是实现网络营销的第一步，只有有了明确的网站定位才能实现营销的达成和实现。中国茶文化是历史悠久的文化形式，在中国各地有着不同的表达。赣南有采茶舞，其独特的舞蹈形式正是与采茶、种茶相结合的结果，因此也具有着十分明显的识别度和区分性。这种茶文化中的个性化便可应用到网站中去，使得网站的设计既区别与其他形式的文化旅游形态，同时也可以明确其在众多茶文化旅游的特色和地位。再如河南信阳特色毛尖茶，深受荆楚文化熏陶，因此完全可以将荆楚特色的云纹运用到网站的首页，使得纹理有着浓郁的信阳毛尖特色，这不但可以增加识别度，同时也无形中宣传了地方文化。网站特色，是旅游营销制胜的先决条件，拉开区别度，避开千人一面，才能实现长足发展。
3.2定制个
随着中国大国姿态的建立，越来越多的外国友人被中国文化吸引。“预计到2020年，我国将成为世界上第一大旅游强国和第四大客源输出国，也将成为最大的茶文化旅游目的国，与各国共享茶文化。”[3]茶文化的兴盛和发展，既得益于大国崛起的东风，同时也是茶文化魅力的吸引。因此，在着眼于网络营销时，不但要看重中国游客，更应该抓住外国友人。所以，在网站制作上，更应该考虑双语，甚至是多语的文化交往。除了网站上，设计英语等其他语种之外，还应该充分考虑外国人的思维传统和消费习惯，只有做到对消费者的精准定位，制定个性的服务内容，才能够吸引包括外国人在内的茶文化爱好者的青睐。
3.3完善网站操作
有了高屋建瓴的定位和设计，还应该细化网站的具体内容。应该以消费者的身份去考虑网站的运营和发展。在网站中应该建立导航系统，并分成查询功能、介绍功能、购物功能等，将消费者的需求一网打尽。同时，应该完善网上支付平台，支持网上订票，网购附属品的业务，使得网站真正为游客服务。当然，在设计这些应用窗口时，应该本着“简化程序”的原则进行操作，使得网络营销真正惠及于民，方便百姓。
3.4注重网络推广
网络营销手段，从本质上说是动用互联网思维，这便是从传统思维向新兴媒体的重大转变。以往的宣传讲究的是“叫卖”，其结果是可以吸引一批消费者参与进来，但其普及范围只存在于宣传的地区，其他地区未能形成辐射。因此，在进行茶文化旅游宣传时，应该借助互联网的多种途径，实现多重推广。互联网不但可以建立相应的门户网站，供消费者浏览和查询。还可以在微博、博客上进行宣传，使得更多的目标客户关注茶文化景区的旅游特色。同时，还可以使用电子邮件进行营销，采取“推拉”结合的方式达到宣传效果。首先可以在网站建立旅游路线、景观特色等网站内容，吸引浏览者留下自己的相关联系方式。之后便可将茶文化旅游特色产品编辑成册，发放给已留下浏览者的电子邮箱，这样既可以实现有的放矢，同时也能实现节约资源，有着一箭双雕的宣传效果。
随着互联网+的深入发展，世界经济正在成为一个大平台。中国茶旅游也应该借助这一信息爆炸的优势和方便，实现茶文化旅游的迅速发展。茶文化旅游的网络营销战略，既是中国科技发达的鲜明体现，同时也是中国茶文化与时代接轨的最好证明。中国茶文化绵延至今，正是它每次与时代的结合。在这经济发展的快轨道上，茶文化旅游的勃兴和发展，正是中国传统文化的强大魅力，同时也是中国科技发展的有力体现。因此，茶文化旅游实现互联网宣传，不但是茶文化的进步性的证明，同时也是中国文化实现科技与智能的开始。这不但有可以惠及中国人民，也有利于世界文化发展。
参考文献
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关键词：衡水内画；茶文化；交融；开发策略
衡水内画艺术与茶文化的交融，能够有效强化衡水内画艺术的文化底蕴，并为茶文化的传播提供良好的载体，因此，对衡水内画艺术的溯源和工艺特点做出认知、对衡水内画艺术与茶文化的交融形式做出探索、对围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发策略做出研究，对促进衡水内画艺术与茶文化的协同发展具有重要意义。
1衡水内画艺术概述
从衡水内画的溯源方面来看，明末清初时期，鼻烟壶开始在我国广泛流传，由于鼻烟壶受到了社会大众的喜爱，为了适应社会大众的需求，鼻烟壶的制作与加工工艺也得到了高速发展。到乾隆时期，以鼻烟壶为载体的内画艺术出现，这让鼻烟壶呈现出了“寸幅之地具千里之势”的审美效果。叶派内画对我国内画艺术的发展产生着深刻的影响，其中，冀派内画名家王习三就是叶派所吸收的外姓弟子。在内画艺术创作中，国画创作中的传统写意技法让内画呈现出了欠缺真实感和形象呆板等问题，王习三则在叶派内画技法的基础上，使用工笔解决了这些问题，同时也创作了冀派内画创作中独具特色的工具“习三弯钩笔”。在不断创新的同时，王习三十分重视内画新秀的培养，这对冀派内画的推广与普及发挥着重要作用，同时也为冀派内画成为现代绘画艺术中的实力画派奠定了良好的基础。从当前来看，冀派内画无论是在从艺人员专业素养、艺术创作风格与技法，还是艺术产品营销与社会影响力等方面，都在内画领域中占据领先地位。从衡水内画的工艺特点来看，相对于其它绘画形式而言，衡水内画具有更加复杂的工艺流程和更长的创作周期，在这些工艺流程中，壶内绘画是最为关键的步骤，与外画相比，内画主要呈现出了以下几个特点：首先，内画所具有的操作次序与外画相反；其次，绘画空间较小，绘画操作受限；三是由于内部采用磨砂处理，因此绘画过程中画笔位置难以准确掌控。受这些特点的影响，衡水内画艺术工作者不仅需要具备一定的外画基础，而且需要接受必要的训练才能够胜任。
2衡水内画艺术与茶文化的交融
从茶文化在衡水内画艺术中的渗透思路来看，茶文化内画艺术品的开发主要可以尝试从以下两种路径着手。首先是将内画运用到茶具的制作当中。衡水内画艺术不仅能够运用到鼻烟壶的制作当中，而且还能够运用到屏风、文具、佛珠、水晶球等，这些艺术品的开发，不仅让内画艺术更好地顺应了时展与社会大众的审美需求，而且也进一步强化了内画的生命力。从将内画运用到茶具制作当中来看，衡水内画艺术已经做出了较多的尝试，并积累了丰富的经验，而内画与茶具之间的联姻，不仅能够丰富衡水内画艺术的文化内涵，而且也能够让衡水内画艺术搭上茶文化传播的快班车，继而获得更好的传承与弘扬。从将内画运用到茶具制作当中的具体表现来看，衡水内画艺术工作者可以将茶具作为载体，将具有吉祥意义的故事题材、建筑题材、人物题材以及历史传说类题材等运用到茶具制作当中。当然，在此过程中，古代文人文化与茶具内画的制作最为契合，这对于推动茶具内画实现与茶文化的紧密结合、促使茶具内画体现出良好的意境发挥着重要作用，为此，衡水内画艺术工作者需要对古代文人文化做出探索和认知，利用内画艺术将茶书、茶艺、茶德、茶文学呈现在茶具当中，从而实现茶具内画艺术性、审美性与文化性的结合。其次是在衡水内画艺术的发展中对茶画艺术做出借鉴。茶画主要是以茶事活动为主要内容的绘画艺术，我国众多优秀的茶画作品都对不同时期、不同区域、不同阶层社会大众的饮茶习俗与饮茶礼仪进行着记录，因此，茶画艺术不仅对我国美术发展史进行着反映，而且也对我国博大精深的茶文化进行着反映。将这些茶画作品运用到衡水内画艺术当中，能够让衡水内画艺术展现出茶文化的自然天趣，并实现与茶文化精神的融合。作为衡水内画艺术的受众，也能够在作品中对中国绘画艺术以及茶文化的风范做出领悟。与此同时，衡水内画艺术对茶画艺术的借鉴，不仅能够丰富衡水内画艺术创作的素材，而且也可以进一步提升衡水内画艺术的文化底蕴与艺术生命力，这对于衡水内画艺术与茶文化的协同发展而言发挥着重要作用。从衡水内画艺术对茶画艺术进行借鉴的具体表现来看，衡水内画艺术工作者可以对现存于世的茶画作品进行临摹并运用到插画艺术作品当中，如周昉所创作的《烹茶图》、张萱所创作的《烹茶仕女图》、阎立本所创作的《萧翼赚兰亭》等，都可以直接转化为内画艺术并呈现给受众。
3围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发的对策
3.1探寻茶文化与衡水内画艺术之间的共通性
衡水内画艺术的发展以鼻烟壶文化的发展为根基，因此，衡水内画艺术本身具有深厚的历史沉淀与文化沉淀，是对中国传统文化艺术的继承。在现代社会中，衡水内画艺术不能止步不前，而应当在不断的创新中实现对传统文化艺术的弘扬。另外，我国茶文化同样具有悠久的发展历史，并且对世界茶文化的发展产生了深刻的影响，与此同时，茶文化承载着我国传统的哲学意识，具有多元化的文化体现形式。随着全球化趋势的发展，不同区域、不同国家之间所开展的文化交流日益密切，而在不同文化的发展过程中，对其他文化所进行的吸收与借鉴，能够为自身带来更强的生命力，对于衡水内画艺术和我国茶文化的发展而言同样如此。围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品的开发，能够为衡水内画艺术提供丰富的创作素材，也能够为茶文化的发展提供良好的载体，因此，茶文化内画艺术品的开发，基于茶文化与内画艺术发展的需求，也基于二者在文化传承方面的共通性。茶文化内画艺术品的开发，需要探寻衡水内画艺术与茶文化之间的共通性，特别是需要探寻内画艺术与茶画、茶故事、茶人之间的关联，从而促使衡水内画艺术与茶文化实现良好的结合。
3.2塑造良好的品牌形象
在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，内画企业通过产品文化价值的开发以及文化品牌的构建，能够有效实现自身无形资产以及产品附加值的提升。在此过程中，内画企业需要以弘扬中国优秀传统文化为出发点，在树立创新意识、精品意识的基础上，从茶文化内画艺术品的创意、生产、包装等多个环节入手，推动文化品牌的构建与形成。在茶文化内画艺术品生产企业的品牌形象构建中，需要处理好艺术性与商业性之间的关系。茶文化内画艺术品的产业化发展，必然会让茶文化内画艺术品呈现出商业性质，并导致企业产生逐利性，这本无可厚非，但是在品牌形象的构建中，茶文化内画艺术品生产企业必须重视彰显艺术品所具有的文化底蕴，在精益求精的基础上体现出品位化与文化传承意识，只有如此，茶文化内画艺术品开发与生产企业的品牌形象才能够在实现文化沉淀的基础上具备良好基础。由此可见，在茶文化内画艺术品的开发中，企业品牌形象的构建，需要实现艺术性、文化性和商业性的统一。另外，在企业品牌形象的构建中，衡水内画企业需要抓住发展机遇、拓展产业规模、开拓产品市场，以文化传承和受众需求为导向，不断提升产品文化内涵，从而在我国文化自觉与文化自信不断提升的背景下，让茶文化内画艺术品的开发以及相关企业品牌形象的构建具备良好的支撑。
3.3强化内画展览体验效果
在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，通过为受众带来更好的博物馆展览与会展体验效果，能够让受众对茶文化内画艺术品的魅力做出更为深刻的认知，这对于提升茶文化内画艺术品的影响力以及市场竞争力具有重要意义。从博物馆展览方面来看，博物馆展览能够发挥出不容忽视的教育功能，这对于促使受众了解茶文化以及内画艺术发挥着重要作用；从会展方面来看，会展则是展现内画企业开发成果、创新成果的重要渠道，这不仅有利于推动茶文化内画艺术品的推广，而且也有利于提升内画企业的盈利能力。在强化博物馆展览与会展体验效果的过程中，博物馆以及内画企业可以通过与社会茶文化组织、内画组织以及高校等单位进行广泛的沟通与合作，通过邀请学生、学者进行参观与参加讲座、讨论等，推动茶文化内画艺术品口碑的提升、为茶文化内画艺术品开发提供更多助力，并挖掘出耕读茶文化内画艺术品的潜在受众。另外，在博物馆对茶文化内画艺术进行展览的过程中，需要依赖于坚实的资金支撑，然而，虽然政府在区域经济开发以及文化传承方面给予了一定的投入，但是这些投入对于茶文化内画艺术品的开发以及文化的挖掘和发展而言略显杯水车薪，因此，为了能够优化受众的体验效果、提升茶文化内画艺术的宣传成效，博物馆可以在茶文化内画艺术品展览中探索自我发展路径，如博物馆展览也可以尝试效仿会展模式，通过构建欣赏与销售协同的运营方式，为茶文化内画艺术品的市场拓展提供良好平台，在此基础上，博物馆对茶文化内画艺术品的展览，不仅能够为受众带来更好的体验效果、满足受众的多元化需求，而且可以更为充分地发挥出自身的教育功能，并对茶文化内画艺术品市场的发展提供更大动力。
3.4政府部门宏观引导作用的发挥
在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，衡水内画艺术市场的发展必然要求对茶文化题材内画产品开展大规模的复制性生产，在此背景下，一些企业为了追求更高的经济效益，而可能选择降低茶文化题材内画艺术品所具有的文化内涵和艺术内涵，并让这些艺术品产生庸俗化与低俗化的倾向，这种现象的存在，在很大程度上制约着茶文化魅力以及衡水内画艺术魅力的展现与弘扬，甚至对衡水内画艺术产品市场的持续发展产生严重的消极影响。面对这种情况，政府部门以及衡水内画行业需要重视市场秩序的规范，在维护良好的市场环境基础上，让茶文化题材内画艺术品实现艺术性与经济性的平衡，从而为茶文化题材内画艺术品的深度开发奠定良好的基础。在此过程中，政府部门需要从以下几个方面对自身的宏观引导作用进行充分的发挥：首先，政府部门应当承担起推动区域文化发展的职责，重视茶文化题材内画艺术品文化性的保护与弘扬。在企业监管过程中，不仅需要重视引导企业实现产品开发与市场需求的对接，也要引导企业实现产品开发与文化传承的对接，只有如此，围绕茶文化题材所开发的衡水内画艺术品，才能够兼具茶文化的文化底蕴与内画艺术的艺术魅力；其次，政府部门可以选取优秀的内画企业构建示范基地，让这些企业在茶文化内画艺术的开发中发挥表率作用。与此同时，政府部门可以利用奖励、补助、税费减免等倾斜性政策，为这些优秀企业的发展提供更多的助力，从而让茶文化内画艺术产品具有良好的生存与生长土壤，促使茶文化内画艺术产品成为衡水内画艺术领域中具有特色的组成部分；最后，在茶文化内画艺术品的开发和生产中，政府部门需要重视对市场的拉动，这要求政府部门能够参与到茶文化内画艺术品的推广与宣传当中，从而依托于茶文化和衡水内画艺术的魅力，提升茶文化内画艺术品的影响力与知名度。
4结语
在衡水内画艺术与茶文化的交融中，可以将衡水内画艺术运用到茶具制作当中，也可以推动衡水内画艺术对茶画艺术做出借鉴，这不仅有利于丰富衡水内画艺术创作素材，而且能够有效强化衡水内画艺术的文化魅力。在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，衡水内画艺术工作者需要重视挖掘衡水内画艺术与茶文化之间的共通性，衡水内画艺术企业则需要品牌形象的塑造与优化，与此同时，为了引导社会大众对茶文化内画艺术做出更好的认知与认同、确保茶文化内画艺术市场的健康发展，衡水地区博物馆与衡水内画领域中的会展活动都应当重视受众对茶文化内画艺术展览的体验效果，衡水政府部门则需要充分发挥自身宏观引导职能，在规范茶文化内画艺术市场的基础上，提升茶文化内画艺术品的影响力与知名度。
参考文献
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积淀
“让天下非遗传承人没有难做的生意”，是李斌强抢在2016年底付诸实施的事情。在经历了艺术经纪人、策展人、博物馆馆长、企业家的身份转换后，他选择了“风头正起，但群龙无首”的非遗领域。这与他儿时的记忆有关。
李斌强儿时过年的年味很重，农村各家各户，老老少少都洋溢着年的喜悦和幸福。贴春联、挂灯笼、粘窗花、放鞭炮，“热闹”。
当下社会在发展、科技在进步、生活在变化。年虽然还是那个年，但味儿变了。“现在过年，攀比的多了、勤俭的少了，‘低头’的多了，和父辈、家人、朋友沟通的少了。”李斌强时常会想，为什么会是这样？
这大概是来自他们这一代人的经历和感悟。
1991年，李斌强开始任职于多个政府部门；2004年，他进入北京大学进修，出于对传统文化的敬畏和内心的喜爱，进入文化行业；2006年，他发起参与成立了河南省第一家民营美术馆，并成功举办了上百场个展、联展、主题展和巡展。“一方面弘扬传统文化，一方面推广中原画派。让更多人通过文化了解河南、认识河南、接受河南。”李斌强给人的感觉总是那么随和朴实。
2013年，李斌强又发起成立了河南第一家民营紫砂壶具博物馆。博物馆系统完整地展现了中国紫砂文化发展史，让紫砂文化通过茶文化的复兴在中原大地上生根发芽。而且，他通过不断举办各种形式的活动，让更多人参与其中，让人们在生活方式中接触紫砂、了解紫砂、喜欢紫砂、使用紫砂。
如今，李斌强已经实现了现在人所追求的财务自由。但他内心的价值观迟迟没有被释放出来，“我并没有觉得自己很成功，我只是在做自己喜欢的事儿。”
李斌强喜欢喝茶。他常说：无事喝茶、喝茶无事。“每当我喝茶的时候，内心都出奇的安静，能想明白很多事……犹如茶叶在壶中的两种形态，浮着、沉下。端起茶杯的那一刻无非两个动作，拿起、放下。喝茶如此，生活何尝不是如此。”他说。
多年的工作经历和从事传统文化行业的经验，使李斌强在中国传统文化领域形成了自己的认知和见解，他认为，“文化”这两个字说起来很宽泛，但在文化强国的时代背景下，需要“文以化之”。“恰恰是这个‘化’还缺点火候。”李斌强说。
落地
2016年底，李斌强终于开始落地这个他酝酿了很久的想法――搭建一个国家级非物质文化遗产交易平台，创建中实传承（北京）文化发展有限公司（以下简称“中实传承”），深入开发、挖掘非物质文化遗产，建立起非物质文化遗产的“经济链”，使散落在祖国大地上的文化遗产“活”起来。
公司里面的人对李斌强的评价是“像一位家长”，李斌强给自己的定位是“为大家服务的人”。“不摆架子，反而很亲和。”一位刚来的实习生对《经济》记者说，她刚到公司，扫地毛糙总是不干净，李斌强拿起扫帚，一声不响地跟在后面扫。这位实习生一转头，发现老板跟在后面扫，顿时红了脸。此后，她每次扫地都很用心。
2017年初，中实传承完成了从0到1的过程，随着团队不断扩大、企业慢慢步入轨道，李斌强带领着团队所有员工一起宣誓“中规中矩做人，老老实实做事，传功、传习、传承”的司训。
李斌强说，这不仅仅是一个形式，是让企业文化深入每位员工的心中。“这也是设立中实传承的初衷。”
李斌强觉得，这么多年一路走来自己所做的事情和接触到的人，离不开文化。自己看到的、吃到的、听到的、学到的都是文化。文化是根、文化是魂、文化是力、文化是效，只有传统文化复兴了，中国梦才能实现。
这颗文化的种子在他内心深处扎根了很多年。而非遗，则是最大的痛点，也是最有意义的一部分。“因为其来源于生活，是我们喜闻乐见的文化，同时也逐渐走远。”李斌强强调说，他不愿意看到老祖宗留下来的手艺变成遗产被埋葬，如何让这些遗产“活”起来是他需要做的。
不仅如此，生活中的小事也能体现出文化在李斌强心中的分量。他吃饭从来都是盘干米净，他认为农民种出来的粮食不容易，打小父辈们就是这样教的：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
生活中很多事看似离自己很远，但又离自己很近，仔细想想，表面是习惯的问题，实际上是文化的根源出了问题。外来文化不断流入，使我们自己的传统文化逐渐失去阵地。“多么可怕，越想越可怕。”李斌强担忧地说。
26年了，李斌强的“非遗梦”终于落地了。
如何让传统文化让当代人接受，形成文化消费。一直是李斌强在思考的问题，他想做这件事。让人们觉得文化不那么阳春白雪，而是以“好玩、好吃、好看、好听、好学”的方式出现在生活中，因为传统文化本砭屠丛从谏活，是老祖宗留下来的。
关键词 茶馆 设计 文化 历史 餐饮 融合 元素
中图分类号：J525 文献标识码：A
茶馆文化历史悠久。在唐朝开元年间茶馆已经出现，称为茗铺。宋代年间，茶馆主要在杭州一带较为流行，称为茶肆，主要以饮茶、卖歌、教授音乐等为主要功能，规模也不断扩大，逐渐达到鼎盛时期，到了明清时期，“茶馆”一词才真正出现，清代时期的茶馆在古代达到一个普及时期，成为老百姓非常重要的娱乐场所，那时候的大茶馆和酒茶馆就演变成了现在的大饭店和酒楼，还有清茶馆、书茶馆、园林茶馆等，一般这些茶馆中不会有酒，基本都是以茶为主。在茶馆的历史沿革中，广东的茶馆具有悠久的历史，这得益于广东处于岭南文化最核心的地位，所以起步也比较早，在广州，茶馆称之为茶楼，而且不只是单纯的喝茶为主，还有饮食，是一种典型的餐饮业形式，这在广州已经成为一大特色。谈及广州茶馆的历史， 它主要经历了三个发展阶段，第一阶段的出现是受岭南文化的影响以及茶楼餐和饮相结合的独有特色，茶楼出现一个蒸蒸日上的景象，也成为人们主要的消费场所；第二阶段是广州茶楼的一个萧条时期，那时正是改革开放初期，经商创业成为主流，休闲娱乐消费在广州人民的眼中是一种懒惰、不思进取的消费，所以当时茶馆的经济并不景气；第三阶段是复兴时期，20世纪90年代中后期，改革开放已见成果，人们消费水平也不断得到提高，人们的消费场所也逐渐转向一些休闲娱乐场所，此时，人们重新寻回岭南文化、餐饮结合的茶楼，促进了茶楼的发展，而且茶楼的设计更加注重细节装饰，融入了更多中国元素。
茶馆设计应该了解地域文化。茶馆在中国主要分为川派茶馆、粤派茶馆、京派茶馆、中原茶馆、杭派茶馆。无论是哪一个派别茶馆，都有很明显的地域文化、风俗习惯等，比如在江南地带，具有代表性的城市是苏州、杭州、上海、南京等，属于杭派茶馆，那么，在该地域中，茶馆的设计应该更加倾向的是园林式风格，因为在江南地区，园林的文化底蕴是中国最为浓厚的区域，又如粤派茶馆，在岭南文化熏陶之下，在茶馆里，广府文化、客家文化、潮汕文化均有体现，值得一提的是，在茶馆设计里，广州地区的茶馆和潮汕地区的茶馆又有所不同，广州茶馆是餐和饮的结合，潮汕茶馆主要是以饮茶为主，所以在粤派茶馆中，潮汕地区的茶馆设计也是一大亮点。其实，就是在茶馆设计中，不断去挖掘当地的文化，去融入这一个群体，不能让这一个建筑成为一个单体，这不仅仅是在茶馆的设计中，在任何建筑里，比如博物馆、展览馆、地标性建筑，都不能和当地文化脱节，必须是和这一领域成为一个建筑群体，这样建筑才有一个文化精髓，而不仅仅是一个框架。
茶馆设计应该有时代背景。我们知道，一个建筑或者室内设计，在设计的构思中，都需要一个主题，这个主题需要的是元素的衬托或运用。茶馆作为中国历史悠久的休闲建筑，自然会跟随每一个朝代的替换，从而元素也跟随着替换，比如清代的茶馆，虽然外形造型和其他年代的茶馆大同小异，但是在元素的应用上肯定会有所差别，几乎不会说清代的茶馆中运用到唐代或宋代的元素，即使会用到也是稍作点缀，如果大篇幅的运用，那只能说设计者没有真正了解当时的时代背景，如果硬要说是复古，做得并不是那么成功的话，茶馆也就不是茶馆了，只能说是在当代社会，复制了以前的一个茶馆，所以茶馆设计首先要考虑的是当时的文化背景和时代背景。
茶馆设计中元素的运用。无论在哪一个年代，古代建筑和现代建筑都有非常明显的差别，中国元素的运用数不胜数，比如茶馆的入口，基本上不会说设计成一个玻璃幕墙加钢结构的入口接待，应该会运用青石、砌砖的方式会比较多，门口的顶部甚至会加入斗拱的元素，这样看起来人们会觉得这是一个非常有古色韵味的地方，至少不会联想到这里是一个现代都市化的商场，然后在室内中，地板、地砖的铺设，一般会用的石材、木板作为主要的装饰，极少会用到现在室内非常流行的瓷砖，这样会让人有格格不入的感觉，石材和木板给人的感觉是一种亲和力，能让人静下来慢慢品味茶的香甜，再到窗户、橱窗的设计，有百分之九十的设计者不会用铝合窗，应该会用木条镶嵌玻璃的形式，做到一种非常有意境的效果，橱窗旁边会挂一些中国画、装饰画、饰品等具有中国元素的物品，另外，笔者觉得比较重要的一点是景观的运用，在茶馆设计里，运用枯山水的会比较多，营造一种休闲的气氛，极少运用到金属的装饰地面或立面，会尽量去制造一些休憩、品尝、欣赏感觉，这就延生出古建筑中比较经典的设计方式，那就是借景，这一手法在很多茶馆里都会用到，因为有不少景观，在人们休闲品尝之余，透过一个小小的窗口，都能感觉到一种轻松愉快。
茶馆设计虽说在当下中国设计里并不是普及，但是随着设计经济的发展，会逐渐成为一种显而易见的设计，人们的追求也在不断提高，对休闲娱乐的场所也不断在更新，只是在茶馆设计中应该多考虑的是与中国文化的融合，而不是一个建筑单体或单纯的元素运用。
参考文献
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高校博物馆的数量呈上升的态势，建设高质量的高校博物馆是大学内涵发展到新阶段面对的新问题，本文以中国（哈尔滨）森林博物馆为例，探讨了高校博物馆在校园文化建设中的作用，践行高校博物馆在校园文化中的应用模式，不断丰富校园文化，提升大学文化内涵。
一、高校博物馆的发展现状
1905年，张謇在南通建立南通博物苑，标志着我国第一座高校博物馆出现。21世纪以来，随着科教兴国和文化大发展大繁荣战略的实施，高校博物馆蓬勃发展，目前中国大陆地区的高校博物馆已有300余座[1]，成为我国博物馆事业发展较快的一支新兴力量。
目前，高校博物馆大体上分为人文科学博物馆、自然科学博物馆和综合博物馆三大类型。从类型上看，自然博物馆数量占了一半以上，综合博物馆较少，而且大多为新建馆，在一定程度上反映了我国高校博物馆这些年的发展趋势[2]。
2011年，国家文物局、教育部联合下发《关于加强高校博物馆建设与发展的通知》，提出要将高校博物馆纳入国民经济和社会发展规划，纳入高等教育事业发展规划，纳入博物馆事业发展规划，高校博物馆迎来了全新发展机遇。高校博物馆为满足广大人民群众日益增长的精神文化、教育学习需求做出了积极贡献。
中国（哈尔滨）森林博物馆是东北林业大学携手社会各界共同建设的，展陈面积约11 000平方米，自2013年6月试运行到2015年7月，两年间共接待69 593人，其中校内观众24 378人，占参观总人数35%。东北林业大学现有师生25 000余人，平均每人参观一次森林博物馆。
二、高校博物馆在校园文化建设中的作用
校园文化建设推动着高校博物馆的发展，高校博物馆通过收藏展品、举办展览、科学研究、科普教育等功能辅助校园文化建设，已成为校园文化建设的重要组成部分，在校园文化建设中发挥着越来越重要的作用。
（一）建设有本校特色的高校博物馆，配合校园文化建设
高校博物馆作为大学教育的组成部分，其建设水平随着大学教学、科研水平的提高而提高，成为校园文化积淀的载体和传承校园文化的空间。中国（哈尔滨）森林博物馆是结合东北林业大学的林学特色专业教育和研究优势，契合“学参天地、德合自然”的文化价值观，与校园生态文明建设同步发展的。它是我国首家以森林为主题的专题类博物馆，从森林与自然、森林与人类两大方向诠释了森林与人类相互依存的关系，展示了我国我国林业文明发展史的历史进程和林业科技发展取得的辉煌成就。
中国（哈尔滨）森林博物馆根据东北林业大学行业特色和教育特色开展藏品收藏，以林型（种群、群落和生态系统）作为馆藏基石，收藏动物、植物、化石、昆虫等标本4000余件，采用图像、视频、文字、实物、4D通道等多种方式展示中国现有森林系统，充分展示了森林文化与生态文明的内涵，从而提高参观者在森林文化学习中的兴趣性与积极性。
（二）发挥高校博物馆的载体作用，广泛开展校园文化教育活动
高校博物馆是现代教育体系和博物馆事业的重要组成部分，是探索和实践新型人才培养模式、实现高等教育现代化的重要机构，也是开展探究式学习、参与式教学、实践教学的适宜场所，是开展原创科研的重要基地。在许多高校，博物馆成为校园文化建设的第二课堂，拓宽了校园文化展示的广度和深度，各高校博物馆充分发挥自身优势，开展了丰富多彩的大学生课外活动，丰富了校园文化建设。
首先，积极搭建在校大学生实践教育平台。中国（哈尔滨）森林博物馆以创建一流林业大学为主要目标，以培养林业优秀人才为起点，进一步拓展教学主渠道，开展有助于提高大学生综合素质的各种实践活动。例如“修身森林筑梦人生”“溯源森林原创精神，心系森林文化传承”等志愿者实践活动和“感悟森林，逐梦东林”等主题的新生入学教育，引导和帮助大学生提升能力，促进全面成长成才。
其次，为教学科研服务。中国（哈尔滨）森林博物馆在建设之初就注重与学科建设紧密结合，现已成为东北林业大学教学和科研的重要辅助部门，成为体现学校教学质量和科研水平的重要窗口。中国（哈尔滨）森林博物馆作为学校教学第二课堂，林学、动物学、生命科学等专业的教师每学期在博物馆为学生提供教学活动和课外辅导。自试运行两年来，中国（哈尔滨）森林博物馆共接待大学生22 494人，在为教学科研做好服务工作的同时，也起到了传播森林文化，普及生态文明教育和推广林业知识的作用。
再次，面向社会做好科普教育。试运行两年来，中国（哈尔滨）森林博物馆共接待校外观众45 215人，占参观总人数65%，其中小学生有9 180人，中学生有970人，成为向青少年传播森林文化、树立保护自然理念、彰显森林之美的辐射源。中国（哈尔滨）森林博物馆现为全国林业科普教育基地和黑龙江省科普教育基地，通过丰富的藏品和多种的展示手段，为社会公众提供丰富多样的文化活动，普及林学科学知识，开展素质教育。
（三）高校博物馆传递人文精神和民族精神，延伸了校园文化育人的深度
高校博物馆是学校的文化景观之一，是校园文化建设的传播者，又是传承本校历史文化资源的保护者，传递了人文精神和民族精神。中国（哈尔滨）森林博物馆的馆藏文物和标本，是不同历史时期林业精神的展示，以有形的物品向大学生和社会公众展示森林与自然、森林与人类的关系，传承林业精神，弘扬森林文化，传播森林与人类休戚与共的生态理念，是一种形象鲜明的教育展示方式，也是校园文化建设的深度延伸。例如，馆内的森林工具展区是不同历史时期林业精神的展示，传统家居、交通等展陈则体现了过去时代的风俗习惯……以此培养大学生和社会公众的人文情怀，延续森林文化，传承生态文明。
高校博物馆作为教育领域的独特平台，在塑造大学精神、繁荣校园文化方面有着不可替代的作用。中国（哈尔滨）森林博物馆已成为森林文化的新地标，生态文明的新窗口，森林文化的展示平台，更是所有森林文化热爱者的交流平台。
三、高校博物馆实践模式探索
高校博物馆作为大学的文化阵地，其建设要体现校园文化特色，发挥好载体作用，探索实践模式，促进校园文化发展。各高校博物馆逐步探索实践模式，充分发挥高校博物馆文化育人和服务社会的作用。
（一）注重突出主题，不断丰富展陈，发挥文化共享作用
中国（哈尔滨）森林博物馆的固定展陈是森林与自然、森林与人类、美丽森林和生态文明三大展区，彰显学校六十余年的文化底蕴，同时诸多临时展览，又给师生提供了展示成就和自我价值的舞台，丰富了师生的文化生活。例如：“礼敬中华优秀传统――森林文化”为主题的专题展览是以“红松阔叶林”暨黑土民族文化为主要内容的展览，将森林与人类所形成的衣食住行、思想信仰以及中华民族的创造力等文化精髓，进行有机组合，让师生和公众直观地理解森林文化的内涵，领略自然之美、森林之美和生命之美。“花人相处花人合一”花卉作品展，展览了鲜花、干花等作品，流连于展厅之间，不仅使人陶醉于自然的清新，也把人之巧思和技艺之美有机融合，展示了师生的艺术创造。
固定展陈和临时展览相互补充，丰富了展陈内容，增强了中国（哈尔滨）森林博物馆的吸引力，丰富了社会公众的文化生活，起到了文化共享的作用。在校大学生和社会公众参观博物馆都是自发的、主动的，通过聆听讲解、观看展陈、体验多媒体等方式，不自觉地融入其中，博物馆集知识教育和文化传播为一体的体验式教育在潜移默化中收到最大成效。
（二）举办学术讲座，开展文化活动，拓展文化传播渠道
中国（哈尔滨）森林博物馆发挥绿色文化阵地的优势，创新文化传播模式，从单向的课堂教学式模式向多元化、大众化的互动模式发展，组织贴近师生、贴近社会的丰富多彩的文化活动，真正做到了资源共享，协同创新，增强了博物馆的文化感染力，起到文化吸收和文化辐射的双重效应。博物馆举办了全国林业科技活动周――专家科普报告会活动，为观众奉献了一场生动的科普课，同时弘扬森林文化，传播绿色环保理念，号召公众共同为保护生态环境、建设生态文明贡献力量。做好林业科普教育活动。利用学校人才与资源优势，举办专题科普讲座，将知识聚集与专业教育对接，既吸引校内师生，又增强了高校博物馆的感染力和吸引力，取得了良好的社会效应。
（三）建立文化基地，做好文化传承，为中小学生传播知识
【关键词】鄱阳湖生态区；民间艺术；现代创意人才
所谓创意产业又叫文化创意产业、智慧产业、创意经济，指的是将个人创意、才华和专业技术，通过运用知识产权，创造财富和增加就业机会的新兴行业。通常包括工业设计、影视传媒、出版、广告、计算机软件、动漫游戏、美术设计、艺术表演、音乐、艺术品古董、会展、旅游和咨询策划等十几个行业。联合国教科文组织提出，创意产业是21世纪人类文化的发展的重要方向，将成为构成一个国家经济的重要支柱。随着知识经济时代的到来和体验经济的兴起，通过创意或脑力劳动而非仅体力劳动力或资本来创造财富，创意产业（Creative Industries）是全世界经济振兴和迅猛发展的重要方向。创意产业已不再是一个理念之谈，而是有着巨大经济效益的直接体现，约翰・霍金斯在《创意经济》一书中提到，全球创意产业每天创造经济效益达220亿美元，并且以5%的速度不不断递增。就中国近几年而言，创意产业正以前所未有的速度迅速崛起，北京、上海、深圳、成都等城市正积极推动创意型行业的发展，逐步的建立创意产业基地。
国务院已于2009年12月12日正式批复《鄱阳湖生态经济区规划》，标志着建设鄱阳湖生态经济区正式上升为国家战略。我省第一个纳入为国家战略的区域性发展规划，是江西发展史上的重大里程碑，对实现江西崛起新跨越具有重大而深远的意义。鄱阳湖文脉源远流长、是烟波浩淼的文化之湖，鄱阳湖是商业繁荣、交通四通八达的贸易之港，鄱阳湖是诗情画意、令人神往佳美胜地，鄱阳湖是侯鸟栖息、万物和谐共存的生态王国，鄱阳湖更是凝神聚气、艺术氛围深厚的精神文化家园。国内外注重文化发展的大势和江西经济社会的快速发展，为鄱阳湖创意产业建设提供了广阔的空间和有力的保障；江西丰富而弥足珍贵的文化资源，独特而色彩斑澜的民间艺术品种，为鄱阳湖创意产业建设提供了肥沃的土壤和取之不竭的源泉。在推进鄱阳湖生态经济区建设征程中，重视发展文化创意产业既符合科学发展观要求，又契合低碳可持续发展的生态理念。[1]大力发展创意产业应成为鄱阳湖生态经济区的核心和主旋律，创意产业发展能为鄱阳湖生态区建设提供了强大的动力。
一、江西创意产业与创意教育发展现状
在“鄱阳湖生态经济区”建设规划中，明确把创意产业作为十大战略性新兴产业之一重点发展建设，对以文化创意产业增强核心竞争力形成了一致共识。江西物华天宝、人杰地灵，是红色革命的策源地，与中国最活跃的经济区域毗邻，是“长珠闽”的共同腹地，具有与经济发展密切相关的地理区位条件、自然环境和资源、人力资源以及文化内涵，具备发展文化创意产业的经济、文化基础。近年来，江西文化及创意产业规模不断扩大，2008年，江西文化及创意产业总资产近1000亿元，完成主营业务收入达100亿元，转自比2007增长20%，最近两年，江西文化创意产业产值更是突飞猛进。江西文化、全省文化及创意产业等九大分类中，新闻出版、艺术品交易等行业在主营业务收入、利润、人均资产收入等方面居于前列，成为产业发展的主导；产业链环节主营业务收入中，制作和出品、产权交易、服务配套成为产业发展的支撑。文化创意产业集聚态势明显，艺术品交易、新闻出版、文艺演出、茶文化、传媒等成为产业品牌。但是，和香港、北京、上海等发达地区相比较，江西文化创意产业总体规模小、文化创意产业中的各种行业竞争力还比较差、文化创意产业聚集区还未发育健全，江西文化创意产业还有非常大的发展空间。
发展创意产业是一个重大的综合性复杂工程，发展创意产业是江西实施产业结构调整，转变经济发展方式，实现经济又好又快发展的途径的新探索，必然需要多种人才的培养和输送作为保障。才能促进创意产业崛起腾飞。然而江西属于中西部地区，无论是在人才、信息、技术、资本、市场等方面，创意产业发展已和经济发达地区有较大差距。近年来，江西创意教育在江西省高等教育中得到了迅猛的发展，并且成绩斐然。截止2011年9月，江西省属95所高校中几乎都所开设了与创意教育相关的专业，培养规模逐步扩大，在校生已达万人规模，但是大多数院校的课程设置与省外其他高校基本相似，结构相同，缺乏相互之间的特色，在某些方面造成了创意教育模式的一致性，形成了人才培养的相似性，培养出的人才以至于无法适应“鄱阳湖生态经济区”建设多元化发展的目标。
二、江西创意产业发展存在的问题
江西创意文化产业工作在省委、省政府的正确领导下，虽然取得了一定的成绩，事业得到了发展。但是，目前还跟不上经济发展速度，存在着诸多问题：一是特色型、原创型的骨干专业人才稀缺。(1)人才的数量和比例的绝对值偏小。目前全省创意人才队伍总体规模小，真正的专业技术人员更是凤毛麟角，特别是学历结构参差不齐。(2)各种专业技术门类人才缺乏，全系统学科带头人奇缺。(3)专业技术人员研发团队结构不合理，青黄不接。二是机制体制不全。(1)全省没有一个具体负责创意产业发展统一领导指挥协调机构，(2)支持创意产业发展的政策还不到位；(3)创意产业发展总体战略规划和综合性创意产业集聚阵地没有形成。三是创意产业发展经费不足。(1)文化经费的增长跟不上经济增长的速度；(2)政府对开展创意产业扶持工作方面缺少经费，专门用于支持创意产业设施建设财政安排专项资金较少。四是创意产业滞后。全省的创意产业发展落后于经济建设，起步晚，发展慢，成效不明显。(1)发展创意产业的思路还不清晰；(2)没有大的龙头项目，无法形成产业链。
三、鄱阳湖生态区民间艺术融入现代创意人才培养策略
为适应与配合江西“鄱阳湖生态经济区”的建设发展，满足将把“鄱阳湖生态经济区”建设成为全国生态文明与经济社会发展协调统一、人与自然和谐相处的生态经济示范区和中国低碳经济发展先行区大环境需要。江西高校创意教育应顺应时代潮流，从实际出发，确准定位与方向，突出赣鄱特色，越是民族的就越是世界的。对于创意产业建设来说，越有地方特色，创意产品的市场发展潜力就越大。江西省属高校的创意教育，应结合当地的地域文化、特色风情及人文精神等来调整和发展创意教学的思路与定位。建立区域特色和市场需要的创意教育体系具有特别重要的意义。[2]在创意人才培养过程中只有深度挖掘区域内民间艺术资源特色和文化艺术内涵与内在精神并赋予创意形态的表现，才能走出一条具有江西特色、赣鄱特点的创意发展产业之路，才能避免激烈的竞争，真正形成在全国有影响的创意产业品牌。
（一）构筑鄱阳湖民间艺术为特色的创意教育教学体系
纵观世界各国创意产业发展脉络，每每总是以特色著称，原创是创意企业的生存之本，是创立品牌的基础，失去原创特色就会失去创意产品存在的价值。在创意设计教育方面，不要总是用西方创意产业发达国家成功经验和实施标准来考量自己，应采用吸其精华、弃之糟粕的思维方式，既不一味地认同所有西方的创意理念都是先进的，也不过度夸张自己本土民族文化在创意中的作用。北京奥运会形象总设计师易茗认为：“世界上最美的东西其实源头在中国，自古中国就拥有世界上最丰富的创意资源，只要不断赋予它们新的时代内容与形式，就能焕发出璀璨耀世的光芒。”因此，我们要细心剖析鄱阳湖生态经济区区域内独特而丰富的创意语言，要珍视本土创意资源，善待历史传统，也只有本土传统特色的创意教育体系才能培养出具有本土特色的创意人才。现代创意必须具有民族传统文化的艺术特点，与世界接轨需要我们自己的文化和艺术。高校创意教育工作者要认识到文化内涵对创意产业发展的重要性，并要着手对鄱阳湖生态经济区区域内的民间艺术资源研究，把代表赣鄱文化精神的地方民间艺术转换成现代的创意语言，并纳入教学的内容之中，要积极通过教学实践，把区域内的民间艺术内容作为创意的背景与素材，以赣鄱文化为面，民间艺术为点，以市场为基础，在充分挖掘本土优秀文化的基础上展开，形成具有百花齐放、各具特色的现代创意教育体系。[3]
（二）提升创意专业教师的业务素质，确保民间艺术融入创意教学质量
著名美国艺术创意教育家霍斯曼认为，艺术创意教师必须是一个“艺术家――教师”，他是一个对于其所教课程一方面具备良好的技能；一方面具有高深知识的艺术家。民间艺术是博大精深的文化遗产，涉及到社会学、宗教学、考古学、民俗学、文学及艺术等各个门类，民间艺术进入高校校园，离不开一批懂行的、上品位教师。并不只是简单的“会一项民间艺术工艺”“会演奏几首民间艺术曲目”就是民间艺术进创意教学课堂。鄱阳湖民间艺术融入创意教育应是一项长期的工作。因此，多形式、多层次、多渠道地培养一批具有较高的思想素质、良好的敬业精神、较高的民间艺术教育理论水平和较强的民间艺术实践能力的专业教师队伍是确保鄱阳湖民间艺术融入创意教育教学质量的关键。可以通过举办业务培训班、组织教学观摩和交流等活动形式。此外，还可以聘请民间艺人给老师授课，或组织教师深入鄱阳湖生态区民间调查民间艺术资源，让教师亲身感受民间艺术文化的魅力。最后，充分发挥广大艺术教师从事鄱阳湖民间艺术科研的积极性，提高创意专业教师的学术水平和研究能力。以科研促教学，也是进一步促进民间艺术提升创意教育质量重要途径。
（三）培植一批鄱阳湖民间艺术特色的江西高校创意教育的校本教学课程
鄱阳湖承纳赣、抚、信、饶、修五河来水，其流域面积几乎覆盖江西全境。赣鄱文化不仅属于鄱阳湖生态经济区，属于江西，也属于全国。赣鄱文化在上古时代脱胎于百越文化、吴楚文化，在两千多年中不断接受华夏文化的浸染，最终发展出独特于世的江西本地文化。她是以江右人民的生产实践为基楚、以赣鄱农业文明为核心，历经数千年发展起来的一种特色文化。鄱阳湖民间艺术作为赣鄱文化核心组成部分，它表现出工艺的特殊性、装饰的趣味性、题材的丰富性等都将给现代创意生产以无限美感和生机，极大地丰富现代创意的艺术语言和思想内涵。将鄱阳湖民间美术作为高校创意专业校本专业课程来建设，可以引导学生从传统的民间艺术资源中提炼出现代创意所需要的元素，如借用具有象征意义的民间艺术符号来表达某种意境、情感，或者利用民间美术中的某些特殊形式进行提炼、变化、嫁接、创新，使其既不乏民间艺术之原神，又突出现代创意之韵味。通过强调设计的民间化、特色化，不仅拓宽了学生的创意视野，锻炼其实践能力、创造能力和组织能力，还能培养学生的联想思维，使创新的思想内涵更加丰富、深刻。开发以鄱阳湖民间艺术文化为基础的创意校本课程，建议从创意专业学生大一入学后就要循序渐进地学习，通过加强鄱阳湖生态经济区民间艺术形式等校本创意课程的内容安排，使学生对鄱阳湖民间艺术中的民间美术、民间戏剧、民间音乐、民间工艺等深入了解，在继承中进行创新变革。[4]作为创意课程的校本教学内容，不仅仅只让学生对传统艺术形式进行机械的拷贝或无意义的挪用，而是要引导学生逐步去了解和认识民间艺术，学会深入挖掘、不断变化和重新改造民间艺术形式，让民间艺术成为创意生产的一个新的突破点和启示点。通过田野考察实践课的安排进一步加深体验，从中探索发现创意元素与民间艺术的联系，找出民间艺术文化内涵与自己创意生产个性要求的契合点，形成自己独特的创意风格。优秀的创意作品往往不但具有简单的外在形式，还有深层次的文化内涵背景。因此，创意教育以校本课程教学方式充分调动学生对民间艺术生活的了解，并以铺于采风体验、艺术考察的方式进行引导和启发，运用与延伸的形式进行概括和提炼，以把握鄱阳湖生态经济区民间艺术精髓本质特征，对学生的创新创造能力与创意技能的培养至关重要。
四、结束语
创意产业的崛起，为鄱阳湖丰饶的民间艺术沃土注入了极具创造力的现代元素。我们要乘着江西打造文化强省的东风，大力对鄱阳湖生态经济区民间艺术进行科学开发和扶持引导，将其融入到江西现代创意教育中以培养层出不穷的创意人才，促进创意企业遍地开花，推进“创意赣军”崛起，为江西创意产业的春天早日到来奋力拼搏！
参考文献
[1]邱波.江西鄱阳湖生态区民间艺术素材在创意教育中的价值[J].出国与就业(就业版),2012(2).
[2]邱波.江西鄱阳湖生态区民间艺术与创意专业课程的教学方法研究[J].科技经济市场,2012(2).
[3]邱波.对鄱阳湖经济生态区高职设计人才培养的思考[J].职教论坛,2011(32).
[4]张驰.民间美术对现代艺术设计的启示[J].九江学院学报(社会科学版),2007(1).
