时间：2023-07-24 17:06:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇说文解字在语文教学的作用，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：教与学 学与习 课与堂
一.教与学
教学现指教师把知识、技能传授给学生的过程，重点在“教”字上，虽然也倡导教学生学，但重点仍离不开“教”。据《说文解字注》：
教：上所施，下所效也。
学：觉悟也。（《学记》曰：“学然后知不足，知不足然后知困，知困然后能自反也。”按：知不足曰教学相长也。《兑命》曰：“学字谓教，言教人乃益己之学。教人谓之学者。学所以自觉，下之效也。教人所以觉人，上之施也。故古统谓之学也。”）①
“教”就是上施下效，就是“教人所以觉人”，即通过老师的示范使学生效仿，从而使学生觉悟领会。如何“上施”？即老师如何示范？示范什么？这是教学的重点，《说文解字注》中给了我们回答：教人乃益己之学，教人谓之学者。其实是在反复传达一个概念，教就是学，教和学是一体的。
又据《基础汉字形义释源》：“教”是地名，与“教学”的“教”无关，而“學”则包含“教”与“學”两个方面，后来由于意义上的区分，导致字形上分化成“敎（教）”、“學”两个字。②
这从字源上验证了教和学本来就是一体的，是一个字的两个方面。所以“教学”从其本源上说更加重视学，我们现在则更重视教，这是否是本末倒置呢？笔者不好评判，但是从现在高三学生毕业时流行撕书来看，现行的教学实践确实令人深思。如果那些书上记录的都是学生自己的学习心得，怎么舍得撕呢？
打个比方，有个厨师花了很多心血精心做了一碗香喷喷的豆浆给客人喝，客人喝了都说好喝，但客人喝了这好喝的豆浆就代表他们会做豆浆了吗？而我们的考试往往不考什么豆浆好喝，而是考如何制作豆浆。我们的评价体制考察的是学生做豆浆的能力，而不是喝豆浆的能力。我们现在的不少老师上课就如这个厨师，“上施”的过程不给学生看，只是给了一个最终结果，这让学生如何“下效”？也正是这豆浆不是学生自己做的，所以再好喝，他们都有可能倒掉，如果真是自己辛辛苦苦花了心血制作的，怎么可能轻易地就倒掉呢？
所以我们的教学还是要从“学”字上下功夫。
二.学与习
学习现在指从阅读、听讲、研究、实践中获得知识和技能。而《论语》中“学而时习之”已经清楚地告诉我们学和习是不同的。据《说文解字注》：
学：觉悟也。（《学记》曰：“学然后知不足，知不足然后知困，知困然后能自反也。”按：知不足曰教学相长也。③）
习：数飞也。月令，鹰乃学习，引申之义为习孰。④
习：从“羽”从“日”，意日出之时鸟扑翅振羽欲离巢飞去。因为屡次鼓翅，所以有重复之意，这在卜辞中就常用。又如《论语》“学而时习之”的“习”即重复的意思。后由此引申为“学习”。⑤
学是“觉悟”，是从不知到已知的过程，重点是悟。习是“数飞”，就是反复的飞，是从已知到熟知的过程，重点是反复。整个学习的过程应该是从不知到已知再到熟知的过程，求学的人被称作学生，而不是习生，这就已经表明，从不知到已知的过程更重要、更关键。然而我们中学语文教学现状往往不然，从基础年级的一课一练、周练、月考、期中期末检测到高三的千模万测、题海战术，无不是学之不足以习补之，甚至是以习代学。尤为突出的是文科生的名著阅读，好多学生根本没有读过原著，直接就是通过大量的反复的练习来强行记住一些答案，这种纯粹应试的做法是违背教育认知规律的，从而也是低效的无趣的，根本谈不上是学习，长此以往必然抹杀学生的学习兴趣和学习动力，也无法达到古人所说的“学而时习之，不亦说乎？”的境界。
三.课与堂
课堂现在指教室在用来进行教学活动时叫课堂，泛指进行各种教学活动的场所。随着信息时代的来临，时下的“课堂”已经超越了时空的限制，如“家长课堂”、“文学课堂”、“优质课堂”等等，“课堂”已经更重视“课”而淡化了“堂”。
古人没有“课堂”一说，因此笔者试从新说文解字的角度来解读这二字。课就是言之有果，要求教师上课时不空谈、不妄言，要有实际内容，产生实际效果。堂就是要言之有度，即上课时老师所讲内容使学生入门登堂即可，所谓师傅领进门，修行在个人。称课堂不称课室，即上课时所教内容不可太深，教师只需引学生登堂，学会方法，入室则是由学生自己完成了。
依据教育部《高中语文新课程标准》：“语文课程要使全体高中学生都获得必须具有的语文素养，同时帮助学生在语文学习中探寻适合自己的发展方向，给他们提供展示才华的舞台。”这里已经说得很清楚，语文课要帮助学生在语文学习中探寻适合自己的发展方向，也就是要求老师充分发挥引导作用，引学生入门。因此重新审视“课堂”一词，我们不仅要言之有果，更要言之有度。正如江苏省江苏省教研室文科部主任朱芒芒所言：“说得出是种水平，忍得住是种修养。”
在如今应试教育大行其道的背景下，教改的路曲折而漫长，当我们在教学中感到迷惘困惑时，不妨重新审视一下我们熟悉的这些词语，寻根溯源，返璞归真，也许就能找到新的方向。
参考文献：
①（汉）许慎撰（清）段玉裁注《说文解字注》（一二七上）上海古籍出版1981年10月第1版。
②邹晓丽编著《基础汉字形义释源》（第71页）北京出版社1990年6月第1版。
③（汉）许慎撰（清）段玉裁 注 《说文解字注》（一二七上）上海古籍出版1981年10月第1版。
④（汉）许慎 撰（清）段玉裁注 《说文解字注》（一三八上）上海古籍出版1981年10月第1版。
与“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”三者相适应，中学文言文教学的目标有语言文字运用的工具性、语言文学赏析的体悟性、语言文化习得的人文性三个层面。第一个层面要在关联，即掌握阅读的手段与技巧，对文言文本进行解读，进而提升运用现代汉语表情达意的能力；第二个层面体现为交融，即融入文言文本与之交流，从而品味其中的人性与艺术；第三个层面实现着传承，即在文言文本的阐释过程中，习得、保存、发展文化。
一、以关联式阅读消解语言障碍，注重语义理解，化知识为能力
语言文字的运用，是要促使知识向能力转化。与现代文教学在注重阅读欣赏的同时更侧重于表达（写作、口语交际）能力的培养不同，中学文言文教学主要限于阅读欣赏能力的培养，是要使学生能“得法于课内，得益于课外”地运用所学读懂古书，并不是要学生学会用文言创作表达。（高中教材第三册安排了试写绝句、试填词的练习，但规定可以不管平仄，非真正意义上的文言创作）因而其教学过程表现为对历史的不断闪返，这就要求我们在教学时注重文言文与现代文的关联。通过这种关联帮助学生从轻松阅读文言文本走向自如运用现代汉语表情达意。
古代汉语与现代汉语的关联是天然的。清人段玉裁在谈到小篆与古籀的关系时说：“小篆之于古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。”（《说文解字注》）现代汉语由古代汉语发展而来，就像小篆从古籀发展而来一样，其中多有继承，改变也是在继承基础上的发展。一是现代汉语中有成语等众多直接承用古代语词的成分，例如“分崩离析”（《季氏将伐颛臾》）、“五十步笑百步”（《寡人之于国也》）、“青出于蓝”“锲而不舍”（《劝学》）、“钩心斗角”（《阿房宫赋》）等，通过文言课文的学习，学生在掌握这些成语的出处的同时，对其含义用法也会有进一步了解。二是现代汉语的基本词汇大都来源于古代汉语，像“山”“水”“牛”“羊”，从古至今并无二致；而现代汉语中大量不成词语素的意义也来源于古代汉语，例如“习”，《现代汉语词典》列有四个义项：“①学习；复习；练习。②对某事物常常接触而熟悉。③习惯。④姓。”前三个义项都不能够独立运用，是三个语素义。而“习”之所以有这三个意义，可以追溯到古代汉语单音节词“习”。从古文字形体看，甲骨文“习”字从羽从日，以鸟于晴日学飞会意（一说小篆“习”字从羽从白（鼻），以鸟翅频繁振动致鼻促息会意），故“习”的本义为鸟不断地练飞。（《说文解字》：“习，数飞也。”《礼记・月令》：“鹰乃学习。”）练飞翅膀要重复运动，故引申表示复习、重温（《论语・学而》：“学而时习之，不亦说乎？”）；重复则易熟悉，引申表示熟悉、通晓（《赤壁之战》：“且北方之人，不习水战。”）；熟悉就会习惯，引申表示习惯（《孟子・尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”）只不过这些意义在古代汉语中单用，现代汉语中不再单用，我们也就“习焉不察”，不以其为古了。与“学”为初接触新知识不同，“习”强调“重复地练”。《师说》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”《教师教学用书》将之译为：“李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。”未能体现“习”与“学”的区别，正是没有注意关联古今汉语，故其现代汉语表述亦不算高明。三是古代汉语的许多修辞、语法手段，我们今天还在使用。例如《史记・陈涉世家》：“将军身披坚执锐。”“坚”是“坚甲”，“锐”为“锐兵（武器）”，“甲”“兵”作为中心词没有出现。这是形容词“以偏概全”的用法，即该词作主语、宾语时意义相当于一个中心词不出现的名词性偏正词组。有的老师觉得这类现象不容易解释清楚，甚至有人将之误解为：“坚”与“锐”由形容词活用为名词，分别是“盔甲”“武器”的意思。其实只要关联一下现实生活中商店里常可见到的“买一送一”广告，说明其中的“一”就是这种用法，哪个学生还会不明白呢？当学生了解到看似难懂的文言文其实与自己天天使用的现代汉语紧密关联，定会不再以学习文言文为艰；当他们发现了自己早已谙熟的语词和用法原来烙有那样浓重的古代汉语印记，势必学习信心大增；尤其当他们面对文言文本里众多既陌生又熟悉的成语原型时，更会满怀欣喜渴望更多倾盖如故的机会。通过文言文的学习，把握现代汉语语词意义和用法的根，理清其枝叶会更轻松。而了解这些语词的所以然，运用的能力也会加强。
课内课外学习的关联，是关联式阅读的又一方面。这既包括文言课文之间及其与教材其他内容的关联，也包括语文课与其他课及生活的关联。我在《思考》中提到不同意高考试卷翻译题“廷折”之“折”的义项“超纲”的看法，认为学生完全可以由《廉颇蔺相如列传》“廷叱”联想到“廷折”的正确译法，意在文言课文与试题之间可以关联；其实我们还可以利用高中教材第三册《谏太宗十思疏》练习后所附《隋唐嘉话》中的“面折廷争”来帮助完成正确翻译，这是文言课文与教材其他内容的关联。至于语文知识与生活现象的关联，更是留心即有。例如我们到饭店吃饭，服务员常常预先在餐桌上摆好餐具餐巾，一桌上往往有一个座位（北）前的餐巾与其他的不一样，或折法不同（往往高出其他），或颜色有异，很多人误以其为上座，争相让客入其座。其实真正的上座是其右手（西）的座位。（《礼记・曲礼上》：“席南乡（向）北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。”）那个餐巾式样与众不同的座位是主人（即埋单者）坐的，硬要让客人入其座，可能使客人误会要他埋单。《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，――亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”项羽坐西向东，是室内最尊贵之位。显然，关联生活知识，有助于理解司马迁的描写。
关联式阅读还有一层含义，即关注文言文本创作之源。例如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”教材注：“〔青青子衿，悠悠我心〕是《诗经・郑风・子衿》中的诗句。”但对出自《诗经・小雅・鹿鸣》的“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”却未出注。这就需要教师帮助学生完成这个关联。这种关联，在西方文学批评里叫“文本间性”（intertextuality即“互文性”）。
关联式阅读关注的不仅仅是文言课文本身的解读，是要教会学生阅读的能力，并力图使之转化为表达的能力，换言之，文言文教学在培养学生现代汉语表达能力中也有重要的作用。
二、以交融性赏析还原文本语境，体悟意蕴形象，进而品味意境
文学欣赏，是对古代诗文语言的领悟与感受，是一个融入文本、还原语境、体悟形象、品味意境的过程。文言课文的教学，要用科学规范的表述通过对古代诗文的表达手法、文气风格、意蕴形象的剖析为学生指出其时代特征与民族特征。例如《鸿门宴》项羽有一句：“旦日飨士卒，为击破沛公军。”《教师教学用书》译为：“明天早晨犒劳士兵，给我打败刘邦的军队!”其《教学建议》认为：“本文是叙事作品，多数语句一看就懂，用不着逐句译成现代汉语；诠释难句，也当依靠上下文意，不搞机械的文白对译。”按其标准，此句似无需讲解。其实这句蕴涵着丰富的人物形象心态信息，十分传神。“旦日”指“平旦”，是古人纪时的专有名称（《教师教学用书》在《孔雀东南飞》的《有关资料》中引有张中行先生的介绍，可参看），古人作战，通常在“朝食”之后，项羽传令在“平旦”时开饭，是要将战事提前，体现了他听到曹无伤密报后的暴怒和急于灭刘的心态。但与《之战》中齐顷公“余姑翦灭此而朝食”的轻敌骄傲不同，项羽要“飨士卒”，让将士们吃好有力气，再从容收拾汉军。项羽于战事从不掉以轻心，而让将士“飨”后再战，则与他后来对刘邦的“不忍”一脉相承。暴怒而又细心、急于求胜而又待下仁厚，一道命令显示了项羽丰满的性格特征。我在《思考》中说过教师对古今汉语的微异应当特别留心，这儿的“旦日”即是。能否准确剖析其时其境项羽的反应，即还原语境，是赏析成功与否的关键。
赏析古诗文，应当告诉学生古今诗文赏析既有共同的方法，也有各自的特色，要重点指出赏析古代诗文需从关键语词入手，抓住表达手法，通过揣摩语言，理解人物形象，进而品味意境。现代语言学认为语境是无限的，我们能够还原的只是其中的要素。但只要尽量设身其间，用心体味，得其要旨并不难。例如《琵琶行》：“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”教材注：“〔信手〕随手。”其实“随手”与“信手”并不完全相同，“随”强调跟随，表示跟在某事后发生，有趁便之义，“随手”即手到后发生，如“随手关门”即趁便顺手关门；“信”则强调“任凭”，如“信马由缰”就是不勒缰绳，任马行走；二者境界不同。“信手”是白居易强调琵琶女技艺出神入化，任怎么弹都好，不是趁便顺手弹拨，而是手随心愿抚弄，所以才能“说尽心中无限事”。我们要让学生经历细心品评“信”的语义特征，揣摩“信手”“随手”不同的过程，才能使其掌握赏析方法，正确品味诗句的意境。再如《石钟山记》：“至唐李渤始访其遗踪。”教材注：“〔遗踪〕旧址、陈迹。这里指所在地。”其实“遗踪”是指石钟山命名由来的遗迹，与“旧址”指曾为某个机构或建筑的地址、“陈迹”指过去的痕迹不同（石钟山从来没迁徙，至今仍然在），更不是什么“所在地”。还有《永遇乐・京口北固亭怀古》：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。”教材注：“榭，台上的房子。”其实“榭”并不是房子，因为它只有柱、顶而无墙壁，是供人们演艺练舞观景的，故称“舞榭”，所以会“风流总被雨打风吹去”。这些词语的正确解释上世纪80年代就有学者指出了，遗憾的是至今教材还没考虑吸收，因而影响着我们对原作的正确赏析。这就需要我们在教材所释的基础上进一步加工，带领学生融入文本，反复品评，探赜索隐，钩玄提要，完成鉴赏。
赏析是文言文教学较高层面的目标，各个学生知识程度、兴趣爱好有别，我们要针对不同学生的学习兴趣和需求差异设计多种教学形式。这是教学的普遍规律，不是文言文教学独具的特征，就不多说了。
三、以溯源式诠释探索语词蕴含，揭示信息积淀，传承构建文化
语言是一种特殊的文化现象，它是人类独有的文化行为，是文化产生的重要形式，也是文化存在的重要标志符号，是文化最重要的载体。文化的习得从来都是在语言的习得过程中实现的，文言文的学习与中华优秀传统文化的传承具有相当直接的关联。这首先是因为语言词汇的形成、演变都蕴涵着文化，而这种文化信息更多地是积淀在较古的语词当中。如《季氏将伐颛臾》“是社稷之臣也，何以伐为？”教材注：“〔社稷之臣〕国家的臣属。”《五人墓碑记》：“匹夫之有重于社稷也。”教材注：“社稷，指国家。”（按首见出注原则，此注宜移至《季氏将伐颛臾》）“社稷”之所以能指国家，是因为土地与粮食对国家极其重要。但不选取直接指土地与粮食的“土”“谷”，而选用指土神与谷神的“社”“稷”构成该词，则与古人认为“国之大事，唯祀与戎”（《左传・成公十三年》）的文化观念相关――祭土与祭谷比土地与粮食本身更重要。“社稷”一词的形成，积淀着文化。再如“朝”由早晨义衍生出“朝见”“朝拜”义，是因为中华传统文化有晨见长辈问安的习俗（《礼记・曲礼上》：“凡为人子之礼：冬温而夏，昏定而晨省。”）；“昏”由傍晚义衍生出“婚姻”义，则源于古人在黄昏时迎亲（《说文解字》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。”）。“朝”“昏”二词的演变，积淀着文化。
一、常读古文经典
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”文言素养的积淀和提升是一个缓慢的过程，不可能一蹴而就。作为高中语文教师有必要坚持诵读古文经典，这是提升我们文言素养最重要的途径之一。一方面，我们可以有选择地阅读自己感兴趣的经典，于品读中陶冶性情；另一方面，我们应当对与教学相关的文言篇章进行拓展阅读，尽可能做到知其人，知其文，让课堂教学更加丰满。这样就能更好地在古诗文的讲读中做到教书与育人的有机统一。
可以说，古文经典常读常新，用心者方得其上。我们不仅要自己做好，同时还肩负着引领学生的责任；不仅要学习、积累文言字词与名句，更要于品读中领会古人的思想精髓。
这一点，只要用心我们就能做到。也只有我们“桶里的水多了”，才能轻松端给学生“一碗水”，而不至于离开译文不走路，甚至看着翻译也是糊里糊涂。
二、懂点音韵学知识
知识的传授不能仅仅着眼于应付考试。虽然高考并不考查音韵学方面的知识，但我们高中阶段的语文教学离不开音韵学。如杜甫的《登高》，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”中的“回”字许多学生发现不押韵。其实，稍微懂点音韵学知识就会知道，这里“回”当读为“徊”，二者同属匣母，读音相同（《广韵》户恢切，平灰，匣），这样文意也就不会出现“鸟飞回来”的可笑解释，而是鸟儿在空中盘旋之意。
像古文中经常出现的“徘徊”“彷徨”“盘桓”“盘旋”等词音不同而义一致的现象，实则因为它们只是同一个意义的不同记音形式罢了（也即同源词），不过后来产生了分化，没有再还原，这样我们就能够从音韵学的角度发现其理论根据。
文言文中常见的通假字的现象也需要运用音韵学知识才能讲透。“君子生非异也，善假于物也。”（《劝学》）课本注释为：“生，通‘性’。”声音相同或相近是汉字通假的条件，因而学习时很多学生会问：“生”与“性”声、韵、调都不相同，何以断定它们是通假关系？实际上，二者在上古音系中，它们韵部相同；声母相近，均为擦音；声调上来说，均为平声。从语音条件来看，以“生”通“性”是没有问题的。“士之耽也，犹可说也”（《诗经·卫风·氓》）中的“说”与“脱”的通假问题也能借助音韵学知识得到较好的解释。
上述现象在文言文教学中较为常见，教师不必做非常专业深入的讲解，仅仅需要略加点拨，即可化解学生的疑惑，开拓学生的视野，也在无形之中提升了学生对老师的信服度。
三、适当涉猎文字学知识
人教版选修教材《语言文字应用》中“文字初，本为画”一节就涉及文字学知识，教师如果只是含糊地随便说说，甚至以“高考不考”为由一带而过，着实可惜。
实际上，文字学的内容广泛，字形分析对于理解字义尤其是字的本义极为重要。在文言文的阅读中，利用形旁推知词义就要运用文字学的知识。如“彳”表示道路，“彳”旁大都与行走有关，像“徂”“徝”“徙”等；“歹”（本是“歺”字）表示骨头，与之相关的字大都与死亡有关，像“殇”“殁”“殍”等；“示”为祭祀之形，故“示”作形符的字都与祭祀、祈祷有关。此类例子比比皆是，兹不赘述。
如果平时接触到了这些知识和方法，在阅读文言文遇到生僻字的时候，从声符或形符的角度推断其意，往往能助学生一臂之力，使其更好理解文意。
先说形旁通用。汉字在长期的历史演化过程中，由于种种原因，产生了大量的异体字，这就在今天的文言文阅读中造成麻烦。教师不仅要注意这方面的日常积累，进行分类梳理，教学中及时点拨，还要了解异体字的产生机制，从理论层面指导教学。其中汉字形旁通换就导致一些异体字的产生。如“光”、“日”通换有了“辉”与“晖”，“辶”“止”“彳”“亍”“辵”等通换就有了“回”“徊”“廻”“逥”……了解这一方面的知识对古诗文的阅读教学大有裨益。
再者，造字原理（造字方法）的不同也致使不少有趣文字现象的出现。就如“逆”“迎”二字意义相同，均有迎接之意，只不过前者属于会意字（“彳”、“止”组成的走之旁和倒立人形“屰”），后者是形声字，“逆旅”一词可由此得到很好的解释。
此外，汉字羡余现象也值得注意。如“奉”字的最后三笔就是“两手捧物之形”，后人把它又加了一个“手”（提手旁）变成了“捧”，如此我们就容易理解《荆轲刺秦王》中“荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣”中“奉”字的意义了；《廉颇蔺相如列传》“奉”字出现多次，不少材料和教师将它解释成通假字（通“捧”）。“莫”本为“太阳落于草丛”之形，今人多加一个“日”字写作“暮”，《诗经·采薇》中“岁亦莫止”中的“莫”就用了它的引申义。又如“益”本为水溢出之形，后人为表意需要多添了“水”变成了“溢”，“然”与“燃”的情况也大抵如此。如若不懂，就往往把它们草率地以通假用法来处理了。
文字学知识在汉字教学，特别是字词本义的教学中作用很大，教师如果能够长期积累，建立属于自己的“说文解字”，不仅有利于提升业务水平，同时也有利于激发学生学习语文的兴趣。
四、注重古诗文诵读
学生的古诗文诵读环节偏于薄弱，教师的日常教学也仅仅局限于读读背背等一些浅层次的要求，与真正意义上的古诗文学习相去甚远。《普通高中语文课程标准（实验）》就要求：“加强诵读涵泳，在诵读涵泳中感受作品的意境和形象，获得情感的体验、心灵的共鸣和精神的陶冶。”因此，教师不仅要自己能够诵读，乐于诵读，还要指导学生诵读，它的意义和价值当远远高于迎合考试。
在日常教学中，教师要引导学生在充分理解文本的基础上品读。比如在讲授人教版必修四中柳永的《望海潮》一词时，教师不难引导学生读出这首词意境的柔美与壮美，但要让学生读出作者赏景的喜悦与对太守孙何的赞叹、艳羡之情，以及作为投赠诗（词）的逢迎之态，就要更多地借助教师的点拨了。
在古诗文的学习中只要教师悉心指导（包括借助欣赏诵读视频、音频等手段），学生的诵读水平就会很容易得到提高，他们对古诗文的学习兴趣也会随之提升。
五、其他
中华文明几千年的文化积淀，留下了许多宝贵的知识财富。教师要注重积累与整理古代文化常识，并将其尽可能地与课堂教学实际结合起来。将古代的音律、天文、地理、历法、官职、科举、祭祀等知识自然而巧妙地融入课堂，既可以增加课堂的文化含量，又能提高学生的学习兴趣。
此外，尽管网络搜索已经非常方便，但工具书的作用仍然无法取代。如王力主编的《古代汉语》、许慎的《说文解字》、高明的《中国古文字学通论》、唐作藩的《音韵学教程》等，就是我们解决相关问题的好帮手，正所谓“工欲善其事，必先利其器”。
除了上述提及的几个方面，其他如语法理论甚至书法理论等方面的知识虽说不必精通，略知一二还是很有必要的。
关键词： 情智语文 初中语文教学 作用
情智语文是由孙双金老师所倡导的一种语文教学的模式，其基本内涵是什么呢？简言之就是情感和智慧。情，就是情感、情趣。语文教学是情感的教育，文章寄托着作者的思想感情，文章也映射着读者的心理活动，读者在思想上和作者产生共鸣，情感是联通作者和读者的桥梁，我们会为作品中的人物留下欢喜的泪水，也会为他们愁绪满怀，这就是情感。语文课堂，就应该是充满情感的课堂，应该有血有肉，鲜活饱满，而不是简单地“说文解字”，不是精细的“解剖”，不是死板生硬的讲解，语文课堂的情感回归，就是语文本质的回归。所谓智，就是智慧、智力。智慧是教育的一个层面，指的是学生所养成的博大的胸怀，广博的知识，机警的头脑，敏锐的反应。语文课堂既要让学生通过文章作品而感动，让情感在教师的引导下恣意流淌，又要能在情感的层面下，激发出思维的火花[1]。
孙双金老师说，情智教学就是立足学生，培养学生的情感和智慧，唤醒学生内心深处的情感，点燃学生智慧的火花，通过语文教学，使学生的情感更丰盈，智慧更清澈。情、智就像语文教学的两个车轮，载着语文教学前行。那么如何在初中语文教学中进行情智教学呢？
一、情智语文可以丰富学生的情感。
情智语文，就是饱含情感的语文。文章没有了情感，就像人没有了灵魂，没有情感的文章，就不能算是文章，没有了文章，就没有了真正意义上的语文。教师在进行文章解读的时候，也会渗透进自己的思想感情。有一千个读者就有一千个哈姆雷特，这说明，文章有情，人也有情。作为教学活动的载体，教师、学生、文本也都是感情的载体，那么语文教学就必然是情感的教学。
语文教学中，教师要做到“披文入情”，要抓住文本的重点语句，体会作者的所思所感，走入作者的思想深处，立足文本人物，能够和作者及文本中的人物产生思想上的共鸣。这就要求教师，能够细细咀嚼重点字词的含义，体会其中蕴含的特殊意味。对于重点语句，教师要引导学生由表面意义向深层次分析，例如，鲁迅的《故乡》中“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”教师要引导学生分析作者要通过这句话表达怎样的思想感情？是无奈，凄凉，还是充满了希望？作者回忆中故乡的美好，和现实中故乡的困苦，形成强烈的思想冲突，作者对故乡忧郁绵长的思念渗透在字里行间。
二、情智语文可以启迪学生的智慧。
情智语文，就是充满智慧的语文。语言、文字是智慧的产物，语文作为语言文字的总体，也是人类智慧的产物，语文教学，就是在继承发展语言、文字的基础上，发展和继承前人的智慧，通过语文的学习开发学生的智慧，开发学生的思维，教会学生质疑，学生提出问题，远比教师解决问题的意义重大。“学而不思则罔，思而不学则殆”。教师要在语文教学中开发学生的思维，教会学生思考，深入文本的思想内涵。
不会思考的学生是不能进步的，没有问题的学生，对于文本的理解就不会深刻，对于文本的情感体验也就会流于肤浅。情智语文最重要的一个方面就是要教会学生思考，培养学生会提问，敢提问，乐于问的学习品质。在教学中，教师要有意识地培养学生的提问能力，例如经常对学生说：“对于这句话，谁还有想问老师？”“对于这个同学的想法，谁还有其他不同的意见？”慢慢地帮学生形成提问意识，然后引导学生提出有思维含量的问题。例如在赏析诗歌《面朝大海春暖花开》时，反复引导学生对不相交的铁轨提出问题，因为这个物象表达出海子理想和现实的矛盾冲突，也是海子选择异样人生归宿的理由，只有理解了这些，学生才能从内心去领会海子的内心矛盾冲突。
教师要善于利用文本中学生理解上的冲突之处，作为讲解的切入口，激发学生的思维和智慧。
三、情智语文可以教会学生使用语文。
情智语文，就是熟练应用的语文。语文作为交际的工具，就要锻炼学生听说读写的能力，在这些方面的教学中，生成情智。无论是情智的倾诉，还是涌动，都融合在语文教学的点点滴滴中。语文教学最后都要落实在听说读写上，学生能够清楚表达出自己的意愿，能够运用语文知识和语言进行书面表达，能够流利地阅读书籍，并能在阅读中产生情感的悸动。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。因此在教学中，教师要重视阅读的作用，在阅读中让学生实现自我感悟和提升。
四、情智语文可以提高学生的人文素养。
情智语文，是包含着人文素养的语文。语文教学中每一个文本都体现着作者的智慧，饱含着作者的情感。学生作为情智语文的接受者，是否喜欢语文，是否会学习语文，是否自觉地进行语文的学习，是否坚持不懈地进行语文学习，这些都是我们要关注的方面。带着感情，立足学生，方法得当，智慧参与，这四个方面就是情智语文的基本特征。只有带着感情的语文，才是真正的语文。只有立足学生，才会和学生进行思想的沟通。教学方法得当，才能搭建起文本和学生的桥梁。只有学生的思维真正参与到语文思考中去，其思维才能得到开发锻炼。
情智语文就像是语文教学中的一朵奇葩，它让每一个学生有思想、有感情、有灵活的思维和智慧，让每一个学生鲜活生动，而又各不相同。好的课堂就应该是情智共生的课堂，以情促智，以智生情。
关键词：高中；个性化；作文教学；理论基础
中图分类号：G422 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-0317-02
任何一种学说都有其自身的理论基础，个性化作文教学也不例外。它的理论基础主要来源于教育学、写作学、心理学、哲学、社会学等。其中，教育学是从教育角度对一位现代国民在写作上的基本要求；写作学是从写作本身来讲作为写作者必须尊重写作的基本规律；心理学从心理角度要求教育者要以人为本，以学生为中心，做到因材施教；哲学则从个性与共性、绝对与相对的关系的角度，论述在实践中具体问题具体分析，找到解决问题的具体办法；社会学则从个性化与社会化的角度来要求教育者尊重个体的个性，促进个体的发展。
一、哲学基础
马克思关于人的本质和人的价值的学说：
（一）人的本质
“人是有个性的存在。人既是一种类存在，也是一种个体的存在。人不仅以其作为类的共同体和特征而区别于非人的存在，也以其个性而区别于他人”[1]264。
（二）人的价值
“人的需要是人的价值的根据和前提。人的价值也离不开对人的需求。人的需要是多方面、多层次的，既有物质方面的，也有精神方面的，不过首先是满足生存的需要，其次是满足发展的需要”[1]266-267。
教育的根本任务就是实现个体依照自身愿望和有效条件而得到解放和发展，因此在作文教学中，我们应该尊重学生的人格，平等地对待学生，引导学生自主地探究学习、合作学习，让学生自主实践，合作探究，平等交流，以发展学生的个性，开发学生的潜能，让每个人的独有的潜能得到充分的释放和发挥，使他们得到全面、自由、和谐地发展。
二、教育学基础――素质教育理论
（一）“素”、“质”的含义及素质的含义、特征、分类
1.“素”的含义：《说文解字》：“白致缯也，从系取其泽也，凡素之属皆从素，桑鼓切。”“素”[2]273的本义是：未经染色的白色丝绢。
2.“质”的含义：《说文解字》：“质：以物相赘，从贝从斤斤阕，之日切”[2]130“质”的本义是：抵押，如《战国策・赵策》：“必以长安君为质”。
3.素质的含义：
A.在古代汉语中，它一般泛指事物的天然性质或者人的天赋。如晋代的张华的《励志诗》：“如彼梓材，弗勤丹漆，虽劳朴斫，终负素质。”这里“素质”本来指梓木的品质，但借此比喻一个人的天赋、才质。
B.《心理学大词典》解释为：“素质指有机体先天具有的某些解剖和生理特性，主要是神经系统、脑的特性以及感官和运动器官的特性。”[3]650
C.教育学中的“素质”：狭义指人的身体器官及其机能上的特点；广义指以先天遗传的生理特点为基础，在后天环境（包括教育）的作用下形成和发展起来的身体和精神各方面相对稳定的品质结构。
D.在英文中的“disposition”，德文中的”anlage”，法文中的”aptitude”，都是称为素质，是一个极其多义的概念.日本最权威的《新教育学大事典》：“素质一般是作为与环境对立的概念使用，各种倾向的综合体是素质。它分为身体性素质、精神性素质，特别是精神性素质又被分成智力性素质（智能）、感情性素质（气质）、意志性素质和精神活动三大种类，而这些概念属于此系统各种能力、各种倾向、各种素质的概念。”
（二）素质教育的含义、特点及主要观点
1.素质教育发端于基础教育的改革，是20世纪80年代中期产生的与“应试教育”相对应的一个概念。它是以促进学生身心发展为目的，以提高国民的思想道德、科学文化、劳动技术、身体心理素质为宗旨的教育。素质教育是全面发展、全体发展、有个性发展的教育。
2.素质教育永远是不断发展的，不断变化的，不断创新的。科学性是它的内容，丰富性是它的内涵，多样性是它的形式，创新性是它的灵魂，优化教育过程，使之生动活泼、充满活力则是其精神实质。当然，“素质教育”是由“素质”加“教育”构成的一个偏正短语，也是一个集合概念，所以内容广泛，涵盖了家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育、自我创造；“包括文化知识、音乐美术、劳动技能、为人处事、忠孝仁爱廉耻的教育；也包括家法家规、族规族法、乡规民约、传统习俗的教育；还包括胎儿教育、职业教育、终身教育……是一个系统性工程，也是一个社会化的工程”[4]197。“每一个人从摇篮到坟墓，时时、处处、事事都在接受素质教育；或者说在素质教育范围内进行着有意识或无意识的学习、工作、生活、做人等”[5]53-58。
3.素质教育的特点。素质教育的特点是：A.主体性与成功性；B.基础性与发展性；C.全面性与个别性；D.全体性与个体性；E.内化性与外化性；F.理论性与实践性；G.交互性与层次性。[5]53-58。
4.素质教育理论的主要观点。素质教育的本质是个性化的教育；素质教育的根本目的是提高国民素质，包括两个方面：A做人；B.做事。素质教育的基本原则是：面向全体学生；促进学生全面发展；面向现代化、面向世界、面向未来。
我们的素质教育就是首先要了解并尊重学生的个别差异，当然了解、尊重这些个体之间的差异不是为了消灭他们的个别差异，更不是把他们置于一个统一的标准的模式中加工出一个标准件，而是要根据他们的各自特点，因势利导，使他们在原有的基础上，结合社会的需要，分别给予支持、鼓励、引导、帮助，使他们的个性得到自由、充分、和谐、统一的发展。
素质教育要求教师在作文教学中将缺乏生机、死气沉沉的课堂氛围转变为生动活泼、民主协商、主动探索的课堂氛围，以学习者为中心，尊重学生的个性，着重培养学生的创造精神和创造能力。
三、心理学理论基础
（一）建构主义
1.建构主义教学观：
A.教学评价：由于个人经历、成长过程、所处的社会环境的不同，人们对世界的观察和理解也会不同，个体知识的形成取决于个体通过与他人的交流、合作而形成的理解。因此，评价学生对知识建构的标准，往往是看其对事物的理解和解决问题的能力。
B.教学目标：教师的责任是促进学生在“学”的过程中，实现新旧知识的有机结合。建构主义教学更应该注重教与学的过程中学生分析问题、解决问题、创造性思维能力的培养。在教学活动以学生为中心，从人出发，以人为本，真正把学生主体能动性的发挥放在教学活动与学习活动的首位。
C.教学模式：以学生为中心，在整个教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者、促进者的作用，利用情景、协作、会话等学习环境要素，充分发挥学生的积极性、主动性、首创精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的。
D.教学方法：支架式教学；抛锚式教学；随机通达教学；自上而下的教学；情景性教学。
2.建构主义教师观：教师是学生学习的促进者，而不是知识的“给予者”。
3.建构主义学生观：学生不是“空”着脑袋走进课堂的，他们在日常生活中已经获得了丰富的经验、知识，这些知识、经验包括大量的错念、先见、另类框架等，它们是学生学习新的科学知识的唯一基础。
因此，在作文教学中，教师应创设一种宽松、和谐的氛围，尊重学生的人格，尊重其个体差异，在合作、探究活动中传授知识、塑造人格。
（二）人本主义心理学理论
人本主义心理学的主要学习观点。必须尊重学习者，必须把学习者视为学习活动的主体；必须重视学习者的意愿、情感、需要、价值观；必须相信任何正常的学习者都能够自己教育自己，发展自己的潜能并且能最终达到“自我实现”的目的；教育、教学过程就是促进学生个性的发展，发挥他们的潜能，培养他们的学习积极性与主动性的过程；学习是人格的发展，人的本质是积极向上的、能够自我实现的，学习是人的固有潜能的自我实现过程。
在作文教学中，尊重学习者的愿望，提出不同的作文要求，采用有差异的评价方法，不断激励学生，从而不断满足他们的需求，促进他们不断进步。
（三）社会学理论基础
社会化的含义。社会化：“就是指个体在特定的人类社会物质文化生活中，通过与社会环境的相互作用，取得社会生活的资格，由自然人转化为社会人的过程”[6]48。其实质就是人的需要与教育的辨证统一，是个体自我选择与社会教化的矛盾的有机结合，是个体和社会相互作用的双向过程。
因此，在作文教学中，我们应该强调学生的独立性、学生的自主与需求，进而促进其个性的全面、和谐发展。
（四）写作学理论基础
1.现作学认为：从形式上看，写作是人们运用语言文字抒写思维成果的行为活动；从本质上说，写作不仅是个人情感的宣泄和抒发，而且也是为交流思想、传播信息、进行精神生产的创造性劳动过程。
2.个性是不可重复的，而每一个人、每一个作家的这种个性的独特性，正是他（她）进行审美体验的个人独特性的基础。所以说文学创作只能在个体亲身体验的基础上才能进行，个体体验是包括文学创作在内的一切艺术创作活动的唯一途径。
3.写作活动本身就是一种生命运动，就是一种鲜活的生命个体在言说生命和完成生命，是对自身充满了痛苦、欢乐等复杂感情的心路历程的真实记录。因此，在作文教学中，要尊重学生独立地写作的权利，要让他们写出自己想写的内容，说出自己想说的话，让他们在作文中无拘无束地倾泻思想感情的潮水，用一颗善良之心、真诚之心，去拥抱寻常的生活，从中感悟人生的真谛，触摸时代的脉搏，寻觅生活中的真善美，并将它们诉诸笔端，这就是我们作文教学的最高追求。
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[10]杜书瀛.文学原理――创作论[M].北京：人民文学出版社，2001.
当前文言文教学中，教师的教学经常会出现两种倾向：第一种重视“言”而冷落“文”。教学只注重文言字词教学，字字落实，句句翻译，缺少文化信息和思想内涵，忽视对作品审美因素的发掘。第二种侧重“文”而忽视“言”，学生文言知识积累薄弱。教师片面强调文章结构分析和思想教育，架空文本语言，教师讲得头头是道，而学生对文本语言的理解则如雾里看花。
这两种倾向都忽视了文言特点。“言”，是形成文言文的最基本的字词句，是学习文言文的基石。“文”，是文学、文化，反映的是历代文人的价值观念与情感取向，是中华民族精神的载体，两者是不能分割的。[1]这一点，《义务教育语文课程标准（2011年版）》已经阐述得很清楚：“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点考察学生的记诵积累，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意。词法、句法等方面的概念不作为考试内容。”[2]也就是说，对初中学生而言，文言文学习的重点不是词法、句法等知识点的机械记忆，而是基于文章整体感知基础上的理解。所以，文言文教学应该选择学生愿学乐习的教学内容，“言”“文”合一是唯一有效的方法。
二、构建“言”“文”合一的文言文课堂的策略
（一）文言文教学“言”“文”合一的原则
1.以文为本
从教学方法论看，自古以来的文言文教学都是采用“吟诵”、“感悟”和“习得”的方法，就当前文言文教学现状来讲，这种方法仍然是最好的文言文学习的方法。正如特级教师朱昌元指出，阅读的基本程序是整体感悟―深入揣摩―内化言语。阅读教学崇尚大量阅读、整体感悟，进而潜心涵泳、深入揣摩，最终达到内化言语、为我所有、为我所用的目的。
那些文质兼美历经了历史考验而沉淀下来的经典名篇，是不以人的意志为转移的独立存在，也是教学中以文本为中心的重要意义所在。中心并非一切，更不排他，所有其他因素包括作家、读者、背景都是解读文本不可或缺的，但作品是这一切的中心。课堂教学中组织的各种活动，要始终以文本为基础。不管是教学开始时对课文的整体感知，还是对文本有了一定理解或是对具体语段进行深入细致的品读，前提都必须是引导每一位学生与文本进行紧密的接触，因为语文教学的实质就是实现人与文本的内在交流。课堂教学效率高不高，主要看学生与文本是否发生了这种交流，以及这种交流是否亲密、深刻、流畅和完整。教师要让学生通过实实在在地接触文本，通过生动、扎实的言语实践活动，走进文本，在“言”与“文”的和谐中享受学习的快乐。
2.以生为本
现代认知心理学家奥苏伯尔说过：“假如让我把全部教育心理学仅仅归结为一条原理的话，那么我将一言以蔽之曰：影响学习的唯一最重要的因素，就是学习者已经知道了什么。要探明这一点，并据此进行教学。”奥苏伯尔的观点与“以生为本”的教学理念是一致的，都认为教师在教学前必须充分了解学生已有的学习基础和经验是什么，并在此基础上进行教学。
原则上说，每个学生都有学好文言文的愿望和需求，只是由于个体先天的潜能、心理倾向的差异性以及社会环境等的复杂性，他们在需求上表现出的程度也因人而异[3]。因此，教师应该关注学生已有的知识和体验，唤起他们的内在需求，激发他们主动学习的愿望。
（二）“言”“文”合一的文言文阅读教学策略
阅读教学，首先还是对文本的理解，而理解文本需要依靠读者的知识、阅历、情感等。文言文、现代文其实是一脉相承的，生活中存在着的成语名句、学生的知识经验和学习方法本身就是文言文学习的重要基础，这些与学生生活、学习息息相关的经验因素一旦得到尊重并被充分调动，学生与文言文的陌生感就会大大消除[4]。既尊重学生的经验和体验，又渗透与文本相关的文化信息，让学生的兴趣能始终围绕在对文言文文本的品析解读中。
1.紧扣关键词句
语文教学应坚持整体感知在前、细致分析在后的原则，这样才符合课堂教学的规律。反复品味词语可以造就真切的审美情境，引起体验情绪的高涨。正如宋代陆九渊所言：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”这就需要教师特别注意抓住文本中关键的词句进行作者思想情感的寻觅，让学生通过这条独特的语言通道进入文本，随文解义，体会作者情感，领略文章意境。[5]
如《童趣》一文，内容浅显易懂，有趣味性。笔者在授课时就尝试用关键词句“物外之趣”来引领全文、设计问题。
什么是“物外之趣”？作者有哪些“物外之趣”？怎样才能拥有“物外之趣”？你有过与作者类似的“物外之趣”吗？
“物外之趣”即超出事物本身之外的乐趣，课本注解上就有释义，学生不会有理解上的疑义。这一连串的问题非常切合学生的兴趣，课堂上学生的参与度非常高。本课的学习目标包括能读准字音、句读，熟读并背诵课文；领会课文内容，理清层次，能用简洁的语言概括；理解一些重要字词句的意思，主动积累词汇；理解观察和想象对于获得生活乐趣的意义。从课堂效果和课后反馈来看，学生都较好地达成了学习目标。
再如教师的公开课《湖心亭看雪》，把“痴”作为文眼，也作为课眼。紧紧扣住“莫说相公痴，更有痴似相公者！”一句设计学习环节，三个主问题一线贯穿。
“痴”――痴迷，让张岱如此痴迷的西湖有怎样的景色？
“似”――相似，张岱与湖中两人有何相似之处。
“更有”――还有，张岱与湖中两人的内心世界和精神上还有什么相似点吗？
该课例的设计找到了三个关键词“痴”“似”“更有”，以这句话作为关键句、主旋律进行强调对比，把“痴迷于山水之景，痴情于人，痴心于故国往事”三个板块结合起来，由集中到精练，巧妙而有趣有效，可以说达到了“言文合一”的文言文教学的最高境界。
2.辨形识记词义
汉字是形音义的结合体，讲清汉字的形音义，有利于加深学生对字词、文章的理解，潜移默化中也让学生在欣赏汉字的形美时多了一份感悟。如“暮”字，总有一些学生把底下偏旁“日”错写成“目”，这是没有准确理解字义造成的。“暮”的意思是傍晚，即日落的时候。从字面上看，像极了太阳落在草丛里，表示天快黑了，再结合成语“朝三暮四”“朝思暮想”“朝秦暮楚”加深理解，书写就不会出错了。
如《曹刿论战》中有一句“小大之狱，虽不能查，必以情”，学生常把“狱”的意思误解为“监狱”，这是未能理解词语的古今异义之故。《说文》：“狱，确也。从犬犬，从言。”犬犬，即两犬。朱骏声《通训定声》：“狱，讼也。”犬好斗，用两犬示相争；打官司要争是非曲直，故从言。狱为会意字，本指打官司，后引申为案件。打官司，往往有人会因犯法而入狱，故又引申为监狱。知道了“狱”字的形体和词义引申的轨迹，就不难理解文中“狱”的含义。
这种说文解字因形索义的方法结合了文化信息，能激起学生的好奇心和探究欲望，也加深了他们对这些词义的理解[6]。
3.补充文章背景
分析字词句篇等言语对象，需与作者的思想倾向、作品的写作背景等要素联系起来。背景介绍是为学生更好地理解作品营造一种特定的情境，如学习《桃花源记》一文，学生了解到当时社会战乱连连，明白了陶渊明避世退隐思想的现实基础，就更加理解了他虚构桃花源这样一个理想境界的无奈与期望。
孟子早就提出了“知人论世”的观点，所谓“知人论世”，也即尊重作者，尊重文本的历史意义。它强调的就是让学生通过阅读了解作者进而去了解作品中所包含的情感，走进作品，与作者笔下的人物同喜同悲。也就是说，学生在对作者的生平事迹、写作背景、写作缘起有了较为深入的了解之后，才会有更深刻的体验，才可以更深入地理解作品，与作者产生共鸣。同时，由课内知识到课外知识，也满足了学生的好奇心和表现欲，他们学习的积极性会被调动起来，达到好的课堂效果。
如《小石潭记》第3段写潭源溪流的“斗折蛇行”，第4段写潭境的“凄神寒骨”。为了让学生理解这些主旨，笔者作了如下设问安排学生讨论：小石潭环境如此幽美，同游者三五成群，作者为什么却说“寂寥无人”、“凄神寒骨”、“其境过清”？学生在纷说时代背景和作者生平遭遇之后，理解了文中凄清的景物描写正是作者因仕途失意而带来的悲凉抑郁心境的投射，体会到了作者内心的抑郁悲伤是何等的深沉厚重。
4.引导价值取向
教材中的文言文，在内容上有描绘祖国大好河山的，有反映当时社会现实的，有介绍古代科学和艺术成就的，有抒写伟怀抱负的，有赞美杰出英雄人物的。这些内容都可以起到思想教育的作用，可以帮助学生辨别美丑善恶，弘扬和培育民族精神。毋庸置疑，学生是课堂的主体，他们源于自身经历和经验的对文本的独特解读正是课堂的价值所在。
如学了《马说》一文，可以围绕“人才观”展开辩论。
甲：人才的发现是离不开机遇的，只有在合适的时间、合适的地点遇上合适的人，他才会有施展才华的舞台，否则就像老死在槽枥间的千里马一样无人赏识。
乙：人需要展现出他的才华特质才能吸引他人的注意，不能等待别人的发现，机会要靠自己主动去争取。
这两种观点可以代表大多数学生的看法。课堂中气氛热烈，学生充分调动自己的经验，思维得以拓展，思想的火花也不时闪现，更重要的是学生能从文本、作者、自己等多角度来看待问题，学会了思考，学会了辩证，学会了表达。
教学《孙权劝学》时可以与《伤仲永》进行比较阅读。“吕蒙与方仲永两人不同的结局对你有什么启发”的问题能一石激起千层浪，学生的答案也是丰富多彩的。有的说“只要发奋努力，一定会学有所成”，有的说“学习对一个人的一生而言是非常重要的”，有的说“我们需要聆听别人的建议”，有的说“环境可以改变一个人”等。这些感悟不仅说明学生对文本的理解，也显示出优秀的传统文化对学生形成正确的人生观和价值观的积极作用。
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【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2014）03A-
0091-02
古诗文教学是初中语文教学的重要组成部分。据笔者粗略统计发现，在初中阶段，人教版语文教材共有古诗词曲90余篇，古文40余篇，占据了教材内容的三分之一。这些古诗文有着深刻隽永的内涵、言简意丰的语言、丰富饱满的情感、灵巧多样的写作手法和独特的审美价值，思想性和艺术性都很强。《义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出：“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品味。”因此，教师在教学古诗文时必须改变以往让学生死记硬背的做法，有意识地以“积累、感悟和运用”和“提高欣赏品味和审美情趣”为教学目标，转变教学策略。
一、变“死记硬背”为吟咏诵读
有的教师认为，在教学古诗文时，只要学生会读、会背课文，记住译文就行了，这样的教学容易造成学生的个性理解和独特体验无法融入教学过程，教学被简单地处理成了对古诗文的背诵。这种死记硬背的教学方法，忽视了学生对精美的语言文字的诵读和品味，忽略对丰富的思想情感的理解以及对灵活多样的写作手法的运用，削弱了诵读在古诗文教学中的作用和地位，久而久之，学生对诵读古诗文就会产生厌倦情绪，造成教学的低效。
我国著名学者梁实秋先生说：“古诗文不仅供阅读，还要发出声音来吟，而且要拉长声音来咏，这样才能陶冶性情。”学生反复吟咏古诗文不但能够理解文章的内容，而且能够耳濡目染，在潜移默化中受到熏陶和感染。以教学人教版语文八年级上册课文《爱莲说》为例，笔者改变了以往让学生独自背诵课文的做法，采取吟诵法进行教学，师生共同在幽雅的乐曲中声情并茂地吟诵，引导学生想象莲花的形象：莲之生长及高贵品质――出淤泥而不染，濯清涟而不妖；莲之体态香味――中通外直，不蔓不枝，香远益清；莲之风度气质――亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。学生从莲之形象体会到作者不慕富贵、洁身自好、保持坚贞气节和高尚品德的生活态度。通过转变教学策略，学生的学习热情高涨，很快达到了熟读成诵的目标，不仅理解了文章的内容，还受到了美的熏陶。
二、变“一味灌输”为学法指导
有的教师在教学过程中采取的教学方法比较单一，依赖教参的现象较为严重，开展教学活动过程简单机械，虽然教师在教学过程中引经据典，翻译到位，学生在课堂中奋笔疾书，在课本的空白处写满了密密麻麻的注解，但教学效果却不甚理想。这种一味注重灌输的“说文解字”式的教学方法，把学生当做灌装文言文知识的容器，没有调动起学生的学习动机，造成了古诗文教学水平低下。
我国现代著名教育家叶圣陶先生说：“教是为了不教。”因此，古诗文教学不仅要教给学生知识，还要教给学生一定的学习方法，让学生通过“自主、合作、探究”的学习方式体会到学习的乐趣，养成阅读古诗文的良好习惯。笔者认为可以从以下几个方面进行学法指导。①指导学生学会读注解。古诗文言简意丰，即使是有一定文学功底的人在阅读时也需要借助注释。初中生只要认真阅读课文中给出的注释，就能解决古诗文中出现的生字词的读音及含义，这样在阅读古诗文时才能达到“了解内容”这个学习目标。②指导学生学会使用工具书。学生在预习课文时，除了看注释，在遇到疑难问题时，还应动手查阅工具书。使用工具书是一项重要的学习技能，因此，教师不仅要指导学生学会使用工具书，还要勤查工具书，如掌握《古汉语常用字字典》《说文解字》的使用方法。③指导学生对有价值的问题进行思考和探究。在学习古诗文时，教师应该引导和鼓励学生对文章内容进行大胆地质疑，在质疑、思考和探究中深入解读文本，从而理解文本的内涵。在教学人教版语文八年级上册课文《桃花源记》最后一段“寻找桃花源”时，笔者引导学生大胆质疑，有的学生提出了这样的问题：为什么是刘子骥去找桃花源？他为什么“欣然规往”？他寻找桃花源最后“未果”，“后遂无问津者”，作者这样写的意图是什么？对此，笔者让全班学生进行探究，最后得出结论：文中的最后一段是虚写，说刘子骥“欣然规往”，带给好奇的读者希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。这样一来，学生就能理解“桃花源”这个地方是作者虚构的，寄托了作者美好的理想。通过对课文的质疑和探究，学生对文本的理解会更深刻，从而培养了学生的质疑能力和探究能力。
三、变“重言轻文”为文言并重
有的教师在教学古诗文时，习惯于把对字、词、句的理解和翻译作为教学目标，试图做到字字落实、句句过关，而忽视了古诗文的“文”与“言”的关系，走入了重言轻文的教学误区。因此，教师要更新教学观念，将初中古诗文的教从对“字词”的教学转变为对“文”的教学。教师要引导学生全面理解课文内容和作者的思想情感，掌握作者采用的写作手法，对作品给出合理恰当地评价，让学生在掌握语言表达技巧的同时，提高读写能力，在情感、态度和价值观方面受到教育。比如，在教学人教版语文八年级下册课文《五柳先生传》时，学生在疏通课文、理解文意之后，笔者设计了这样一个问题让学生理解五柳先生的形象，即读了“ ”（原文），我看到了一个 的五柳先生。有的学生说：“读了‘闲静少言，不慕荣利’，我看到了一个不为功名利禄动心、守志不阿的五柳先生。”有的学生说：“读了‘好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食’，我看到了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生。”有的学生说：“读了‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’，我看到了一个卓尔不群、不随世俗的五柳先生。”通过这样的教学设计，学生不仅掌握了文言词句的含义，还在品味赏析文本的基础上，透过字词的表面含义体会到了五柳先生的性格志趣和精神品质，从深层次上挖掘了文字背后所蕴含的作者的思想情感。因此，在古诗文教学中，我们不能将“文”与“言”割裂开来，而要将二者联系起来，避免出现重言轻文或重文轻言的现象，而要做到文言并重。
四、变“架空分析”为主动参与
有的教师在教学时重言轻文，只注重学生对字词的解释，忽视了学生对古诗文的整体感知、对作者思想情感的体会、对文章写作手法和艺术特色的分析，这种架空分析的教学方法导致学生学习古诗文效率低下。要改变这种教学现状的方法是，变教师的架空分析为学生的主动参与，可从以下几个方面去做。①教师要转变观念。在教学中要以学生为中心，将教师的架空分析变成以学生的学习活动为主，引导学生积极主动地参与课堂学习。②营造轻松、民主、快乐的学习氛围。课前，教师要根据教学重点、教学难点以及学生的学习情况，与学生共同制定学习目标和学习任务；课中，教师指导学生运用工具书，对照文中的注释解决疑难问题，教师做到尽量少讲，只对学习重点、课文难点加以点拨和指导；课后，教师从学生作业的反馈信息中及时掌握学生学习存在的盲点、弱点，并给予释疑。③鼓励学生运用合作、探究的学习方法。教师在教学中经常会遇到学生学习被动的情况，原因在于学生习惯于充当被动接受的角色，缺乏学习自信。因此，在古诗文教学中，教师要有针对性地激发学生的参与意识，给学生创造合作学习的条件，鼓励学生质疑问难。以教学人教版语文九年级上册课文《唐雎不辱使命》为例，由于课文生字词比较少，笔者采取了让学生合作学习的方法进行教学，如4人组成一个小组，每个小组都可以向其他小组提出问题，如问题可以是关于字、词、句的，也可以是关于文章内容的，还可以是关于文章的写作方法的。各小组之间互相合作，学生全员参与，各抒己见，收到了较好的教学效果。因此，在古诗文教学中，教师应当围绕“以教师为主导，以学生为主体”的教学理念，倡导自主、合作、探究的学习方式，将学习的主动权还给学生。
五、变“题海大战”为活动体验
为了巩固古诗文的学习效果，有的教师往往采用题海战术的方式，通过让学生反复做题达到巩固知识的目的，学生对此较为反感，若能适当地引导学生在实践活动中理解课文，将有利于学生对古诗文的把握。比如，记忆古诗文时，可以利用“画”“唱”“对”“演”等活动方式，让学生通过实践活动来记忆古诗文。比如，教学人教版语文八年级上册课文《使至塞上》时，文中的句子“大漠孤烟直，长河落日圆”描绘了大漠美丽的风光，犹如一幅优美的风景画。根据诗的意境，教师可以让学生通过绘画的方式来理解诗句。再如，教学人教版语文八年级下册课文《水调歌头・明月几时有》时，教师可以让学生采用学唱歌曲来记忆课文。又如，教学人教版语文七年级下册课文《孙权劝》时，教师可以让学生通过表演体验的方式来理解和记忆课文。此外，教师还可以组织学生举办古诗文诵读比赛、古诗文研讨会、古诗鉴赏会等活动，让学生受到“实战”锻炼，从而激发学习热情。
六、从“课内学习”走向课外积累
要真正学好古诗文，学习教材中的几十首古诗文还远远不够，教师要给学生推荐一些与课文相关的古诗文阅读材料，引导学生开阔眼界，拓展思维。例如，学习人教版语文七年级上册课文《童趣》时，教师可以引导学生在课余时间阅读沈复的《浮生六记》；学习人教版语文七年级下册课文《孙权劝学》时，教师可以引导学生将课文与人教版语文七年级下册课文《伤仲永》进行对比阅读，同时推荐有关“勤学”故事的文章给学生阅读，如《凿壁偷光》《囊萤映雪》《悬梁刺股》《韦编三绝》等。在扩大学生阅读面的基础上，教师要让学生掌握一定的阅读方法。例如，学习人教版语文八年级上册课文《湖心亭看雪》时，教师可以引导学生将本课与已经学过柳宗元的《江雪》进行对比阅读，体会文章在描法和表达情感上的异同；学习人教版语文七年级下册课文《口技》时，可以与本册教材的综合性学习《戏曲大舞台》进行整合，了解我国戏曲的基本常识、主要特点和艺术风格等。这种将课内知识与课外阅读材料相整合的做法能够增加学生的阅读量，开拓学生的视野，挖掘学生的阅读潜力。
一、语文知识的教学与能力的培养是当前语文教学的重点
当前语文教学的重点是让学生接受语文知识，获得语文能力。这是关于语文教学中教什么的问题，培养学生哪些能力的问题，多少年来，我们一直坚守这个原则，贯彻这个思想。的确，我们因此培养了一大批具有较好的语文知识和语文能力的合格生。时值今日，我们依然奉行这个教育思想，在我们的语文课堂中，老师所做的就是字词句段篇，学会写生字，记忆新出现的词语，分析文章内容，每段写什么，前后的关系，总结中心思想，分析写作特点等等。似乎这就是语文教学的全部，完成这些，就等于将语文教学拿下来了。可以说，字词句段篇的学习，听说读写的教学，是中学语文教学的全部，考试也是从这些内容中出题。我们分析了解当前语文教学的重点之后，就会发现，这种教育实际上背离了《中学语文课程标准》中的语文教育思想，因为语文教学是全方位的整体性教育，当前语文教学将语文教学完全沦落为纯知识性的教学，丧失了语文的更多功能，这是一种不健全的教学。
二、语文教学是全人教育，尤其是德行教育
《普通高中语文课程标准（实验）》中规定：语文教学要“充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质”。由此可见，语文教学的基本功能是“育人功能”，什么叫“育”，东汉许慎在《说文解字》中说，“育，养子使作善也。”意思就是说，“育”的意思是培养孩子让他做善事，成善人。语文教学中的育人功能，其实也就是教化学生，使其成为一个德行高尚，德才兼备的人才。中国古人的教育特别强调德行教育，孔子所教学的六科，礼、乐、射、御、书、数，看起来是六门不同的课程，实际上“夫子之道，一以贯之”，孔子教学的核心始终不离道德教化，不离仁人君子，德行教育是一切的根本。《四书》之一的《大学》中说，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。强调“大学之道，在于明德”。“明德”即要求受教育者具备良好的道德修养和思想素质，以此来规范自身行为。“诗言志”通过对诗歌和美文的品读可以进一步体会到诗歌的情感，达到其教化效果，使教育实现“修身，齐家，治国，平天下”的终极目标。古人在识字教学中也体现了德行教育。如《三字经》中就有这样的内容：“玉不琢，不成器。人不学，不知义，为人子，方少时。亲师友，习礼仪。”“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”1994年联合国科教文组织将《三字经》选作儿童道德丛书之一。我们在语文教学中要发扬我国优秀传统，结合当前社会发展的需要，将受教育者培养成为德、智、体等方面全面发展的新型人才。这些素质中，“德”是第一位的，这和古代教育中对“德”的重视是一脉相承的。因此，中学语文教学是优秀的全人教育，我们要把学生的德行教育贯穿在自己的语文教学实践中，不断提高学生的道德素养，培养学生成为新时代的德才兼备人才。
三、通过具体的语文篇目培养学生优良道德品质
中学语文课本中有许多脍炙人口的佳作，这些佳作或是流传千古的美文，或是近代大家的名作，这些作品无一不是文质兼美的范例。语文教师在具体的教学中，要结合语文教学的特点，一方面教学生学到语文能力，更重要的是通过语文文本的解读，通过诗化的学习，实现对学生德性的培养。钱理群先生说：“语文课的诗化是要使学生在一种轻松愉快、从容洒脱的状态下学习语文，从应试教育的精神重负下解放出来。”中学语文课本中的许多篇目，都具有诗一般的文字，水晶一般的纯洁的思想，是学生获得优秀品质的最佳范例。如《散步》讴歌孝道，《春》赞美自然，《紫藤萝瀑布》盛赞生命。学生通过《岳阳楼记》学到了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟襟，在《出师表》里，学生学到了“出师一表真名士，千载谁堪伯仲间”的鞠躬尽瘁，在《梦游天姥吟留别》中，学生学到了“安能摧眉折腰事权贵”的铮铮傲骨。我们在教学中，要根据具体的文本材料，落实文本里面的深刻思想，让学生领略其中的精髓，转化文中的思想为自己的实际行动。在文本的教化下，将自己打造成一个真正的君子，远离宵昧小人的行径，做堂堂正正的中国人。
四、结合作文教学培养学生高尚的道德素养
作文教学是语文教学的重要组成部分，中学阶段，尤其到高中阶段，学生的习作水平得到了长足发展，学生的世界观，人生观也在这一阶段得到固化。作为语文老师，要抓住这个有利时机，将学生的思想道德观念通过自己的写作稳定下来。真善美的主题不但是我们中国人的优秀传统，也是全人类的共识，在学生的作文训练中，始终要弘扬真善美，始终要传递正能量。比如亲情，母爱，生命意识，热爱自然，环保意识，宽容理解，团结友爱，快乐自信，承担责任，规则细节等等话题，都可以帮助学生造就优秀品格，实现真正的人生价值。由于当前社会的复杂性，在经济大潮的冲击下，很多人迷失了自己的本来面目，不知道自己的人生方向。许多学生也受到了这样那样的污染，心灵不再纯洁，内心不再健康，他们的内心世界一般不轻易向他人敞开，但是通过学生的作文训练，老师就能及时发现学生内心深处的困惑，拂去学生心灵的尘垢，使他们及时回归正确的人生道路，尽量避免走弯路。可以说，作文是对学生进行德育渗透的最好载体，我们语文教师要把握住这个时机，有效的对学生进行人格转化。
五、诵读圣贤经典，提高德行能量
关键词： 作文教学 情感体验 创新 听说读写
一首《最炫民族风》红遍了大江南北，“炫”字在《说文解字》中是这样解释的：炫，烂耀也。由此，我想到了作文教学。作文教学是语文教学的重要组成部分，但长期以来，学生不愿写作文，教师不知如何教作文，成了困扰语文教学的一大难题。让作文课炫起来，闪耀在语文教学的星空，成为每一位语文教师的重要任务。对于作文教学，我想从以下几方面谈谈自己的看法。
一、引导学生关注生活，感受生活
从心理学角度看，写作动机源于人们对生活的感悟和思考，而感悟和思考的前提是生活中大量的如海潮般奔涌的素材；或者倒过来说，是生活打动了我们的心，使我们忍不住有一种表达的冲动。因此，热爱生活，观察生活，感受生活，表达生活――这应该是写作的一个规律，也是我们培养学生写作兴趣的规律。
在作文教学中，教师要引导学生打开自己心灵的闸门，挖掘生活的素材，鼓励学生走进生活，直接与生活对话，让他们感悟生活、体会生活之美，目的是让学生有“米”下锅。这“米”不仅是写作素材的收集，更重要的是情感体验的累积。
亲情、友情，以及对大自然的热爱之情，都是学生作文的重点，这些都必须从生活中来，从亲身的观察和体验中来。我们不能让学生闭门造车，却要求出门合辙。
对此，作家王蒙有过一段通俗而又充满激情的话：“当你拿起笔时，你激动，你感到一种强有力的冲击，这首先是生活的冲击。众多的、你所亲身经历过的、难忘的日子涌上了心头，等着你去编织，去拂掉岁月积下的尘土，去用理想和正义的火炬照亮它们……缤纷的色彩，交织的音响，一幅又一幅的画面，一个又一个的旋律，一齐涌上了你的心头，你的笔端。”王蒙在这里谈的是文学创作，对中学生来说，写好作文仍然需要“生活的冲击”，需要生活中“缤纷的色彩，交织的音响，一幅又一幅的画面，一个又一个的旋律”，需要它们“一齐涌上你的心头，你的笔端”。
二、激发学生的写作欲望，变“要我写”为“我要写”
在作文教学中，学生是整个写作行为的执行者和完成者，教师的作用只是鼓励、启发、引导、示范，以各种方式激发学生的写作欲望。只有真正激发学生的写作欲望，变“要我写”为“我要写”，学生的写作能力才会得到训练，才能写出真正意义上的好文章。在作文教学中，教师要强化学生的主体意识，培养学生的写作兴趣，使写作训练成为学生自愿自觉的行为。
首先，教师要给学生营造和谐轻松的写作氛围，开辟一个广阔而自由的写作天地。中学生一旦冲破命题作文的桎梏，就会如鱼得水，就会焕发出满腔的激情，就会自觉而又满怀热情地阅读社会、阅读人生，就会“我以我手写我心，我以我心吐真情”。
其次，写作形式要多样化。只有课堂命题作文的训练，学生是很难有写作兴趣的。提倡写作形式的多样化，实质上是让学生思想感情表达的方式和途径多样化。在多样化的写作中，学生往往会不知不觉地将作文与自己的生活融合在一起。
我的作文评讲课，专门设立了“佳作亮相”、“片段欣赏”、“妙语连珠”等栏目。“佳作亮相”，就是让本次最佳作文的作者上台朗读其佳作；“片段欣赏”，就是选取一些作文中的精彩段落让作者上台朗读；“妙语连珠”，就是捕捉作文中很生动的一两句话让作者上台朗读。这样每次作文评讲课，至少有二十几位学生的作文或作文片段得以口头发表。我校的《启航报》为学生参加报刊的各种征文活动、积极向报刊投稿提供了很好的机会。
三、鼓励创新，给作文课创造“炫”的舞台
有这样一则笑话：一秀才赶考前夕，为做不出文章而发愁，整天愁眉苦脸、唉声叹气。其妻挺着大肚子问：“难道相公作文比我们女人生孩子还难吗？”秀才惊呼：“夫人，你说对了！你肚里有，我肚里没有啊。”
尽管是笑话，却道出了为文之道：必须肚里有。古人的“腹有诗书气自华”大约也是这个道理。肚里有，有什么？我认为：一个人肚里应该有诗书，有学问，有思想，有主见。这才是写作、创新的基础。
在作文教学中，教师要有意识地引导学生突破常规、拓展思路，在作文的立意、选材、构思及语言表达方面打破传统的思维模式，对习以为常的事物和见解力求从多角度、多方面思考。
培养学生写作个性，首先要发现学生个性，尊重学生个性，给予肯定，大力扶持。要注重培养学生写作的思维个性，积极鼓励学生表现具有个性的思想，提倡语言表达的个性化。同时，我们还要重视学生观察的个性化，从“真”处看，从“细”处看，从“另”处看，从“无”处看。
如组织学生赏雪时，布置思考：“雪除了洁白无瑕，还有哪些特点？”学生陆续说出雪的软弱与怯懦（任人践踏），雪的无奈与沉重（无力无助），雪的虚伪与狡猾（表面白却掩盖着脏东西），雪的无私无畏（捐躯杀死病虫害），雪的轻浮与浅薄（飘逸的形态），雪的不实在，如昙花一现，无坚持精神，不能持之以恒等……如此求异思维，不能不说没有激发学生的创新意识。
鼓励学生创新，作文才会有新面貌。
四、采用听说读写相结合的训练方式，让“炫”有的放矢
“博观而约取，厚积而薄发”，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，“读书破万卷，下笔如有神”……先贤关于写作的真知灼见告诉我们，只有通过大量阅读才能培养和获得语感，才能熟悉和掌握语言规律，提升语文修养，提高语文写作能力。
民间文化所具备的教化和规范功能，已经为历史所证明。作家冯骥才说过，民族文化是民族精神的载体。民族文化包括精英文化和民间文化。“精英文化”好像是父亲文化，主要支撑我们的力量、思想和精神；“民间文化”好像是母性文化，提供我们以丰富的情感、血肉、特征、凝聚力和亲和力。特别是面对外来文化的汹涌而至，语文教学融合民间文化尤为重要。作为一种母性文化，民间文化更容易走进我们的课堂，走进学生内心，活跃课堂气氛，提升语文教学的品味，培养学生的自我发现与认知能力，从而达到语文教学的最佳效果。借用民间文化，也更能从能力上锻炼学生，从情感上熏陶学生。在相互切磋和不断争鸣中，教育学生求真向善，帮助学生探究和内化文化资源，有效提高人文素养。
一、借民间文艺增加课堂亲和力
民间文化博大、醇厚，有着几千年的历史传承，在流传过程中，形成了便于民众接受的独特文艺形式，包括神话、传说、歌谣、谚语、戏曲、剪纸等，这些形式，自然也让我们的学生喜闻乐见，借助民间文艺为中职语文课堂服务，增强了语文的亲和力，也能使我们凝涩的课堂节奏变得活泼畅行。例如笔者在教授梁衡的《跨越百年的美丽》一文时，先以畅谈自己心目中“跨越了百年美丽”的人物引入，学生很自然地想起我国古代的四大美女，她们之美，确实称得上是女子美的最高典范，可是对于这四种美的由来，学生却不太了解，于是自然地引出“沉鱼落雁、闭月羞花”典故的来源。同时又因文中有宋玉一例，笔者又趁势介绍古典传说的四大美男子，“掷果盈车”的潘安，“俊美无比”的宋玉，悲情的兰陵王，孱弱的卫d，学生听得入迷，对文本的阅读兴趣也陡增，对他们进行美的内涵的引导也变得轻车熟路。
有时，笔者还利用戏曲这种民间独特的娱乐形式，来丰富课堂。台州是个越剧之乡，老一辈大都喜爱听越剧，越剧中很多传统剧目，都以其凝练的唱词、鲜活的人物形象而深入人心，街头巷尾也时常缭绕着清幽婉丽的越剧唱腔。在笔者看来，这也恰恰可以成为中职语文教学的切入点。例如在《林黛玉进贾府》一文的教学中，宝黛初会是全文的重点，两人一见如故心灵相通，情感的默契是后来爱情发展的张本。于是，笔者就引入越剧《天上掉下个林妹妹》视频，水袖轻舞，曲韵悠转，很多女生不由自主地哼唱出来，学生对人物形象的把握也就轻而易举了。
二、借民俗传统提升文学素养
民俗学家钟敬文先生在他的著作中有一个经典的比喻：他把人生活在民俗当中，形象生动地比作鱼生活在水里。可见，民俗与群众生活是何等的紧密。的确，民俗文化作为一种通俗文化，来自社会内部底层，由劳动人民自发创作，它反映了老百姓日出而作、日落而息的各种习俗，而很多民俗现象本身就是语文教材、诗词歌赋和文学名著的载体，利用民俗传统进行教学，也是提升学生文学素养的一种途径。
例如在教节日风俗时，学生对节日的由来非常感兴趣，然而对相关的诗词却知之甚少。因而，笔者搜索了很多节日的传说、习俗：年的由来，灯会的意义，屈原的忠诚，牛郎织女的真挚……同时因势利导，让学生反复吟咏诗词，他们也能自然地体会到柳暗花明、豁然开朗的意境，“不见去年人，泪湿春衫袖”的失落，“但愿人长久，千里共婵娟”的美好……
中职学生在学习语文时有很大的惰性，表现在做主观题时，他们经常懒得思索，空白一片。在学习对联知识之前，笔者发现学生对“对对子”毫无兴趣。于是，在课堂上，就从对联的起源讲起，穿插很多对联小故事，再结合平仄规律、对联口诀及张贴常识，最后学生对“对对子”跃跃欲试。如上联为“爆竹声声脆”，学生或串对，或正对，或反对，积极思考，“梅花阵阵香”、“桃花点点开”、“钱财滚滚来”、“岁月年年长”、“桃符户户新”、“成绩节节高”……答案丰富多彩，学生也体会到了对对子的乐趣。
在教“敬辞与谦辞”的相P内容时，事先布置一项作业，即学完内容之后，自拟一个情境，用敬辞谦辞来对话。敬辞和谦辞作为礼貌用语，在交际中起着重要作用，但是，发展到现代汉语阶段，误用的现象却很常见。课上，学生们听得认真，也为他们自己平时的一知半解而发笑，在提到“尊”字何以用作敬辞用时，笔者引用了段玉裁《说文解字注》中一句话：“凡酒必实于尊以待酌者……凡酌酒者必资于尊，故引申以为‘尊卑’字。”学生恍然大悟，原来“尊”字本身来自敬酒文化。有些同学在设计时干脆选用商务敬酒的情境，敬酒的时间、敬酒的程序、敬酒的举止要求，一言一行，在提升文学素养的同时也提升了自己的职业素养。民俗文化尽管是一种俗文学，但也是文学领域不可或缺的一部分，借助于它的“俗”性，笔者发现学生们为一些民风民情所陶醉，也不自觉地接受了优秀文化的熏陶，文学素养提升了。又如在读了陆原的《立夏吃的蛋》之后，让学生来寻找具有天台特色的一些风俗。很多学生就找到了富有浓厚乡土气息的县扛台阁，还有嫁娶风俗、各村每年做大戏的习俗，店铺开张营业，建屋造桥，寿礼庆贺等人情往来方面的习俗等。
例如《舞麒麟》，从明代开始，就一直是天台人民共度元宵佳节的传统节目。它由5位男孩手握马鞭、如意、荷花等道具，站在大人肩上，分别扮作状元、财神、魁星、宰相、探花等角色。大人肩顶着孩子，一边和着锣鼓的节奏，一边走碎步，或者跑圆场，非常注意三者之间的和谐配合。在学生了解民风民俗后，再鼓励学生与长辈、父母交流，通过交流去体验其中的交往乐、人情美、节日欢，从而对民俗有深入的理解和对生活有深切的感悟。在此基础上，进一步引导学生去写民风民俗。大家可以让学生关注那些天天与山打交道的山民，写出山民身上与众不同的精神来；也可以通过写饮食来突显社会风貌，过年的“五味粥”、粽、麻糍等都是很地道的天台小吃；学生还可以写自己是如何亲自参与某一样食物的制作，从而表达自己真实的一种生活体验；也可以写创造这些饮食文化的天台人：一方水土养一方人，天台的青山绿水养育了勤劳善良的天台人，饮食文化中也能展现天台人的勤劳善良和智慧。对民俗的了解、感悟、体验、写作，大大地提升了学生的素养。将民俗传统引入课堂，丰富了课堂教学内容，开阔了学生的视野，拓展了学生的语文能力，提升了学生的文学素养。
三、借乡土文化涵养精神情操
乡土教材是中职语文教学最富有特色的课程，它包容了当地的文化、方言、衣食住行、自然资源等，借助乡土文化，既可以促使学生了解自己本地的文化，同时也能提高对本土文化的重视、爱护，涵养精神情操。教师应该具备浓厚的开发、利用课程资源的意识，努力挖掘本地各种课程资源，开展“语文综合性学习”，将学生引向自然，引向社会，引向生活，丰富知识文化底蕴，培养爱国爱家情感。
中职语文四册读本专门有一章为《台州文化》，盛赞石梁飞瀑的壮美，楚门文旦的美味，黄岩方言的韵味，在完成本单元的教学以后，笔者就以“谁不说俺家乡美”为主题，开展一次展现家乡文化的综合实践活动。首先，激发学生思考，让学生关注乡土文化。清明、端午、中秋、春节等节日，学生都放假在家，正是体验生活的好机会，我们应该好好地利用起来。让学生走进民俗，感受生活，并用作文来记录。每个节假日，我都要求学生完成如下作业：⑴观察此节日里人们的生活礼俗、语言宜忌、饮食上的不同等，将它们记录下来，并思考其中的深刻内涵。⑵要积极参加节日里的相关活动，把自己的感受记录下来。⑶主动走访老辈人，深入了解各种民俗的形成、变化及其内涵，并写作考察报告。节日后回校，学生首先要上交的就是这个作业。然后会抽出一节课来专门交流，展示他们的劳动成果，优秀的作品适当嘉奖。有时配合班级出一期这个专题的黑板报，有时编成手抄报张贴在班级宣传栏中，有时把学生的作品发表到学校网站上。这样既可以积累写作素材激发学生的写作兴趣，同时也能让学生更好地了解本地的一些民俗文化。
其次，引导学生思考，让学生理解乡土文化内涵。中职学生毕竟阅历浅，再加上大都是娇生惯养的，ι活的思考可以说基本没有，即使有也是比较肤浅的。所以需要教师指导学生如何认识生活、思考生活、欣赏生活，为学生的思考搭建一个平台。教材中不乏写乡土文化的优秀之作，如《边城》（沈丛文）、《祝福》（鲁迅）和《洛阳诗韵》（叶文玲）等，这些课文都可以成为我们指导学生欣赏和写作乡土文化的范本。教师对经典课文的赏析、点评，然后引导学生拓展阅读天台本土文化。天台是“唐诗之路”目的地，仅唐代就有李白、孟浩然和谢灵运等325位诗人留下1300多首写天台的诗。还有许多诗人散文家驻足天台，如寒山、陆游、陆淞和魏源等。天台也有过本土的文人，如：清朝的江南奇士齐周华，选入教材的现代散文《囚绿记》的作者陆蠡，现代著名小说《惨雾》的作者许杰，还有爱国诗人曹天风、文坛慧星王以仁等。学生在广泛阅读中学会思考生活，再加以情感和方法的指导和引导，学生又怎么会觉得无话可说，无情可抒呢？学生在领略天台山的秀美俊奇和佛道文化的精深奥秘的同时，也深深地为我们天台民众坚忍不拔的毅力和神奇妙想的创造力而折服，对家乡的热爱之情愈发浓烈。
巧用民间文化，丰富中职语文课堂，我们的语文教学就能雅韵无穷，妙趣横生。
参考文献：
[1]黄惠群.利用乡土文化资源，拓展中职语文教学[J].内蒙古教育（职教版），2013，（06）.
[2]朱红群.创新课型，巧引“乡土”入课堂[J].职业教育（中），2014，（01）.
一、小学语文教师应遵守的职业道德。
良好的品德修养，高尚的道德情操，无私的敬业精神，是教师所具备的基本素质。教师的天职是教书育人，即传道，授业，解惑。要把“教书”和“育人”结合起来，光不能死教书，求成绩。要从小培养学生的良好行为习惯。教师要以人为本，视生如子，面向全体，照顾个别，因材施教，对学生的成长高度负责。如今，经济建设高速发展，物质条件日益优越，高校学生就业形势日趋严峻，这都给学生和家长或多或少地带来了负面影响。此时，教师就应淡泊名利，引导教育学生要有正确的人生观，价值观，世界观。教育学生树立崇高远大的理想，刻苦学习，为成就未来辉煌人生奠定坚实的基础。
二、小学语文教师应具备的语文素养。
1、熟通汉语拼音。
牢记汉语拼音中的23个声母，24个韵母和16个整体认读音节。掌握声母和韵母的搭配拼读、发音，读准声调，注意轻声、儿化音、多音字，认识隔音符号。依据拼音练就一口流利而标准的普通话，坚持用普通话上课，使学生在学习拼音时起到潜移默化的榜样作用。
2、熟悉《说文解字》。
阅读是汉字承载的文本，汉字是语言组成的单位。熟悉汉字，非常重要。要了解汉字的起源、发展、体系，熟悉汉字的笔画、笔顺、结构，掌握汉字的音、形、义。对一些学生易错、易混的字，要从造字方法，汉字的演变等方面加以区别，强化记忆。知道汉字象形、指事、会意、形声的四种造字方法。鼓励学生通过各种方法自主识字，培养识字习惯，激发识字兴趣。
3、熟识词语理解。
区别词和词语。词是语言里最小的，可以自由运用的单位，而词语包括词和短语。结合句子或课文理解词语意思。掌握词的构成，了解词义、词汇、词类、词性，辨析近义词、反义词、形近词，区分运用关联词。会运用词语造句。
4、熟习句段阅读。
小学语文学习的最终目的在于读懂文章，学会习作，学会运用。因此，要了解句子的基本成分、句子的类型、句式的变换，掌握扩句与缩句、单句与复句，学会标点符号的用法、运用，在阅读时分辨文中出现的修辞方法，能找出文章中的中心句、过渡句，能划分段落、概况段意，理解文章所表达的思想感情。
5、丰富书面语言。
教育家叶圣陶解释“语文”时指出，“口头为‘语’”，“书面为‘文’”。因此，语言文学便是语文教师从事语文教学最基本的专业知识。教师既要善于口头表达，又善于书面表达。口头表达要做到自如地运用语调、语速、语气来绘声绘色地表达思想感情。书面表达要更具示范性。教师必须有丰厚的写作素养，掌握写作规律，通晓训练程序。从学生角度出发，会写、善写下水作文，带动学生乐意去写，感受写作的甘苦。
三、小学语文教师应掌握的有效教法。
《语文课程标准》积极倡导学生自主、合作、探究的学习方式。授之学生以“渔”，而不是“鱼”。变学生“要我学”为“我要学”。因此，教师在教学中应该做到：
1、营造积极有效的课堂教学氛围
学习兴趣是小学生在学习中最为积极、活跃的成分。学生有了兴趣，学习活动就是一种享受，就是一种愉快的体验。那么，怎样在课堂上激发学生的学习兴趣呢？我认为要科学地处理好教材内容，善于发现突破口，找准切入口，捕捉学习契机，把学生引入课文情景，触动学生的情感区域，使之产生学习的动力。在课堂教学中要灵活生动地运用形象的直观教学，营造一种民主、和谐、愉快的学习氛围。
2、创造人人平等的高效学习机会
在课堂教学中，应力求做到以人为本，为每一位学生创造良好的自主学习情境。在课堂教学中要面向全体学生，在参与中，要多关注弱势群体，多为他们创造一定的条件。对他们要选择一些比较简单的问题让他们回答，给他们发言和动手操作的机会。
3、引导学生积极有效地探究学习。
在课堂教学的过程中，要根据学生的年龄特点和认知规律，设计具有科学性、探究性的问题，让学生动口、动眼、动手、动脑，使静态中的书本知识转化为动态的思维。在学法指导方面，做好小组建设，积极尝试小组合作学习的形式。培养好小组长，安排好学习程序。如：明确目标、自主学习、小组研讨、展示交流、集体评议等，同时，培养学生课前预习、课堂积极参与、课后巩固拓展的良好习惯，让学生学会学习、学会思考。
4、运用多媒体手段激发学习兴趣。
一、初中语文名著阅读的现状
1.名著阅读学习不够重视
由于名著在中考中所占分值不高，所以，一些教师对其不够重视，由此而造成课内课外都对名著阅读学习得不到有力的落实。
2.教学观念陈旧
为了让学生在考试中取得好的分数，有的教师在教学中尽量将知识最大化地灌输给学生，着重讲授考点、解题技巧。这种过分倚重于考点的分析与教学，显然偏离了名著阅读的教学要求。
3.学生对名著较为冷漠
学生对名著阅读冷漠的原因主要有：一是在图书市场日益商品化，作品日益功利化、娱乐化、低俗化的影响下，学生热衷于快餐文化和网络文化。二是由于名著需要学生较高的文学鉴赏能力，这与学生的知识储备有一定的距离，而且有些名著所描述的是在特定时代、特定人物和特定地域发生的事情，与学生有一定的时空距离。三是学生课业负担重，学生没有过多的时间来阅读名著名篇。
二、初中语文名著阅读教学的方法
名著阅读教学是提高文学素养的关键，旨在学生取得良好阅读效果和从名著中汲取营养。
1.重视名著阅读教学
名著是经过时间洗礼和历史沉淀下来的文学瑰宝，不论是其思想性还是艺术性都得到了公认，具有深刻的教育意义和审美作用。阅读名著可以提高学生感受、理解、评价及创造的能力，也可以提高学生的文学素养和文学鉴赏能力，但是，这些能力的显现不是一蹴而就的，也就是说名著阅读教学是一个长期过程。这种能力的提高要建立在大量阅读的基础上，学生只有阅读量增加，视野开阔了，这些能力才能在潜移默化中得到提高。因此，教师要摒弃狭隘的教学理念，要充分认识名著教学对学生各方面能力和情操的培养是一个长期的过程，不要急功近利，更不要只为了片面地追求考试分数而冷落了名著教学。
2.加强名著阅读方法指导
名著阅读的方法很重要，直接关系到阅读的效果。人教版七年级上册在《关于名著阅读》中，简单介绍了名著阅读的基本方法。这些方法都是较实用的，比如，首先，阅读名著之前先看前言、目录和后记，这样可以对名著的写作背景、写作意图和内容梗概有整体了解。其次，可以精读和泛读相结合。做读书笔记是一个很好的阅读习惯，特别是对于名著中的名言警句，可以要求学生摘记下来，最好能够熟记和默写。最后，可以对所读名著写一些读后感或进行点评。具体方法大致可以从以下几个方面进行指导。一是要勤查阅工具书。名著中有许多生字、僻字，致使有些名著深奥难懂甚至费解。此时，学生要随时查阅《现代汉语词典》《古汉语词典》《成语词典》和《说文解字》等工具书帮助理解。二是要勤做笔记。在阅读名著时，名著中被人们传诵几百年或几千年的名言名句或名段，学生用笔记本将它们摘录下来，慢慢地积累语言知识，可以为以后的作文写作打下良好的基础。三是开展讲故事活动。以名著中精彩内容或片段为故事的主要内容，可以组织学生在课堂或课外的讲故事活动，让学生在活泼有趣的活动中加深对名著的了解。四是多写小作文。以名著中的某一精彩描写或一名言警句，要求学生进行几百字或上千字的作文训练，一方面可以锻炼学生的写作能力，另一方面又可以加深对名著的理解。
3.制定合理的阅读原则
由于名著的阅读量比较大，如果仅仅是在课堂上阅读，学生没有充足的时间。因此，课堂上教师可以指导学生对名著进行略读，教师主要讲解名著中的精彩片段或学生较难理解的部分。主要是让学生明白如何阅读名著，怎样欣赏名著。在课外，可以让学生对名著进行精读。特别是在寒暑假期间，可以安排学生阅读一定量的名著，适当根据名著写一至二篇读后感。
4.注重名著课堂教学方式的创新