时间：2023-01-23 12:15:26
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇劳动诗歌，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
他们以劳动的方式
同这个世界真情对话
他们漂泊过的所有地方
都生长发展史和进化论
蕴含丰富且平易自然
他们依山而立
以及和泥土相依为命的男人和女人
他们以劳动的方式
同这个世界真情对话
他们漂泊过的所有地方
都生长发展史和进化论
蕴含丰富且平易自然
丛林草莽中
染一身翠绿
山地里逐鹿生活
寒风中围猎山的苍劲树的挺拔
在最靠近太阳的地方
顶天立地
他们依山而立
以及和泥土相依为命的男人和女人
他们以劳动的方式
同这个世界真情对话
他们漂泊过的所有地方
都生长发展史和进化论
蕴含丰富且平易自然
他们依山而立
丛林草莽中
染一身翠绿
山地里逐鹿生活
寒风中围猎山的苍劲树的挺拔
在最靠近太阳的地方
顶天立地
他们傍水而居
江河溪谷中
柔情似水
人与水动情的汇合在一起
便诞生缓婉的船灵秀的鱼
在所有的黎明和黄昏
收获幸福和安祥
通常情况下
劳动者
几根蓠芭便围成家园
习惯用看爱人的那种目光
守望收成
男人喜欢用酒
女人选择用泪
表达对生命的一往情深
劳动者的贫穷是身无长物
劳动者的富有是精力充沛且体格健壮
致铺路工
童年时，我总是这样想：
天下的路为什么那么多，
多得象撒在河中的渔网？
是谁把它们喂养大，
让许许多多的车辆在上面来往？
今天，我发现你们在路旁，
用自豪的目光送走车辆，
把碎过的石子撒在路上……
现在，我已明白，
你们就是那小小的石子，
把天下的路铺得又宽又长！
山 村邮亭
我们偏僻的山村
诞生了第一座绿色的邮亭
邮亭的主人
是从泥土中站起来的农民
是政策把我们
迷朦的山村唤醒
是信息为我们
沉闷的山村打开窗棂
是科学使我们
蜗步的山村开始飞腾
愚昧被扫进垃圾
知识擦亮了致富的眼睛……
我们偏僻的山村
终于诞生了第一座绿色的邮亭
邮亭已经生根
扎进山村的心中
为消灭祖辈留下来的荒漠
开辟着绿色的春天
开山工素描
你们微笑着
抹去眉毛里的汗珠
你们用钢的意志
把
骄阳熔不化的石头
狂风撞不垮的石壁
暴雨穿不透的岩层
钻破
你们和隆隆的粉碎机一起
唱着欢乐的歌
唱出一条
通向远方的道路
你们为今天奠基
你们为明天铺路
把艰辛留给自己
留给别人甜美的通途
抹去眉毛里的汗珠
你们微笑着
1984..2歌唱劳动 文 / 诗意阳光
一
歌唱劳动
在这个花草苏醒柳枝跳舞的季节
我歌唱一只在松软泥土下蠕动的蚯蚓
这蠕动是最曼妙的舞蹈
它与农人耕耘与播种的躬身姿势
优美地契合，弥漫一些大豆的金黄
稻谷的芳香，成为墒情充裕的土地上
最美的舞神
二
歌唱劳动
在千里之外遥远的故乡小村
我歌唱自己年迈的乡下母亲
她不知道五月里的某日是母亲节
只晓得早早升起那缕袅袅的炊烟
然后荷锄，走向田垄
让滴答的汗珠敲打丰收的渴望
看麦苗仿佛自己青葱的女儿一样，嫩绿地长大
三
歌唱劳动
在八百米幽暗板结的地心深处
我歌唱一盏熏黑而明亮的矿灯
它的光焰是喷射着汗水的咸涩
矿难让那些嶙峋的骨骼愈加坚硬
无数炭黑的手捧出又一道晨曦
此刻，初升的暖阳洒在身上
比空气更轻，比磐石更重
四
歌唱劳动
在城市里每一条静谧或喧闹的街衢
我歌唱一把悠然舞动的扫帚
它缄默不语，一任身体与大地亲近
擦出些胭脂，为城市梳妆
关于平凡和伟大
关于卑微与崇高
舞动的扫帚，用绝美的舞姿注释
五
歌唱劳动
在与我比邻的一家医院洁白的产房
我歌唱每一声初生婴孩幸福的啼哭
它嘹亮而悠扬，如快乐的音符
在女护士疲惫的汗珠上起舞
真想把最美的诗歌献给她们
可面对她们——这些圣洁的天使
我羸弱的诗句，何其卑微
五一，劳动节之歌 文 / 踏秋而歌
山一样的脊，弓下来
铧犁弓下来
农人的腰，弯下来
汗水滴落
五月，有太阳风
有鲜绿色的禾，有裹着喜庆的大红彩绸的笑声
有宁和的炊烟
升起来，升起来
当城市的瞳孔，找到一种高度
雄伟，这古老的方块名词
被注入激素一样拉长身段，不可遏止地节节生长
匍匐的劳动号子，都爬上
矗立的顶端，爬上飞行物，爬上太阳系
在星汉的璀灿里，溺入幻想
我想到伊甸园，裸露
和一张树叶。想到石器围猎，想到人类用燧石敲出第一缕闪耀的星火
想到造纸术，指南针
火药，活字印刷
想到，牛顿被掉落的苹果砸中头部
劳动光荣，劳动
创造幸福，劳动
是上帝赐予人类的一种智慧与快乐
我们伸展肌腱
让春风，抚摸身上河流一样鲜活的脉络
流水在蛙鸣中流淌 花朵已经长成了果实
田野里行走着些劳作的人，他们的锄头挥动
出永恒的光辉，朴素了我久违的情愫
这是一个血与火的季节，一些人在努力的
抽空自己的思想 与歌声混合成时间的马车
一晃，消隐于城市的水泥森林
他们手持历史的圣火照亮尘封的往事
我们应该歌颂并记住那些历史的英雄
应该记住劳苦大众 应该感恩于先烈们
他们留给我们那——用热血书写的诗篇
在某个漆黑的夜晚，他们种下头颅种子
疯长成我们思想的植物 这种光芒能引领
那些在黑夜里思索的眼睛
一些奔走的大学生用心去刻画
某个英雄的形象，他们在某个无边的夜晚写到：
“站着读跪着的历史，我看到八十五年前的英雄，
时间从他们骨髓里抽出的是血与火
不是单纯的水或者盐份”
整个五月就在历史中隐藏了光芒
草间的露珠悄悄触动了少女的肌肤
这个五月，我朴实的情绪
遭遇美丽的诗歌
远处的田野坚定着劳作的信念
我的歌声幻化成恒久的童话
我们仿佛看见
那怒形于色的人群
正潮水般的涌向天安门前
翻开五月的日历
我们仿佛听见
那激越高昂的呼声
越八十年的时光隧道
正清晰的响在耳边
还我青岛 拒签和约
内惩国贼 外争*国权
祖国母亲岂容蹂躏
中华大地哪能踏践
这是一群热血青年正义的呐喊
这是一群爱国志士光荣宣言
象一座岩浆迸发的火山
似一柄刺向黑暗的利剑
似一股奔涌而来的洪流
似一只搏击风浪的海燕
痛打卖国贼人心大快
火烧曹家宅义愤冲天
血腥镇压何所惧
我以我血轩辕溅
这是一场反帝反封建的伟大胜利
这是一个非同寻常的历史转折点
这是一面永远高扬的旗帜
我是一首永恒的爱国诗篇
翻开五月的日历
我的思绪飘飞的得很远很远
翻开五月的日历
我的心里又添了几许忧患
伊拉克上空仍笼罩着战争的阴云
科索沃大地正弥漫着浓烈硝烟
霸权主义者随意干涉它国内政
日本右翼分子矢口否认侵华历史
世界和平的交*响乐不和谐的旋律时隐时现
漫长的人类社会呀
演绎了多少苦难的岁月
悠久的历史文明啊
又有多少悲剧频频上演
无数个铁的事实告诉我们
愚昧就被欺凌
落后就要挨打
翻开五月日历
我的信心倍增
干劲冲天
信念是坚固的堡垒
理想象燃烧的火焰
和平的呼声早响彻全球
友谊种子*已扎根心田
时代的号角已在大江南北响起
改革的春风正在沭阳大地吹遍
年轻的朋友信
让我们高扬五四鲜红的旗帜
团结一心 务实苦干
奋起直追 自强不息
【关键词】诗歌赏析 想象 思维
诗歌赏析，既可以提高学生的语言感悟能力，又可以陶冶学生的情操，丰富并净化其内心世界，长期以来是语文教学的重点。通过长期的语文教学实践，我认为语文教师在诗歌教学中应展开想象的翅膀，与学生一道放飞思维。
一、诗歌的起源
文学艺术起源于人类的生产劳动，最早的文学作品产生于人类的劳动过程之中，它是根据劳动的实际需要而产生出来的，诗歌是最早产生的一种文学样式。古人在集体生活中，依照劳动的节奏，因袭着劳动的呼声便产生了诗歌，劳动的呼声和着高低间歇的节奏便形成了诗歌的韵律。原始音乐、舞蹈、诗歌是三位一体的产物，都源于劳动。
二、诗歌的情感
“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，他饱和着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”何其芳同志的这个定义，在国内影响很大。
1 通过形象表达思想感情。和小说、戏剧一样，诗歌也塑造形象，不同的是，诗歌中的形象，既可指叙事诗中塑造的人物形象，也可指抒情诗中的抒情主人公，更多的则是指诗歌中所描写的景或物，如湖光山色、田园桑麻、大漠孤城之类。叙事诗，往往在事情的叙述和人物形象的塑造中，寄寓作者的爱憎。如《木兰诗》记叙了木兰女扮男装、代父从军的故事，表现了木兰纯朴、勤劳、勇敢、坚强的高尚品质和热爱家乡、热爱祖国的精神，抒发了古代人民对英雄人物的赞美之情。
抒情诗，往往寓情于景，情景交融。杜甫的《春夜喜雨》，诗人紧扣诗题的“喜”字，对春雨作了细致入微的描绘。全诗未着一个“喜”字，而“喜”字却渗透于字里行间，这种靠形象来“说话”的艺术手法是值得我们效法的。
说理诗，即使用诗来讲道理，也要借助形象。刘征的寓言诗《山泉戒》，运用了拟人的手法，描写了山泉在入海途中由于贪取财物、追求打扮、迷恋美女和舒适的生活而最终变黑发霉终至干涸的过程，告诉人们：要到达目的地，一定要牢记既定的宗旨，排除一切偏离宗旨的欲念，矢志不渝地奋斗到底。
诗言志。谈诗词，就要先阅文辞而后沉浸于诗词特有的意境气氛之中，那情趣是五光十色，多姿多彩的，有的像鲜花一样，香溢四方；有的像潮水一般，汹涌澎湃；有的像清泉，明澈清凉；有的像天地，高远辽阔，每首诗歌都有独特的情味。能否让学生真正感受到这种各具特色的情趣，是讲好一首诗歌的关键。
2 启发想象，领悟诗歌的意境美。在古诗学习中，教师启发学生展开丰富的想象，去领悟古诗的意境美。例如骆宾王的《鹅》，语言形象，文字浅显易懂，如果仅从语言文字的角度看，让学生读懂这首诗并不难，但如果要他们真正领略诗中的意境，却并不容易。在引导学生赏析时可结合多媒体手段，再现生活场景。“白毛”“绿水”“红掌”“清波”“曲项”“鸣叫”构成了一幅美妙的画卷，教学时要使鹅那种怡然、清闲、优雅的姿态在学生的脑海中形成一幅幅感人的画面。再如柳宗元的《江雪》，可采用诗配画的表现形式进行赏析。“千山”“万径”“飞鸟”“人踪”是何等壮阔的背景，“孤舟”“独钓”置于这样的背景下，作者的心境又如何呢？他真的是在垂钓吗？在这大自然的怀抱中，作者真正思索些什么呢？如果教师能把学生引入这样的层面，那种赏析就更上了一个台阶。
想象是诗人把头脑中原有的各种印象、图景、经验、感觉等融合，调动、联系起来，渗入作者的感情，从而创造出新的形象和意境的心理过程。一般说来，诗歌更需要想象，因为诗歌的内容凝炼，感情丰富，篇幅短小，只有通过想象才能将复杂的社会生活、深沉而抽象的情思化为具体的艺术形象生动地表现出来，从而收到“托物言志”、“借景抒情”的艺术效果。
3 语言精炼。诗歌，在语言上要求准确、生动，讲究“炼字”、“炼句”，要求用简洁的话语表达丰富的内容。诗歌应该是字字珠玑，应该必求以一语之寡而状世间万态之丰。王安石“春风又绿江南岸”的“绿”字，既写色彩鲜亮的静态，又写草木萌发的动态，在读者面前呈现出一派生机盎然、大地复苏的江南春色。李商隐《无题》诗中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”两句诗，文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”两句诗，都有力地概括了诗的主旨，至今仍广为流传。
三、诗是无形画，画是有形诗——再现诗歌的画面美
许多优秀的诗词，特别是古诗词，都是意味隽永，形神兼备的无形画。对此宋代诗人张舜民就认为：“诗是无形画，画是有形诗”。请看张志和的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜飞细雨不须归。”诗中那翱翔自如的白鹭，红艳欲滴的桃花，碧绿流动的春天，往来翕动的游鱼，斜风细雨中忘我垂钓的鱼翁——构成一幅红白相间、青绿相映、动静相和、物我相称的秀丽、惬意的图画。
在教师的引导下，学生结合生活经验，人生感悟，美术素养，借助线条、色彩，把诗词——语言的抽象符号，通过图画直观表现出来，绘成有形有色、有山有水、有情有趣、情景交融、妙趣横生的画像。此外古诗词中的佳词丽句，更是匠心独运，画意浓浓。如：“红杏枝头春意闹，一枝红杏出墙来”——春意盎然图；“大漠孤烟直，长河落日圆”——大漠落日图；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”——北国雪景图；“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”——草原牧歌图等等更是神来之笔，诗画完美的融合在一起。给诗配画，诗中有画，画中有诗。不仅促进了学生对诗的意境的感悟，而且也激发了学生的学习兴趣。
诗以它独特的文学形式在我国浩如烟海的优秀文化中一直闪耀着灿烂的光芒。诗人如光灿群星，诗作似浩瀚海洋，她是中华民族的精神食粮，滋润着一代又一代的炎黄子孙，陶冶着中华儿女的思想情操。教师可借助古诗的教学，诱导学生从中开智力之泉，养浩然正气，立奋发之志，为将来的成就奠定基础。
参考文献
关键词：《诗经》 古代人们 体育活动
很久以来，我国的学者一直重视《诗经》对于我国传统文化的重要，因为它是我国的第一部诗歌总集，但是很少有人去关注《诗经》中所蕴含的古代人民的体育活动的描述。因为《诗经》创作的素材就是来自于上古时代的劳动人民的日常生活，再者是体育活动是从劳动人民的日常生活中逐渐转变而来的，所以，在《诗经》中的很多篇章都和体育活动有着密切的关系，并且通过文字的形式向人们传递出劳动人民的体育文化内涵。下面本文将以《诗经》为载体，对其中的诗歌作品中的体育活动的意象进行分析，主要包括了狩猎、武术、游泳和御术等，让我们可以对古代就已经存在的体育活动有更深的了解。
《诗经》主要收录和总结了先秦时期的诗歌作品，共计有三百零五首（现存的），是我国的第一部诗歌总集，从里面的诗歌文学作品，我们可以了解古代劳动人们的生活智慧，一起对于生活的热爱之情，这些诗歌里面将近有一百首都是关于古代劳动人民的体育活动的记录和描述的，蕴含了我国古代最原始的体育意象，对此进行研究和分析，可以帮助我们探究我国体育的发展历程。
一、《诗经》中有关狩猎的描述
在远古的先秦时期，，由于生活所需，人民经常狩猎，所以射箭活动在人们的社会生活中占据着重要地位，特别是在军事活动中，弓箭更是重要的作战工具之一，军队的士兵要经常进行骑马和射箭训练，以此来提高军队的作战能力。在《诗经》中的《礼记・射义》里就讲到古代君王在进行人才选拨的时候，在进行测验的时候有一项必考的科目就是射箭，以此来对军事人员进行考核，由此我们可以看出射箭在当时社会生活中的重要性。狩猎是在远古时代人们为了生存的需要获得食物所必须进行的一项活动，伴随着经济社会的发展，当我国古代进入到农业社会的时期，也就是奴隶社会的时候，狩猎已经不再是一项简单的谋生手段了，朝着一种休闲的娱乐化方向发展，受到了达官贵人的青睐。与此同时，经常参加狩猎射箭活动还可以强身健体，在当时的社会中，拥有强健的身体和高超的射箭狩猎技术的猎手和武士一直是人们心目中的偶像，受到了人们的追捧，这也在无形中促进了体育活动的发展。
在《诗经》的诗歌中有很多关于狩猎场景的描述，比如在《周南・兔置》中在描写战士们的狩猎活动的同时就将他们的心理活动完美地呈现给了我们，在武夫和公侯们进行狩猎激烈争斗的过程中，等级的差别已经不是很重要，更在乎狩猎技艺的比拼。在每一场狩猎情节的描写中，都是先布置好兔置，在一旁的战士已经准备多时了，随后战士们在仔细观察了兔置的地形情况以后，开始商量解决方案，在各个交通路口开始设防，最后一句描写的是武夫们凭借着高超的狩猎技术给公侯们捕获了很多的猎物，成为了公侯的好谋士。虽然这样的诗歌很短暂，但是在诗歌中将将士和武士们聪明才智和勇敢骁勇以及对于主人的忠诚都刻画得淋漓尽致，读者仿佛从诗歌中看到了武士们的飒姿英爽，对她们是国家不可或缺的人才的价值进行了肯定。诗歌用了比和兴的创作手法，使用兴的比如“肃肃兔置” “赳赳武夫”的重复使用，渲染了当时的紧张气氛，把猛虎比喻成了敌人，衬托出了武士们的英勇善战和英雄气概，从诗歌的语言中，我们可以感受出作者对于武夫们的赞赏，从中我们也可以得知那个时候高大勇猛的男子在人民群众心目中的地位和形象。
在《诗经》中，对于射箭和狩猎这样体育活动的描写比比皆是，在诗歌《齐风・卢令》为我们讲述的是一个女子眼中的射手的形象，体格健壮，多智多谋，技艺超群，就连射手的猎狗也是非同寻常，有着主人一样的勇敢；又比如在诗歌《小雅・吉日》为我们展现了周宣王田猎时候的整个场面，对射手的精湛技艺和周宣王的英明聪慧。在《诗经》中的很多诗歌作品中都有关于狩猎和射箭的场面，刻画了古代人英勇健壮、飒爽英姿的形象，同时也反映了当时的社会现状，拥有强健体魄和高超射箭技艺的男人在当时的社会中是很受欢迎的，说明了当时社会对于箭术的推崇。
二、《诗经》中有关武术的描述
秦汉是一个多事之秋，战乱不断的年代，各个国家都很注重本国军队的训练，健康的体魄和精湛的技艺是对于士兵的必须要求之一，只有大幅度提高了军队的战斗力，才能保证国家在纷乱的战争中不被灭亡，这些早期的军事训练以后就逐渐演变成了现在的军事体育。在《诗经》的作品中，我们可以读到很多关于各国军队训练的诗歌，但是主要分为两大主要类型：第一种是对于武士进行歌颂的诗歌，第二种就是对战士生活和训练进行描写和刻画的诗歌。
由于秦汉时期当时特殊的社会环境，对于武术的崇尚和推崇，以及对于弱者群体的藐视的社会风气就相应地产生了，在《诗经》的《小雅・小星》中对于这一社会现象有深刻的描写。诗歌通篇都表达出当时社会中对于勇猛的武士的敬佩和对于柔弱的谋士的鄙视之情，虽然当时社会上的谋士已经多得不计其数，但是谋士们都是纸上谈兵，没有真实的水平和战场指挥经验，只怕是刚上战场就被吓破了胆，没有了往日里高谈阔论的激情和才华了，在诗歌的末尾处，更是将谋士们有谋无勇的胆小怕事，不堪一击的形象进行了入木三分的刻画，从这里我们可以看出当时谋士们卑微的社会地位。出自《吕氏春秋・安死篇》的这两句诗“无兵搏虎曰暴，无舟渡河曰冯”讲述的是一个勇敢者的行为，这样的描写在《诗经》中是比比皆是，“暴虎、冯河”是用来对武士进行形容的专用词语，同时这两个词语也是人们用来证明自己的英勇和才能的重要方式，这也是当时社会对于一个人的主要评价标准。从这里我们可以得知，拥有强健的体格，精湛的技艺和无谓的勇气是秦汉时期古人生存所必须具备的生存条件，也是人们生活追求的境界。
在《诗经》中，对于士兵征战生活的描写的诗歌主要集中在《周颂》和《鲁颂》两部作品集中，比如《桓》描写的就是武王克殷对四方进行征战的作品，对统治者的聪明才智进行了称赞，对于士兵的智慧谋略勇猛威武、视死如归的奋斗精神也进行了颂扬。这些文学作品都充分体现出当时武术在社会生活中的重要性以及远古时期人们对于武术的推崇和对于武士的敬佩之情。
三、《诗经》中有关御术的描述
古代六艺之一就有一项“御”，指的是驾驭之术。古代的道路并不像现在的那样平坦，所以驾车也是一项考验技术的活动。古时的车子需要依托马拉动才能行使的，但是马是不容易被控制的动物，所以要想使马安全听话地拉车，这就需要驾驭者必须拥有高超的驭马技术，驾驭者需要经过专门的训练，除了要熟悉掌握握髻、游环、马三者的关系还要学会他们之间的配合，因此当时的御术也是军事技艺中的一项常规项目。正是由于御术的重要性，所以描写御术的诗歌在《诗经》中也有很多，有的是对驾车的活动进行描写的。有一部分是对战车进行描写的。从作品中我们也可以看出古代人们战胜自然的成果，人与自然和谐相处的场景。在《诗经》中，我们可以读到很多关于御术描写的诗歌，比如《清人》就是一首对驾车技术进行描写的诗歌；在诗歌《秦风・马四膨》中更是将人、马、车和谐统一的场面展现在了读者面前，诗歌描写的是秦君在狩猎过程中驾驭者发挥的重要作用，驾驭者凭借着其高超娴熟的驾车本领，无论是秦君在进行猎物追捕的过程中还是在闲暇游玩的时候，驾驭者和马车的功劳都功不可没，秦君的狩猎的丰厚成果和驾驭者的娴熟驾车技术是密不可分的，只有驾驭者让马车和秦君进行完美地配合，这才有狩猎的丰厚成果，在游玩北园的时候，正是由于驾驭者很好地控制了马车的行进速度，使马车平稳地行使前进，就连马脖子上的铃铛声也可以清晰地听见，这才让秦君舒适地欣赏了北园优美的风光。
在秦汉时期，南北之间的战争是经常的，马车和弓箭是作战时不可缺少的必需品，这也是秦汉时期的社会特征，所以在《诗经》中有很多关于射箭、驾车、御马和武士描写的场景，其实是对当时社会现状的一种真实的刻画，让我们亲自感受到了当时刀光剑影的生活，以及社会中对于武士的崇拜之情和战士们的英雄气概和爱国主义的精神。
四、结语
在《诗经》中出现的各种远古时期的体育意象，不仅仅只是表面上的一种体育活动，更重要的是传递出了一种生活方式、精神价值观念、道德信仰、生活态度和体育精神，给现代人以启示，从而塑造我们的人生观和价值观。比如武术，狩猎和御术这样的体育活动主要是向读者传递出其中所蕴含的强身健体和作风磊落的信仰，启示我们要保持积极奋斗和勇敢无畏的民族精神等。在《诗经》中，我们读到了众多的古代体育活动的意象，这也让我们领悟到了体育活动的重要性，这也启示我们要积极参加体育活动锻炼，提高身体素质。
参考文献
[1]杨文清 诗经与体育[J].体育文化导刊，1985，02
[2]马楠 解读《诗经》中的体育意象[J].芒种，2012，15
[3]王京龙 诗经》所见早期体育娱乐活动及其特征[J].北京体育大学学报，2008，31（ 01）
[4]张树军 从“古代体育题材诗歌”探讨古代体育的繁荣[J].芒种，2012，19
活动目的：通过学生参与性劳动，让学生在劳动中体验劳动创造美的乐趣，感受劳动创造美的真谛。通过开展丰富多彩的学科活动，让学生在学习掌握科学文化知识的同时，感受到劳动无所不在、劳动创造生活。
活动口号劳动创造美
活动时间5月
活动过程
板块一：吟唱表心迹
没有劳动，人类就无法生存，社会就不能发展的道理，劳动是最光荣的。
1、每个学生搜集适合关于劳动、关于母亲节为主题的篇章（诗歌、散文、故事均可），进行一次“诗歌串串吟”的晨诵展示。
2、利用晨会课、阅读指导课组织学生学习“感动”中国的先进网事迹，让学生踏着劳模的足迹用自己的劳动创造人生的辉煌，为祖国添砖加瓦。
3、把学生阅读的诗歌和为母亲所做的是编辑成册。附表一
板块二：巧手创书签
结合学校艺术节，让孩子们用自己灵巧的小手制作各种各样的书签和读书卡在班级展示。让孩子们欣赏自己的劳动成果，享受劳动的快乐！
板块三：我是操作小能手
开展“我学会了扫地”、“我为自己理书包”“我会当好值日生”“谁的桌肚最整齐”活动，做好教室、包干区的值日、保洁工作，准确地使用劳动工具。每个学生在掌握基本劳动技能的基础上，要重视抓劳动质量的工作。
具体操作：
1、准备：每小组选5名参加整理书包、系鞋带、穿衣服、系红领巾比赛的代表。
2、开展比赛活动并评选各种劳动能手。
3、学习扫地的正确步骤，比比谁把教室扫得又快又干净。
二十年前的学生时代，拜读著名诗人艾青先生的《大堰河，我的保姆》，为先生所塑造的大堰河形象而深情流泪，为造成大堰河悲剧命运的黑暗社会而诅咒。今天，作为老师，教读此文，亦颇多感概。
孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”当今的教育提倡感恩父母感恩老师感恩社会，让学生做一个有德之人，而不是有才无德。特别是时下独生子女的教育，更有必要让他们上好这一课，新编人教版语文教材就很好地选用了艾青在上个世纪三十年代的诗篇《大堰河，我的保姆》一文。这首现代诗很好地为我们打开了另一扇窗户——感恩社会从感恩父母做起——这是传统文化的回归，更是语文教学的使命。传承德行，寓于文化之中，这是语文教师的职责。虽然这首诗离学生生活的时代较远，但母爱却贯穿始终，在教学中，我们不妨另辟蹊径，从感恩教育入手。
一、修辞让母爱情深
全诗为了充分表现大堰河对“我”的养育之恩和“我”的感恩之情，运用多种修辞手法使这种感情更浓烈。首先，在诗歌的第四节、第六节，作者对两个家庭的生活状况进行了对比，突出了两个家庭之间经济鸿沟的明显；诗人在“自己家”与“大堰河家”受到不同的对待，不同感受的对比显示出了诗人的亲疏与爱憎；大堰河的梦想与现实、生前勤劳与死后凄凉，这些对比无不有力地揭示了诗歌的思想内容。其次，诗歌把反复与排比两个手法经常一起使用，如第四节的8个排比，一方面具体地叙述了大堰河承受着常人难以想象的繁重劳动，歌颂她任劳任怨的品格；另一方面表明她在劳动的同时，无微不至地关心着乳儿，歌颂了她的美好心灵。这样，用墨很省，但内容更加丰富，形象更加丰满。另外，诗歌还运用了呼告手法直抒胸臆。在诗歌的结尾，作者写道：“大堰河/我是吃了你的奶而长大了的/你的儿子，我敬你/爱你！”至此，诗歌把一个善良、勤劳、仁厚、慈爱的母亲形象非常真实地展现在读者面前，也揭示了“我”的怀念、感激、赞颂、讴歌。
二、细节让母爱真实
这首诗的叙事成分与细节描写是融为一体的，诗的感染力就来自真切而具体的生活细节描写。如第四节一口气用了8个排比句“在你……之后”，这8个排比句其实就是8个生活细节，大堰河在搭好灶火后，在拍去炭灰后，在尝过熟饭后，在放好酱碗后，在补好破衣后，在包扎伤手后，在掐死虱子后，在拾起鸡蛋后用厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。这些生活场景真实而亲切，让母爱就流淌在身边。再如，在第七节也用六个“她含着笑”来揭示大堰河劳动的场景。她洗衣，洗菜，切菜，喂猪，炖肉，晒麦之后，就用抱过我的两臂劳动了。读到这些语句，我们的双眼怎么不会湿润，怎么能不被打动，内心的那根琴弦怎么能不被拨动？母亲的形象也就呼之欲出了。雨果曾经说过，想象是人类思维中最美丽的花朵。于是，教学中我们可以让学生联想生活中母亲为我们的操劳，体验母爱的伟大，自然就缩短了时空的距离。
三、仿写让母爱彰显
在朗读的基础上有了深切的体验后，让学生仿写母亲形象，文体不限。经过仿写，可以选取优秀作文示范，也可以就细节描写好的作文加以点评，让母爱这一话题不是停留在表面，而是从心灵深处去打动学生，进而达到教学目的。教学中，可以在教学结束时，齐唱母爱之歌，让母爱情结长驻心间，进而把教学推向。教读中，和学生一起聆听歌者的智慧，内心再次受到震撼，灵魂也受到净化。
“大堰河”，让我们找到了心灵的港湾，让我们有了文化的传承，是千百年来孝行的范例。乌鸟私情，愿乞终养。《大堰河，我的保姆》一文很好地给我们提供了一个平台，让我们诵读经典吧，去感悟经典的魅力。
当问及学生如何理解“游戏”一词时，学生答案出乎我的意料，于是我临时决定在这两个字上多花点时间，与学生一同探讨。
下面就是这个教学片断的剪影。
学生A：渔夫在劳作中寻找乐趣，以游戏的心态在秋天的清早捕鱼，此时或许正唱着渔歌归去。
学生B：鱼儿在秋水中游戏，被捕捞的鱼在鱼夫的船里嬉戏。
学生C：秋风吹着小船，小船荡漾在秋水上，好似渔船在秋风秋水中游戏。
学生D：用拟人化的手法，将秋天人格化，写出清晨秋天在江面上游戏的动人情景。
同学们讲得挺好。《秋天》一诗选自何其芳早年创作的诗集《预言》。何其芳曾说在刚开始创作时“成天梦着一些美丽的温柔的东西”。那么我们来看一看这一节诗歌中是不是也存在一些“美丽的温柔的东西”？
学生E：“轻轻摇着归泊的小桨”，这句诗中就有美丽的温柔的东西。清晨的秋天好像正进入美妙的梦乡一样，让人不忍打扰。
学生F：还有“芦蓬上满载着白霜”，配上小桨，远远望去，确实是一副美丽温柔的画面，让人心动。
学生G：这节诗歌，作者用了美丽的词语，描写了渔夫在一个秋天的霜晨驾船回家的情景，从诗歌中我们似乎看不到劳作的辛苦，诗歌更多表现了劳动及劳动场景的清幽美丽。
教师：听同学们说了这么多之后，我们再回过头来看看“游戏”一词，是不是又可以做出新的理解？
学生J：作者运用“游戏”一词，可能有“距离产生美”的味道。因为作者不是渔夫，他很难体会到其中的辛苦，而是采取远观的资态看到了其中的美好。平时我们不是有说“看热闹不嫌事大”吗？
【关键词】网络诗歌;界定;民间化写作;倾向
一、网络诗歌的界定
要讨论网络诗歌,首先要弄清楚网络诗歌到底指什么。网络作为不同于传统纸质文本而存在的一种新的物质媒介,给人类的文化传承带来了不容置疑的影响。一直以来,关于网络诗歌的论争不断,主要可以概括为两种截然相对的观点。
一种观点肯定了网络诗歌的存在,并大力推广网络诗歌的发展,充分认可网络诗歌对当代诗歌发展的意义。1997年学者兼诗人杨晓民在《网络时代的诗歌》①一文中,率先在中国大陆将“网络诗歌”这一命题推到了文学研究的前沿,该文是中国内地最早关于网络时代的诗歌特质和诗歌发展走向的论文。作者在论文中提出,网络的开放性、游戏性、参与性与交互性,为诗歌彻底打通走向大众之路开辟了一个新的视野,网络文学将彻底瓦解现行的诗歌文本,现行的诗歌将悄然隐退,网络诗歌必然崛起。
另一种观点则主张在场地意义上理解网络诗歌,反对“网络诗歌”这一词语的命名,甚至主张取消这一命名。认为根本就不存在着所谓的网络诗歌,诗歌只是通过网络这样一电子媒介而得到更广泛的交流,但这并不意味着网络诗歌的本质因为网络这一传播方式的改变而发生改变。所谓的网络诗歌更多的是指代有具有网络气息的诗歌。网络并不能催生一种新的诗歌精神。无论诗歌是在纸质文本上刊出发表,还是在网络上张贴发表,评判诗歌之所以成为诗歌的标准不会改变。诗人伊沙说:“我以为对诗人而言,不该有‘网络诗歌’这个概念,诗歌以任何载体存在都不能降低它的至高标准——在此一点上,不论是作者还是读者的我,决不妥协。”②
由上面两个关于网络诗歌的主要观点,我们可以尝试着为网络诗歌下一个定义:网络诗歌是以网络为媒介和平台,以网络电子技术为依托,进行存储、创造、传播和接受的一种诗歌样式。它有广义和狭义之分。广义的网络诗歌包括网上在线创作以及非在线创作但存储在网络服务器上,可供诗人与网民进行交流和传播的一切诗歌作品;狭义的网络诗歌则特指运用电子网络技术手段,即超链接技术制作的超文本(下转第145页)诗歌和多媒体技术制作的多媒体诗歌。目前,学者所关注的主要是广义的网络诗歌。
二、网络诗歌的民间化写作倾向
网络诗歌区别于传统诗歌最显著的特征在于它的新的民间化写作倾向。要分析和讨论网络诗歌,“民间”是一个重要的概念。事实上,网络诗歌就是一种新的民间诗歌。传统的民间诗歌写作强调的是劳动人民的诗歌创作,主要反映的人民大众的生活情况和思想感情,表现的是劳动者的审美观念和艺术情趣。其中最关键的是强调诗歌创作与人民群众的紧密联系。网络诗歌与传统的民间诗歌创作在对待这一关键点的态度上,是一致的。但是网络诗歌的民间化写作倾向的“新”体现在以下几个新的方式中。
(一)网络诗歌的崇低性特点。
就传统诗歌创作的精神姿态而言,崇高和诗歌是紧密联系在一起的。与传统诗歌相比,网络诗歌的文学精神向度发生了重大的变化,它由崇高转向崇低。与传统平媒诗歌相比,网络诗歌更多的表现出对人文精神的解构。很多的网络诗歌的作品都表现出一种消解神圣、崇尚鄙微的倾向。网络诗歌是一种平民文学,与平民的价值取向有天然的亲近感。这使得入网者通过网络这一媒介,回避了传统意识形态的控制,他们倾向于远离那种不现实的崇高,甚至讨厌那种虚伪的崇高。以这样一种心理进入网络诗歌创作,便是以巴赫金的“狂欢化”方式规避传统观念,鄙视主流文化,清除本质主义、直至嘲讽或者颠覆传统的价值观念和道德准则,而采用非正统的、前卫的、后现代的价值观看待世界、社会、生命和生活。如飘云的《我也玩玩诗歌行不行?》:“远看烤箱生紫烟/近看烤鸭挂眼前/口水流下三千尺/一摸口袋没有钱。”这种戏仿经典、解构经典以抵制崇高的网络诗歌写作在网络比比皆是。很明显,这是一首戏仿李白的《望庐山瀑布》的诗作,作者用戏仿的手法来颠覆了崇高的概念。
摘要：威廉・华兹华斯是19世纪英国浪漫主义诗人，“湖畔派”的代表。本文通过对其作品《孤独的割麦女》中语言、意境、主题等方面的分析，揭示出他在诗中表达的回归自然的意愿，并且浅析他回归自然的作品以及理念给当代与后世带来深远影响。
关键词：华兹华斯 诗歌 回归自然
华兹华斯是19世纪英国浪漫主义文学思潮的杰出代表，他的诗大多是描写农村的自然风光，风土人情。《孤独的割麦女》是他的代表作，诗歌分三节，以孤独的收割人的歌声为线索，以歌声结合质朴辽阔的画面，表现了割麦女内心丰富的世界。
诗人从自己独特的心理感受出发来体察劳动者的歌声，从而烘托出歌声的优美迷人。诗歌第一节描写年轻姑娘一边劳动一边歌唱的景象，诗人经过苏格兰高地，看到一个独自一人的姑娘，一边在广阔的田野中劳作，一边唱着凄婉的歌曲。诗人以过路人的身份提醒读者，“请你站住，或者悄悄走过”，无声无息，不动声色，别打搅了沉醉在劳动和歌唱当中的割麦姑娘。“你看你听”的提醒，或站或行的静观默察，这些独特心理感受无一不烘托出姑娘歌声的感人肺腑，沁人心脾。画面的背景由远及近，依次呈现。远处是高原峡谷，中间是辽阔的田野，麦浪翻滚，金黄灿烂，近处是一个年轻有力的姑娘，站在原野上，一边劳动，一边歌唱。空旷宽阔的高原田野，高远清爽天空，遍地金黄的风舞麦浪，巧妙地烘托出歌声的高亢悠扬，给人以空谷传音，哀转久绝之感。静止的自然，劳作的人，凄婉动人的歌声，三者和谐统一，构成了一种独特清幽的美，而诗人的心也在这美的境界中如醉如痴，流连忘返。
在第二节里，诗人提到“夜莺”（nightingale）和“杜鹃”（cuckoo bird）这两种鸟。它们都是吉祥鸟，夜莺常象征希望（hope）、喜悦（happiness）。对于古往今来心细敏感的诗人们来说，它的啼叫常常能把梦幻与现实，痛苦与欢乐联系在一起；杜鹃是春天的宠儿，杜鹃声声打破了沉寂，代表寒冬逝去，赋予人们希望与喜悦，也代表诗人对大自然的一种爱恋和呼唤，盼望大地回春，万物重生。诗人说“杜鹃声声”也不如这歌声动人心肠，也反衬出劳动者歌声能 够打动人心，具有感染力的特点。在这首诗中，诗人就把割麦女的歌声比作沙漠里的夜莺和杜鹃的啼叫声。但是在沙漠里行走的旅人是不可能听到这两种鸟叫的。诗人在这里是想借鸟鸣来衬托割麦女的歌声。对世人来说，鸟类的呜叫没有特殊涵义，人类很少去留意。我们知道鸟叫是无止无尽的，这点却与刈麦女的歌声有相似之处。诗人认为，它们的共同之处在于都是自然之声，而不是尘世俗音。女孩独自一人，身处旷野之中，她仿佛与自然连成一体。诗人用反衬的手法，突出了姑娘的歌声远比夜莺呜声、杜鹃啼声动人心魄。割麦女的歌声，不知涵义，也无听众，但无止无尽。“我凝神屏息地听着，听着”、“那乐声虽早已在耳边消失，却仍长久地留在我的心上”。诗人聚精会神地听，漫不经心地走，完全沉浸在劳动者的忧郁凄美的歌声里，不知不觉已登上了高高的山岗。当他意识到姑娘已从他的视野中消失，歌声已从他的耳际消逝时，他的心还长久地沉浸在歌声美妙动人的世界里。
“谁能告诉我她在唱些什么？/也许她在为过去哀伤，/唱的是渺远的不幸的往事，/和那很久以前的战场？/也许她唱的是普通的曲子，/当今的生活习以为常？/她唱生活中的忧伤和痛苦，/从前发生过，今后也这样？/不论姑娘在唱些什么吧，/歌声好像永无尽头一样。”一个不期而遇的普通劳动者，一个孤独的收割人习以为常的歌唱，华兹华斯能保持一份平等与关爱，一份真挚和善良，一份设身处地的理解体察，这正是华兹华斯人道主义高尚情操的体现。他听，他猜想：姑娘也许在为过去哀伤，为不幸悲叹，为战争垂泪；也许是为司空见惯的生活而歌唱。也许她在歌唱过去，或者她在歌唱未来，歌唱劳动，歌唱自然，她歌唱痛苦和忧伤，或许她又在歌唱幸福和希望……“不论姑娘在唱些什么吧，歌声好像永无尽头一样”，她就是这样一位平凡而普通的劳动者，像脚下的大地一样质朴、沉实，像田野麦穗一样充实、坦荡，像深秋高空一样宽容、忍耐。她用歌声来歌唱生活，她用劳动来维护尊严，她用胸怀来拥抱自然，拥抱生活，她是一位非常坚忍顽强、朴实乐观的劳动者，一位可敬可赞的好姑娘。一个简单质朴的劳动人民能与自然如此和谐的相处，那么当今的我们呢？诗人对她的歌声所包含的内容作出种种猜测感悟，引领我们在歌声和想象中去了解一个劳动者的内心世界。善解人意的理解，丰富的内容，巧妙地烘托出姑娘歌声的感情，让我们透过歌声，了解到一个劳动者的高贵的灵魂。我们心间有孤独的收割人作伴，我们并不孤独。
从整体上看，整首诗歌从诗人经过麦田，见一少女放声高歌，描写歌声蕴涵，又不乏少女的向往和欢乐。诗人的情感与麦田的画面少女的歌声产生强烈的共鸣，之后回想，仍念念不忘。这是全诗最重要的一个意境，也是它的精华所在。此意境创造了所谓“天人和一”的崇高境界，也成功地体现了华兹华斯自然抒情诗的原则――人与自然和谐相处。
诗歌的语言朴实、自然、简单，华兹华斯的《孤独的割麦女》用平实的描述去赞美自然，诗人呼吁人们回归自然，他崇拜自然，在自然中寻求安慰，主张人类应回归自然以拯救人类的心灵，他欣赏大自然之美，在自然中寻求精神的安慰，以此来净化被污染的心灵。在当今工业社会，破坏自然破坏生态，自然环境日趋恶化的形势下，华兹华斯这位田园诗人的这种崇尚自然、亲近自然的精神追求，现实意义尤为重大，也深深影响了在当今社会的我们。（作者单位：贵州大学外国语学院）
参考文献：
[1]华兹华斯诗歌精选， 威廉.华兹华斯， 杨德豫， 山西， 北岳文艺出版社， 2010
[2]Wordsworth Collection， William Wordsworth， Wordsworth Editions Ltd， 1994
艾青的《大堰河――我的保姆》一诗的第四节这样写道：
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；/在你搭好灶火之后，/在你拍去了围裙上的炭灰之后，/在你尝到饭已煮熟之后，/在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，/在你补好了儿子们为山腰的荆棘扯破的衣服之后，/在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，/在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，/你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
艾青连续用了八次“在……之后”，这是中国现代诗歌中的一个特例，是一个诗艺的创造。诗歌中常常运用反复的手法，但是在短短的一个诗节中反复八次是罕见的。反复，一般是运用于诗歌内不同的小节之间，用于韵脚的一唱三叹，而这种见于句首与句尾中间嵌入一个完整的主谓句型的介词结构，并由此排比而成句群，是中国传统诗歌中没有的表现方法。细细品味，笔者以为这种介词入诗的创造性用法妙处有如下几点：
其一，这是一首在抒情中包含大量叙事性因素的诗歌，如何在抒发感情的过程中把需要叙述的内容安置好颇为不易，艾青的手法是高超的。在这一段首尾两句的反复抒情之间，嵌入了一大段关于大堰河日常劳作与生活的叙述内容，如何让它符合诗歌的形式规律，是煞费周章的事情。首先要有一个特别合适的叙事手段，因为这首诗不是一种因果叙事，只是对“我”心中的不能忘怀的人――那个母亲，那个辛勤、无私忘我的劳动妇女的追忆与思念，并由此而完成一曲关于勤劳朴素的中国农村女人的颂歌。可是，烧火、煮饭、缝补、捉虱子这些琐碎、繁杂的家务事与追求咏叹效果的优美的诗歌形式似乎是矛盾的，这就必须以适当的方式组织安排，要给它们一个妥当的框架结构。于是，艾青创造性地寻找到介词排比的句式，把琐碎的内容整饬地变成了咏唱过程，镶嵌于其中的事情由此变得像珍珠一样辉耀。
其二，“在……之后”的介词结构的选用，完成了一个小的语言结构与大的叙述容量的艺术辩证。“你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死”的动作过程是一种体贴、是一个个细致的关怀的表现，是母爱在微弱的灯下的强烈的闪耀。这些有着完整的主谓结构的介词宾语，充满着生命的关爱，被一个个小小的无生命介词结构统帅、覆盖着。但是这里面包裹着小人物的巨大、重要的生命内容。我们读这首诗歌，就是要完成对一个个介词结构的剥离，让一种高贵而寻常的品质逐渐地显示、联缀、累积而成一个高大的母性形象。这种以小涵大的方式，正适合大堰河这样的普通劳动妇女形象的塑造。
其三，这是一种画面式的布置。我们知道艾青是一个深谙绘画艺术的诗人，在现代诗人中，他的诗歌的画面感极为强烈。如何将事实变成画面、并将其清晰地呈现在读者的面前，这是艾青的独特的艺术手段。八个“在……之后”形成八个鲜明的画面，从中我们可以看见灶火的红光映照在大堰河的脸上，看到大堰河容不得灰尘的整洁的习惯，看到农家向晚时候的锅灶里溢出的食物气味如何召唤男人们回家，看到大堰河和她的家人的简朴的晚餐，看到她用一针针、一线线去缝补生活的破绽，看到大堰河在衣缝中寻找虱子以免除家人第二天受骚扰，也看到大堰河拾起鸡蛋时候仿佛看到了即将换取油盐、火柴的喜悦……
其四，这首诗是艾青在狱中完成的，他站在牢狱的窗口，眼前浮现出幼时的生活。这回忆既是一种重复，又是一种重复中的变化：重复的是大堰河不断浮现在追念、抒情中的形象，变化着的是她的一刻不停的劳作方式与内容。“在……之后”形成了一个连续性的想象画面程序：时间性标志与动作的空间转移。在这个过程中，诗人完成的是跳跃的形象与谨严的逻辑。“在……之后”提供了跳跃性想象的框架，也提供了时空连接的顺序，一个从傍晚到黎明怀着挚爱的劳动者的生活时段。
其五，这是一种嗷嗷待哺的期盼，是与目的实现之间的延宕的艺术紧张。诗人回忆的是幼儿时代的自我如何热切地企盼着自己的乳母多给自己一分疼爱。然而，乳母无暇将自己的全部时间给予这幼小的乳儿，她有那么多无穷无尽的活儿要做，她有亲生的大儿、二儿……乳母要让他们在劳累了一天之后能吃上一口热的饭食……乳儿待在她的身边，与乳母一起等待兄长们的归来，等待着与他们一起坐上餐桌，等待着他们吃饱入睡。他看着乳母的全部劳作过程，等待这一个个过程的结束，然而这样的过程一个接着一个。他能感受着乳母对他的眷顾，但是她没有理由将这种眷顾单独地给予乳儿一个人。等到乳母将一切料理妥当，她才唯一地属于他。如今，在牢狱中的他仍然盼望着重回自己的幼时生长的土地，去重新看一看大堰河劳作与生活的地方。于是，那一个个“在……之后”变得更有价值了，因为在这之后，再也没有了乳母的厚大的手掌的抚爱了。
我们的经典汉语写作是由一个个字词构成的，对这样的作品的阅读也应该回到一个个字词中去，我们应该逆向地回到诗人/小说家/散文家/剧作家的文本建构过程中，用心地贴近作者的心，着意地接近文本的意蕴。有了这样的努力，语文阅读与教学才会有更丰硕的收获。
