时间：2023-08-14 17:27:53
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇科学技术价值观，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【关键词】技术异化；价值判断；科学价值观
一、技术异化的内涵及外在表现
（1）技术异化的内涵
异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里逐渐形成起来的。异化的一般含义是指主体转化为否定自身的客体。黑格尔用“异化”明主体与客体的分裂、对立，提出“人的异化”理论。费尔巴哈第一次把人的本质和异化联系起来，他认为宗教、神是人的本质的异化。而马克思认为人的本质不仅仅是宗教的异化，更根本的在于劳动异化。的观点认为，异化作为社会现象是同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
马尔库塞的“技术异化”思想深受马克思异化思想的影响，同时也受到黑格尔、海德格尔、卢卡奇等人思想的影响。马尔库塞认为，在西方发达工业社会，技术已经从人的解放力量转变成对人的控制力量。马尔库塞认为：“我们的社会的特点在于，它在绝对优势的效率和不断增长的生活标准这双重基础上，依靠技术，而不是依靠恐怖来征服离心的社会力量。”[1]在技术理性的同化与整合之下，人们在不知不觉中走向全面异化。这就是马尔库塞所谓的技术异化。
（2）技术异化的外在表现
技术异化的外在表现概括地说就是在技术的整合下，社会的经济、政治、文化以及意识形态的一体化，在这种情形下，人变成单向度的人，社会变成单向度的社会。单向度的人是指人作为一种自由的存在者成为失去超越维度和批判维度的人。单向度的社会指的是不同社会阶级与阶层在生产与生活方式上的同化或一体化；政治、经济、文化只有与现有制度相一致、一体化的一个方面、一个向度。马尔库塞认为，在发达的工业社会，技术的进步创造了大量的物质财富，但是，由于它的制度和社会结构不能利用这些条件让人达到真正的自由，相反，社会愈富裕对人的制约就愈大。人在经济领域失去了自由，政治领域失去了选择，在思想文化领域失去了否定性与批判性，从而不得不依附于整个社会的统治。
二、现代社会中技术异化的原因
（1）人与自身目的的异化
对未知世界的渴望让人们不断的丰富和拓展着科学知识，技术被视为推动社会发展最有效、最快捷的工具。一项技术的出现是为了满足一定的功能，科学技术带着明确的目的性被人类运用到生产生活实践之中。人类发明新技术、运用高科技无非是为了更好的发展自身，希望通过机械化生产来提高社会生产力，通过信息化交往来缩短人与人之间的距离，通过宣传媒介方便人们获取信息等等。人类发展技术的目的是帮助自己摆脱对未知的恐惧，提高自身的生活质量，为自己创造一个舒适和优越的生存环境，获得物质和精神的双重满足。然而，在某一些特定的历史条件下，人类科技实践活动及其产物却完全背离人创造它的善的初衷，反过来成为支配和控制人的异已力量，对人们的生活造成负面影响。
（2）人的价值理性的异化
针对早期资本主义社会工业化进程所产生的社会问题，马克思指出，“一个毫无疑问的事实是：机器本身对于把工人从生活资料中“游离”出来是没有责任的。矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用中产生的。”[2]在他看来，人的存在是人的理性和意义的发源，因为人的存在，世间万物才有了意义。同时，人是具有价值理性的存在，人类通过对自我意识的内在把握建立起一种合目的的价值观念，指导着人们认识和改造世界。然而，人类在改造世界的过程中逐渐将手段视为目的，迷失了自身的价值理性，把工具本身当成人的理性。技术主体价值理性的异化使人们将个人的价值追求置于社会、自然以及他人的利益之上，享乐主义、功利主义等失当价值观使人类面临严重的思想危机和生存危机。可见，人的价值理性的缺失是技术在实践过程中产生异化的主体性根源，技术的高度发展使技术理性表现出顽强的生命力，这种力量具有建设性，更具有破坏性，它使人拥有了巨大的物质力量，但同时也不断失去了驾驭这种力量的能力。
三、技术异化现象对我国发展路径的启示-----以科学的价值理性指导技术的发展和运用
（1）以科学发展观指导社会生产
人类发展技术的最大目的是为了实现自身自由全面的发展和社会的文明进步。要恢复技术的人性发展，就必须以科学合理的价值理性来指导社会生产。在马尔库塞看来，扬弃技术异化就要改变现状，将价值理性放在技术理性的核心位置。“科学和技术的历史成就已经使得价值向技术任务的转化（价值的物质化）成为可能。结果，至关重要的是用技术的术语把价值重新定义为技术过程中的因素。”[3]要改变这种现状就需要对价值理性做出重新认识与评判。
用“可持续发展”的价值理性指导人类的生产实践。生产力的发展是人类社会发展的决定力量，人类通过生产实践创造物质条件和精神文化，实现生命的延续。用可持续的发展观念来指导生产实践，意味着长远的人文精神对社会的政治、经济、文化等各领域的渗透。技术的出现提高了社会生产力，极大的推动了人类社会的发展进程，人类的现代化发展以科学技术作为第一生产力，但人类在发展技术的同时，必须遵循大自然的发展规律，以长远利益为目标，不能破坏生态平衡以对自然环境的破坏为发展代价。
（2）以伦理价值观引导重大技术的研发方向
在价值要素中，马尔库塞很重视艺术的作用。他认为，真正的艺术作为人把握世界的一种特定方式或人的一种生存方式，比较集中表现出人的创造性本质。按照马尔库塞的思路，如果我们能够将价值与艺术整合到科学和技术之中，并作为科学技术的内在要素，实现技术理性、科学理性同价值理性、艺术理性的统一，我们就可以扬弃技术的异化。
用伦理价值观来引导科学技术的运用是当下技术主体接受教育培训的重中之重，特别是对青年科学家而言，必须从职业道德、专业技能、研发成果等各个方面进行科学的价值理性引导和积极的伦理道德观渗透，帮助他们建立正确的人生价值观，在技术实践中赋予技术成果正面的伦理价值，从源头上消除技术异化的可能性。
参考文献：
[1]马尔库塞《单向度的人》[M].刘继译.上海.上海译文出版社.2005。
在科学技术发展速度越来越快，全球化已成为不可逆转趋势的今天，人类可能遭遇的风险也会越来越复杂，就风险的来源而言，既有与人类行为无关的来自自然界的风险，也有因人类行为导致的人为风险，切尔诺贝利核泄漏事件就是典型的“因为我们自己的知识和技术对自然界的影响而引发的风险”，在当代，这种风险的影响已经不断地从人类的物质生产和生活领域向文化领域渗透。对这种文化风险，20世纪以马尔库塞为代表的法兰克福学派进行了深人批判与反思。在法兰克福学派的批判话语中，科学技术发展所产生的技术规范不仅是技术本身的遵循，也成为被社会广泛接受的意识形态和行动规则。技术进步与生产进步的融合，在有效推动社会进步的同时，逐渐成为影响人们思想和行为的控制系统。科学技术带来物质生产资料和生活资料不断丰富的同时，却又使人类的思想日益受到禁锢，思想的自由本性受到压制。然而，法兰克福的这种文化批判仍然聚焦于哲学话语的抽象叙事和负面效应之中，对科学技术可能产生的风险，尤其是文化风险缺乏更有说服力的说明。随着上个世纪中期新一次技术革命的发生，核技术、电子技术、基因技术等新技术进人人们的生产生活过程并产生革命性影响，核技术风险、化学产品风险、转基因食品风险、工程风险等问题开始引起人们的关注并进人学者们的研究视野，但这些研究的核心仍然在于经济利益和自然环境的破坏，即集中于物质性损失的关注，对文化风险，特别是科学技术发展对社会核心价值观培育带来的影响则缺少应有的重视，这种情况显然不适应文化发展的现实需要。
所谓科学技术文化风险，指科学技术在迅速发展过程中及其成果应用过程中，由于科学技术内在的不确定性因素和人为因素对人类文化发展产生的威胁以及使文化发展偏离正常轨道的可能性。在当代，科学技术文化风险随着风险的扩展也日显突出，表现出与其它风险不一样的特征。
(一)内隐性
就科技风险发生与传播的时空界限而言，传统科技风险往往局限于一定的时空界域，因而很容易被人所感知，但随着全球化大潮的推进，科技风险的感知度则随着传播范围的扩大而逐渐减弱，在文化领域的风险则隐藏在技术的光芒之中，如网络技术所带来的文化危机常常被人忽视;就科学技术在不同领域的风险感知而言，在经济和技术领域的可认知性显然高于文化领域，新技术带来的社会经济和技术风险很容易被感知甚至被计量，但文化风险，尤其是在思想文化领域的风险由潜在性向现实性转变的时间较长，并且要通过各种物质形式和人的行动来体现，因而这种风险不容易被人觉知而具有突出的内隐性。
(二)广泛性
在风险社会理论视域中，全球化的发展使风险社会的出现成了可能。全球化的核心是资本和技术的跨国流动，国家民族之间相互联系、相互依赖，在这样的技术与社会背景下，过去局限于一个国家和地区的风险就很容易跨越政治地理边界扩散到更多的国家和地区;而当今社会，科学技术渗透到人类文化的方方面面，其风险所波及的范围自然涉及人类文化的各个层面，对人类社会进步和个人全面发展都产生了广泛影响。
(三)多样性
文化的内容是丰富的和多样化的，加上科技风险本身具有的复杂关联性，因此，科学技术文化风险的表现形式也是多样化和复杂的，从风险的认知程度看，许多风险已经通过负面效应被人们普遍认知，如核技术风险，但某些技术，尤其是新兴技术本身被公众认知的程度较低，对文化的威胁更加不能被有效认知，如转基因食品技术;从风险所涉及的范围看，科技文化风险已经渗透到文化的各个领域，在每一个领域的表现形式也不一样。这种多样性必然带来风险认知与风险防范的难度。因此，认识风险的发生机制并规制风险势在必行。
二、当代科学技术文化风险的表征
长期以来对科学技术风险的关注主要集中在环境保护和经济利益的权衡，随着科技风险向文化领域的拓展和对科学技术风险认知的推进，人们开始关注科学技术产生的文化威胁，综合各种观点，我们认为，当代科学技术的文化风险主要表现在:
(一)人对自然的态度随科学技术的飞速发展存在异化的风险
人与自然的关系理念是人类精神文化的重要元素，自然界对于人的优先地位和人对自然的依赖关系是人与自然关系的基本认知，这是坚持科学发展观的基本认知前提。马克思在《isa}年经济学哲学手稿》中曾经这样描述到，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。n[2](P.53)但自近代以来，人类利用自然、改造自然的能力日益提高，从原始状态下对自然的依赖关系，到与自然的“分离”，再到对自然的超越与控制，每一个阶段的变迁，科学技术都扮演着决定性的力量:电力开发使人类获得了新动力，汽车的发明使得世界四通八达，化工技术的进步满足了人类对自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性进展展示了人类科技发展最辉煌的一页，网络技术实现了时空的跨越，然而，这一切都埋下了巨大的自然生态和文化生态的隐患，人与自然关系的对立以及由此产生的人—自然关系的错位，对人类社会的可持续发展无疑带来不可估量的风险，也对物质主义和消费主义的盛行提供了支撑，对中华传统文化中的勤俭节约等优良品质的继承与弘扬带来负面影响。
(二)文化遗产受到破坏所带来的文化符号消失的风险
物质文化遗产是人类历史的积淀物，是人类发展的历史见证，特定地域的文化遗产总是同该地域的民族历史与文化相对应，是文化的物质符号，但随着科学技术的发展，这些文化遗产的保护当前正受到日益严重的威胁。据资料显示，印度泰姬陵由于周围工厂排放大量有毒气体导致酸雨过多，原本洁白的泰姬陵出现片片黄斑。中国的世界遗产有多处受到空气污染的危害，象龙门石窟、武陵源、乐山大佛等均处于酸性物的污染之中。人类物质文化遗产存在消失的风险，面对历史，我们有可能失去证据，没有证据的一切辩驳，都将显得无力，文化的说服力，也将变得虚弱无比。
(三)文化主体一人的全面发展面临新的风险
科学技术活动就其终极目的而言是为了人的全面发展与进步，是人类认识自然和改造自然的工具与手段，从原始技术到当代高新技术，从近代科学到现代科学，科学技术越来越昌盛，作用领域和影响范围越来越大，从人对自然的认知和应用能力的视角，人的主体性确实得到了增强，人依靠科学技术的手段不断克服生理上的局限性，不断提升人的认知能力，努力地接近真实的自然。然而，当技术手段成为人们的唯一选择的时候，人事实上成了被技术控制和支配的对象，理性成为人类行动的绝对遵循，人的丰富的想象力与创造力，灵光咋现的灵感，都很可能被一项项技术规则和标准所湮灭。在当下，计算机和网络技术的发展改变了人们的生产生活方式，但随之出现的网络依赖、手机控等问题无疑给人的全面发展敲响了警钟。
(四)核心价值体系的建构和核心价值观的培育不断受到来自新技术的威胁
新技术，尤其是新媒体技术对人类精神生活的改善有目共睹，但这种改变所带来的一系列新思想、新价值交互作用可能引起价值观念混乱的风险日益显现，精神迷惘和“意义危机”成为当下精神领域存在的社会性危机。在新媒体时代，先进通信网络的形成使传统大众传媒走向没落，新媒体话语的社会影响力越来越大，电子媒体已成为具有社会影响力的重要因素，在很大程度上成为主宰社会舆论和引导话语权的工具。然而，这种文化生态所体现的文化样式对传统价值产生了颠覆性挑战，当社会主流价值取向不能主导的时候，价值多元化带来的价值观念混乱出现的概率显著增加，社会主义核心价值观的培育与践行将受到严重威胁，社会主义核心价值体系的建构有被技术焕发出来的魅力所消解的危险。
(五)技术突破使伦理道德底线不断受到来自技术的挑战
从信息技术、网络技术、基因工程技术等新技术领域的发展来看，技术进步的步伐越来越快，技术被突破的时间越来越短，技术突破的空间不断向人类道德底线所能承受的空间视域逼近，由此引发了一系列的伦理道德问题。如克隆人技术的发展使我们面临了许多道德难题，迫使我们做出道德决定，人类遗传规律受到来自自体繁殖的挑战，人类婚姻家庭伦理准则也由此而受到被颠覆的危险，依托于克隆人技术而滋生的人的生存准则和交往方式也将受到威胁;互联网技术飞速发展，技术的不断突破，一方面拓展了人的生存空间，丰富了人的生活内容，但另一方面也造成人类传统道德无法跟进不断改进的技术成果，对网络世界的许多事件难以进行有效的道德规制，因而出现了对人类生活带来困扰和精神污染的网络事件，所以吉登斯这样认为，“一方面，互联网带来了探索世界的令人振奋的新机会，另一方面，它也成为毁坏人类和社区关系的威胁。
科学技术的不确定性以及对人类伦理道德底线的这种逼近对伦理道德的冲击是巨大的，如果不加约束，人类本身会逐渐沦为技术的“奴隶”和“牺牲品”，科学技术也就背离了造福人类的发展方向。
三、当代科学技术文化风险的规制
科学技术文化风险的规制需要通过科学技术发展过程中的内部控制和外部治理两个方面来实现，只有依靠内外兼治，才能从根本上减少文化风险发生的可能性，并从根本上消除科学技术发展对文化构成的威胁，为社会主义核心价值观的培育和践行营造良好的社会环境。
(一)科技文化风险的内部控制
科学技术成为“重要的风险源”不是一开始就有的，在科学技术发展的早期，虽然科学技术也存在风险，但由于科学技术应用的范围较小，危害性极其有限，因而风险也不突出。但随着科学技术成为“第一生产力”，成为决定人类社会生活的重要决定力量，科学技术的风险就突显出来了。其内在原因在于人类认识的有限性决定了对自然和社会规律把握的局限性，并由此带来风险由可能J性向现实性的转化。要防止这种转化，必须提高人类认识规律和运用规律的水平，加强对科学技术文化风险的预测研究，提升科技风险的辨识能力，完善现有技术体系，提高科学技术运用系统的稳定性，减少因为技术本身的不稳定性所导致的科学技术负面效应的出现，尽可能减少科学技术风险的发生。
加强对科学技术风险的评估是近年来控制风险的重要手段之一。建立风险评估机制的目的在于对风险发生进行科学的评判，进而实现有效的预防。在风险评估机制的建立中，首先要充分认识和准确把握科技风险的不确定性，将不确定性定位于一种潜在的威胁;其次要鼓励社会公众参与其中，转变科技专家和公众在风险分析与评估中的不平等地位，允许公众的合理建议和现实诉求反映到技术评估的具体实施中，进而提高针对不确定性科技风险决策的合理程度，维护广大公众的利益。最后，从评估取向上支持和鼓励那些能实现长期社会和生态价值的技术，彻底放弃那些可能招致人类灾祸的技术。
科技活动主体—科技工作者对于科学技术文化风险的规制负有义不容辞的责任。在风险社会理论视域中，专家系统对于风险的预防发挥着关键性作用。就科技风险认知而言，专家系统与普通公众间的信息具有不对称性，公众对专家系统产生了建立在“依赖”关系上的信任，就其根本原因在于公众对于“知识基础”的模糊不清和缺乏全面系统的了解，在这种信任关系中，作为被依赖方的专家系统处于主动地位，掌握着科学技术及其风险的主要信息资源，而作为依赖方的公众则始终处于被动地位。因而，专家系统的风险认知与规避，主要是发挥专业技术优势展开的技术创新与风险回避，对于科学技术文化风险的规制具有极为重要的作用。
(二)科技文化风险的外在治理
在当代，政府治理在社会治理中发挥主导性作用，政府治理所具有的资源集中性和强制性的特点是其它治理不能比拟的。就风险治理而言，国家、市场和社会对于科技文化风险的规制无疑仍然具有重要的作用。
风险的政府控制已成为风险理论研究中的共识，政府作为现代技术研发与应用的最主要倡导者，对科学技术的良性发展起着重要的引导作用。为了避免技术发展产生危害性后果，相关政府部门必须加强管理，合理规划，遵循真、善、美相结合的价值选择标准，鼓励科学技术向有利于促进社会和谐和人的全面进步的方向发展，充分应用现代科学技术的最新成果，尤其是抓住新媒体技术在信息传输上的便捷性特点，大力加强社会主义核心价值观的传播。尽量控制和约束可能造成严重后果的科研方向和技术应用领域，同时设立风险评估机构，将风险评估纳人科学技术发展战略规划和技术应用评价之中。
在科技文化风险的外部治理体系中，政府与市场的关系是带有根本性的关系，它决定着政府与社会，以及市场与社会的关系。当代科学技术发展的一个重要特征就是科学—技术—生产的一体化，由基础研究到技术应用再到生产越来越集成化和短时性，科学技术成为社会生产中不可或缺的重要环节，科技活动与生产的结合越来越紧密。科研部门由原来的纯科研机构向多元化方向转化，生产性科研机构和民间科研机构大量涌现，因此，市场往往成为科学技术，特别是新技术发展的直接动力，不断催生新的科学技术成果的出现。市场的这种刺激作用在推进科学技术活动与生产的紧密结合方面起到了重要作用，但往往也是科技活动无序化的推手。因此，要发挥市场在科学技术文化风险治理方面的作用，必须实现“两只手”的有效结合，即把政府的正确引导与市场的内在需求有机结合起来，鼓励科技资源向有利于文化安全的行业与技术研发领域转移，鼓励有利于社会主义核心价值观传播的技术应用，通过市场的有效调节实现科学技术文化风险治理。
随着科学技术发展的社会化程度越来越高，科学技术的社会影响力越来越大，科学技术与社会的融合不断加深。科学技术的风险也随着这种深度融合而不断扩散与放大，特别是在全球化和网络化时代，科学技术文化风险的传播比以往任何时代都快，科学技术负面效应的影响范围比以往任何时代都广，所以风险社会学家乌尔里希•贝克将当今世界称之为“全球风险社会”。他认为，随着技术变革的进程不断加快，人类将面临许多共同的风险，许多新的风险形式也随之产生，更为重要的是今天的风险已经不受时间、空间和社会的限制，所有国家和所有社会阶层在这样一个全球化的时代，事实上已经无法避免风险所带来的影响〔}l(P.sa)。当前应该通过增强社会公众的风险意识和科技文化素养，发挥各种社会组织的监督作用，密切注意科技风险并主动采取防范行动，不断地提高分析预测、评估和抵御科技风险的能力，形成良好的科学文化与科学伦理氛围，形成全社会维护文化安全的自觉意识。
关键词产品设计价值工程人性化价值观
在科学技术迅猛发展及国际化的市场竞争愈演愈烈的今天，企业之间的竞争变得愈来愈激烈，产品的内涵和外延也得到了前所未有的拓展。随着人们生活水平的提高和生活品位的上升，人们对产品的需求也从“量的满足”转向“质的追求”，甚至是“情感的交流”,这也使产品设计向多元化、个性化的纵深方向发展。然而，我国现阶段的产品设计存在着一些缺陷与盲点，大多数企业以引进为主，对国外同类型产品进行模仿，造成设计理念上的失衡与同类型产品的同化。对产品设计中的价值系统进行分析，有利于全方位的提高产品的内涵和外延，设计出高质量的产品。
产品设计中的价值层面已渗透到产品——商品——用品——废品的整个产品循环体系，要涉及到经济、技术、文化、社会等诸多方面。对产品设计中的价值进行系统分析，制定合理的价值取向，有利于坚持经济、人文、社会三位一体的设计观念，致力于人类生命环境的改善与发展，使产品满足人们动态的物质生活需要及精神生活需要。
1产品设计中的经济价值
在产品设计过程中，选择合适的材料、加工工艺，以最省的用料在短时间内生产制造出具有高性价比的产品，即以最低的成本费用收到最大的经济效益，这是产品设计中的经济性原则。
在产品——商品——用品——废品的整个循环系统中，设计要涉及到全过程，其中最重要的环节——商品的销售，是以经济性作为保障的。当产品的综合质量好而价格过高时，大部分消费者不敢问津；当产品价格低、质量差时更不会赢得消费者。因此，如何在保证基本功能的基础上产生最大的经济效益，如何满足生产经营者获取利益和满足消费者使用的双向需求的动态平衡，是工业设计融合运用价值工程的新的理念。
价值工程VE（ValueEngineering）是工业管理领域的科学的技术经济分析方法，在应用系统性和创造性的独特研究方法过程中，以最低的寿命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的实现必要功能。价值工程的基本原理是通过产品的功能分析，对产品性能、生命周期、可靠性等各个指标进行系统的综合平衡，最大限度的利用和分配各种原材料，探求和采用新的、成本低的变体，节约各种物化劳动成本，提高产品的价值。
功能与成本两个迥然不同而又密切相关的概念，构筑了价值工程的基本框架，为提高产品价值的终极目的奠定了基础，深刻地反映了在市场经济规律下，功能与成本、技术与经济的辨证统一关系，在功能不变或提高的前提下，降低成本，则企业获得的效益高，在市场竞争中立于不败之地；若在功能不变或提高的前提下，增加了成本，则企业获得的效益低，在市场竞争中处于劣势。
在现有的生产及技术条件下，提高功能与降低成本具有二元对立性。在工业化进程的每一时间段内，二者都具有相对稳定的和谐格局。但科学技术是一个流变的概念，随着产品的更新换代、新技术及新材料的运用以及人们审美意识的提高，这种表面的、暂时的、不稳定的和谐格局会随之而改变，生产同一种产品，在技术较先进和现代化管理水平较高的企业里，功能与成本的系数比高于技术与管理水平较低的企业。因此，工业设计师应遵循功能与成本、技术与经济的辨证统一关系，尽可能的满足二者的动态平衡，建立成本及功能的共同的精神指归——“以人为目的”，形成为用户服务的现代设计理念。
2产品设计中注入的人文理念
设计的任务是解决“人——机——环境——社会”系统中存在的问题，其设计的出发点是人，旨在通过生产技术手段把人的创造思维转变为实体的产品，实现为人服务的目的，解决生活中的各种问题。因此，在产品设计中注入人文理念，探讨产品所蕴含的人性化设计观念和根植于时代特性和地理特性的文化价值观念，能为产品设计提供更深层次的理论依据，使产品更合乎人性，使人与生存环境的关系更为和谐。随着社会的发展，设计所具有的人性的意义就将越来越显示其重要性，人性化的设计观念是合乎时展要求的。
在以“人”为本的设计活动中，产品与文化又是紧密相关的——产品是文化理念的载体，而文化则是产品内涵的延续。产品设计应符合特定的文化特性，表现出与时代精神和科技进步的协调性与前瞻性。反过来，产品设计又可以影响人的生活的文化氛围，甚至导致一种新生活文化形态的形成。现代设计师要善于通过适当的物质材料，借用一定环境和文化背景的某种符号系统，创造某种同构性的艺术形式，来唤起受众身心结构上的类似反应，从而形成和传递现实的设计信息。从某种程度上来说，如果能够把握社会文化结构需求的趋势与变迁，使相应的产品与之相契合，这是一个巨大的潜在市场。
2.1人性化设计观念
人性化的设计观是工业设计经导入期、发展期、成长期发展到现在的成熟期以后而出现的一种新的设计哲学。它反对像过去那样，设计师只重视产品的功能与造型，而是要求设计师积极考虑经过设计的产品将在人们生活过程中发生什么样的作用，以及对周围各种环境的影响程度。因此，设计应充分的尊重人、理解人的特点，以人为基本出发点，用主动、积极的方式去研究人的需求，探索各种潜在的愿望，用一种系统的、整体的观念，把需求、人机工程学、美学及环境因素等有机地融合，进行综合分析，以此确立产品设计的目标。
产品设计不仅设计了产品本身，而且设计了人与人之间、人与产品之间的关系，也设计了人的生活方式。技术的进步减轻了人的劳动强度，信息的快捷方便了人类生活。当今飞速发展的信息技术在给人们带来巨大物质利益的同时，也带来了许多现实问题，如人的孤独感、造型的失落感以及自然资源的枯竭、环境的破坏等等。这些问题的产生，本质原因并不在于物质技术的本身，而正是人类总体设计上的失衡，没有把人性化的理念系统的贯穿了人类的一切创造和设计活动中所形成的恶果。因此，把人的因素放在首位的设计思想，强调人、产品、环境、社会之间相互依存、互促共生的关系，已是大势所趋、人心所向。2.2产品设计中蕴含的文化价值
文化根植于人类社会和赖以生存的环境之中，但又因其地域的不同而表现出很大的差异性。文化是环境因素的一个重要方面，在人类生存的大环境中，有形的物理环境和无形的文化环境都对产品设计产生着直接或间接的影响。鲜明的时代性、民族性和社会性使产品在无形中成了沟通和交流的媒介。随着经济文化一体化趋势的来临，使得产品设计中的文化含量越来越大，尤其是随着知识经济时代的到来，人们越来越重视信息、知识、文化价值。因此，设计应符合文化的时代及全球信息化的特性，展示不同文化传承下的设计理念和价值观念。正如美国著名经济学家、社会学家托夫勒所说：“人类需要高技术，更需要高情感，人们的购物过程不仅满足的是物质需要，还有文化上的需要。产品一旦被赋予某种美好的情感，就会缩短人与产品在情感上的距离，出现购买行为上的文化认同。”
同时，文化环境对产品的影响是隐性的，如法律、道德、习俗、价值观念等的影响就是如此。产品设计应符合特定的文化特性，表现出与时代精神和科技进步的协调性与前瞻性。反过来，产品设计又可以影响人们的生活文化，甚至导致一种新生活文化形态的形成。
3产品设计中彰显的社会价值
随着社会的发展、时代的进步，产品作为“工具”，已逐渐形成的具有一定社会意义的象征物。在产品——商品——用品——废品的转化中，产品作为设计师思维物化的产物，作为传达给受众的一种使用符号，使得设计活动在这种转化中起到了纵向联系和横向承接的作用。无数的设计实践证明，在如火如荼的国际化市场竞争中，产品的设计进程中有着无法量化的社会价值。
3.1树立可持续发展的价值观念
工业革命之后的世界经济以前所未有的速度向前发展，但在获得巨大的物质文明的同时，人类亦付出了惨重的代价，那就是对环境的破坏所导致的人与自然的对立，人与人的相互疏离。甚至西方国家在20世纪还推出了“有计划的废止”的一次性消费观念，在设计上竭尽所能，不断推陈出新，以产品的快速更新来刺激消费，创造市场，以获得更大的经济利益。正是这种片面的发展观，最终使人成了“单向度的人”，造成了今日全球性问题，使全人类的生存受到了威胁。大量的资源被过度消耗，大量的污染破坏了我们赖以生存的地球环境。
随着时代的进步，在产品创新中要遵循可持续发展战略的设计准则已深入人心，环保消费已蔚然成风。可持续发展已经形成几个主要的设计思想，如绿色设计、生态设计、循环设计等设计理念，有效的实现了产品设计与可持续发展战略的交互。
3.2科学技术的物化
任何产品都是科学技术的载体，它是那个时代、那个民族或地域的社会观念及经济技术基础的总和，以及人们对材料、结构、加工工艺的理解。科学技术的飞速发展推动着产品的更新换代，使整个社会面貌发生了翻天覆地的变化，人类的生活方式和消费方式发生了质的飞跃，科学技术的发展带来了产品设计的全面更新，引导产品创新跨向新的平台，而新创造出来的产品又改变了人们的生产方式和生活观念，又引发了科学技术的变革，二者形成了有机的互动。
科学技术是一种资源，但是，人类要接受这一种巨大的资源，把这种资源转化为现实的社会价值，还需要某种载体，这种载体就是设计创造。新的科学技术、现代化的管理、巨额的资本投入，都需要经过这“媒介”才能转化为社会财富。科学技术是通过设计与制造向社会广大消费者进行自我表达的，设计使新技术的“可能”转变为现实，使设计观念和设计语言进一步演进，使艺术畅想进一步摆脱了物质条件的束缚，使人类的创造、想象和情感得到了淋漓尽致的抒发。
综上所述，站在价值系统的角度研究产品设计有助于综合的考虑设计、制造与生产等各个周期的经济因素、人文因素及社会因素，促使新生代的设计师在理性层次上思考产品创新与经济、文化、社会的关系，使创造出来的产品更能引起使用者情感、心理等方面的共鸣，满足人们动态的物质生活需要及精神生活需要。
参考文献
1郑建启，李君华．新论工业设计融合价值工程的理念[J]．武汉理工大学学报，2002
摘要：曾几何时，科学技术退去了它曾经含情脉脉的面容，义无反顾的走上了异化之路。为了解开这困扰人类已久的斯芬克斯之谜，本文在“阐道”、“审道”、“探道”、“解道”的过程中系统论述了科技异化的内涵、表现、原因和解决科技异化的途径。
关键词：科技；异化
“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代”，而关于这个时代，或者有一个比狄更斯更为贴切的说法：这是一个时刻异化着的时代。科技的初衷是为了把人类从迷信和各种神秘力量的压迫中解放出来，是为了揭开宇宙的奥秘，是为了摆脱自然界奴隶的地位而成为自然界的主宰……然而，随着科技的一日千里的迅猛发展，人类在欢呼雀跃的同时，不得不深吸一口气使自己在享受科技带来的一切美好事物的兴奋中冷静下来，去进一步发现和思考科技与伦理的针锋相对，理性与价值的背道而驰究竟是谁造成的？科技的发展就这样慢慢远离了它的初衷而毅然决然地走向了它的反面。
一、“阐道”――什么是科技异化？
众所周知，“异化”描述了商品社会产生以来人类社会普遍出现的一种受异己力量的统治和支配的历史现象，它是近代哲学和现代哲学中的一个重要概念。随着社会历史向前发展,异化概念的内涵外延不断变化发展着。一般意义上讲：“异化”指一定历史条件下,人们自觉的有目的的创造活动及其产物与人类自身相对立，成为一种超出人类预料和控制并凌驾于人类社会生活之上的敌对力量，这种不以人的意志为转移的社会现象叫异化。顾名思义，科技异化指的是，科技这种人的创造物变成了统治人、压抑人的一种异己性力量,它不但不是‘为我’的,反而是‘反我’的。也就是说，对人类而言,科技作用的非正常化、畸形化或者病态化。
科学技术的进步可以成为对人类社会美好承诺的一部分，当然，它也可以成为一系列灾难威胁的一部分。
二、 “审道”――科技异化的表现
舒尔曼指出,人们“在技术发展中首先感受到人与自然的异化,然后感受到人与其文化和环境的异化,最后是人与人性本身的异化。”①科技的异化集中表现在科技对自然的异化、科技对社会的异化以及科技对人的异化这三方面。
首先，科技对自然的异化。科学技术在一定程度上是为了摆脱自然的束缚和压迫，寻求人类的自由和解放。但是随着科技的进步，科技对自然的异化随处可见，无时无刻在充斥着人类的视觉和心灵。利己主义、享乐主义使人与自然的关紧张对峙。人类中心主义使世界万物成了被分析、解剖、操纵和批量生产的东西。人类再也不把自然当作是母亲，而视之为人类的奴隶。这把一直悬在人类头上的达摩克利斯剑终于落下来了，让人类把沾沾自喜直接转化为为自己的遍体鳞伤而抱头痛哭。
其次，科技对社会的异化。科技发展的初衷是为了社会的进步，而当社会在进步时，我们却越来越感觉到这种进步把社会推向灭亡。我们一直在努力建设节约型社会，而科技的发展带来的一个重要的后果就是饕餮，实质乃是浪费。最典型的例子，莫过于电脑升级和各种巧言令色摆布人们一再更换科技含量有限科技包装十足的手机了。科技使我们逐渐抛弃了勤俭这一社会主义建设十分重要的传家宝。
再次，科技对人的异化。我们常说“科技以人为本”，科技是人的科技，以人为本无可厚非。但今天，当我们看到科技与人之异化愈演愈烈时，“科技以人为本”这句道貌岸然的标语显得多么苍白无力！第一，科技在不断满足人类需要的同时把人类变得贪婪无比，人们总是绞尽脑汁思考如何获得高收益，付出低成本。嗜利成了人们生活的重要特征。第二，科技使人们变得疯狂，在生活中，人格分裂的现象随处可见。人们一方面在努力使科技进步、再进步，另一方面却想逃离现代科技的枷锁。
三、“探道”――科技异化的原因
哈贝马斯说：“科学技术即意识形态。”②虽然他没有掌握科学技术的本质特征，但他对于西方现代化进程磨难的批判则是完全必要的。休谟说:“ 人的科学是其他科学的惟一基础。”③人们对于科学技术运用的结果必然负荷价值的、社会的等多种因素。
第一，价值因素
商品经济的发展带来了物质对人的无限满足，但人们的传统的集体主义价值观念在一瞬间也被形形的商品击得粉碎。价值观念的缺口一经打开，源流各异的价值观念乱哄哄你方唱罢我登场，使人们不惧法律的庄严神圣，以前所未有的金卫填海的勇气去频繁试探时代的道德底线。大家都放弃了泱泱大国应有的焚琴煮鹤的优雅，一眨眼换了为自己的口袋而战的金戈铁甲。人们在商品面前迷失了自我而疯狂了。
当世间的警醒者感叹物欲横流的高楼大厦之间已放不下一张书桌时，其实我们稍加思索便知道，这物欲横流的大厦间不是放不下书桌，而是有了书桌谁还肯安安心心坐下来去毫无功利的探寻价值的标准。
第二，社会因素
由于科学技术对社会的发展有立竿见影的作用，使科学技术在社会中的地位从“奇技巧”尤物角色一举实现了由奴隶向将军的飞跃，成为人类社会的一种决定作用。依仗着科学技术，我们缩小了与发达国家之间的差距，提高了人民的生活水平，增强了我国的综合国力，提高了我国的国际地位。科学技术在近五十年得到了前所未有的肯定和张扬。在这种社会理念的庇护下，科技方兴未艾的发展着，并潜移默化地重塑着社会结构，以至于整个社会发展观都以排山倒海之势倾向于科学技术。
社会各界都唯科学技术马首是瞻，三千宠爱都集科技于一身，这种社会发展观使社会的内部平衡打破了。只有科技独唱的社会大舞台显得如此单调无味，偶尔人们发出的喝彩也显得那么逢场作戏。爱因斯坦曾无不感慨地说：“技术――或者应用科学――却已使人类面临十分严重的问题。人类的继续生存有赖于这些问题的妥善解决。这是创立一种社会制度和社会传统的问题，要是没有这种制度和传统，新的工具就无可避免的要带来最不幸的灾难。”④
四、“解道”――消除异化的途径
沙夫说，如果异化是人类生存条件的永久属性，人们就不可能超越它。但是，异化是由特定的社会条件所孕育的，所以，在消除这些条件以后消灭异化是能够实现的。⑤
为天地立心，成了远离科技异化，把人类重新带入光明大道的首要选择。这是我们能够找回真实的自我，游心天玄，与物自适，反思我们浮躁人生的绝佳途径。在社会主义条件下，集体主义价值观就是这条康庄大道。集体主义价值观像一束鸿蒙之光照亮人们彷徨的眸子，抚慰了现实的沧桑，涤荡了世俗的情怀。坚持集体主义价值观是我们可以遁离物质世界纷扰的锐利武器。
为生民立命。科学技术的异化，有的甚至威胁到了人类的生存和发展，社会必然要承担她作为人类整合体的责任。合理的社会发展理念和社会发展模式必将有助于消除科技的负面影响，促进科技回归其本然状态。党在十六届三中全会确定的科学发展观的提出无疑在解决科技异化的进程中起了巨大的推动作用。科学发展观的核心是“以人为本”，其要旨在于科学技术的产生、发展和应用都应始终围着人的利益，以人为中心，避免科学技术背离人和非人化。，“全面、协调、可持续的发展”为科学技术的发展创造了良好的社会环境和社会目的，规定着科学技术的方向和目标，从而有利于消除导致科学技术异化的社会条件。
为万世开太平。任何太平盛世都需要有整合的伦理观来整合社会。普世伦理的建立使我们医治人类现代病的一剂猛药。普世伦理的首要内容就是“正义”。十九世纪俄国著名伦理学家克鲁包特金说过：“没有正义，便没有道德。”亚圣孟子也说过“君义，莫不义；君正，莫不正”。（《孟子离娄上》）除此之外，普世伦理还包括“平等”、“人道”、“和平”等其他一系列道德准则。在市场经济的条件下，普世伦理的建立尤为重要。其实，伦理和商品经济并不矛盾，伦理也可以成为一种社会资源，也是资本，而且其提倡的诸如公平、正义等思想还是市场经济所稀缺的一种重要的资源。
综上所述，当人类匡正了自己的价值、伦理和社会发展观，做到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，那么我们就有希望消除科学技术的异化，还人类一个美丽盛装的世界！
注释：
①E・舒尔曼.科技文明与人类未来[M]北京：北京东方出版社.1995年版
②哈贝马斯.作为“意识形态”的技术和科学.波士顿.1970年英文版第100页
③爱因斯坦.爱因斯坦文集[M]北京：商业印书馆.1979年版第3卷第135页
关键词产品设计价值工程人性化价值观
在科学技术迅猛发展及国际化的市场竞争愈演愈烈的今天，企业之间的竞争变得愈来愈激烈，产品的内涵和外延也得到了前所未有的拓展。随着人们生活水平的提高和生活品位的上升，人们对产品的需求也从“量的满足”转向“质的追求”，甚至是“情感的交流”,这也使产品设计向多元化、个性化的纵深方向发展。然而，我国现阶段的产品设计存在着一些缺陷与盲点，大多数企业以引进为主，对国外同类型产品进行模仿，造成设计理念上的失衡与同类型产品的同化。对产品设计中的价值系统进行分析，有利于全方位的提高产品的内涵和外延，设计出高质量的产品。
产品设计中的价值层面已渗透到产品——商品——用品——废品的整个产品循环体系，要涉及到经济、技术、文化、社会等诸多方面。对产品设计中的价值进行系统分析，制定合理的价值取向，有利于坚持经济、人文、社会三位一体的设计观念，致力于人类生命环境的改善与发展，使产品满足人们动态的物质生活需要及精神生活需要。
1产品设计中的经济价值
在产品设计过程中，选择合适的材料、加工工艺，以最省的用料在短时间内生产制造出具有高性价比的产品，即以最低的成本费用收到最大的经济效益，这是产品设计中的经济性原则。
在产品——商品——用品——废品的整个循环系统中，设计要涉及到全过程，其中最重要的环节——商品的销售，是以经济性作为保障的。当产品的综合质量好而价格过高时，大部分消费者不敢问津；当产品价格低、质量差时更不会赢得消费者。因此，如何在保证基本功能的基础上产生最大的经济效益，如何满足生产经营者获取利益和满足消费者使用的双向需求的动态平衡，是工业设计融合运用价值工程的新的理念。
价值工程VE（ValueEngineering）是工业管理领域的科学的技术经济分析方法，在应用系统性和创造性的独特研究方法过程中，以最低的寿命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的实现必要功能。价值工程的基本原理是通过产品的功能分析，对产品性能、生命周期、可靠性等各个指标进行系统的综合平衡，最大限度的利用和分配各种原材料，探求和采用新的、成本低的变体，节约各种物化劳动成本，提高产品的价值。
功能与成本两个迥然不同而又密切相关的概念，构筑了价值工程的基本框架，为提高产品价值的终极目的奠定了基础，深刻地反映了在市场经济规律下，功能与成本、技术与经济的辨证统一关系，在功能不变或提高的前提下，降低成本，则企业获得的效益高，在市场竞争中立于不败之地；若在功能不变或提高的前提下，增加了成本，则企业获得的效益低，在市场竞争中处于劣势。
在现有的生产及技术条件下，提高功能与降低成本具有二元对立性。在工业化进程的每一时间段内，二者都具有相对稳定的和谐格局。但科学技术是一个流变的概念，随着产品的更新换代、新技术及新材料的运用以及人们审美意识的提高，这种表面的、暂时的、不稳定的和谐格局会随之而改变，生产同一种产品，在技术较先进和现代化管理水平较高的企业里，功能与成本的系数比高于技术与管理水平较低的企业。因此，工业设计师应遵循功能与成本、技术与经济的辨证统一关系，尽可能的满足二者的动态平衡，建立成本及功能的共同的精神指归——“以人为目的”，形成为用户服务的现代设计理念。
2产品设计中注入的人文理念
设计的任务是解决“人——机——环境——社会”系统中存在的问题，其设计的出发点是人，旨在通过生产技术手段把人的创造思维转变为实体的产品，实现为人服务的目的，解决生活中的各种问题。因此，在产品设计中注入人文理念，探讨产品所蕴含的人性化设计观念和根植于时代特性和地理特性的文化价值观念，能为产品设计提供更深层次的理论依据，使产品更合乎人性，使人与生存环境的关系更为和谐。随着社会的发展，设计所具有的人性的意义就将越来越显示其重要性，人性化的设计观念是合乎时展要求的。
在以“人”为本的设计活动中，产品与文化又是紧密相关的——产品是文化理念的载体，而文化则是产品内涵的延续。产品设计应符合特定的文化特性，表现出与时代精神和科技进步的协调性与前瞻性。反过来，产品设计又可以影响人的生活的文化氛围，甚至导致一种新生活文化形态的形成。现代设计师要善于通过适当的物质材料，借用一定环境和文化背景的某种符号系统，创造某种同构性的艺术形式，来唤起受众身心结构上的类似反应，从而形成和传递现实的设计信息。从某种程度上来说，如果能够把握社会文化结构需求的趋势与变迁，使相应的产品与之相契合，这是一个巨大的潜在市场。
2.1人性化设计观念
人性化的设计观是工业设计经导入期、发展期、成长期发展到现在的成熟期以后而出现的一种新的设计哲学。它反对像过去那样，设计师只重视产品的功能与造型，而是要求设计师积极考虑经过设计的产品将在人们生活过程中发生什么样的作用，以及对周围各种环境的影响程度。因此，设计应充分的尊重人、理解人的特点，以人为基本出发点，用主动、积极的方式去研究人的需求，探索各种潜在的愿望，用一种系统的、整体的观念，把需求、人机工程学、美学及环境因素等有机地融合，进行综合分析，以此确立产品设计的目标。
产品设计不仅设计了产品本身，而且设计了人与人之间、人与产品之间的关系，也设计了人的生活方式。技术的进步减轻了人的劳动强度，信息的快捷方便了人类生活。当今飞速发展的信息技术在给人们带来巨大物质利益的同时，也带来了许多现实问题，如人的孤独感、造型的失落感以及自然资源的枯竭、环境的破坏等等。这些问题的产生，本质原因并不在于物质技术的本身，而正是人类总体设计上的失衡，没有把人性化的理念系统的贯穿了人类的一切创造和设计活动中所形成的恶果。因此，把人的因素放在首位的设计思想，强调人、产品、环境、社会之间相互依存、互促共生的关系，已是大势所趋、人心所向。
2.2产品设计中蕴含的文化价值
文化根植于人类社会和赖以生存的环境之中，但又因其地域的不同而表现出很大的差异性。文化是环境因素的一个重要方面，在人类生存的大环境中，有形的物理环境和无形的文化环境都对产品设计产生着直接或间接的影响。鲜明的时代性、民族性和社会性使产品在无形中成了沟通和交流的媒介。随着经济文化一体化趋势的来临，使得产品设计中的文化含量越来越大，尤其是随着知识经济时代的到来，人们越来越重视信息、知识、文化价值。因此，设计应符合文化的时代及全球信息化的特性，展示不同文化传承下的设计理念和价值观念。正如美国著名经济学家、社会学家托夫勒所说：“人类需要高技术，更需要高情感，人们的购物过程不仅满足的是物质需要，还有文化上的需要。产品一旦被赋予某种美好的情感，就会缩短人与产品在情感上的距离，出现购买行为上的文化认同。”
同时，文化环境对产品的影响是隐性的，如法律、道德、习俗、价值观念等的影响就是如此。产品设计应符合特定的文化特性，表现出与时代精神和科技进步的协调性与前瞻性。反过来，产品设计又可以影响人们的生活文化，甚至导致一种新生活文化形态的形成。
3产品设计中彰显的社会价值
随着社会的发展、时代的进步，产品作为“工具”，已逐渐形成的具有一定社会意义的象征物。在产品——商品——用品——废品的转化中，产品作为设计师思维物化的产物，作为传达给受众的一种使用符号，使得设计活动在这种转化中起到了纵向联系和横向承接的作用。无数的设计实践证明，在如火如荼的国际化市场竞争中，产品的设计进程中有着无法量化的社会价值。
3.1树立可持续发展的价值观念
工业革命之后的世界经济以前所未有的速度向前发展，但在获得巨大的物质文明的同时，人类亦付出了惨重的代价，那就是对环境的破坏所导致的人与自然的对立，人与人的相互疏离。甚至西方国家在20世纪还推出了“有计划的废止”的一次性消费观念，在设计上竭尽所能，不断推陈出新，以产品的快速更新来刺激消费，创造市场，以获得更大的经济利益。正是这种片面的发展观，最终使人成了“单向度的人”，造成了今日全球性问题，使全人类的生存受到了威胁。大量的资源被过度消耗，大量的污染破坏了我们赖以生存的地球环境。
随着时代的进步，在产品创新中要遵循可持续发展战略的设计准则已深入人心，环保消费已蔚然成风。可持续发展已经形成几个主要的设计思想，如绿色设计、生态设计、循环设计等设计理念，有效的实现了产品设计与可持续发展战略的交互。
3.2科学技术的物化
任何产品都是科学技术的载体，它是那个时代、那个民族或地域的社会观念及经济技术基础的总和，以及人们对材料、结构、加工工艺的理解。科学技术的飞速发展推动着产品的更新换代，使整个社会面貌发生了翻天覆地的变化，人类的生活方式和消费方式发生了质的飞跃，科学技术的发展带来了产品设计的全面更新，引导产品创新跨向新的平台，而新创造出来的产品又改变了人们的生产方式和生活观念，又引发了科学技术的变革，二者形成了有机的互动。
【关键词】社会主义核心价值观；科技；助力
一、教学目标
1.在多样的情境中感受飞速发展的科学技术与我们的生活息息相关，给我们带来方便和快乐。
2.激发学生爱科学、学科学的热情。
3.激发学生的爱国情怀，萌生为祖国富强做出贡献的满腔热情。
二、教学重难点
在多样的情境中感受飞速发展的科学技术与我们的生活息息相关，给我们带来方便和快乐。
三、教学过程
（播放“开讲啦”片头音乐）
师导入新课，从南通现象入手揭示科学技术的“喜”。
1.调查与展示，感知家乡科学技术的发展。
（1）课前学生组成了“城市建设”、“百姓生活”“南通教育”三支小分队，深入第一线调查，课上一一开讲。
（2）师补充音频资料。
（3）一句话广告语展示会。
（4）齐唱自创歌曲《南通故事》。
（5）借频、图片、文字解说世界科技的高、尖、新。
（6）师小结。
2.探究与交流，感叹科研情怀。
（1）师引导学生思考：是谁引领着科技的发展？？
（2）出示科学家的照片，“背后的故事”小分队继续开讲。
（3）班上的小小科学家开讲自己的故事。
（4）师引导学生说出内心最真实的感动。
（5）师小结。
3.想象与展望，畅想未来科技。
（1）师播放视频《未来的课堂》。
（2）生大声读名言，读《一封跨越时代的信》。
（3）师引导学生走进“科技畅想吧”，尽情描绘未来南通的蓝图。
（4）生一一展示并介绍自己的作品。
（5）师小结，生把作品挂到墙上。
4.静心沉思，引出科技烦恼话题。
师：科学技术也是一把“双刃剑”，不仅有喜，也有让人担忧、烦恼的一面。课后请调查，并做记录。可以调查卡片上现有的，也可以选择自己感兴趣的。
（《开讲啦》片尾音乐）
四、德育渗透效果反思
科学的飞速发展是时代的进步，是人类智慧的结晶。《科学技术的喜与忧》这堂课的设计初衷即是利用品德教材渗透核心价值观的德育思想，弘扬社会主义核心价值观。
课前学生做了充分的准备：1.调查了解家乡南通的科技发展带来的喜人景象。2.了解屠呦呦、袁隆平等科学家们的成就以及背后的故事。
整堂课的设计是模拟中国电视公开课《开讲啦》进行构思的，老师化身为主持人，学生化身为开讲嘉宾、远方来客。在面对面的交流、展示中一一展现科技的喜人景象，更直观，更可感。
课堂开始，老师即展示了美丽的南通，提出了南通科学发展的独特现象――“南通现象”，勾起了学生最亲切的回忆，唤起了他们内心的自豪感！整堂课就这样拉开了序幕！课上一共安排了四个环节。
【环节一】调查与展示，感知家乡科学技术的发展。为了能让大家更广泛、更全面地了解南通，学生们组成了“城市建设”、“百姓生活”、“南通教育”三支小分队，深入第一线调查。在三支小分队一一展示南通的喜人发展之后，老师补充音频资料，进一步感受“科技相伴，喜气洋洋”的景象。学生们在一句话广告语展示会中热情邀请远方的来客，自豪不已！在老师的带领下齐唱一首自创的歌曲《南通故事》，更是点燃了学生们作为小主人的热情！
科技在发展，时代在进步！不仅仅南通，全中国、全世界都在享受科技迅猛发展带来的实惠与便利！老师将学生的眼界拓展，看向全国、全世界，感受科技的高、尖、新，让他们切切实实体会到科学技术如迅猛喷出的泉水已渗透到人们生活的衣、食、住、行，悄无声息地改善着我们的生活。
【环节二】探究与交流，感叹科研情怀。通过“背后的故事”小分队讲老一辈科学家的辛苦付出，学生体会到一代又一代科技人前赴后继，不懈探索才迎来科技百花园的万紫千红。进而联想到自己身边的小小科学家，听他们谈谈科技发明小故事，一起体验其中的收获与快乐。原来科学家的梦并不是遥不可及，是可以实现的。作为小学生的我们该怎么做呢？老师带领学生来到“科技加油站”，请学生们说出内心最真实的感动。其实，油来自哪里？就是来自学生内心迸发出来的爱科技、学科技热情，来自学生的爱国情怀以及为祖国富强做出贡献的满腔热情。这“油”将是科技继续发展更大的动力，将会使它焕发出更旺盛的生命力！
【环节三】想象与展望，畅想未来科技。科技探索的脚步没有停止，他们对未来的课堂又进行了大胆构想。通过视频让学生具体感知未来的课堂什么样儿。老师请学生读名言，读《一封跨越时代的信》，调动学生积极行动起来的欲望。学生至此，内心的科技热情、爱国情怀爆发到。这时，老师顺势助导，带领学生来到“科技畅想吧”，拿起手中的笔尽情描绘未来南通的蓝图！他们用画笔代表着自己的内心，每一笔都是他们对未来的庄严宣告，宣告着他们的成长，宣告着他们的“科技梦”，宣告着他们要圆亿万人民的“中国梦”！最后，老师让学生们在《明天会更好》的歌声中一起把画作挂在墙上。这将是一个启动仪式，是一个美好的开始。
摘要：情感态度价值观教学目标是《新课标》提出的三维教学目标之一，《新课标》特别强调学生的情感态度与价值观的培养。健康的情感，积极的态度，正确的价值观是学生学习、生存和发展的基础。笔者在长期的一年化学新课堂教学过程中，通过研究分析，提出一些促进中学化学情感态度与价值观教学目标有效落实的策略。
关键词：情感；态度；价值观；化学新课堂
中图分类号：G633.8 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）05-0331-01
情感是人对客观事物的态度的体验，即对客观事物与是否满足主观需要的评价的反映；态度是指对某一客观事物所持的评价和行为倾向；价值观，可以说是态度的凝练，个体的有些态度经过时间的冲刷而流存下来，融进了人格，于是就变成了价值观。在新的课程理念背景下，情感态度与价值观被赋予了十分丰富的内涵。"情感"不仅指学习热情和学习兴趣，还包括爱、快乐、审美情趣等丰富的内心体验；"态度"不仅指学习态度，还包括乐观的生活态度、求实的科学态度、宽容的人生态度等；"价值观"作为一个比较广泛和抽象的概念，它强调个人价值与社会价值的统一，科学价值与人文价值的统一，以及人类价值与自然价值的统一。
1.在新课程教学中的整合教学
《新课标》提出知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观的三维教学目标，因此教学中对情感态度与价值观目标培养，要与知识技能教学目标培养和过程与方法教学目标培养结合起来。传统教学的策略是任由认知技能与情感态度价值观成双线平行的发展。当进行认知技能教学时，很少留意相关的情感态度与价值观行为；而当发展情感态度与价值观行为时，却又经常脱离认知技能内涵。本应该相互联系的两个教学目标，人为地加以孤立和分割，教育功能大为降低。因此，笔者提出整合三维教学目标的整合教学策略。整合不是简单的结合，更不是"拼合"，整合是对现有各种要素进行合理的调整，有机的组合，追求各种要素的整体结构最佳化和整体效益的最大化，以实现"整体大于部分之和"的目标。"整合"既反映了事物间的动态作用又强调了事物间结成一个整体的独特性质。因此，整合三维教学目标就是在教学中要理清三维教学目标的内在联系，将它们有机融合起来，形成整体结构，从而发挥强大的整体教育功能。
2.重视与实践相结合策略
在培养学生初步具有面向世界的开放意识，强调情感态度与价值观的课程目标要求下，"封闭式"教学显然是违背课程改革方向的，是将学生的学习世界与生活世界隔离开的，教学的内容就是书本知识，教学的结果是培养了一批批高分低能儿。新课程背景下的学校教育应该是开放性的，教学中要注意把一些化学问题放在社会的大背景下启发学生思考，通过用化学知识来解决日常生活中的难题和解决一些简单实际问题的来帮助学生增强学生的环境保护意识和经济效益观念，体验学习化学知识的价值和乐趣。这有利于学生理解所学的知识和学以致用，充分体会了化学与人类进步、与社会发展的密切关系，充分展示了化学的魅力和学习化学的价值所在。例如，切开的苹果放一段时间表面会变红，新买的铝锅烧过自来水后有黑色斑点，铜线与铝线连接处特别容易老化等奇妙的现象在激起学生的好奇心后，就能促使他们去学习探究亚铁离子、铝的性质和原电池的原理。通过学生的亲身体验，不仅使他们牢固地掌握化学知识，还可以培养学生学习化学的兴趣，提升参与化学科技活动的热情。又如，教材用了大量的文字和图片，不仅反映了化学对人类生活的贡献--化学创造了一个"新的自然界"；也反映了化学对人类生活的影响--环境的污染与破坏。因此，教师在教学中引导学生关注热点科技领域的新技术、新成果、新成就的同时启发学生思考如何能保持资源的可持续利用和生态环境的免遭破坏，形成"化学是一柄双刃剑，它既能造福于人类，又能为人类带来灾难"的哲理意识，懂得科学技术最终是否能造福于人类，还取决于掌握科学技术的人，取决于人的品德修养和价值观念。
3.给学生提供充足的探究、讨论的体验空间
《新课标》强调知识与能力、情感态度与价值观"三维目标"的融合。这就意味着教师设计教学要以学定教，改变以往教师在台上讲解传授，学生在台下聆听记录的传统教学模式，在具体的教学实施中，不能再像过去那样针对知识点进行讲授，而是"要以相互联系的方式，使学生习得内在的原理及其思想方法"。 从这个意义上讲，注重体验策略尤为重要。而化学是一门以实验为基础的科学，"通过以化学实验为主的多种探究活动，使学生体验科学研究的过程，激发学习化学的兴趣，强化科学探究的意识，促进学习方式的改变，培养学生的创新精神和实践能力"是化学新课程的基本理念。实验探究活动中采用预测性质、实验探索、验证预测、得出结论的学习形式，强调学生的自主探究和学生间的交流、师生间的交流，要求学生充分尊重实验事实，形成"实践是检验真理的唯一苟标准"的意识；当实验现象与预测不相吻合时，更要认真分析、寻找原因，大胆质疑，养成一丝不的求实态度；同时，学生也在身心的体验中得到一种团结合作、获取成功的情感满足。例如：在化石燃料的利用一课中，我设计了两个环节：（1）让学生分组讨论，每组选出两个同学，以记者采访的形式来汇报。记者采访的形式充分激发了学生的参入热情，营造了合作交流的氛围，初步形成主动参与社会决策的意识，树立珍惜资源、节约资源、爱护环境的意识。（2）提出一个设想：如果将煤变成燃油，行不行？学生在教师的鼓励下大胆猜想，并根据前面学习的知识阐述自己的观点。这一设计造成悬念，激发兴趣，让学生体会到许多发明创造源于猜想，从而鼓励学生树立勤于思考，勇于创新的意识。不仅激发了学习化学的兴趣，还能使学生通过探究物质变化的奥秘，体验到科学探究的艰辛和获得成功的喜悦，感受化学世界的奇妙与和谐。
总之，在新课程标准下，情感态度与价值观对教师的教和学生的学有着不可忽视的作用。教师要把情感态度与价值观的培养装在头脑中，有意识地、自觉地贯穿于化学课堂教学过程之中，使其成为课堂教学的灵魂，使学生逐步形成健康情感，积极的态度和正确的价值观。但是，培养学生的情感态度与价值观不是一朝一夕的事情，也不是孤立的，这就需要我们每一位教师把知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观紧密结合起来，让学生在探究活动中，在科学知识获取过程中，在能力的锻炼和培养中，长期点滴积累。
一、新课程习题不必过分强调学科自身的逻辑体系和概念、规律的严密性
课程标准不从学科的角度追求知识的全面与完整，对于概念、规律不过分追求表述的准确性、逻辑关系的严密性，而是全面考虑课程在知识与技能，过程与方法，情感、态度价值观等方面的教育作用。因此，习题设计在知识双基的要求方面有所降低，而对过程与方法、情感态度价值观方面要求有所提高。
教学大纲的习题反映了对物理概念和实验现象的记忆要求，强调概念定义的背记和定义关键字词的是非判断，旧教材的课后练习是记忆型的、辨别型的概念填空题为主。而在新课程标准的习题设计中，对温度的概念不是停留在字面上，而是能够对常见的温度有一个较准确的估计。并有意留下空间，让老师组织讨论，引导学生利用概念分析和说明有关事实和现象，体现了新的课程价值观。
二、新课程习题设计要引导学生开展科学探究，体现学生动手动脑能力
过去学生主要以被动的形式学习知识，新物理课程强调科学探究在学习中的作用。让学生经历科学探究的过程，不但可以学到科学知识，练习操作的技能，而且能够进一步激发学生对于科学的兴趣，懂得认识未知事物的方法，发展学生的实践能力和创新意识。因此，新课程习题设计也要注重引导学生开展科学探究，体现学生动手动脑学物理。
例如：
(1)实验探究“烧不着的布条”。
(2)观察并探究电冰箱中的物态变化。
(3)根据蒸发致冷的道理设计一个保存食物的装置。
(4)观察并探究高压锅的工作原理。
三、新课程习题设计要体现加强科学技术、社会的教育，培养学生的情感、态度和价值观
关键词 科学技术 价值基准 以人为本
1 科学技术的本质和价值基准
关于科学技术的价值，人们有不同的看法。产生差异的根源在于对科学技术本质的不同认识。马克思、萨尔顿、海德格尔关于科学技术与人的关系的论述表明，科学技术的本质是展现人的存在本质的一种方式， 是人类本质力量的一种体现，人与自然之和谐统一正是人的本质的存在方式的表现。
科学技术的本质决定科学技术的价值基准。从科学技术的本质出发，以人为中心，从人的立场和视域出发，科学技术才有价值和意义。所以，以人为本，以人为尺度，为人类造福，应当成为科学技术的价值基准。这个价值基准既体现了发展科学技术的主体目的性，又表明了科学技术不断发展与完善的内在要求与价值方向。只有正确认识和展示科学技术的本质， 重构以人为尺度的科学技术价值观，才能规范科学技术向着促进人的全面发展和本质展现的方向发展。
1.1 以人为本的价值基准，体现了科学技术人文价值的理性回归
科技作为人类的一种重要社会活动，其最终目的当然是为了提高人在自然中的生存地位。发展科技正是为人类解放而创造物质条件。科技的任何现实运用，必然与人有关，因而，科技在现实中应用价值的人文属性是显而易见的。坚持以人为本的价值基准，体现了科学技术的人文属性要求，要求人类在进行科学探索、科学实验、生产实践和社会实践当中，一定要对人类社会问题予以高度关注，把人文精神始终贯穿于科学活动的全部过程，要注重从人性和人文关怀的角度， 对科学研究和技术应用实行社会控制，避免科技活动中负面影响的产生，以保证人类社会和科学技术自身的健康发展。人文关怀的实质是以人为本，强调要尊重人，充分肯定人的价值， 人类自身的存在与发展应是决定科学技术取舍选择、发展方向的最终依据。要力求把科技发展控制在有利于人文关怀的范围内，以尽量减少其对社会利益的损害。
1.2 以人为本的价值基准，承袭了科学技术的本质
科学技术的本质决定了科技在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步与发展，科技不仅要力求还原客观事物的本来面目，更重要的是依据发现的客观规律去实现人的意志，把自然对象从“自在存在”改变成为符合人的需要的“属人存在”，科技活动的全过程始终应贯穿着人文精神。爱因斯坦在1931年对美国加州理工学院的学生说：“如果想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标;关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。”他的话对人们应该有重要的启发，科学的兴衰与人类的发展紧密地联系在一起，科学技术的发展和应用必须要突出人文关怀，在科学的视野中重视科技活动及其成就对于人的利弊、对人类命运的影响，将科学精神和人文精神统一起来，由科学技术所带来的危机才会被科学技术所克服，科学技术才能真正成为人类克服各种危机的可靠保证。
1.3 以人为本的价值基准，符合科技与人之间互渗互促关系的要求
科技与人之间本来存在着互渗互促的关系，一方面，人类正是借助于科学技术，使自己从动物界中走了出来并成为真正意义上的人；另一方面，科技作为人类的认识成果，由人类创造和应用，取得了丰富的成果。回顾历史，社会的每一个进步，都以生产力的发展为前提;人的解放与社会进步同步，以社会生产力的发展为前提，而归根结底要以科技的革命性进展为前提。科技革命引发的知识革命，极大地提升了人的理性力量、认识水平和思想境界，从而为经济与社会的发展提供了最根本的源泉和动力。尤其是随着知识经济的来临和高科技的兴起， 科技对人类社会的作用力越来越大，人类对它的依赖性就会增强，科技的负面效应也会突出，因此，强调科技与人之间互渗互促的关系，坚持以人为本的科学技术价值基准，对科技的发展和应用进行人文价值的引导， 对科技的功用和发展方向做出合乎人文精神的规定， 使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，对真善美的追求实现有效的沟通，有利于科学技术的健康、持续发展，也有利于实现科学技术最大限度的服务于人类生存的终极价值目标。
1.4 以人为本的价值基准，坚持了人在实践活动中的主体地位
人是社会的主体，在社会活动实践中，起着决定性的作用，这是永恒的主题。所以，在高科技时代更应以人为本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科学，积极研究开发利用先进技术的同时，更应该体现以人为本的思想，重视满足人的需要，追求人的发展， 实现人的价值，使科技进步、经济发展与人的幸福和人的价值的实现相一致。科技的发展与人的发展相协调，这应该是建立和谐社会的重要要求，也应该成为社会进步的重要标志。
2 科学技术的人文价值目标
2.1 实现科技发展与人的协调
康德在其目的论哲学中明确提出：“人就是现世上创造的最终目的”。因为，“人乃是世上独一无二的能够形成目的概念的存在者，能够从一大堆有目的而形成的东西，借助于他的理性，而构成目的的一个体系”。康德提出的人不依赖于他物而成为目的的思想，对于理解人与自然的关系，以及科技与人的关系，是有启发意义的。科学技术价值的实现主体是人类自身，科学技术是在人类认识和改造客观自然界的过程中产生的，这也是人类有别于其他的生物的地方。科技作为人类的一种重要社会活动，其最终目的当然是为了提高人在自然中的生存地位，发展科技正是为人类解放而创造物质条件。树立发展科技以人为本的理念，把科技发展同人的生存、发展、自由和解放这一崇高目标联系起来，严格把握科技运用的伦理尺度和伦理范围，避免科学技术的滥用、误用和恶用。要把科学技术发展的目的归结到人的生活本身，从人们的“美好生活”的高度来审视科技进步，科技发展归根到底是为了人们幸福地生活，实现人的全面发展。要发展以人为中心的科技， 科技应该比以往任何时候更应关注人的生存处境和人的精神生活的提升，在科学技术发展的目标中应包含与人类最佳结合的内容，使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，使科技发展与人的发展保持协调。
2.2 关注科技进步与社会发展的平衡
发展科学技术的价值在于真善美的和谐统一，追求人类社会发展的自由和完善是科学技术的终极目标。社会的发展应是物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的协调发展。科技进步应与社会协调发展相平衡。现代科学技术自20世纪40年代以来迅猛发展，一方面扩大了人类改造自然的活动领域，提高了人与自然作斗争的能力，从而把人类的物质文明和精神文明推到了一个前所未有的高度，另一方面也给人类带来了一系列的问题，近几十年来人口的过快增长、粮食供应短缺、生态环境恶化、资源枯竭等问题使作为科学技术发展主体的人类的生存受到了威胁。只有实现人类的可持续发展才能保证科学技术实现可持续发展。这就要求主体在发展和应用科学技术时，关注科技进步与人类社会的和谐统一。从科技与社会的互动关系考察，衡量科技进步与否的标准，无疑在于科技是否朝着对人类终极关怀的方向发展，是否有利于推动社会的整体进步。
2.3 综合协调人、自然和科技的关系
人类为了自身发展的需要，要改造自然界，但同时应积极地适应自然界，把改造和适应自然界有机地统一起来，使自然环境可以承受人类的改造活动，从而将改造活动限制在对生态环境危害最小的合理范围内。人类通过科学来认识自然，但人类不能成为科学技术及其丰硕物质成果的奴隶;科学研究和技术的应用理应更多地服务于恢复人的价值、人格、尊严、个性和自信心。科学技术是调节人和自然关系的重要手段，因此，人类在自觉地建立人类与自然的平衡关系时，必须依靠科学技术和生产力的发展。而要做到这一点，在科学技术的发展和应用中必须要树立生态文明意识，以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，注意科技进步的生态化趋势，实现工业化与生态文明的有机结合。从而为实现人与自然、人与社会关系的和谐，为人类社会的可持续发展创造条件。
2.4 正确处理人与人之间的关系
科学研究和技术应用，作为主体的活动，必定会受到人们自身的信仰、观念、意识形态、生活方式及身处的时空条件的影响，必定渗透着某种价值判断与选择，也就是说必定带有主体性。科学技术的危机实质上是一种人类价值观念的危机。现代技术之所以成为威胁人类的恶魔，其实是对技术本质的误解，以及在此基础上形成错误的科学技术观和对科学技术的误用。如果回到根基上来看问题，科学技术的危机归根到底还是人的问题，特别是如何处理人与人之间、人与自然之间的关系问题。如果人与人的关系利益化、金钱化、客观化，拜金主义和享乐主义就会盛行，就会造成人性的扭曲和异化。人们为了满足自身日益膨胀的欲望， 不可避免地会向人所生存于其中的自然环境大肆攫取，在经济活动中就会丧失人文理性， 造成文明的畸型。爱因斯坦在第二次世界大战后指出:“我们认为今天人们的伦理道德之所以沦丧到如此令人恐惧的地步，主要是因为我们的生活的机械化和非人性化，这是科学技术思想发展的一个灾难性的副产品” 。如果人的行为是合理的，人们能够合理地处理人与人之间的关系，科学技术的危机和负面价值也就会降低到最小的程度。所以，科学技术的发展，在创造物质文明的同时要更加注重创造精神文明，唤醒其内在的人性觉悟，使人们能更理性地看待自然，看待社会，看待人类自己，更科学地揭示客观规律，更合理地改造世界。依赖科学和理性，对客观规律和人性有正确的认识，促使人的行为合理化，既合乎规律又合乎人的需要和目的。
参考文献
1 (德)马克思. 1844年经济学哲学手稿 [M].北京:人民出版社，2000
2 (美)萨尔顿.科学史和新人文主义 [M].北京:华夏出版社，1989
3 (德)海德格尔.存在与时间 [M].北京:三联书店，1987
4 (美)爱因斯坦.爱因斯坦文集 [M].北京:商务印书馆，1979
几乎生存在我们国家社会中的每一个人，无不感到了我们中国的经济已发展到了一个令世人瞩目的阶段。社会物质环境和生活内容让我们感觉到日新月异，沧海桑田。特别是近十几年来，随着计算机和网络技术革命，使人类的视野进一步开阔，知识和技术的分享更加容易，人类掌握科技和改造自然的能力达到了空前的程度。 目前，我们完全可以体会到我们现在的物质文明改善的一个重要因素就是得益于科学技术的发展。但是我们又同时面临科学技术发展带来的负面影响，比如河流的严重污染使得本来就匮乏的水资源的危机进一步恶化，甚至出现了松花江苯污染和淮河癌症村等事件。技术和工业的发展又导致了过渡的资源开发，近年来由于沙漠化引起的肆虐北方的沙尘暴比以往任何时候都严重。人类在这种情况下，不要说享受科学技术带来的益处，就连健康和生命都无法保障。难道发展科技错了吗？
中国是发展中国家，正处于一个复杂和彷徨的意识形态之中，如何正确地定义和引导科学技术的发展是当务之急。只有这样，我们才能正确认识人与自然界本质的关系，了解科学技术与社会相互作用的原理，规范科学技术道德和它的社会责任，制定正确的发展战略。我们中国在这样态势下，会遇到很多错综复杂的问题，比如物质带来的益处，会被我们片面夸大，进而产生了发展即科学技术的发达的观点，也会导致GDP的增长是衡量文明的唯一指标的单纯导向。比如现在政府头疼的房地产房价过高的问题，就有地方政府以房地产作为拉动地方GDP增长的主力的意识有关，造成了深度的经济恶性循环，由此导致了科学万能论，认为科学技术能够解决一切问题，从而不去综合考虑全面的包括社会和自然的因素。科学万能论，又是伪科学滋生的土壤，伪科学会进一步混乱视听，搞乱科学技术与生存环境的平衡。
让我们反过来看一看新型的人与自然的关系，那就是生态价值观的合理性问题。是科学技术导致了人类生存环境的恶化吗？不是，而是支配它的价值观。比如，现代科学技术对污水处理能力已经达到了相当的高度，通过反渗透、离子交换和微滤技术可以使污水直接达到引用级水平。但是由于投资问题，国内很少有企业采用。在环保政策的压力下，淮河流域的企业被迫购买先进的处理设备，但为了控制成本，只是在检查的时候才开机。这难道是科学技术带来的困境吗？相反，很大程度是价值观和环境道德危机的问题。
蕾切尔卡逊的《寂静的春天》一书，向人们揭示了人对自然的冷漠。当我们具有了改变自然的能力时，我们却忽略了自然的存在，忽略了自然与我们的关系更忽略了自然对我们的报复。杀虫剂的使用，使人类得到了暂时的利益，但却造成了永久的痛苦。抗生素的发明，使人类抵挡了一阵细菌的攻击，但是将来，一个小小的伤口会取走我们的性命。这本著作，给人类提出了可持续发展的概念。这个概念包括经济、社会和生态等多方面的内容。我们深入研究科学技术哲学，就是为了解决我们人类社会，特别是中国目前面临的人口问题、资源问题、环境问题等关键可持续发展因素。目前，发展中的中国面临这样的一些意识问题：
首先，在知识层面，没有区分不同性质的学科与不同性质的真理，而把一切真理都冠以“科学”之名。第二，在方法论层面，对“什么是科学方法”缺乏共识，也不理解“科学方法是科学活动的灵魂”。在相当长的时间里，失范状态得不到纠正，因而在作为科学活动主体的、由科学工作者组成的科学共同体内部，缺乏公认的学术规范，各行其是，常常搀入一些非科学、甚至伪科学的成分。第三，在实践层面，不能恰当处理科学与技术之间的关系。有的混同二者，以为基础科学的突破自然而然会带来生产效益。有的片面认同科研和教育体制中不合理的现状，视“重基础、轻应用开发”、“重理科，轻工科”为正常，认为“学好数理化，走遍天下都不怕。”有的不能很好地把握科学技术建制与社会其它建制之间的关系。要么简单对应，要么截然分开。最大的问题是在科技体制内部缺乏健全的运作机制，在科技与生产、科技与社会之间缺乏有效的连接机制。第四，在人类文明层面，没有意识到科学技术是双刃剑：既是历史发展的杠杆，也可能产生严重的负面作用。更没有作好准备应付科技发展对传统生活方式、意识形态、道德伦理、等等提出的激烈挑战。例如，中国当时的舆论几乎一边倒地对科学技术采取了一种简单的乐观主义态度，在创作的科普读物中，无不把未来世界设想得无限美好。事实上，只要真正地承认“科学技术是第一生产力”，那么“科学―技术―经济―社会”研究是可以找到一个理论上的出发点或研究纲领的。作为第一生产力的科学技术，必然深刻决定着生产关系、上层建筑及社会生活的各个方面。特别地，当今中国处在社会转型期，科学技术的发展和选择，对传统制度与文化构成冲击，也对西方模式的传统的现代化道路提出了质疑。相比之下，今天某些经济学家谈中国的改革时，往往有重视制度创新、轻视技术结构创新，重视经济杠杆，忽视科技动力的倾向。这方面的开拓性工作，科学技术哲学是我们要引起重视的方面。
因此，今日典型的对科学技术哲学反思，其实质是科学认识的方式和限度。科学方法的合理性以科学是理性事业的信念为前提，但是，科学技术是合理的吗? 它如何成为合理的? 这正是急待解决的最重要的科学基础问题，它决定着今后科学技术哲学和科学方法论研究的方向。决定着我们制定科学技术发展战略。当代的研究进展告诉我们，在这个问题上的答案是一个两难的悖论。最大的困难在于，人们对科学及其方法的追求有两个互斥的基本目标，一个是基础性和程式化方面的追求，另一个是摆脱任何先验预设和固定方法程式束缚的倾向。理论和实践的需要都迫使我们尽力去协调它们。
今天，人类更加强大，这种强大连人类自己都为之振奋。的确，宇宙已经把物质智能交给了我们，但是精神的道德准则却要靠我们自己来建设，维持。否则，文明的级别越高，毁灭的概率也就越大。我们的科学技术还没有能够确切地告诉我们，人类到底从何而来？我们为什么在茫茫宇宙中那么幸运，但是，我们希望，一种还拥有40亿年太阳光辉的智能生命，将不会辜负如此厚爱我们的宇宙。
［关键词］ 科技 伦理 科学发展观
20世纪以来，科学技术的加速发展和广泛应用创造了无数的辉煌，带给人类以巨大的福祉。同时，科技与伦理关系的对立与疏离也在日益加深和扩展，给人类带来了极大的惶恐与不安。爱因斯坦说：“科学就其意义讲从来没有像现在这样具有道德性质，因为科学发展的成果，任何时候也没有像现在这样影响人类的命运。”［1］(P259)我们有必要重新审视和剖析科技与伦理分离的原因和实质，厘清两者的辩证关系，这对于我们贯彻落实科学发展观，构建和谐社会具有重要的理论价值和现实意义。
一、科技与伦理疏离的表征
科学技术本质上都是人类认识自然和改造自然的结果，是人的本质力量的展现。同时，利用科学技术的最终目的是为了人类更好地生存和发展。但是，现代社会科技似乎辜负了人类的期望，背离了科技服务于人、完善于人的初衷。
马克思说：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。”［2］（p78-79）恩格斯在《自然辩证法》中写到：“我们在最先进的工业国家中已经降服了自然力，迫使它为人们服务；这样我们就无限地增加了生产，使得一个小孩在今天所生产的东西，比以前的一百个成年人所生产的还要多。而结果又怎样呢？过度劳动日益增加，群众日益贫困，每十年一次大崩溃。”［3］(P458)随着科技的发展，其对影响社会的力度也在不断加深，科技异化的现象也在日益严重，人类对科技的恐惧和担忧与日俱增。
自然界的报复。人类对自然界无节制地开发和利用，导致了环境污染、资源枯竭等一系列全球性问题。恩格斯说：“每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响。”［3］(P517)当人类的行为超出自然界所允许的阈值时，自然界就不能通过自我调节来恢复原有的平衡状态，会以报复和惩罚的方式来否定人类的行为。
人的主体地位的丧失。马克思在《资本论》中写道：“在工场手工业和手工业中，是工人利用工具，在工厂中，是工人服侍机器。在前一种场合，劳动资料的运动从工人出发，在后一种场合，则是工人跟随劳动资料的运动。在工场手工业中，工人是一个活机构的肢体。在工厂中，死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构。”［4］(P463)工人成为机器的奴隶，不能自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残，丧失了其为人的本质。
人类社会道德的沦丧。马克思说：“机器劳动极度地损伤了神经系统，同时它又在压抑肌肉的多方面运动，侵吞身体和精神上的一切自由活动”［4］(P463)，“就机器使肌肉成为多余的东西来讲，机器成了一种使用没有肌肉力或身体发育不成熟而四肢比较灵活的工人的手段。”［4］(P433)工人的劳动一切服从于资本家的发财欲，在“人为的高温、充满原料碎屑的空气、震耳欲聋的喧嚣”［4］(P436)的环境中工作，人的生命和价值被极大地践踏，道德颓废，技术成为统治人类社会的工具。
高科技对伦理的冲击。现代科技的迅猛发展对人类积淀下来的传统伦理道德、价值观念产生了极大的冲突。试管婴儿、基因重组、克隆人等生物技术开始挑战人类的道德底线，人类对此忧心忡忡，争议不断。
现实的困境迫使我们对科技的价值以及科技和伦理的关系重新进行审视。科技追求“理性”，合规律性是它的显著特点；伦理追求“人性”，合目的性是它的显著特点。什么原因导致了科技与伦理的疏离和对立呢？理性与人性两者之间能否协调、统一发展？如何去实现？这是科技时代必须反思与解决的问题。
二、传统发展观：科技与伦理疏离的根源
传统的发展观是一种唯经济主义发展观。经济决定一切，经济增长是最高目的，所有活动都应当服从经济活动。这种发展观思想在西方工业化国家的社会发展中，一直占据支配地位。正如丹尼尔・贝尔所说：“经济增长已成为西方国家的‘世俗宗教’和‘政治溶剂’，成为个人动机的源泉，政治团体的基础，动员社会以实现共同目标的根据。”［5］(p295-296)唯经济主义发展观奉行的是一种简单、功利、线性的思维，片面追求经济的增长，在经济活动中遵循利益原则与效益原则，人类的伦理道德被大大弱化了。
传统的发展观又是一种唯科技主义发展观。在古代，人类的生存方式主要是自然生存，科技与伦理基本上是同一的。到了近代，笛卡尔在其理性哲学体系里，把“我思故我在”确定为第一哲学原理，培根提出“知识就是力量”的口号，强调人与世界、主体与客体对立的世界观，客观上促进了科技的发展，导致人类对科技的依赖性越来越强。科学技术的巨大威力使人类陶醉于对自然的胜利中，由过去依附于自然变为能动地支配自然，由崇拜自然的力量转向崇拜科技的力量。在经济活动过程中，占主导思潮的完全是一种唯科学主义、科技决定论思想。这使得科技的工具理性被极度张扬，价值理性被排斥或否定，导致科技与伦理道德的分道扬镳，理性与价值的分裂。
综上所述，传统发展观实际上是一种物本主义的价值观，前者称之为经济物本主义，后者称之为技术物本主义。它们的共同点都是把人类认识和实践的中心全部聚焦到物质利益和经济增长上，把物凌驾于人之上。科技作为手段的作用被无限夸大，伦理道德遭受排挤，科技与伦理的天平向科技方面极端倾斜，破坏了二者应有的张力，人类进入了一个畸形发展的单行道。
三、科学发展观：科技与伦理相互制约与协进的理论支持
1、目的的一致性。
尽管科技与伦理属于不同的范畴，科技是求真，伦理是求善，但本质上两者还是统一的。因为人类的善是以真为前提，脱离了真而求善，善没有意义；同样，脱离善而求真，则真往往会偏离正确的方向。从本质上来说，科技活动本身就蕴涵着求真求善，它是求真与求善的统一。一切道德、科学、宗教和艺术“都是同一棵树上的各个分支。所有这些都是为着人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存境界提高，并且把个人导向自由”［4］(P149)。
科学与伦理都是为了实现“人”的自由和发展这一崇高的目标而存在与发展着的，因而“人”是它们统一的内在根据。人类从事科技的目的，归根到底还是为人类造福、为人服务。因此，科学技术和伦理道德都是人类生存与发展的需要，是人类为了获得自由的需要。
2、相互的制约性。
科技影响伦理。从历史发展过程看，科技对伦理的影响体现在以下三个方面：第一，科学技术的发展可以提高人们的知识水平，改变人们认识世界的眼光，从而产生与科技实践相适应的新的伦理观念。第二，科技的发展能促进科技人员伦理道德水准的提高。第三，科技的发展提高了道德评价能力，扩大了伦理道德评价的范围。
伦理规范科技。第一，科学技术的发展方向需要伦理道德的正确指引。科技究竟向何处发展，不是由科技本身所能决定的，而必须借助于伦理道德的力量。如爱因斯坦所言：“科学虽然伟大，但它只能回答世界是什么的问题，‘应当如何’的价值目标，却在它视野和职能范围之外”［1］(P182)第二，科技成果的具体运用需要伦理道德来规范。第三，现代科技发展带来的消极影响也需要通过伦理道德调节加以消除和缓解。
3、发展的共同性。
科技需要可持续发展。一方面，科学发展观的目的是以人为本，发展是它的必要手段。当今社会出现的环境危机、能源短缺等问题仍有待科技的发展来解决。我们离不开科学技术，但并不代表我们一定要被技术所奴役和支配。人是科技的主体，人决定科技。另一方面，科学技术的发展需要人这唯一的价值目标作为鞭策和指引。弗洛姆曾经说过：“这就是说，是人，而不是技术，必须成为价值的最终根源；是人的最优发展，而不是生产的最大化，成为所有计划的标准。”［6］(p96)只有实现了科技的人文化，才能形成科技发展的良性发展机制，才能实现科技的可持续发展。
伦理观念需要不断更新发展。科技作为人类文明的结晶，不仅极大地推动了人类物质文明的历史进程，而且也大大地推动了人类精神文明的发展，为伦理观念的提高与发展提供了科学基础。爱因斯坦曾指出“科学对于人类事务的影响有两种方式：第一种方式是大家熟悉的，科学直接地、并在更大程度上间接地生产出完全改变了人类生活的工具，给人类带来物质上的最大利益，使人类受惠无穷；第二种方式是教育性质的――它作用于人的心灵。”［1］(P135)纵观科技史，重大的科技进步，一方面都会引发出一些新的伦理问题，孕育出一些新的伦理价值观念。另一方面，伦理要想更好地发挥其对科学的规范与引导作用，也要不断地汲取科学进步的积极成果，随着科学技术的发展而不断地改变自己的形式，充实和完善自己的内容。
4、融和的现实性。
现代高科技的发展，特别是基因工程、克隆技术、人胚胎干细胞等生命科学和生物技术前沿研究领域的突破和进步给农业、医疗、健康等领域带来了革命性的影响。尽管暂时还没有看到什么明显的负效应，但却存在着可能的潜在的风险，从而引发的伦理问题已成为世界各国普遍关注的热点。科技专家在进行科技研究过程中应当自觉地进行伦理道德的追问，必须遵循科学技术服务于人类福祉的根本伦理原则。科技以人为本，科技应关怀人性，关心人，爱护人，尊重人，这是现代科技伦理观的要求。对于背离人性的一切科技活动应严格禁止，防止科技变为异化人类的工具。
参考文献：
［1］爱因斯坦文集（第3卷）［M］.许良英等编译.北京：商务印书馆，1979.
［2］马克思恩格斯选集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
［3］马克思恩格斯选集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
［4］马克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
【关键词】科技传播/科技意识/科教兴国
【正文】
科学技术传播（The Transmisson of Science and Technology以下简称科技传播）是指科技信息的交流、沟通与分享的过程或行为。它是实现科学技术是第一生产力的关键。哲学家培根早就指出：知识的力量不仅取决于它自身价值的大小，更取决于它是否被传播以及被传播的广度与深度。科学技术是否被传播，传播的结果怎样，不仅直接影响着科学技术本身的价值，而且影响着科学技术的社会价值。本文拟就科学技术传播的社会价值作一些初步的分析和讨论，以此就教于学界同仁。
科技传播的社会价值是科技观的一个重要组成部分，是科学技术的一种文化形式。科学技术作为人类的创造性劳动，既是人类认识客观存在的智慧结晶，又是人类认识客观存在的武器。从价值论的角度看，科学技术是“对于事物存在价值的确认。……事实上不可能找到一种科学知识，它不是对事物存在价值的断定。因为那样的知识没有反映事物存在的合理性和客观性，没有揭示宇宙联系和规定的丰富性，没有揭示事物所遵循的规律，因而也没有任何指导人的社会实践的能力。”科学技术正是由于其本身的价值所在，才有了传播的可能与必要，才有了其社会价值意义。正如马克思所说：“由于自然科学被资本家用作致富手段，从而科学本身也成了那些发展科学的人的致富手段。”“随着资本主义生产的扩展，科学因而第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用，并体现在生活中，其规模是以往的时代根本想象不到的。”今天，发达国家工业生产的增长大约有三分之二来自先进的科学技术。科学技术成为越来越重要的生产力。国家的强弱及其国家在世界舞台的地位，在很大程度上取决于国家的科技发展水平及有效地利用科技成果的能力。科学技术是生产力，并对社会进步起决定性影响的思想深入人心。近20年来，许多国家和政府纷纷制定科技发展规划，如美国的“星球大战”，欧洲的“尤里卡计划”，日本的“技术立国”等，即是科学技术所具备的社会价值的表现。科学技术的传播过程，无论这种传播是主动的还是被动的。只有经过传播过程或传播活动，科学技术才能内化为生产者的技能，进而作用于劳动对象，发展社会生产力，推进社会各领域的变化。重视科学技术的生产力作用，就必须重视科学技术的传播。换句话说，科技传播是使科学技术的潜在生产力转化为直接生产力的必要环节，其社会价值意义即在于此。
一、社会成员科技意识的提高及整个社会科技氛围的形成
日本森谷正规认为，一个国家的技术向来是该国文化的产物。日本之所以能在二战后获得飞速发展，就在于它使来至欧美的技术，适应了日本的环境，即取决于日本“技术性格”与“技术风土”的相适应。我国长期以来受儒家思想的影响，崇尚道德人伦，轻视工艺技巧的社会民众心理不能不说是近代以来，我国科学技术落后的一个重要因素。虽然我国历史上不乏将西洋先进科学技术传播给国人的贤仁志士，但终因没有适宜的社会文化环境而未能产生较大的社会效果。我国发展的历史及科学技术发展史都表明，社会及其所属成员对科技的认识、态度和评价是影响科学技术发展的重要因素，这一因素能转化为制约或促进科学技术发展的主观精神和客观社会条件。科技意识就是以这些认识、态度和评价为基本内容的。较高的社会科技意识，会使全社会自觉意识到科学技术的巨大社会价值，增强对科学技术的理解，形成尊重科学技术劳动和科技劳动者，支持科技事业的社会环境，影响、吸引更多优秀的社会成员投身科技。所以，世界上许多国家和地区都非常重视通过科学技术传播工作，将科学技术普及，进而提高社会成员的科技意识，形成全社会理想的科技氛围，如在英国的许多会议厅、甚至餐厅墙上悬挂的更多的是科学家的画像；我国特别行政区——香港仅科技传播的专门机构就有10几个；我国长春市图书馆也建立了国内第一个“院士厅”，厅内挂有许多院士的画像及生平介绍。各国政府都在通过各种形式的传播将科技意识、科技思想、科技态度传递给每一个社会成员，从而影响他们对科学技术的态度，影响他们对科技的理解、重视、支持及内化为科技劳动的积极性。科学技术的生产力功能只有依靠人的自觉的有意识活动才能实现，这种意识就是科技意识。科技意识的能动性是和它的超前性（相对于某一具体实践而言）、科学性不可分的。在科学技术的作用越来越大的当今世界，对科技的传播会使科技社会一体化发展，这样，科技才能适应社会环境，取得社会的认可，为社会及社会成员所容纳，才能被劳动者主动地内化为自己的知识，变成生产工具和从事实践活动的武器。
社会成员的科技意识问题实质上是一个社会民众心理问题，是社会发展的一定时期社会民众对科技价值的基本判断和基本态度。从社会心理学的角度看，社会民众心理的产生是特定文化传统和现实文化状况共同作用的结果，正如著名社会心理学家David G.Myers 所说：“社会心理的变迁更多地是基于文化而不是过程。不同文化中的人可能形成不同的主张，并具有相同的形成方式”。在Myers看来， 人的社会心理主要表现为人的社会态度，包括人的信念、意愿、好恶、目的、相信等等，这些社会态度作为一种价值判断会深深地影响甚至决定人的社会行为，于是，在人的社会态度和社会行为之间形成一种内在的关联效应。如果人的社会态度以一种普遍的社会共识被民众所拥有，就会在人的社会行为中形成一种内聚力，表现为较为一致的社会行动；相反，社会态度的混乱或多样，也必然引致混乱的社会行为或多样化的社会行动，社会就失去了其整合力。Myers认为， 人的社会行为与社会态度之间的关联性用右图表示。
附图
从这一图示可以看出，态度与行为的关联性具有内在的双向导引途径，态度可以决定行为，行为也可以决定态度。行为和态度的内在关联构造又存在于一个更大的社会背景之中，受到许多因素的影响，因而可以说，行为态度的相互作用是在作为整体的社会环境的影响之下进行，而通常我们对于态度的认识则主要是通过被表达出来的态度实现的。 Myers认为，态度和行为的这种关联性具有非常普遍的意义， 它真实地反映了各种文化传统中的基本状况，是一种普遍的结构模式。
根据Myers的结构模式，人们不难作出如下分析， 即在一个社会中，如果其社会成员在信念、意愿、好恶、目的、相信等社会态度方面对科学技术的社会意义和社会价值具有良好的判断，具有发展、推进、大力利用和规范科学技术的良好社会共识，即具有良好的科技意识或关于科学技术具有良好的社会心理态度，那么，人们在行为上就会做出发展、推进和大力利用科学技术的活动，并通过这种活动，形成更好的有利于科技进步的社会氛围。如上分析结果表明，科技态度或科技意识在推进科技进步和发展中确实具有不可或缺的极其重要的作用，而全民科技意识的提高必然要得力于科学技术的传播，这是不言而喻的。
从传播的角度看，并非所有科技成果都能得到社会的承认，都能内化为人们的社会态度，都能存在于人们的科技意识之中。事实上，只有被社会所承认的科技，才能引起其成员对它的重视、理解，才能真正变成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。贝尔纳在《科学的社会功能》中指出：“只有能够理解科学的好处的全部意义并加以接受的社会，才能得到科学的好处。”科技意识是理解科技的基础，科技意识的获得靠科技的传播。
二、科学技术的传播有利于科技知识的现实生产力转化
科学技术总是最先被少数的科技工作者所拥有、掌握，而科技的发展要靠全社会的力量，科技对社会的作用也必须借助于社会的力量。这就要求科学技术必须变少数人掌握为多数人掌握。而要达到这一转变，必须通过科技传播。通过科技传播，科学技术与生产力三要素相结合，转变为现实生产力。
科学技术与劳动者这一生产力中最活跃要素的结合。通过科技的传播，劳动者掌握了科学技术，从而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科学技术与生产工具相结合，知识形态的科学技术通过生产工具“物化”出来，创造了新的生产力。科学技术与劳动对象的结合，使得新的劳动对象不断被开拓出来。运用科学技术的力量能够创造出自然界原先没有的劳动对象。新的生产工具、劳动对象无一不是科技的“凝聚物”。马克思关于“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的”著名论断，深刻地反映了这一本性。
二十世纪九十年代的今天，人才、科技、信息成为社会发展的重要资本。计算机与自动控制技术的产生与发展，尤其是信息高速公路的普遍应用，使生产工具中增加了信息化、智慧化、网络化的新的计算机控制系统，大大提高了劳动生产率，引起了社会产业结构的巨大变革，改变了人们的生产方式、生活方式、工作方式及管理国家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的传播、交流与共享速度、容量成倍地增加，人们能够很便捷的获得最新的科技、经贸信息，提高工作质量和工作效率；另一方面，人们能通过信息高速公路进行有效的合作，尤如一个单位。这样，科学技术在传播的过程中又促进了它自身的发展和其它学术的传播。正是由于科学技术的传播，中国古代的四大发明才能引起欧洲技术的变革、生产工具的改进和人们思想与行为选择的变化。哥伦布的航海之行不能不说是指南针传播的结果之一。马克思在《机器、自然和科学的应用》中评价中国古代四大发明中的三大发明时曾提出：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”
在知识经济扑面而来的时代，由于各种仪器的标准化、微型化和商品化，知识的获取、整理、支配、利用等操作在今天已发生了变化，我们有理由认为，信息机器的增多正在影响并将继续影响知识的传播，就象早先人类交通方式（运输）的发展和后来音像流通方式（传媒）的发展曾经做的一样，今天的科学技术传播对于知识这一重要生产要素的拥有及拥有质量来讲起着“瓶颈”的作用。正如后现代哲学家利奥塔尔所提出的那样，知识只有被转译为信息量才能进入新的渠道，成为可操作的。因此，我们可以预科，一切构成知识的东西，如果不能这样转译，就会遭到遗弃；新的研究方向将服从潜在成果变为机器语言所需的可译性条件。不论现在还是将来，知识的“生产者”和使用者都必须具备把他们试图发明或试图学习的东西转译到这些语言中去的手段。这也就是说，在科技高速发展及物化的时代，无论是科学技术的创造者还是科学技术的接受者，都必须掌握科学技术传播的知识或工具。
三、科学技术传播有助于塑造正确的社会价值体系
科学技术是人类由必然王国向自由王国过渡的重要保证，它的发展是人类社会实践活动不断扩大和深化的结晶。当代科学技术的发展，更加广泛深刻地引起社会各领域的变化，影响着人们的思想观念及人与人之间相互关系，甚至从根本上影响到社会价值体系的重塑。由于科学技术在其本性上具有深刻影响社会价值体系的功能，所以，科技传播必须在有效的和正确的社会控制之下进行。
转贴于 新科技传播对人类社会价值体系的影响来说，可作如下概括：
首先， 科技传播会深深地改变我们的文化观念。 正如美国哲学家Lowrance所说，“科学已经消除了大量的文化神秘，清除了许多谜信，使我们生活在一个没有魔法的世界上，它把物质转化成毒气、体液、香味、惩具和生命力，重铸了身体和心灵、自然和教养以及古典的技术和手艺，展现了人类的那个大写的手。科学揭示了死亡、遗传和健康的原因、回答了人类的起源，指明了人类的趋向，使我们有能力理解我们所见所说的意义。科学不仅描述了特殊的文化，而且帮助我们精心制作不断变化的文化和社会观念。”
其次，科技传播能够创造全新的公众认识，形成新的社会透视热点。在科技传播过程中，当利用大众传媒手段对最新科技成果宣传报道和分析时，往往会在公众中造成强烈的震撼，创造出全新的大众认识，从而形成全社会对某些科技成果的关注，形成新的社会透视热点，从而动摇、修正或重铸出新的道德的、伦理的、审美的、行为的或实践的、甚至宗教的规则，这些规则在社会价值体系中的变迁，对于科技自身的发展和人类整体的演进，都会产生推进或阻碍的作用。
第三，技术的社会传播能够强有力地改变竞争社会选择的注意力，改造人们的价值观念。例如，在Lowrance看来，太阳能的广泛应用和储存方法的不断跃进，意味着大范围内对太阳能电池的梦幻般的进步，不是基于更有效的制造业，而是基于科学的发现。太阳能的技术应用所具有的这种促进人们价值观念的状况，并不是人为的，而是技术传播的结果。
第四，科学的社会传播能够澄清和帮助分析人们的社会选择，帮助提高公众的注意力。科学描述因果现象，人们的社会行为和态度是基于知识而改变的。因此，基于科学的认识和知识，有助于改变人们的社会态度和行为，对此，前文已作了较深入讨论。
第五，社会科学和人文科学的传播同样具有改变人的现实价值体系的功能。
从如上几点讨论可以看出，科学技术的社会传播对于改变人的现实社会存在，尤其是对于改变人的现实社会存在的观念或社会价值体系，是影响甚大的，之所以会如此，是由科学技术的基本的社会功能决定的。
我们知道，科学技术知识是思想启蒙和思想解放的先导，科学技术对人的智力、思维方式都有重大的促进作用。随着科技的综合渗透，科技与社会的一体化发展，科技通过直接或间接的方式渗透到社会生活的各个领域，成为社会事务的必要成份，贯穿于社会及社会事务管理始终。科学技术为满足人们的精神需要，全面提高劳动者的科技素质，促进人的全面发展创造了物质与变化条件。任何一种科技的发明与传播都会不同程度的引起人们社会价值观念的变化。例如，爱因斯坦相对论的发现，不仅丰富、发展了物理学理论，而且导致时空观、运动观和物质观发生了深刻的革命，改变了人们考虑问题的角度。资产阶级用科技这一物质手段，倡导自由、平等、博爱的思想，反对宗教神学的封建的世俗权威。“在技术方面，蒸汽机的产生及其广泛使用，极大地刺激了整个社会生产领域，钢铁工业、机器制造业、交通动力业、冶金和化学工业等生产部门的迅速壮大，一个席卷欧洲大陆的第一次产业革命普遍展开，导致了世界性的工业革命，这是一个社会物质文明和精神文明进步的狂飙时代。”可见，正是由于科学技术的突飞猛进的发展及其广泛传播，才有了人的较为全面、较为彻底的解放和自由，从而使人充分发挥其潜能，摆脱自然的束缚，使人的认识及其实践逐渐从宏观领域走向微观领域又走向宇观领域。科技价值观、科技思想和科技方法逐渐深入人心并成为人们认识改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技传播都在科技普及的基础上，不同程度地解放了社会成员的脑力，提高了社会成员的智力，引起了人们思想观念的根本性转变。正如亨利·哈里斯所说：“在二十世纪里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜欢不喜欢——没有一个能够不受哈维、牛顿、达尔文、以至普朗克的学说所影响”。
四、科技传播有助于科学技术自身的发展
任何一种科学及其物化形式——技术都是特定社会历史条件的产物。科学技术是为解决某个或某些方面的问题产生的，所以科学技术只有变成现实的武器，才能实现它的社会目的。由于社会的系统性，某一问题的解决，仅靠一门科学或一种技术的运用是不可能的。它一方面要依靠其它科学技术知识，另一方面需要所有参与人对科学技术的掌握运用。如果离开科学技术的传播这一客观行为，科学技术知识就不能成为社会的力量。所以，就科学技术产生的直接目的的解决来讲离不开科学技术的传播，而每一次科学技术知识的传播结果都是以后科学技术产生与发展的前提或基础。正是在这个意义上，著名科学家牛顿讲，我之所以站得高，是因为我站在了巨人的肩膀上。由于科学技术知识的可传播性及其被传播，人类知识、人类文化才能得以继承和完善。事实上，任何一种科学技术的发展、完善本身都是继承的结果。拿内燃机的设计原理来说，它是从汽缸内部产生热汽，这明显地区别于从汽缸外输入蒸汽的蒸汽机原理。但是，它同蒸汽机一样，都是靠热汽推动活寒在汽缸内运动而产生动力的，这是它对蒸汽机原理的继承和改进。任何科学技术的发展都是一个由传播到吸收、继承，再到发展完善，然后再传播的过程，科学技术本身也正是在这样一个不断反复的过程中，得到补充和修正从而获得发展。
根据如上讨论可知，科学技术对人类及人类社会所引起的积极社会作用是显而易见的。但是，科学技术的传播也带来了一定范围的反功能、负价值。马克思讲：“在我们这个时代，每一种事物好象都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量。然而却引起了饥饿和过渡的疲劳。新……的财富的源泉……变成贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶和自身卑劣行为的奴隶，甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀，我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智革命，而人的生命则化为愚钝的物质力量，现代工业科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗，我们时代生产力与生产关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的、毋庸争辩的事实。”事实上，科学技术每将人类带向文明一步，人类都要为此付出相当大的代价。现代科学技术在提高社会生产力的同时，却增加了高科技犯罪；能源为人类提供了动力，但带来了环境的污染，生态环境的破坏；原子核裂变在为人类开辟了一种新的能源——核能的同时也给人类带来了毁灭性的危机，1945年8月6日日本广岛原子弹爆炸就是铁的例证；电视使人们信息灵通，生活丰富；但却浪费时间，影响工作、学习及儿童的社会教育。克隆技术的发明、运用，克隆人的出现既能避免减少人类工作的负荷、损伤，却也可能带来更多的混乱、犯罪。科学技术越发展，科技传播越迅速，科技消极的社会功能暴露得就越明显。辩证唯物主义告诉我们，任何事物都有它的两面，科学技术传播亦是如此。我们应在积极推进科技传播的同时，有意识地将科技传播的负面效益限制在最小范围，并利用其它科技知识加以彻底解决。只有科学技术才能最终解决认识世界、改变世界的问题。对此恩格斯早就指出：“在科学的猛攻下，一个又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的领域都被科学所征服，而且没有给造物主留下一点立足之地。”
总之，科技传播深刻地影响着人们的物质生活和精神生活。快速交通工具的出现，增加了人类活动的半径；电视机的普及，使“秀才不出门，便知天下事”成为可能；航天技术的发展，开始了人类“太空旅游”的年代；电子计算机使人类信息共享。科技传播以其巨大的力量无孔不入地进入人们生产、生活的各个方面，推动着人类社会的进步。今天随着知识越来越成为新型的生产要素，科技传播的功能及其价值必将日益明显。科技传播的速度与质量将成为一个民族知识拥有与操作的基础环节。所以，加大科技传播力度是实施科教兴国战略的重要组成部分。
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