时间：2023-08-23 16:59:33
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇古代文化常识总结，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
政治复习三要点
高考作文:时代 理性 人文
地理失分的六种原因
数学不是“拦路虎”
古诗鉴赏复习指导与强化训练
用圆锥曲线的定义求点的轨迹方程
向量在解析几何中的应用
解析几何复习检测题
非谓语动词的命题规律及考点导向
哲学常识(下) 重要考点例析与精练
政治常识重点、难点、易错点例析与精练
中国近现代史重点难点分析
海水性质及其运动规律
“厄尔尼诺”与“拉尼娜”现象
地理环境的地域差异
背斜、向斜、断层的图上判别及其实际应用
宽容是阳光
走出高考复习中的“高原现象”
成功宝藏之二:发掘你的内在潜能
珍惜思想的灵魂
高考语文点睛
数学复习中值得重视的几个问题
政治命题发展方向及学习对策
记性·韧性·悟性——语文学习“六字真言”
自己的路自己走
语言知识和语言表达
在总结与反思中提高解题能力
三角形内的三角函数问题
含参数不等式问题求解策略
高考动词时态的考查及解题技巧
“一……就……”英语表达法归纳
经济常识(下) 重难点和易错点举要
哲学常识(上) 重难点和易错点例释
中国古代民族关系和对外关系专题复习与练习
关于“立竿见影”影长变化问题的探讨
几种日照图的辨析
从近几年高考试题看气候知识的复习与备考
地理计算综合类例题解析
相约飞翔——刊词
深化概念 夯实基础 激活思维 提升能力
关于语文总复习的几点建议
把握文综测试核心 提高自主学习能力
语言知识和语言表达
淡化“特技”强化“通法”复习导数
走下去
函数与方程思想在解题中的运用
冠词和代词的命题规律及考点导向
形容词和副词的命题规律及考点导向
经济常识(上)重要考点例释
中国古代史政治专题整合
倍感孤独怎么办?
中国古代经济专题综述
高考地理复习的原则
构建《地理》主干知识结构
“一题一议”话基础
地理图表知识及学法建议
一、热爱是最好的老师
兴趣是最好的老师。如果我们把丰富多样的中华文化变成了数千条枯燥、单调的背记题目，学生日日读、夜夜背.岂不是和我们设题的初衷背道而驰了吗？所以在具体的教学中，我尽自己所能，力争将一个个知识点变成一个个有趣的故事，让学生不仅记住一个点，还能了解一个人，走进一段历史，进而能自己主动地捧起一本书，走进我们的文化。
如在讲到“太上皇”这个点时，我就联系《马嵬》这首诗，谈到了历史上那位既开创了“开元盛世”，又造成了“安史之乱”的唐朝在位时间最长的皇帝唐玄宗，讲到他的政治，他的情感，他的被迫退位，顺便也讲到了汉高帝刘邦之父刘太公，这个历史上未曾为帝王，而被尊为太上皇的人。
讲到“乌纱”时，我告诉学生它原是民间常见的一种便帽，相传中国第一顶乌纱帽就是南朝刘宋王休仁设计出的。再介绍了三位皇帝与乌纱的关系：隋文帝杨坚喜欢着乌纱帽，推广了乌纱：宋太祖赵匡胤登基后，为防止议事时朝臣交头接耳，就下诏书改变了乌纱帽的样式：明代开国皇帝朱元璋定都南京后，于洪武三年作出了规定，从此，“乌纱帽”遂成为官员的一种特有标志。
讲到“配飨”时介绍了被建筑学家梁思成称为世界建筑史上的“孤例”的曲阜孔庙肼到“五伯”时回忆了春秋五霸的那段精彩纷呈的历史：讲到“上供纲”的“纲”字时，说起了“生辰纲”，说起了梁山好汉。
这种引导是随时随地的，是兴之所致的。渐渐地，学生查找历史文化资料的人越来越多，学习的兴趣也越来越大。
二、方法让人事半功倍
当学生有了学习的浓厚兴趣时，老师必须授之以渔，让学生学有法，学有得。我找寻到几种有效的方法。
1.注意语文各知识点的关联性、互动性
（1）成语和文化常识
成语也是需要海量记忆的知识考察点，同时成语又是古文化保存最好的一类知识。当我们孤立地进行一个知识点的复习时，为何不将它们统一起来，在了解成语的同时补充文化常识，既生动有趣又能快速记忆。
“无出其右”这个成语表示没有能超过他的，与天下第一近似。其中“右”的解释是上，汉代以右为尊。我在这个时候就给学生讲到了古代左右为尊的衍变。周、秦、汉时以右为尊，故皇亲贵族称为右戚，世家大族称右族或右姓。右尊左卑表现在建筑上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。至于在交际场合，其座次则以左为尊。因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以左为尊。再推而广之讲到古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是坐北朝南，当上皇帝称“南面称尊”：打了败仗、臣服他人为“败北”、“北面称臣”。
“紫绶金章”讲到历代官服文化，“绿衣黄里”讲到颜色的尊卑，“素车白马”讲到丧葬文化，“凤冠霞帔”讲到古代婚礼习俗。这样的成语很多，学生也在这样的学习中获得进步。
（2）诗歌和文化常识
诗歌的内容会涉及到较多的传统节日、民俗和生活常识，反过来，文化常识又能帮助到诗歌的解读。学生在学习诗歌时不妨让他们多留意.做到两者的融合。
很多诗歌标题出现了节日，如《元日田家》《除夜》《九日齐山登高》等，通过对节日的了解，就能把握作者的感情踌歌中出现了“漏声”，就能根据古时计时工具想到诗人辗转难眠的情绪：出现“参商”等星宿，就能体会诗歌中的分离之苦。
2.从一到十，完成体系建构
文化常识内容多，显得繁芜丛杂。引导学生纵向联系，由一个点到一个面，再到一张网.形成知识体系。官职的变化是比较复杂的，那就让学生不依赖参考书，自己动手，进行类的梳理，授官、罢官、升官、调动、兼任、、辞官。称谓也是复杂，同样一条线的纵向梳理，基本称呼、特殊称呼、个性称呼、群体称呼。这样的例子太多，自己动手的过程中，把散沙凝聚，把体系建构，学习会成为很有成就感的事情。
三、跳出来，实现学习的根本目的
学习知识本身不难，难得是怎样使满腹诗书能为己所用。我觉得学习的根本目的是学以致用，将知识转化为能力，使我们能幸福地生活。因此，每个知识点的学习，都应该争取达到这样的目的。
1.学习文化常识，促进人格的优化
了解了“会试”延伸开来的科举制度，明白了层层选拔的应试艰辛，就能调整面对高考的态度，更能体会努力务真、踏实探索是实现高考成功的法门。了解了“丁忧”延伸开来的孝文化，反思当下的生活，小到自我对亲人的态度转变，大到对老人的关注体贴。了解了“稽首”延伸开来的古代礼节，就能规范自己的言行举止，体现礼仪之邦的风采。了解了“谥号”“立生祠”等延伸开来的古人对身前身后名的重视，才会更加珍惜自己的声誉，不随便行事，不苟且生活。这也是小语文和大语文的真切体现。
2.学习文化常识，寻找学习和生活的平衡
其次，从“文学作品”这一特质解读，目标是“努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界”，方法是“注重审美体验，陶冶性情，涵养心灵。能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考”。
再次，从“古代优秀作品”这一特质层面解读，目标是“体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”，方法是“从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”。
基于以上理解，笔者认为在高中语文课堂的古代诗歌教学活动中，可以从知人论世、咬文嚼字、品头论足三个维度建立古代诗歌教学的立体空间，有效推进课堂学习，达成教学目标。
一、知人论世
“知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏（文学批评）方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。先贤孟子的阐述最为简明：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”现代文学大家鲁迅也说：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”
由此看来，在古代诗歌教学中，必要的背景简介不可少，而且在高中语文课堂，教师应该有意识、有序地进行引导，在持续的“背景简介”中帮助学生建构文学史的框架，那么学生将在不断的常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏眼界和智慧。
当然，“背景简介”不一定放在教学的导入部分，完全可以在对具体诗句的解读中适时插入。如在教学李清照《声声慢》时，对李清照生平经历的简介完全可以在对“愁”字的品味中自然链接。
总之，在诗歌教学中，教师应该适时引导学生探究诗人的生平和为人，全面了解其处的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友，这样才能洞察作品所表现的情志及反映现实的深度和广度，从而深入欣赏和把握其中的内容和旨趣。
二、咬文嚼字
古典诗歌创作很强调炼字，所谓“吟安一个字，捻断数茎须”。我们在古代诗歌教学中也应该树立品字意识，引导学生潜心吟咏玩味，品出关键字背后丰富的内涵和卓然的意境。
谢冕先生说：“为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西‘泡’出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西‘泡’开，这是诗歌欣赏中必经的一段‘工序’。”通过咬文嚼字“泡”出诗的原味是一种很好的途径。
1.宏观把握上的“牵一发而动全身”
从宏观到微观是把握作品的一般思路，宏观地把握作品需要选好切入点，需要找到行文的线索，需要找到牵一线而动全篇的这“一线”。做到这样，再长的作品，也能迅速地整体感知，宏观把握。
2.微观研读中的“字斟句酌”
而在具体的评析论说过程中，更需要帮助学生搭建驻足欣赏的平台了。
三、品头论足
古代诗歌流传至今，经历了时光的淘洗，也经受了历代诗评者的品评玩味，留给我们许多或共识性的、或个性化的经典批评，这些诗词评论文字本身就是文质兼美的文艺理论作品，我们在古代诗歌教学中应该引导学生汲取、传承。而且如果善于运用，这些评论在教学中往往可以起到引航导路、画龙点睛的作用。
1.利用前人的批评提出问题，引发思考讨论。
2.利用前人的评论加深理解，拓展视野。
诗词鉴赏切入的方式可以很多，但无论哪一种都是尽可能还原文本本身的情感内涵，触摸到文字背后那颗美好鲜活的灵魂。以上四个维度的建构是依据诗词鉴赏的规律和方法探索古代诗歌课堂教学的可操作模式，也是笔者在近几年的教学实践中摸索出来的一些经验总结。
当前文言文的常规教法是串讲法，教师十分注重古汉语知识的讲解，先逐字逐句翻译，然后总结文言实词、虚词、特殊句式等用法，最后简单介绍行文脉络，概括中心思想，分析写作手法。这种串讲法深受一线老师的喜爱，原因很简单，备课量少，教学容量又大，只需把古文字串译出来，就基本完成教学任务，但是这种枯燥的教法会导致学生丧失学习的兴趣，更无从谈及培养学生能力，让学生感受到文本所要传达的人文精神。
工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点，《高中语文新课程标准》明确指出：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”新课标进一步指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”因此，新课标要求文言文应该有三个层面的教学内容：文字、文章、文化，教师要从这三个方面入手，实现文言文教学工具性和人文性的统一。新课标下高中文言文教学要主要以下几点：
一、在教学中实现“言”和“文”的结合
传统的串讲法把千古传诵的名篇佳作，教成了文字语法的梳理和归纳，没有把传统文化的因素渗透到高中语文教学中去。当下入选的高中文言文大多代表中国的传统文化，大概有以下几个主题：先秦诸子的思想、学术观点，以孔孟、庄子的文章为主；传统英雄的崇高精神，中国特色的战争风云，以史传散文为主；士大夫的淑世情怀，治国方略；文人名士的审美情趣、处世方式以及世界观和价值观；人间亲情，宗法社会的传统人伦。文言文教学除了进行古汉语知识的讲解，培养文学鉴赏能力之外，还应帮助学生吸取中国传统文化的精华，提高学生的文化品位和审美情趣，此外，文言文教学还要承担培养和塑造学生健全人格的任务，要引导学生陶冶身心、涵养德行。具体教学中不能把文言文课等同于语言课，当然也不能纯粹地上成文学阅读课，在教学中要将两者有机结合起来，在“言”中品“文”，在“文”中探“言”。那么课堂教学如何做到“言”“文”结合呢？
1.对串讲法的冷思考
串讲法的“讲”是指通过逐字、逐句的讲解，“串”是指贯通句子的意思及其与上下文的联系；串讲的目的主要是疏通文意，让学生清晰地理解文章内容。于漪先生指出“对于文言作品，只有首先读懂，才能做更深入的领会和体悟。”其实串讲本身没错，关键是要讲得适时、合适、有效。虽然我们主张文言文教学要淡化字词教学，但并非不要字词教学，毕竟把握语言是开展文学鉴赏的基础。
语言体现一个民族的思维特点，体现民族的文化心理，是人类精神的外化。汉语不仅传递文化，其自身便具有丰富的文化内涵，它是中华文化的重要组成部分。因此，文言文不是词语的简单堆砌物，它是作者思想情感的载体，承载了丰富的文化内涵，切忌把文言分解为一词多义、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等一个一个的高频考点，孤立地静止地讲解。字词教学要结合具体语言环境，要在文本整体阅读中进行。在具体的教学实践中，教师除了指导学生揣摩作者在用词遣句方面的功力，还要从篇章结构、思想情感、文化背景等方面进行整体把握，让学生接受古文化的传承和熏陶。此外，在教学中绝不能一味串讲，要将语言训练和文学鉴赏结合起来，还要将串讲法和诵读法、自主学习等多种方法结合起来。
2.培养学生自主学习的能力
在信息高度发展的年代，任何教育都不可能将所有人类知识传授给学习者，教育的任务不只是传授知识，而是要培养学生的学习能力。传统学习方式过分突出和强调接受和掌握，学生学习成了被动地接受、记忆的过程。这种被动的学习方式摧残学生学习兴趣和热情，成了学生发展的阻力。教师要转变观念，要以学生为主体，提倡让学生自主学习，使学生真正意识到自己是学习的主人，主动地自觉自愿地学习。自主学习有助于培育学生强烈的学习动机和浓厚的学习兴趣，有助于提高课堂学习效率。我国古代文化浩如烟海，只有让学生学会学习，才能举一反三，实现知识的迁移，让学生真正的得益。
培养文言文自主学习的能力，教师首先要教给学生学习方法，上课要以学生的自学、活动、质疑为主，要求学生结合注释、工具书，以及以前所积累的文言知识自主疏通文句，教师只在关键处作些指导，文言常识的教学力求少而精，让学生在自主阅读文言文的过程中，构建文言知识，获取正确思想认识、情感体验和审美意识。此外，教师要适当补充教学必要的语法常识，如词性、语法成分等，这些语法常识能使学生更好地理解特殊字词句，使学生深入理解课文。
二、加强诵读教学
“书读百遍，其意自见。”诵读法是对古代阅读教学方法的继承，这是前人的读书经验，对我们仍有借鉴意义。强诵读教学的好处在于，诵读把无声文字变为有声语言，把课文所表现的思想感情融于声音之中，能加深学生对作品内容的熟悉和记忆，增强文言语感，通过诵读还能使学生在跌宕起伏、轻重有致的感情变化中得到美的陶冶，引起共鸣，使学生有所感悟和思考。诵读还能改变传统教学枯燥沉闷的氛围，只要学生始终在诵读中涵咏，就自然会产生兴趣，激发学生学习文言文的热情。
诵读的基本要求：读准字音，读清句读，读出语气，准确地传达文章的内涵和情感。诵读可以反复进行，通过初读粗略了解文章大意，把握文章基本内容。再经过多次的重复诵读逐步理解和感悟文章的思想情感，并初步鉴赏文章的艺术特色。诵读时可以结合多媒体辅助教学，如在音乐背景下的诵读，也可播放录音，学生可根据自己的理解和喜好有选择地去仿读。
当然教师不能只一味地强调诵读，必要的文言知识的教学是诵读教学的一个必要前提和准备，因为文言文是古汉语，语言障碍是先天的，忽略了文字语法教学的文言课堂，注定是无本之木、无源之水。没有必要的字词句疏通，就让学生用磕磕绊绊、干干巴巴的有声语言朗读
《阿房宫赋》《滕王阁序》之类的古文，其朗读效果是可想而知。当然也不是所有的文言都适合朗读，一些篇幅较长的传记就不太适合诵读，因此，文言文教学应该是多种方法并用，不能从一个极端走向另一个极端。
三、必要的文言文作业
目前教师布置的文言文的作业基本上紧扣高考，是仿高考题型，应试性强，大多采用“每课一练”的形式，作业内容包括词语解释、句子翻译、文段背诵，对课文主旨的理解等，课外文段选的基本上是人物传记，这些练习有助于学生更好地掌握文言文知识，但是除了必要的字词解释、翻译练习之外，教师要尝试布置积累型的作业，让学生整理、积累常见实词，通假字，词类活用、虚词、古汉语特殊句式、必要的古文化常识等方面的知识。知识积累是能力提高的基础，让学生有计划的积累汉语语言知识，不仅可以使之形成系统，还能转化为能力，让课文例子真正起到举一反三的作用。
此外，要把文言文与写作结合起来，文言文以简约凝练的语言、精巧的结构、深刻的思想、变幻多端的表现技巧是为学生写作提供了借鉴的方法，文言文中的人物形象、名句和典故也给学生提供了丰富的写作材料。例如，《游褒禅山记》中要求背诵的这部分，就可以挖掘多种思想，用来论证多个话题。教师还可以适当布置一些开放式的作业，写一些探究类小论文，如让学生探究“中国的酒文化”，或让学生走进名人，探索名人的人生观与哲学观等。
传统语文教学的法宝是多读多练，然而当下学生课业重，图“多”已不可能，那么除了教材外，还需要多少的文言文阅读量才能让学生具备初步阅读文言文的能力，换言之，学生要具备多少的文言文实词、虚词、句式、文学常识等，才能形成阅读文言文的能力，这些都是摆在教师面前的难题，有待今后教学中进一步深入研究，切实避免古文训练的盲目性和随意性。
参考文献：
[1]郭瑞林.中国传统文化与中学语文[M].长沙：湖南师范大学出版社，1999.
[2]王荣生.语文教学内容重构[M].上海教育出版社，2007.
摘 要：分析近三年语文全国文言文试题的题目设置、文本内容，归纳全国卷命题规律，为平日的文言文教学及高三总复习找到正确的方向。
关键词：全国卷；文言文；命题设置；策略
2016年湖南告别了持续多年的高考自主命题，采用全国统一试卷。文言文考题是高考试卷的重要组成部分，历来为分值大户，分析近三年高考全国卷文言文试题，掌握其文本选择的内容，明确其题型设置的规律，对我们平日的文言文教学及高考复习都有重要意义。
一、考题设置
分析近三年全国卷文言文试题的设置，我们发现，全国卷取消了对文言虚词的单独设题考查。前两道客观题考点分别是文言实词的理解、文言断句、文化常识的理解。这三个考点有轮换出题的趋势。客观题最后一道考查对文本内容的概括分析能力。主观题考查的是文言翻译，考查点涉及文言实词、文言虚词、文言句式、通假字、词类活用等，全面考查文言知识点。
温儒敏老师说：“文言文命题的改革将不满足于‘读懂’。”全国卷考题设置已明确了文言文考查的核心能力不再是“识记”，而是把对文化知识的考查延伸到文本中，侧重于“理解”和“运用”能力。这提醒我们文言文的教学要从细碎的文字、句子教学中摆脱出来，依据文字―文章―文学―文化的认知规律，站在更高的角度解读文本。
二、文本内容
分析近三年全国卷文言文试题的文本，我们发现，全国卷文言文的选文在时间范围上涉及朝代非常广，从五代十国到元、明、清皆有。从题材上看，都是人物传记，而且多选择官吏一生的小传。从内容上看，选文都涉及人物、时间、地点、事件，内容涉及政治、军事、文化等，从结构上看通常第一段介绍传主人物、出生地、身份等。然后用三四段文字来写和传主相关的典型事件，在叙述传主典型事件时，传主的官位会经过多次变动。在选文中有中国传统的仁、义、礼、智、孝，记载着传主对时事政治的看法，对历史进程的影响。因此，在阅读时要弄清以下内容：知人，即清楚文本写了几个人；明事，要弄清作者围绕主要人物写了几件事；明志，即分析作者对传主的观点态度。弄清了这些问题，也就从整体上把握了文章的主要内容。
三、备考策略
通过分析近三年全国卷文言文试题及选文，我J为可以从以下几个方面进行应对。
1.夯实课本基础
在高考复习中高中教材中的文言文必须全面掌握。这要求教师强化读背环节，让学生在朗读中培养语感、增强记忆。在朗读时要求读准字音，弄懂字义，看清字形。对大纲明确要求的篇目必须背到滚瓜烂熟。教师要帮助学生整理课内文言知识，形成体系，包括通假字、词类活用、一词多义、古今异义、特殊句式等。教师要对课内知识及时进行迁移训练，把知识点由课内向课外转移，选择长短适中的文段，用改变语境的方法把死知识用活。
2.帮助学生搜集整理纪传体特有的知识点
教师要帮助学生搜集整理纪传体文言文当中容易出现的古代文化、文学知识，包括古代数量词、古代科举、古代礼仪、古代少数民族特称、天文历法、古代地名、敬辞、谦辞等。帮助学生总结古代官职称谓、官职变动的词语。例如：表示授予、提升官职的词语，表示官职调动的词语，表示降职、罢官的词语，在人物传记中，传主的主要经历就是通过这些词语连缀起来的。
3.强化答题方法
实词辨析题主要采用科学推断法，包括语境推断、联想推断（联想旧知，联想成语）、字形推断、词性推断、句式（结构）推断等。
断句题主要借助文言文写作规律划分句读，包括依据文言文句首句尾常用虚词定句读，依据文中对话定句读，依据句中名词为句子主语或宾语定句读，依据文言文语句工整，句式整齐，常用对偶、排比、反复、顶针等修辞手法定句读，依据文言文常用语句形式、固定句式定句读。
文意评述题，要熟悉常见错误类型。这类题的错误主要涉及细节，在具体的表述上，命题者往往会故意夸大事实，或拔高人物品质，或在“人物―事迹”“原因―结果”上张冠李戴，或在选项上故意缩小（扩大）原文有关信息的范围、作用、程度，从而干扰考生的判断。做这类题时一定要准确理解，确定区间，细心比对，尊重原文。
文言文翻译题，要强化扣点意识，每个句子都有得分点，要把握大意，结合语境，进行翻译，切勿断章取义，主观臆断。翻译时以直译为主，意译为辅，要遵循“留”“补”“调”“删”“换”的原则。
分析了全国卷近三年的高考真题，我们可以说，高考文言文阅读题，只要我们把握考题设置规律，明确选文特征，平时加强练习，以正确的方法阅读和解答，拿到高分是完全可以的。
参考文献：
[1]曲一线.5年高考3年模拟[M].教育作家出版社，2016.
关键词：理论教学 实践课 辩论 言意之辩
古代文论作为高等院校中文专业的一门专业必修课，与其他专业课程，特别是文学类的课程相比，内容显得艰涩抽象，需要学习者付出更多的心力尽心研习，而仅以理论传输为主的教学方式，常常阻碍着学生对古代文论学习的兴趣和投入。面对艰涩的理论，学习者缺乏研读的兴趣、探究的热情，就很难达到使他们准确地把握原理，进而深入地研究理论这一教学效果。
为此，必须大胆地做出在当代教学语境下重构高等院校古代文论课程新体系的尝试――在古代文论的教学过程中添加一些实践活动，以此来激发学生的学习钻研兴趣，以帮助学生理解中国古代文论的概念和知识体系。本文就此做了理论探讨、实践探索和经验性的总结，以求教于理论教学的各位专家学者。
1 理论探讨
我们所要做的新体系的尝试并不是也不可能平地起高楼，而是基于基本科学和教育历史发展及现实基础之上的。
首先，这符合实践与真知的辩证关系。我们的理论，无论它处于理论体系的哪一个层次，都直接或间接来自实践。理论的最终目的是指导和引导实践。没有实践基础的理论是空泛的，不回到或是根本脱离实践的理论，只能是空头理论。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”不论是解释世界，还是改变世界，都源于人的实践，不可能没有什么过程和媒介，古代文论也是如此。我们研究和教授古代文论的根本目的，是要研究和教授审美和文学创作的根本性规律，以此来指导文学欣赏和文学创作实践，创作出更多更美好的作品，丰富人民大众的精神文化生活。
其二，当前教育课程改革要求理论教学从教师单方面的灌输转向师生互动，学生之间互助互促的方式。从教育历史上来说，在西方有古希腊的“苏格拉底对话式”的教学方法，在中国有先秦的孔子师生交流式的教学方法，这样的教育方式对后世一直有很大的影响。随着近代科学兴起，以往博学式的学者时代向各学科专门性的专家时代过渡。各学科向纵深发展，演绎出一整套一整套的理论。各学科的积累也日益丰厚，要进入各学科的门槛变得越来越高，教育者与受教育者的基本知识积累越来越不对等，教育就开始转向以教师传授为主的模式，理论教学也渐渐向“独白式”过渡。这种“独白式”传授方式，是传授者从个人经验出发对理论体系的理解，以及依据教学规律和教学实践对学生的理解平台的评估建立起来的。这种传授以高密度、体系式的范式使得学生很快能够鸟瞰整个理论体系的全貌。由于理论的抽象、体系逻辑的紧密、教师掌握的学生的知识和理解平台的误差、学生们知识结构本身存在的差异，以及现在整个高校教育体系中面临的学生厌烦理论学习，而只重视一些实用性强的实践性课程的学习的短视性学习倾向，都从各个方面影响着我们理论教学付出与回报的不平衡。这就要求我们古代文论课进行改革，吸收“苏格拉底对话式”和孔子式教育的特点，建立一种多方面、多层次、多角度的教学范式，把古代文学理论中的一些核心概念和体系构建推到实践中去，激发学生的课堂学习兴趣，引导学生在实践中提出问题，培养他们研究问题和解决问题的能力。无论是实践的还是理论的问题，都是教师所欢迎的，当然理论问题的提出更是我们所期待的。同时，实践中的周边性、发散性能力的着力引导和培养，也是我们实践课的一大目标，力求实现“一课多赢”的成效。
其三，受教育者的知识向能力的转化需通过一定的实践。教育基本理念的最终目的不仅仅要的是受教育者知识在量上的增长，更重要的是他们的实践能力的提高。如何通过生动活泼、喜闻乐见的课堂实践方式把一些理论知识加以深化，加深学生对它的理解，乃至达到运用的程度，进一步达到知识的积累和实践能力的培养，是我们要考虑的重点。这里的实践能力不仅包括在正确的古代文论体系指导下阅读、欣赏古代文学作品，更好地理解古代文学的发展脉络，深刻透彻地体会古代文论的概念和体系，思考这些概念和体系的指向和回答的问题，并且能够提出问题等等。
最后，从知识到实践，再回到知识，关键是注意对学生理论思维的训练，力争让学生能够通过一种创造性的思维创造新知识，实现实践能力和创新思维的双向促进。引导学生对新知识的创造，这也是我们整个理论教学的目的之一。
总之，古代文论课程理论实践的基本目的是激发学生的学习兴趣，活跃课堂气氛，开拓课堂教学的方式方法，激活学生现有的生活性体验性知识和技能，通过深刻体验和领会古代文论的知识概念和体系，达到一种常识与理论的对话，而不是老师个人经验传授中的独白，从而让学生在体验中理解这些知识概念和体系的同时，在技能上得到深入锻炼，加强他们对生活性体验性知识理论化、体系化的总结水平。我们的目的是通过激发作用，让学生在原有的知识体系上融会贯通，进入到一个更高的知识体系层次，从而引导学生在实践中发现、提出、研究、解决理论问题，达到创造更多新知识和建构新体系的可能，推进整个知识体系的更新和进步。
2 实践探索
有了坚实的理论依据，就需要在实践中进行探索。本课程组经过精心研究，确定了课程实践能力训练的一系列活动，并安排了教师主持各项活动。笔者的任务是组织学生以辩论的形式，深入体验和把握古代文学理论的基本概念。
首先，作为研读性实践活动的组织者，我选了“言不尽意”和“言能尽意”这样一对辩题作为活动内容。一则这是古代文论的核心论题之一；二则该论题古往今来一直颇受关注，就理论和实例材料的搜集来说并不难；三则这个问题与学生个人的认知体验紧密相连，容易将学生亲身经验激活，借助于这些经验实现新知和旧识的对接，容易将新知融入已有的知识体系中去。
其次，确定在本科三年级安排辩论。古代文学理论辩题的展开，是在学生有较多的古代文学知识储备的前提下进行的。我系的古代文论课设置于本科学生已经完成了古代文学史从先秦至唐代文学的学习，宋元文学史正在同期开设，学生已经具有了相当一部分文学现象的认识和文学作品的研读积累，同时基本理论的学习也需要做一定的铺垫。所以，我们把辩论活动设计在三年级学期中段，以传统的教学――相应的基础理论学习，给学生打下专业发展相应的古代文论的原理和知识基础作为前提。这样辩论才不会流于肤浅而毫无学术含量。另外，辩论这一形式受到高师院校的普遍欢迎，它可以锻炼学生的思辨能力、口头表达能力，并养成探究学习的习惯。我系该年级进校之初，就在教师的引导下成立了一个“铁齿铜牙”辩论社，参加了辩论社的学生经过近三年的历练，口头表达能力有了明显提高，而那些从未参与过辩论的同学，通过平时的耳濡目染也跃跃欲试，很有一些与之一较高下的激情。所以该辩论活动的展开，是建立在这一形式受到普遍欢迎的情况下的。
其三，设计、组织、实施辩论。在程序设计上，笔者安排了四个步骤：选择立场，完成书面作业；小组辩论；推荐辩手，进行班级辩论；教师和学生共同进行评点和总结。
为扩大实践活动的参与面，让这一个理论学习的过程人人都有话说，人人都积极思考，我们把选好的文论辩题以作业的形式布置给学生：“言不尽意”和“言能尽意”任选一题完成。学生通过自己对资料的收集、研读，选择自己认可的立场完成作业。在“选择立场，完成作业”过程中学生以个体的形式独立进行，教师没有参与。作业完成之后，教师在批阅过程中发现，虽然两种文论观点在古代文论史上均有论述，但如今的学术热点更多地集中在“言不尽意”的介绍与评价中，加上学生的思辨性和辩论激情还没有被充分调动起来，他们更多地局限在对别人言论的接受上，作业呈现一边倒的情状，80%的人都站在了“言不尽意”一方。这仅是对知识理论浅表层次的认识，无法通过对话的形式互相启发，实现共同进步。
在“小组辩论”过程中，持反方意见“言能尽意”的同学显得底气不足，不敢正面破题，甚至采用诡辩的技巧将“尽”字的含义阐释为“尽可能地”“尽量地”。很明显，这样的阐释方法，只能论证“言”可以表达事物的一般道理，而非所有道理。辩论会结束，教师有意识地帮助反方学生破题，从“言能尽意”中“言”的含义分析入手，指出“言”的丰富性、包容性。特别是文学作品角度所说之“言”――诗歌，它从《诗经》、“楚辞”深于取象、深于比兴的文学传统一路走来，并以和谐的语音、语象作为语言形式本身，具有普通之“言”所没有的独特的形式表现力。只要充分重视“尽意”的表达力量与“成文”的形式创造力量的统一，只要创造出有巨大情感表现力的语象、语音形式，诗歌就会超越“言不尽意”的表达困境。有了指导教师很小的一点理论点拨，更重要的是有了辩论形式的第一次交锋，激发了同学们的兴趣，脑筋开始动起来，思维开始活跃，真正开始以较高的热情和积极投入的精神展开了资料的再收集和理论的再学习。更有甚者，同学们开始主动地在课后通过互相交流的方法提高自己：有的上网查阅资料；有的借阅其他同学的作业研读；有的自愿参加其他小组的辩论活动，对每一个新见解都加以关注，表现出极强的参与意识和求胜心理。很快地，我们发现，后进行的小组辩论出现反方获胜的情况，渐渐地又出现正反双方各有胜负、势均力敌的情况。每一个辩论小组是一批不同的同学参加，即每一个同学都只参加了一次小组辩论，但我们却发现，在辩论的推进过程中，越往后发展，同学们对辩题的把握就显得越为成熟；越往后发展，就越多关于论题的精妙见解；越往后发展，就越多对相关文学现象和文学理论的挖掘和分析。这些都是同学积极思辨、自主学习意识增强的表现。
在“推荐辩手，进行班级辩论”阶段，大家把能够代表小组意见和实力的同学推荐出来参加班级辩论，这些同学都积极准备、全力以赴，并以持同样观点的小组成员的大力支持作为后盾，因为在形式上，他们获胜与否直接决定着这些小组成员的期中考核成绩。我们这么做的原因，主要是引导同学们学会协作与互助。而事实上，同学们在辩论准备过程中，的确通过协作形成了交流互助、共同进步的团队意识。
在“评点和总结”阶段，采取师生共同评点，先后总结的方法。评点和总结的主题放在整个辩论的技能、技巧和辩题含义的理解与升华两个方面。通过对辩论技能、技巧的评点，同学们认为辩论的成败并不取决于普通常识对辩题的看法，对辩题内涵的深入挖掘，引君入瓮、以子之矛攻子之盾等辩论技巧的充分运用，辩论中的急智和流利、明白、晓畅的口头表达能力，都影响着听众和评委对辩题的理解和手中赞成票的投向。无论多么难以割舍，辩论总应该有胜利的一方。在决出胜负之后，总结胜负双方对辩题理解上的闪光点和不足之处，并将其连珠成串，相映生辉，使学生进一步体验到古代文学理论古时、现代乃至将来的永恒价值。
关于“言意之辩”的辩论实践课，经过充分酝酿和预备，最后参加比赛的辩手在理论储备、论题的挖掘、论点与论证过程的呼应及语言的运用、应变能力等方面都有了较大的提高。在论题的挖掘上，正方紧紧扣住“言不尽意”中“尽”的含义做文章，指出“尽”的意思是：“淋漓尽致”“完全的”“所有的”。分析了意内言外，意里言表，不可能一一对应。反方则对言的丰富性、包容性加以阐述，并通过实例给我们展示了“言已尽意”“言能尽意”的许多优秀篇章。学生通过辩论来学习和把握理论的过程告诉我们：从经典写作来立论，是可以“寄言出意”的。攻辩和结论，双方都做到了与理论紧紧相扣。通过旁听同学的阵阵掌声和活动末尾的点评，我们感觉达到了这个实践课的目的――对这一文学理论有了进一步的学习和把握。
3 经验总结
在坚实的理论指导、师生的互动交流努力下，辩论实践课获得了成功，基本达到了“一课多赢”的效果。对于这次初步的成功，笔者总结了以下几点心得。
3.1 教师在设计实践课时要充分了解到现有条件和学生的实际情况
现有学生的知识储备、生活性体验性知识和技能、兴趣导向、能力所在，学校现有硬件条件、经费、场地、可能投入的时间等问题，都是需要我们认真考虑的。譬如，是不是有现有的活动本身可以利用，演讲比赛、读书会、戏剧社等。就这次的辩论赛，笔者对这些实际情况都事先给予了充分考虑。
3.2 不是所有的理论问题都可以用实践形式来演化再现的，而且不同的理论所寄居的实践形式也是不一样的
我们应当选取合适的实践方式来引导不同的理论焦点，不同的阶段采取不同的实践方式以达到目的，这才有助于对抽象的概念体系进行深入理解。在本课程组编著的教材《中国古代文论新体系教程》所列举的辩论题之外，辩论赛方式的实践课我们可资运用的辩题还有如下种种：例一：应当继承古代文论的合理内核；应当以西方文论代替古代文论。例二：“言志”与“缘情”名二实一；“言志”与“缘情”不相等同。例三：作家品德无关创作宏旨；作家品德决定创作成就。例四：“遗貌取神”胜于“情事如画”；“情事如画”胜于“遗貌取神”。例五：“文”重于“质”；“质”重于“文”。例六：意境为诗词独有；意境是文学的共性。例七：古代文论没有典型理论；古代文论典型理论突出。例八：小说戏曲的虚构重于写实；小说戏曲的写实重于虚构。例九：唯小说戏曲家须“阅世”；“阅世”为文学家之必须。例十：“文人相轻”对文学批评有促进作用？“文人相轻”只能使文学批评陷入误区。例十一：文学鉴赏不需要理性；文学鉴赏离不开理性。例十二：“知音”无须“博观”；“知音”务必“博观”。例十三：知人论世；论世知人。例十四：文学发展的趋势是代衰；文学发展的趋势是代兴等等。用合适的实践形式引导学生学习并掌握不同的理论焦点，我们的《古代文论新体系教程》给出了不少尝试性的经验。
3.3 要注意实践课中，学生在理论理解上受生活体验性知识（感性知识）左右而产生的对理论体系的一些误会
学生对理论和体系的理解与体验性知识的接轨，有助于他们对理论概念和体系的领会，做到心有灵犀，但也要注意，学生平时的生活性体验知识对理论概念和体系有时会产生误导。概念和理论体系本身是一个自洽的系统，是各个学科中长期积累和认可的抽象知识群，学生限于自身的知识和经验积累的局限，会对一些有特定含义的概念产生“误会”，或因观察的不够全面而对整个体系产生“误会”。每每遇到这样的问题，也是我们的任课老师运用所学帮助学生解惑的最良好时机。“言意之辩”辩论赛中，起初学生对“言可尽意”的反方辩题，因现有的研究和个人对问题的常识性认知的影响，有些不太能够领会，没有人愿意选择反方，经过指导老师的破题点拨，他们若有所悟，许多人开始对反方辩题进行探究。在最后的对决中，以学生为主的评委队伍，还勇敢地把多数票投给了反方。
3.4 要强调实践活动的目的性，时时引导学生对知识概念和体系的正见，而不是随着兴趣和性子，把实践课变成了娱乐课
实践课寓教于乐是必要的，我们需要这种娱乐性来激发学生的兴趣，也希望通过这种轻松愉快的形式使得学生触摸到古代文论概念和理论体系的瑰丽美感。但是，我们要注意引导学生并不只专注于这种娱乐性的形式，而是要关注这种形式所承载的内容，不能使理论实践课演绎成“买椟还珠”的故事。这就要求我们注意不要让学生仅仅满足于实践中一点点外在能力的获得，这不是我们的基本目的，我们的目的是要让学生深化对概念的理解，进一步深化对整个丰富的体系的体验。同时我们也要注意，从理论出发引导我们的实践课，后来最终一定要回到我们的理论构建上来。
3.5 学生在学习和实践过程中对理论问题提出的见解，要注意从体系中和体系外的知识加以引导，使得学生得出具有自身特征的正见
在“言意之辩”，对“言”和“意”的常识性理解和文学性解释的区别中，我们就可以略见一斑。譬如，在“言不尽意”一文中，学生在识见之初仅是从字典中去查找文字的一对一解释，将“言”解释为：话、言论；说；汉语的一个字或一句话等。阐释问题时往往从言语、言辞的角度入手；“意”也运用同样的方法，释之为“意思”“事物流露的情态”。这让我们感到学生没有将注意力放在古代文论体系中。这就需要教师在这里引导他们关注古代文论的相关论述，通过研读《周易・系辞》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通知以尽利，鼓之舞之以尽神。”徐铉《萧庶子诗序》：“人之所以灵者，情也，情之所以通者言，其或情之深，思之远，郁积乎中，不可以尽言者，则发为诗。”刘熙载《诗概》“文不能言之意，诗或能言之”的论述，帮助学生认识这里的“言”应该是文学语言而不是其他；对于“意”也应该认识到，尽管由于古代文论概念的复杂演化，同一术语可以从不同的角度进行多种解释，但如果从文学审美本质认识这个角度看，“意”指文学表现审美体验和审美理想的功能，它具备意、味、韵、趣等审美价值。通过点拨，学生很快进入到古代文论体系中，展开了文学的继承问题、文学的价值问题、文学的审美问题等方面的讨论，最终得出了具有自身特征的正见。
3.6 在整个实践课的实施过程中，教师的存在主要是在后台，但其影响力应当是整个实践活动的主导和核心
让学生不知不觉、如沐春风式地进入理论体系理解和创造的殿堂中来，使得学生各方面的能力得到充分发挥，但又是在一种有条不紊的过程中实现。
理论教学实践课的诸般好处，我们是一眼就能看到的，但要吃到这个丰硕的果子，教师需要付出的太多，一方面是理论本身实践化的困难，一方面是时间上的有限性。所以，我们主张把几个基本核心性的概念，加以仔细研究，探索它的合适的实践形式，引导学生进行学习、钻研和思索，从而得到自己的心得。以此为基础，整个理论大厦的瑰丽体系就将渐渐展现在学生的眼中，种植在他们的心灵中。
当然，我们人文学科的一个核心是铸造学生的人文精神、对现实世界的关注、解决问题的能力等等。但是，鉴于理论知识体系的宏大，我们不可能一一借助实践来演绎，使得学生们能够理解其深意，而仍然还是要在短短的时间里，把整个学科的基本构架和理论重点教授给学生。这当然主要只能依赖老师高密度、体系化“周公吐哺”式的辛劳传授，这一直是我们历代学人知识和经验的结晶，现在乃至将来，也一直是我们传授知识体系的主要手段。
我们的理论教学实践课还处在一个探索尝试的阶段，但这些初步的尝试，在激活旧知识和能力、帮助学生对新知识的理解上，还是达到了我们预计中“一课多赢”的实效。
参考文献：
关键词：新高考；视阈；古典诗词；赏析；指导；提高
中图分类号：G632.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）15-0204-03
一、课题背景及界定
1.在高中语文必修、选修教材中，古典诗词不仅篇目多而且数量大，在语文高考中，古典诗词鉴赏为必考内容，因此对高中生进行古诗词赏析方法的指导研究很有现实意义。
2.《普通高中语文课程标准》要求在阅读与鉴赏活动中不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，发展独立阅读能力，努力提高对古诗文语言的感受力，对文本做出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑；能感受形象，品味语言，了解诗歌的基本特征及主要表现手法，了解作品相关的背景材料，分析和理解作品；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限；从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧。
3.《西安市普通高中新课程学科教学指导意见・语文》认为，阅读与鉴赏的根本目的是“立人”，从学生全面发展和终身发展的角度，以“立人”为本提出阅读鉴赏目标，从教育的本质上来理解阅读鉴赏活动，侧重情感态度与价值观这一维度。文学作品的教学应是高中语文教学的重点。文学鉴赏的更高要求就是对作品做出探究性的鉴赏和理性思考。重视中国古代文学作品的阅读鉴赏，把培养学生健康、高尚的审美情趣放在目标的核心位置，强调背诵一定数量的古代诗文名篇，要求学习鉴赏诗歌的基本方法，鉴赏重点在于探索作品的意蕴和艺术魅力。
4.《新课程高考语文考试大纲》明确规定古代诗文阅读为必考内容，能力层级涉及A识记、B理解、C分析综合、D鉴赏评价，每年高考试题所选古诗词不在教材里，而且作者也不一定是名家，在引导学生鉴赏古诗词时，知人论世，整体把握十分重要。结合学生实际、古词文本内容及作者经历，在古诗词专题复习及日常教学中，有序进行古诗词方法技巧的指导并扎实训练，这一定会有效提高高中生的古诗词鉴赏能力。
（1）古典诗词赏析方法：结合高考考纲、考点及高中语文课标要求，结合古典诗歌文本，从意象意境、表达技巧、思想感情及语言风格等方面归纳总结诗歌赏析方法。
（2）指导学生：结合新高考及考纲修订情况、高考真题及训练题，引导学生利用归纳出的赏析方法，准确有效地读古典诗歌文本，品味名句，提高学生古典诗歌的鉴赏能力，有效培养、提高学生的诗歌审美能力和阅读水平。
（3）进行研究：在解读古典诗歌文本、品味名句的基础上，利用已经归纳出的赏析方法，适当研究并总结古典诗歌鉴赏的技巧和规律，有效提升学生的古典诗词鉴赏水平，滋养心灵，升华人格。
二、理论依据及意义
1.理论依据，包括：高中《语文课程标准》，诗歌鉴赏及美学理论，教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，建构主义理论和多元智力理论。高中语文课标及上述理论都强调学生是学习的主体，最有效的学习方式就是自主、合作和探究学习，而高中语文注重学生的选择性和个性发展需要，培养学生审美和探究能力，加强文学教育，提高学生的审美情趣，学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。最近，教育部也出台了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，强调在中学阶段，诵读古代诗词，初步了解古诗词格律，注重积累、感悟和运用，提高欣赏品位，阅读传统文化经典作品，提高古典文学和传统艺术鉴赏能力，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心，这样能促进学生提高语文素养，促进学生全面发展和健康成长。
2.实践意义。结合我校高三学生的实际，以高中《语文课程标准》和陕西省高考语文考纲对古代诗歌的能力层级要求以及对应的考点为依据，利用陕西省、宝鸡市及各地高考模拟题、近五年高考语文真题，强化训练，引导学生归纳、概括并掌握鉴赏古代诗词的规律、路径和方法，有效提高学生古代诗词鉴赏水平和答题技巧。以学习小组为载体，以古代诗词佳作为媒介，引导学生学会欣赏、评价、质疑，以批判思维用现代观念审视古代作品，认识古代作品的现代价值及意义，真正提高学生古诗词的鉴赏水平，提高学生的语文素养。
三、研究的目标、内容、方法、步骤及过程
本课题研究力求从我校高三学生古诗词学习状况出发，结合我校“四步12法”高效课堂有效教学模式推进及高中语文课标和高考考纲对古典诗词鉴赏的能力要求，有序对学生进行古诗词鉴赏方法的指导与研究，通过扎实训练，切实有效提高学生对古诗词的鉴赏评价能力。课题组计划分三个阶段进行研究，具体如下。
第一阶段：准备阶段，调研、论证、确定课题，申报课题，成立课题组，制订课题实施方案，撰写、提交课题开题报告，开始课题研究。根据课题组成员情况，确定我校高三理科班为主要研究对象，兼顾文科班。在研究时，结合高三复习，引导学生以陕西高中课改前后的新课程高考语文试卷（陕西卷）为主，从古代诗歌阅读试题中找出古诗词的考点及具体考查内容。要求学生完成2009―2013年陕西高考试卷中古代诗歌阅读题，师生总结考点及考查方式、内容，并对陕西课改后高考古诗词阅读的考查方向及考点分布有一定的认识和研究。
第二阶段：实施研究阶段，分解子课题，适当分工，明确任务，确定研究样本，调查分析，阶段推进，有计划、有目标，形成过程性资料和阶段性成果，有初步结论，为结题做准备。对2013年全国高考试题全面解析，结合考点具体指导训练学生。结合考纲、教材和课标对古诗词鉴赏的能力层级要求，结合训练材料，在复习时，我们引导学生从思想感情、形象（意境意象）、语言和表达技巧等方面鉴赏古诗词，力争深刻理解诗句蕴含的丰富而深刻的情趣和理趣，着力引导理科生形象化思维、生动化审美，准确诠释古诗词的意象意境，规范清楚表达诗词的意蕴，经过悉心指导和训练，利用有关文字、视频、音频等资源，帮助学生切实提高古诗词阅读水平和鉴赏能力。
结合高考考纲要求，全面归纳、梳理古诗词的考点、知识系统，从思想感情、形象（意象意境）、语言和表达技巧入手，结合模拟题强化训练，引导学生总结规律，掌握鉴赏古诗词鉴赏方法和答题技巧，结合训练实际，制订指导方案，形成专题性古代诗歌鉴赏指导训练（一）―（二十二），有效设计课堂，使学生阅读古诗词的能力明显提高。在考试时，对古诗词阅读的采分点认识更清楚，答题更规范，得分率有了显著提高。
结合试卷讲评，要求学生不仅要弄清古诗词的考点，而且对试题所涉及的古诗词进行鉴赏、评价，并有效积累方法，教师予以针对性指导、训练、拓展，使学生每次训练、模拟考试后，有积累、有收获，鉴赏水平明显提升，逐步做到阅读古诗词不是盲目乱解、随意发挥，而是有备而来，依照规律、方法，找准路径，提高赏析水平和答题能力。
经过师生努力，总结的方法、技巧在古诗词阅读实践中的有效运用，理科生对古代诗歌阅读更有信心了，文科生则稳定发挥。课题研究形成过程性资料和阶段性成果，有初步结论：经过强化训练，主动梳理、归纳出古诗词的知识和阅读、鉴赏的方法及技巧，学生阅读古诗词的信心大大提高了。
第三阶段：总结阶段，整理资料，分析研究数据，提交统计分析或调查报告，得出结论，形成最终成果，撰写结题报告，提出结题申请，验收、评估、结题。
结合课堂及复习实际及时总结、反馈。对陕西省宝鸡市一模、二模、三模和西安高新三中模拟试卷中的古代诗歌阅读题具体分析，帮助学生真正把握考点，根据古诗词文本及作者，有效鉴赏诗词，仔细解读，用心答题、品味。这些方法、技巧能帮助学生提高古诗词阅读水平和鉴赏能力，提高阅读品位，提升审美情趣和评价能力。这也确实为增强学生的传统文化底蕴奠定了基础，使学生古典文学素养有了一定的提高，从内心感悟中华传统文化的精神内核，依托古诗词名作、经典作品，丰富人生、健全人格、放飞梦想，让古诗词陪伴自己的生命历程，与大师对话，慰藉心灵，完善自我，快乐成长。
四、研究结果与成效
通过梳理古诗词知识系统，归纳整理考点及能力层级要求，结合强化训练，师生合作，学生古诗词鉴赏水平和答题技巧有了很大进步。在研究过程中，我们先后积累完成了《2014年古诗词鉴赏高考试题例析》（一）―（三）、《指导鉴赏诗歌的形象（人物形象）教学设计》、《古代诗歌鉴赏指导训练》（一）―（二十二）、《2015年陕西省高三教学质量检测语文试题古诗阅读题鉴赏指导》（一）―（三）、《2015年宝鸡市高三语文质量检测古诗阅读题鉴赏指导》（一）―（三）、《2015年金太阳陕西专用高三语文试卷古诗阅读题鉴赏指导》（一）―（三）、《2015年西安高新三中语文高考标准化考试练习古诗阅读题鉴赏指导》和《2015年西安高新三中高三语文考前适应性考试古诗阅读题鉴赏指导》等共37件成果，成效显著。这使我们深信，古诗词鉴赏不仅有规律、路径，而且合理利用高考试题、模拟题和诗词鉴赏资料，强化训练，恰当指导学生掌握方法、技巧，从而迅速提高学生的古诗词阅读水平和评价鉴赏能力，培养学生养成自觉阅读古诗词的良好习惯。同时，潜移默化地净化学生的心灵，有效提高学生的审美情趣和艺术鉴赏能力。
以小课题研究为平台，与学校教育教学工作有机结合，促进我们专业化成长，促使课题研究成果多样化，并能尽快转化为教学效益，在总结的基础上，及时反馈，得出一些结论，使课题研究顺利进入第三阶段，按时结题。
五、存在问题及改进
语文课标非常重视古诗词教学，高考考纲规定古诗文为必考内容，但课改以后，语文选修、必修及模块化受高中学业水平考试及高考科目的影响，学生在高二就文理分科，理科生往往重理、轻文，导致古诗词积累不多，阅读水平和鉴赏能力不高，对诗词理解不到位。同时，高考古诗词阅读文本选自课外，范围很大，所选诗词为名家的二三流作品或二三流作家的代表作品，要么作品内容不熟悉，要么作品的作者及所处时代不清楚，导致学生尤其是理科生，对古诗词阅读信心不足，这给课题研究带来了一定的困难，但古诗词作为我国优秀的传统文化蕴含了中华民族精神的精华，我们必须传承并予以发扬光大，因此结合高考实际，我们还是努力引导学生细心品读古诗词，掌握b赏的方法、路径和技巧，经过强化训练，学生信心大增，对古诗词的理解能力有了一定的提高。
面对理科生古诗文基础不扎实这一实际，我们不能回避，也不想回避，而是通过深入摸底，引导学生利用抽象思维方面的优势，主动阅读、鉴赏古诗词，而不是死记鉴赏术语，不投机取巧，而是扎扎实实读懂古诗词的字面意思，尽可能理解言外之意，形象化理解诗句中的景、情、事、物和理，在诗句中体味生活的滋味和生命的灵动，从而避免枯燥和乏味，有效提高古诗词的鉴赏水平和能力。
随着课题研究的深入，对古诗词的鉴赏渐入佳境。除了文字资料外，我们还积累了很多绘画、音频、视频素材及资源，置身于中国古诗词的艺术王国，聆听妙音美曲，欣赏优美恬静的画面，体味“诗中有画”、“画中有诗”，顿感诗意的人生真美。可惜，对于博客操作的不熟练，无论我们怎样插入、粘贴、链接，那些美图、美曲、视频、音频也进入不了博客，就只能在博客里保存文字，留下些许遗憾，因此以后应努力学习博客如何操作。
总之，课题研究与语文课堂教学同步，既促进小课题研究，提高课堂教学效率，改进教学效果，又能帮助师生进步、发展和成长。
参考文献：
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1、 选文以人物传记和记述文为主。文言文的选材，多年来一直是二十四史等正史中的人物传记，多为名臣、廉史、文官、武将等人物。近年来，随着各省市自主命题队伍的扩大，这种格局虽有所打破，但是仍然是以人物传记或者记述性的文体为主流。
2、考点以语言理解和内容分析为主。文言文阅读考查以语言理解为基础，也关注对内容的分析综合。文言文基础知识主要包括文言实词、虚词、句式活用等方面。所有的高考试卷，都侧重对文言基础知识的考查，这也是能够“读懂”的基础，“读懂”的关键还是对文本内容的分析综合。
3、题型以选择题和翻译题为主，近几年出现了断句题，并有逐渐增多的趋势。
二、文言文阅读备考的有效对策
1、以教材为本，积累整理文言知识。对文言文基础知识的考查，试题在课外，考点在课内，词句一般都是课内知识的灵活运用及拓展延伸。因此，复习时，要扎扎实实地复习好课内学过的文言文，大量积累。
第一、文言实词的复习，主要是掌握多义词、古今异义词、通假字和词类活用现象。要结合语境具体分析推断，而不是死记某个词有多少种义项。文言文实、虚词都具有一词多义，用法灵活多变的特点。有没有必要将这些意义和用法都牢记于心呢？答案是没有必要。对于文言实词，笔者认为，只需要记住其基本义就行了，其他的引申义比喻义只需要作一般的了解。
第二、 文言虚词的复习，主要是掌握虚词的语法功能。《考试大纲》规定要掌握18个虚词，考查时一般不会超出这个范围。文言虚词是公认的难点。近年来高考对文言虚词的考查数量减了又减，但许多考生仍然摸不着头脑。
其实，文言虚词比实词更具有规律性。我们知道，文言虚词都是由实词演化而来的，所谓“实词虚化”，就是这个道理。例如“之”，最初是一个动词，“走路”的意思，后来虚化了。在文言文阅读中，怎样鉴别它是实词还是虚词呢？关键还是看它在句子中所处的位置。
例句：1、吾欲之南海。2、郑商人玄高将市于周，遇之。
1句中“之”处在谓语的位置上，后面接宾语“南海”，因此它是动词。2句中“之”处在宾语的位置上，前面有谓语动词“遇”，因此它是代词（在文言文中，代词是属于虚词的）。叙述类的文言文，或叙事，或写人。了解其大意，可以让我们明确文段的基本内容，树立做题的信心
第三、文言句式，主要是与现代汉语不同的一些句式，《考试大纲》中列的主要是判断句、被动句、宾语前置句、成分省略。阅读一段文言文，其中难免有一定数量的疑难语句。疑难语句太多，对我们理解文章大意及做题都是很大的障碍。
因此，我们要设法攻克一部分疑难语句，使真正意义上的疑难语句越少越好。可从以下几点入手，调动词义储备：根据已掌握的文言实词、虚词的用法，来推断有关词语的意思，进而攻克相关的疑难语句。
联系前后内容：根据文段前后相关内容的联系，也可攻克部分疑难语句。注意句式特点：有些特殊文言句式，如定语后置，宾语前置等，需要还原语序理解；有些文言句式，如对举、互文等现象，则要根据句式特点，依据相关词语的意思相近、相同或相反的现象进行合理推断，从而攻克相关的疑难语句。
借助文化常识：古代文化常识内容很多，如人名、历史事件、官职、器具、礼仪等，借助这些知识，也可攻克部分疑难语句。如“大王以三爵之后杀善士”，难在“三爵之后”，即难在“爵”。如果我们知道“爵”为“古代饮具”，此句的理解就不难了。全句意为：“大王在（喝了）多杯酒后杀死优秀的士人。”
2．以经典为主，通读翻译规范篇章。翻译是每套试卷必考的试题，所占分值比较大，一般都在10分左右。复习时，如果能真正全文翻译十几篇到几十篇文言文的话，对于文言文的掌握，将有一个惊奇的效果，远远比做上几十套甚至上百套试题的作用要大的多。
联系全文，注意语境，准确翻译。文句翻译，从表面上看考查的仅仅是对一个句子的理解，而实际上，命题者选择的句子往往是理解全文的重点和关键，通过对这样的句子的考查，能够看出我们对整篇文章理解、掌握的程度。
例如：“先生之讥，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。”这个句子中的“规”字，理解为它的常用意“规矩”、“规划”都是不对的。联系语境，是讲得人各有志，不可划一的意思，应译为“向往”、“追求”才对。
3．以考题为例，分析综合选文含意。复习时，以高考原题为例，多做一些高考原题，就会发现，分析综合试题的错项的基本原因，知道了“病因”，进而与原文仔细比对，联系原文大意，排除干扰，做出正确的选择。
解题方法以对文意的整体理解为基础，在先按事件对选文进行分段的前提下，要求在准确理解词义、句义的基础上，梳理句与句之间的内在关系，依据情理辨清主要信息、次要信息，从而明确文章主旨。
它属于对文章内容深层次剖析，其中也包含着对原文文意的归纳概括，所以要求总体阅读，整体把握，将原文中对应的语句和选项中的语句仔细比较，分清其中的差别。解题时还要注意分析题目对文意、句意的概括、叙述，甚至于对词义的解释，从而辨别、筛选出错误。
以《诗经》、《楚辞》为代表的中国文化有着光辉灿烂的诗性传统。国人常乐道于中国是诗的国度,而以诗来涵盖中国文化的看法也早已有之。但长期以来,学界对此的认识主要停留在感性层面,对“诗性精神”及其在中国传统文化中的真正价值和地位,似尚缺乏深刻的思考。“李著”一个最大的特点是其诗性之眼。该书立足于中国古代文论的诗性特征,从考察民族思维方式对中国文化和文论的影响入手,深入探讨形成古代文论诗性特征的历史和逻辑的必然性,进而揭示诗性特征的当代价值。
“诗性”一词本是文化人类学术语,它源于意大利历史哲学家维柯在《新科学》中首创并使用的“诗性智慧”。自20世纪80年代中后期美学家朱光潜先生将该书翻译、介绍到中国以来,这一概念以及与之相关的问题逐渐成为学界热点。维柯用“诗性智慧”来指称人类天性中最为深层、古老而又充满激情的精神活动方式,也即原始人类在思维方式、生命意识和艺术精神等方面的特性。由于原始人思维中逻辑能力不发达, 所以诗性智慧本身也就最能够体现出一个民族在感受事物中的情感智慧。作为一个民族感受力最深源泉的诗性智慧, 从根本上也是一个民族审美能力的武库。在现代背景下,结合中国自身语境,校正和深入阐释这一概念,对于重新认识古代文明的精神结构,开拓美学、诗学的新境界具有十分重要的意义。鉴此,有学者认为:“新的美学关键词,应该包含新的美学知识增长。从这个角度,我觉得有两个关键词值得一提,一个是‘诗性智慧’, 另一个是‘轴心时代’(轴心期)。”〔1〕而“诗性”概念的引入和关注本身就包含了“他者”的眼光和天然的中西比较意识,自然会对中国的文化学、思想史研究以及美学、文学研究产生深远影响。
正是基于这样的理论认识,自20世纪90年代以来,“诗性”研究的热潮中涌现出诸多令人瞩目的学术成果。综观其研究思路主要有三个方面:一是以多学科综合一体的研究新视野,校正和重新阐释“诗性智慧”概念,追溯民族精神结构发展历程,标举中国文化的“诗性”特征。影响较大者是青年学者刘士林在近十余年内推出的系列有关“中国诗性文化”的著作。二是在前者的基础上,指出中国文化的“诗性”传统表现在不同的领域(包括美学、诗学、语言学等),并各自展开具体的研究。三是立足“诗性”特征,以中西比较的视野,彰显中国民族文化的地方性与异质性。当然,实际上这三种思路在具体研究中是相互交融,难以界分的。李著正是充分利用综合研究视野,拓展于中西、古今维度,借维柯“诗性”的他山之石而诞生的一部不凡之作。
与20世纪90年代兴起的“诗性”研究热潮几乎同步,中国文论学界也在“现代转换”的语境下,开始关注中国古代文论的诗性特征。一种共识认为,中西方有着共同的诗性智慧之源,但由于地域差异、生产方式等因素的不同,自雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”(即公元前8世纪至公元前2世纪)起,当西方文论走向哲学化、逻辑化之路时,中国文论却保持了逻辑性与诗性相统一的传统。但对于“古代文论为什么会形成一种与西方文论完全不同的诗性特征”,或者说“诗性特征形成的历史和逻辑的必然性何在”的理论问题,学界一直缺乏相应深入思考。在这样的问题意识推动下,李著没有停留于中国古代文论诗性特征的感性表述,也并非局限于中国文论在话语方式、思维空间、知识谱系等方面异质性的标举,而是深入到诗性特征形成的内在肌理进行分析。它运用跨学科的综合视野,从原始时代的诗性智慧到轴心期的诗性空间,从原始儒、道的诗性精神到汉语言的诗性生成,努力探求诗性文论的文化之源和文字之根,从而揭开其形成的关键,真实而深刻地把握中国诗性文论异于西方文论的独有之“神”与“貌”。
然而,中国文论的诗性传统在20世纪初走向断裂,不仅导致传统文论与当代文论的疏离以及中国文论民族品格的缺失,也从特定维度丧失了中国文论与西方文论对话、沟通的能力。参古望今,如何接续传统,重建中国文论的理论自信,是近一个世纪以来众多学人努力的方向。李建中教授对于中国古代文论诗性特征的清理、总结以及对其现代价值的揭示,无疑为这一方向提供了一种可资借鉴的思路和途径。创造性地承续已被中断的诗性传统,既能为连接古代文论与现代文论找到一条民族文化和民族精神的纽带,也能为建设有中国特色的文学理论寻求传统文化的资源和根基。
《中国古代文论诗性特征研究》另一个突出的亮点在于,独辟蹊径,从研究古代文论“说什么”到关注其“怎么说”。在深入认识中国文论诗性特征的过程中,李建中教授发现一个以往被人忽视的理论“常识”――任何思想学说的言说过程及其结果都包括两个层面的问题:“说什么”与“怎么说”。就文论本身而言,受先秦儒家文化主张“言之有物”、“辞达而已”,反对“巧言令色”、“以辞害志”主张及其他因素的影响,中国文论从一开始就重视“说什么”而不太关注“怎么说”。直到刘勰著《文心雕龙》关注文学创作和文学理论的“怎么说”,从此开中国文论重视“怎么说”之先河。古代文论的“说什么”固然十分重要,因为它直接构成中国文论的思想资源和理论传统。然而,历代文论的“怎么说”及其对中国文论的现代启示,也不容忽视。回望20世纪以来的中国古代文论研究,自学科诞生伊始,就一直格外关注“古代文论‘说什么’”。如今,这一领域的研究,不仅成果丰厚、论述深刻且界域广博。而相形之下,“古代文论‘怎么说’”的研究尚未引起足够重视,显得十分薄弱。古代文论的“怎么说”问题与古代文论诞生于同时,“说什么”与“怎么说”构成了全部的中国文学批评史。因此,研究古代文论,必须同时关注这两个问题。找到这样一个有待拓展的学术空间,探讨诗性文论的“怎么说”也就自然成为李著具有学术突破性和创新性的关键所在。
可以说,数千年的中国文论史,其实就是一部诗性言说史。承载中国民族诗意心灵的“文”的世界,理应由诗性言说来进行构建。中国诗性文论的“怎么说”,依次包括言说方式、思维方式和生存方式三个层面。支撑中国诗性文论之言说方式的,是中国诗性文化所特有的思维方式和生存方式。在“诗性”研究视野的观照下,李著指出,中国文论的“怎么说”,不仅在文体样式、话语风格、范畴构成等方面表现出鲜明的诗性特征,而且以其言说的具象性、直觉性和整体性,揭示出中国文论在思维方式上的诗性特质。同时,由于承载和表达了中国文论的独特言说方式及思维方式,古代文论的“怎么说”有着较强的超时空生命力、实现现代转换的潜在活力以及针砭现代学术病症的疗救能力。敏锐的学术眼光和清醒、自信的理论意识,不仅使得该书见解独到,也为古典与现代的对话、沟通提供了可能。
文论是文化的组成部分,一个民族的文化(包括文论)特征的形成,取决于该民族的言说方式及思维方式。继文论诗性特征的文化之源和文字之根的追寻之后,在“诗性”与“言说”交融的宏观视野指引下,中国诗性文论的思维方式和言说方式两大层面开始凸显。“诗性智慧”作为原始人类各民族共同的思维方式,有着三大特征:诗喻的以己度物、诗性逻辑的想象性类概念和诗性文字的以象见义、象形会意。因此,《中国古代文论诗性特征研究》从中国诗性文论的整体性、直觉式、象征式三大思维方式入手,细部剖析其特征、成因及影响价值。而对于传统文论的言说方式,从人格化批评、生命经验归纳的文论范畴到审美性话语风格,李著都有深入阐发。这一部分融宏观审视与细部观照于一体,结合中西互照与个案分析;既有纵向的“史”的考察,也有横向分析;逻辑线索明晰,视域广阔,论析鞭辟入里。
从文化到文论,在传统文化的思想背景和精神源流中把握古代文论的演进脉络和理论精髓,是李建中教授多年来贯穿研究的一种思路,也是《中国古代文论诗性特征研究》的厚重功力之所在。如前所述,“诗性”之眼和“言说”方式是全书的两大关键词,而文论与文化血肉相连的“史”、“论”事实也不容忽视。应该说,从文化到文论的目光投射,为该书的理论建构架起一道重要的津梁。诗性文化,尤其儒道释诗性文化,是中国诗性文论的重要精神根基和人文素养。中国文论的诗性言说必然寄寓于中国文化的诗性言说之中。中国文论诗性言说方式的自觉选择,不仅是对思维方式和生存方式的自觉选择,也是深受中国诗性文化熏染的必然结果。而由诗性文论反观中国文化,则可以从另一个层面揭示民族文化和民族精神的诗性特征。从文化到文论,这也许算不上什么理论创新,但它反映了研究者全面的理论视角和拓宽古代文论研究空间的一贯思路。论者多年的系统性研究也为本书的完成提供了扎实基础。
当然,本书并非完璧无瑕,可能存在的问题主要有以下两点:其一,如有论者指出,该书以古代文论的“怎么说”为理论重心,强调关注“说什么”与“怎么说”并重的研究思路,有补偏救弊之倾向。但是,关于“怎么说”与“说什么”二者之间有何种关系,如何兼顾二者以论述古代文论的诗性特征并为现代文学理论的建构提供借鉴,该书语焉不详。第二,伴随言说诗性的努力,李著采取了诗性言说的策略。尤其以古文论原句作章、节等三级标题,虽匠心独运,体现了该书一大特色,但也存在难以准确涵盖言说内容,容易造成读者阅读把握困难的问题。然“言不尽意,圣人所难,识在瓶管,何能矩E?”(《文心雕龙•序志》)作为一种努力和尝试,其身体力行的实践坚持,不失为可嘉之举。而如何协调、辩证诗性与逻辑性的关系,这本身就是一个需要不断探索的问题。
刘绍瑾单位:暨南大学
孙宗美单位:华南农业大学中文系
语文不同于其他学科的显著特征在于，语文是母语的学习与运用，其主要方式是通过语文实践而习得。正是语文学科的这种独特性，决定了语文知识在整个教学中的重要地位。笔者作为一名初中教师，现浅谈几点初中语文知识教育在教学活动中的影响。
我们应该对初中语文知识教学树立正确、积极的态度：正视初中语文知识素养在整个语文素养中的独特地位，正视初中语文知识在学生语文学习中的积极作用，它是学生语文素养的重要组成部分，是小学到高中的纽带，起着承上启下的过度作用，是学生的语文能力从稚嫩走向成熟的推动器，是学生形成良好语感的催化剂。学习初中语文知识是极为重要的，切不可一谈初中语文知识就色变。关键是教什么，怎么教的问题。初中语文知识的重要地位和作用主要表现在：
1、初中语文知识对于提高学生的语文能力和语文学习效率有很大帮助
初中语文知识是学生学好初中语文的前提和基础。如果学生有深厚的语文知识作铺垫，就插上了语文能力提升的翅膀；倘若只强调在具体的语言情境中熏陶、感染，自然生成语文能力，其效率实在不敢恭维。我们以提高学生的识字能力为例进行说明：学生在小学开始接触了汉语造字的基本知识，比如形声字的有关知识，在初中作为自学板块进行进一步强化，这就大大提高了识字教学的效率，也就提高了学生语文学习的效率。
2、初中语文知识有助于培养学生的语感，提高学生语言学习的感悟力和领悟力
语感是语言学习的核心要件，是衡量学生语文水平的一个标尺。语感的形成途径多种多样，小学阶段在朗读、感受、体验、品味、交流和表达这些能力中已有雏形。初中语文知识和语感培养让这些能力更加成熟。比如，学习必要的语法知识和修辞知识，对语言的领悟力就会大大增强，有助于形成语言的流畅感和形象感，为高中语文学习奠定坚实的基础。
3、初中语文知识是语文素养的重要组成部分
语文素养的内涵极为丰富，语文能力（听、说、读、写）属于语文素养，语文的学习习惯、方法属于语文素养，审美情趣、思维品质也属于语文素养，文化视野、文化品位也属于语文素养，初中语文知识更是语文素养的组成部分。举一个例子，如果连托尔斯泰、泰戈尔、莫泊桑、莎士比亚这些文学大师都不知道，能说语文素养高吗？如果连《威尼斯商人》《鲁宾逊漂流记》《名人传》《钢铁是怎样炼成的》这些世界名著一点都不了解，能说语文素养高吗？如果连唐诗、宋词都不知道是何物，能说他的文学素养好吗？这些文学文化常识就是初中语文知识的重要部分。所以，初中语文知识是学生语文素养的重要组成部分；学生必须具备一定的初中语文知识，才能达到课标对语文素养的基本要求。
实际上，语文课程标准很重视初中语文知识的学习，且不说它把知识与能力、过程与方法、情感态度价值观作为课程目标的三个维度之一，就是在课程目标中也多次予以强调。比如，关于表达方式，在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式；关于文学作品，能够区分写实作品与虚构作品，了解诗歌、散文、小说、戏剧等文学样式，等等。从这些表述来看，课标很重视初中语文知识的教学，既不能停留在小学阶段的浅易，又不能过于复杂，至于教什么，怎么教那又另当别论了。
二、对义务教育阶段初中语文知识的梳理
义务教育阶段语文知识的内容比较广泛，大体包括：
1.语文基础知识，主要有
①词语，除积累词语、理解词语的含义外，还有词语的构成方式：主谓、述宾、偏正、后补、并列；词语的感彩：褒义词、贬义词和中性词；成语、谚语、格言、警句等。②句子：句子的类型：陈述句、疑问句、祈使句、感叹句；句子的构成；病句的类型及其修改；句式的变换；扩句、缩句、仿句等。③标点知识，着重了解句号、问号、感叹号、逗号、冒号、引号、分号、省略号、书名号、破折号的用法和作用。
2.语法知识，主要有
①词语的分类：⑴实词：名词、动词、形容词、数词、量词、代词、叹词；⑵虚词：副词、介词、连词、助词、语气词、拟声词。②短语结构：并列、偏正、主谓、动宾、动补。③句子：⑴单句类型：主谓句、非主谓句；单句的成分：主语、谓语、宾语、定语、状语、补语。⑵复句（限二重复句）构成：单句直接组合，借助虚词组合；复句的类型：并列复句、递进复句、选择复句、转折复句、因果复句、假设复句、条件复句。
3.修辞知识，主要有
①语言表达：简明、连贯、得体。②修辞手法：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问、对比、引用等。
4.文体知识
①记叙文：记叙的要素：时间、地点、人物、事件的起因、经过和结果；记叙的人称：第一人称、第三人称、第二人称；记叙的顺序：时间顺序、空间方位顺序、事件先后顺序；记叙的线索：以人物为线索、以事件为线索、以行踪为线索、以思想感情为线索；记叙的方法：顺叙、倒叙、插叙。②说明文：说明的对象：事物和事理；说明文的类别：事物说明文、事理说明文、科普说明文；说明的方法：列数据、打比方、分类别、举例子、下定义、作比较、诠释等；说明的顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序；说明的语言：平实说明和生动说明。③议论文：议论文的要素：论点、论据、论证；论点提出的方式：开篇直接提出、结尾总结提出、中间提出、用分论点的方式提出、蕴涵在议论过程之中；论据的类型：事实论据、道理论据；论证的方法：摆事实、讲道理、摆事实与讲道理相结合，或曰：例证法、引证法等；议论文的结构：引论、本论、结论；议论的语言：准确、严密。④实用文体，常用的包括标语、启示、计划、请假条、留言条、介绍信、说明书、广告词等。
5.文学文化常识
①重要的作家作品。②课本涉及的重要的文学常识。③主要文学体裁的基本常识：小说、诗歌、散文、戏剧、童话、寓言、神话等。另外还有古代有名的文学体裁，如赋、词、绝句、律诗、散曲等。④文学描法：语言描写、动作描写、心理描写、肖像描写、环境描写；正面描写与侧面描写；细节描写。
6.写作的基本要求
会写记叙文，其他文体可以涉猎，不做强求。
7.古诗文语言常识
①字音：多音字、异读字。②文字：古今字、异体字、通假字、（下转12页） （上接13页）假借字。一词多义；古今异义；词类活用。④句式：判断句、被动句、省略句、倒装句。
8.语文学习方法性知识
①读书方法：朗读，默读；精读，浏览；跳读，速读；诵读等。②检字、检词方法：音序检字法、部首检字法、四角号码检字法等。③解读文章的方法：对话、探究、体验。④词语理解方法：借助词典结合语境理解；结合生活经验、自己的积累理解。⑤学习作品欣赏方法：联系时代背景评价作品的思想倾向；体验作品中感人的情景和形象；品味作品中富有表现力的语言。⑥口语交际与语文实践活动的基本知识。
时下义务教育阶段高学段的语文教学中，有这样一种不良的倾向：由于各式各样的教学改革与探讨，口号是“注重学生的动手能力”、“合作能力”、“自主探究能力”、“情感、态度与价值观目标”，在这些改革的过程中常出现有不重视初中语文知识教学，视初中语文知识教学资源于不顾，课堂热闹，语文知识教学严重疏忽。再者，到了中考时候，主要是以阅读和写作为主，中考几乎不涉及语法知识，连作家作品、修辞、篇章结构等语文知识也考的极少。这也给人以误导：初中语文知识不重要。
关键词：“预成论”；“预成”；“生成论”；“生成”；高中文言文教学
一、“预成论”影响下的高中文言文教学现状及特质。
“预成论”的教学观认为，学习就是预定内容的被动转化和知识的线性累积，教学的目标就是看学生获得、掌握或者是记忆了多少客观知识；教学的目标、内容、过程等都是完全可预期、可重复的，教学就是遵循预先设计的程序和步骤来实现“预成”的教学结果的过程。”
――《教学观念重要变革：从预成到生成论》，李
在“预成论”的影响下，高中文言文教学一直停留在字词识记、语法学习、句段背诵的基础上，整个教学的目标就是看学生获得、掌握或者是记忆了多少文言文知识点；整个教学过程也停留在字词释义、段落翻译，语法总结上。对于中国传统文化的最重要载体的文言文，这种教学理念明显带有现代汉语教学和英语教学模式的影响，而更深层的影响则是“预成论”思想。“预成论”影响下的高中文言文教学现状体现在：
（1）“预成”的目标。“预成论”影响下的高中文言文教学把文言文的教学看作是古代词义的识记、古代语法的掌握、古代句段的背诵。这种做法无非就是把中国汉语言人为的“预设”成古代和现代，然后再利用本来已经深受“预设”论侵染的现代语言教学方法、甚至还直接参考了英语教学轻品鉴重语法的教学理念，从而让本身极具传统文化影响、重主观体悟的高中古文教学走向被动，让学生的学习过程困难重重、苦不堪言。古代文言文那种重美感、重体悟，重音律，重品鉴的传统教学方式，完全被教师既定目标排挤的毫无空间。这种预定的目标看似十分明确，但又毫无操作性可言。更甚至、高考这一看似神秘的潜在抓手跟“预成论”这一深层理念很好的唱了一次双簧，让古代文言文学习这一看似轻松、充满乐趣的活动变得本色全无。
（2）“预成”的教学内容。现如今书刊市场上，文言文教学书籍大为走热，一些学生的古文学习基本全仗这些书籍，老师的教学过程无非是对这些书籍的内容摘抄、复述而已。学生的学习相对也变成了对老师教学内容和参考书籍的比较核对及查漏补缺，因为个别书籍中对“预设”知识点的整理编排的详尽程度连部分教师都无法企及。预设的先在性、主观性，让老师和编辑们都忽略了学生的接受和消化能力。重体悟、重“生成”的高中文言文学习过程变成了对预设知识点的掌握，而这种预设知识点又庞杂而无法度。参考书也好、教师也好给学生预设的学习内容更像是一部中国古代汉语言和中国古代文化的百科全书。有些参考书和教师中有时光古今词义这一项就会列出二、三十条知识点，再加上、古今异议、通假字、实词、虚词、语法、文化常识，一节课下来光预设的知识点就近百个，篇幅甚至超过文言文本的五倍至十倍，本末完全倒置。
（3）“预成”的教学过程。“预成论”下的高中文言文教学是以高考考纲为宗旨，在教学活动开展之前预设好了教学步骤，教学中按部就班地执行预定的教学计划，按照高考词汇考察、语法考察、识记背诵的考试纲领来一一对应平时的教学过程，以大海捞针式的设想，希望在题海及知识点之海中，学生能捞到可供应对高考的知识点。这种愚公移山式的教学预设热情跟高考考场上老师和学生共同展现出的茫然和无以应对形成了鲜明的对比，前者是文言文学习的大投入，后者是文言文考试的大失分，尽管也会出现盲打误撞的时候，但整体的错杂、无序是显而易见的。在“预成论”的影响下，整个高中文言文教学过程其实呈现出一种看似井然有序的无目的性。
二、对“预成论”的超越：教学“生成论”的构建
教学“生成论”把“生成”概念提到最本质的地方，认为“生成”是人的认知结构的基本功能，正是有了生成的能力，才会有个体知识的不断产生和教学资源的不断涌现；“生成”是教学活动的基本特征，教学的目的、内容、过程等都是在预设的基础上不断生成、发展与创造的。
――《教学观念重要变革：从预成到生成论》，李
（1）潜在知识的生成性
文言文或称古文，是相对于现代文来说，并非语言异类，它是建立在大的中国语言文化圈下的时间分支，中国的悠久文化史就是一部语言文化史，语言延续在中国从来没有中断过。作为文言文的学习者、我们的学生，更是从小熏陶在这种语言文化中，有些东西可以说是沿袭已久、潜移默化。与其去精细化拆解，还不如进行模糊化整合。其实，高中文言文文本中百分之九十左右的内容都被沿袭了下来，继续存在于现代语言文化中，现代的学生理解起来本应该不难。而真正难于被现代学生掌握的信息却只是以少数派的身份存在，无非是一些语言演绎中出现古文异义、语法变化现象。换句话说，古文其实不古，它的许多秘密完全可以在现代语言中找到、或得到印证，古文学习完全可以借助潜在于我们日常生活中的现代语言知识灵活操作、动态生成。
（2）教学活动的生成性
“预成论”影响下的高中文言文学习在本质上是知识经验的传授、识记过程，这一过程只是按部就班，毫无生成创造可言。
①目的的生成性。在“生成论”看来，高中文言文学习不在于规定学生必须掌握多少知识点，考试中又能验证多事知识点，或者识记不同语言文本的准确程度。其目标应该是在整个教学过程中生成了多少对古代语言文化的审美体验、差异认同、言语积累。所以，教师在文言文教学中除了要考虑知识点掌握、文本识记等预设目的之外，还要关注在教学中随机迸发的知识火花，比方说文化整合、品鉴审美等，这样的话，教学目标将不再僵化、固定。比如，针对部分古今异义和特殊语法现象，其实不一定非得预设性的确定下来，而是可以整合在传统的咏读教学中，作为一种生成性的目标，即淡化预设、启动生成。说不定有些古文通过咏读、品鉴，在韵律化的审美把握中，这些知识点目标已经得到了潜移默化的解决，根本无需单独预设。
②内容的生成性。“生成论”下的高中文言文教学反对“计划性”，认为教学内容具有主观能动性。例如，我们如果能大胆抛开繁冗的知识点总结和识记，放归古文学习于传统，高中文言文教学或许是一种师生都可以接受的、快乐轻松的事情。按中国传统文化下的语言学习过程，从孩提时候的对字游戏，到童年对联俳句的学习、再到少年时诗词曲赋文的研习，最终至青年时出口成章、落笔成篇。在这种以两字为词、四字为语、七字为句、十字为诗、百字为文的渐进式语言能力生成过程中，按理说学生一目十行、出口成章、下笔如流水根本算不上什么难事，中国语言的特有韵律感，加之对仗的特征，使古人语言学习的过程中充满着音乐性的审美享受、毫无苦涩之意。假若能重拾这些传统生成性的学习理念，许多点式的、复制性的学习方法完全可以被整合进来，化零为整。
③方法的生成性。文言文的教学过程不应是硬性地按照词句分析、语法整理、句段解读、整体识记这套既定成规盲目无序的走下去，这无异于使教学过程走上一条痛苦的不归路。文言文教学的过程应该是灵动的、快乐的、简单的过程，在“生成论”的文言文教学观看来，教学极具现场感和随机性，教师需要开放地包容文化熏陶、审美体验、体悟感受等理念，通过整合的方式，结合咏读、背诵、断句等传统文言文的教学方法和手段，动态生成新的教学过程，使高中文言文教学能真正激起学生语言的兴趣及文化认同的自豪感。
由上可知，中国传统古文学习具有潜在的“生成”特质，发挥这种特质并结合现代的“预成”理论，是高中文言文教学教学观念要做的重要转变。
参考文献：
【关键词】《古代汉语》；工具课；互文性串讲；字词切入；文化遗产
Theory 《ancient times Chinese language 》course teaching
Zeng Zhenxing
【Abstract】《ancient times Chinese language 》BE a tool lesson with very strong bine the teaching practice and of 《 ancient times Chinese language 》 course of teaching method make quest, put forward with each other text string speak at teaching usage problem, and correspond with the teaching method of master the general introduction and selected works from the word phrase.
【Key words】《ancient times Chinese language 》;Tool lesson;With each other the text string speak;The word phrase correspond;Cultural inheritance
笔者从事《古代汉语》教学已有十余年，在教学实践中，逐渐产生了一些关于《古代汉语》这门课程的零星想法，今稍作归纳总结，以就教于方家。
1 《古代汉语》课的性质及其目的问题
关于《古代汉语》课程的性质，一般都认为是一门“工具课”，而它的目的则是培养学生阅读古籍的能力。王力先生主编《古代汉语•序》（1962年）说：“经过1958年的教育革命，大家进一步认识到教学必须联系实际，许多高等学校都重新考虑古代汉语的教学内容，以为它的目的应该是培养学生阅读古书的能力，而要达到这一目的，必须既有感性知识，又有理性知识。必须把文选的阅读与文言语法、文字、音韵、训诂等理论知识密切结合起来，然后我们的教学才不是片面的，从而提高古代汉语的教学效果。”又说：“汉语史是理论课，古代汉语是工具课，目的要求是不同的。”
许嘉璐先生主编的《古代汉语•绪论》（1992年）作为高等师范学校教学用书，也说“古代汉语”是一门“工具课”。他指出：“‘古代汉语’课之所以为工具课，是由它的教学目的而决定的，它不是仅仅传授关于古代汉民族语言的基础知识，也不是给学生以系统理论，而是培养学生阅读中国古书的能力。”又说：“我们学习古代汉语的最终目的，是为了继承我国优秀的文化遗产。”又说：“王力先生主编的《古代汉语》的最大贡献在于第一次确定了‘古代汉语’课程的工具课性质，建立了理论与实际相结合、理性知识与感性知识相结合的教学原则。”许嘉璐先生也非常强调《古代汉语》课程的工具课性质。此外，朱振家先生主编《古代汉语》（1988年4月第1版，1994年6月第2版），张世禄先生主编《古代汉语教程》（2000年），易国杰、姜宝琦主编的《古代汉语》（2000年）等教材也都坚持《古代汉语》的工具课性质。
值得一提的是靳贵生先生主编的《古代汉语》（1997年修订本），也说“古代汉语是一门工具课。……掌握了古代汉语这个工具，就可以达到读懂古文的目的。”又说：“工具课，是相对于理论课、知识课来说的。就古代汉语课来说，是相对于古代文学、史学、哲学等哲学来说的，是学习这些课程的基础，是高等院校文科学生必须掌握的工具。”但在第二次修订本（2005年7月第3版）中，对《古代汉语》课的教学目的作了修改。靳贵生先生在《第二次修订本序》中说：“原版教材的教学目的是‘培养学生阅读古籍的能力’，现改为‘培养学生阅读古籍的能力和根据格律写作诗、词、曲、联以及写作应用文言文的能力。’”（着重号为笔者所加）他指出：“培养阅读能力，是让学生动脑；培养写作能力，是让学生动手。既让学生动脑，又让学生动手，才能培养学生理论联系实际的能力，才能使我国优秀传统民族文化后继有人。”可以说这一修订是对《古代汉语》课程性质及其教学目的的最新认识，业已从单纯的培养学生阅读古籍的能力转向了对于文言文写作实践的强调，这是一个很大的变化。
既然《古代汉语》是一门“实践性很强”的“工具课”，那就要紧紧围绕着“实践”与“工具”这两个方面进行《古代汉语》课程的教学活动。“实践”作为的一个核心概念，是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。具体在《古代汉语》教学活动中，实践的主体就是学生，实践的客体就是《古代汉语》的相关知识并由此而拓展和深入的整体性的中国古代文化，所谓“一定的中介”，则是指实践的各种形式，主要表现为大量的阅读和练习，不仅要让学生动脑，更要加强学生的动手能力，从某种程度上甚至可以说，只有加强动手能力的培养，才能从根本上改造学生的意识活动和丰富学生的心灵世界。教师在这一以学生为主体知识为客体的教学过程中，所扮演的应当是一个阐释者和一个引导者的角色。这就需要教师自己是一个学识相对渊博并且善于引导的人，对于学生来说则需要将字词的理解落到实处，而不是似是而非，或者只满足于印象式地把握。至于“工具”，原指工作时所需用的器具，后来引申为为达到、完成或促进某一事物的手段。《古代汉语》既是一门工具课，那就要求我们在学习《古代汉语》的时候，要有意识地将其置于“工具”的地位，真正让它为我们的古籍阅读服务，因此就必须有意识有计划地要求学生进行大量的课外阅读，可由教师指定课外阅读的内容，限时抽查。同时，也可结合《古代汉语》教材中的文选（包括详注部分、略注部分和白文古注部分）及《古代文学》课程进行学习。当运用古代汉语这一工具的时候，切不要忘了我们的目的――批判地继承我国优秀的文化遗产（古代文学实际上只是文化遗产中的一部分）。因此，绝不能将《古代汉语》的教学限制和束缚在《古代汉语》课程本身，那样的话无异于自我设限，画地为牢。但我们的《古代汉语》教学正面临着这样的危险，这是值得我们每一个古代汉语教育工作者深思的。
2 《古代汉语》的教法探讨
关于《古代汉语》的教法，虽然因人而异，但也都大同而小异，即是遵循王力先生所开创的方法，而有所损益。王力先生所开创的方法是：文选、常用词和古汉语通论三结合，也即感性知识和理性知识相结合。笔者对此所采取的策略是：以文选为主，古汉语通论为辅，而将常用字词的讲解贯串其中，尤其是贯串于文选的讲解之中，因为在我看来，常用字词的诸多意义从来都不是抽象地产生的，而是在具体的语境中逐渐累积而成的，因此，脱离了具体的文本和具体的语境来孤立地学习词汇，效果非但不大，而且容易陷入词汇义项的教条主义的沼泽，这样一来就有将学生变成零碎知识的奴隶的危险，并且在一定程度上有可能扼杀某些学生的创造性天才，而将他们培养成零碎而僵死的知识的容器，或古代文化的抽象而无奈的传声筒。
英国哲学家、教育家怀特海（Whitehead,Alfred North，1861-1947）曾说：“凡有实际经验的教师都知道，教育是一种掌握种种细节的需要耐心的过程，一分钟，一小时，日复一日的循环。”又说：“教育需要解决的问题就是使学生通过树木看见森林。”具体到《古代汉语》的教学，也是如此。知识是靠细节一点一滴地积累而成的，在此积累过程中，教师的耐心占据着相当重要的地位，因此，教师决不能因为自己上过很多年的《古代汉语》而产生倦怠厌教的心理，也不能因为自己觉得简单而想当然地认为学生肯定是一教就会，须知对于学生来说，这是一次前所未有的因而充满新奇的知识之旅。同时，教师亦需具有一定的传授技巧和引导艺术，教师在讲解《古代汉语》的相关知识如文字篇、词汇篇、语法篇、修辞篇乃至音韵篇时，不妨有意识地做到穿插与贯串，使古代汉语的分门别类的知识成为一交叉性的知识链条，并由此在学生的意识里渐次形成一种可以自由渗透的知识的网络系统，从而真正做到举一反三，触类旁通。我们不妨称之为“互文性串讲”。举例来说，我们在讲解文字篇时，不但可以穿词汇篇和语法篇的相关知识，还可以穿文选中的相关语境乃至传统文化的某些东西，而在讲解词汇篇或语法篇时，也有意识地做到与其他部门性知识自由链接。也许刚开始的时候学生会觉得有些散漫不羁，但只要坚持做去，渐渐地学生就会感到，很多知识都有似曾相识之感，如此便可提起学生的学习兴趣，使他们觉得自己真的学有所得。因此，与其每一堂课都让学生疲于奔命地只学习新鲜的知识，倒不如让他们在学习新知识的同时对于所学尚有一种似曾相识的认知，正像孔子所教导的那样，“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）
教师除了要教会学生知识，更重要的是教学生一种方法，即获取知识和使用知识以提升自己、获得智慧的方法，古人说：“授人以鱼，不如授人以渔。”即此之谓。而且方法的传授要有意识地进行，举例来说，即可以通过讲解少数的例子以证成一种推导和探索的方法，再布置学生相应的作业，以实实在在的练习促进学生的动手能力，并由此训练他们的大脑。教师要善于从具体的例子（字词的分析如此，文选的讲解亦然）中抽绎出某种方法性的东西，并告诉学生，使他们不但知其然，更知其所以然。此诚如怀特海所说：“真正有价值的教育是使学生透彻理解一些普遍的原理，这些原理适用于各种不同的具体事例。……大学的作用是使你摆脱细节去掌握原理。”但是教师却应该通过对于细节的讲解而达到使学生掌握普遍原理的目的，而不能只是给学生灌输一些抽象的原理。讲解某些例子只是必要的手段，智力培养才是我们的目的。
除了上面所说的耐心和技巧之外，教师尤其需要一种高度，这种高度不仅是指学问上的，更是指人格和抱负上的。近现代以来，因受到西方文明的强势冲击，以及随之而来的反传统的社会思潮的影响，传统文化出现了严重的断层，人们对于传统文化逐渐淡漠，成了一种无根的浮物，当此之际，有志之士皆需尽己绵薄之力，而思有以建树有以复兴。作为《古代汉语》教师，虽不敢奢望有所建树，但也难辞其责，因而人格上的和抱负上的高度就变得尤为重要。这是一个观念性的问题，苟有此自觉的观念，便不难有探究的热忱，由衷的责任感，以及高度的耐心，相对而言，教学的技巧倒显得不那么重要了。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语•颜渊》）言外之意就是，只有当我们自己有此复兴的热忱和探索的信念，才能很自然地影响到学生，使他们如沐春风般地受到熏陶和感化。教育的失败很大程度上是因为教师的言不由衷，他只是机械地担当一个教书匠的角色，这样的自我定位当然不会使其产生任何意义上的高度。《庄子•渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。”教师的学问人格和胸襟抱负，很大程度上决定了学生向学的热诚。
3 《古代汉语》的学法探讨
从宽泛的意义上来说，教与学实际上是一而二二而一的东西，正如一枚硬币的两面。古人所谓“教学相长”（《礼记•学记》），正道出了此中真义。在笔者看来，教师的教学方法往往取决于他的学习方法，而教师的学习方法又将在一定程度上决定学生的学习方法。具体到《古代汉语》的教学，我个人的策略是：有意识地在字词同其所表达的事物和观念之间建立起一种彼此沟通的互释关系，这样便能够或由字词而切入事物，或由事物而切入字词，或由字词而切入观念，或由观念而切入字词，知识便因为频繁的使用而真正为学生所掌握。不妨图示如下：
我们可以将世界分为人、语言（包括文字）和客观的物质世界三者，人通过语言以认识和把握客观的物质世界，语言对人的认识起到规范、启迪的作用，人离开语言便失去一切，而文字作为语言的载体，对文化的传承作用至大，以至许慎在《说文解字•叙》中说：“盖文字者，经义之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”因此，我们完全可以从字词入手，将字词的讲解贯穿在文选与通论的学习之中，并可视学生的实际情况而拓展到传统文化乃至思想智慧的领域。由于汉字是一种表意体系的文字，汉字承载着大量文化的乃至思想的信息，因而从汉字切入，以贯通外在于人的客观事物与内在于人的思想观念，实在是最好不过的学习途径。
孔刃非先生曾提出“汉字全息学”的观念，他认为，每个汉字都是一件凝结时代信息的文物，通过对汉字全面系统意义的考证，我们能得到文字被创造那个时代的文明特征；汉字是汉民族文明进化的“全息码”，积淀着史前时期以来汉文化的一切信息。“每个汉字都积淀着文明进化的系统信息，汉民族进化的人类学、社会学、自然科学、思惟科学等等无不存储其间。”可以说，汉字全息学为《古代汉语》的教学奠定了方法论原则。
